Lent أقرض

General Information معلومات عامة

For Christians, Lent is a 40-day penitential period of prayer and fasting that precedes Easter. بالنسبة للمسيحيين، اعار هي فترة مدتها 40 يوما تكفيري من الصلاة والصوم الذي يسبق عيد الفصح. In the Western church, observance of Lent begins 6 1/2 weeks prior to Easter on Ash Wednesday; (Sundays are excluded). في الكنيسة الغربية، واحترام الصوم الكبير يبدأ 6 1/2 أسابيع قبل عيد الفصح على اربعاء الرماد، (ويستثنى الأحد). In the Eastern church the period extends over 7 weeks because both Saturdays and Sundays are excluded. في الكنيسة الشرقية فترة تمتد على مدى 7 أسابيع بسبب استبعاد كل من أيام السبت والأحد. Formerly a severe fast was prescribed: only one full meal a day was allowed, and meat, fish, eggs, and milk products were forbidden. سابقا كان وصفه سريعة شديدة: فقط وجبة واحدة كاملة وسمح في اليوم، ومنعوا اللحوم والأسماك والبيض ومنتجات الألبان. Today, however, prayer and works of charity are emphasized. اليوم، ومع ذلك، أكد الصلاة والأعمال الخيرية. Lent has been observed since the 4th century. وقد لوحظ منذ زمن الصوم القرن 4th.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Lent أقرض

General Information معلومات عامة

Lent is the period of fasting and penitence traditionally observed by Christians in preparation for Easter. الصوم الكبير هو فترة الصيام والندم تقليديا لوحظ من قبل المسيحيين استعدادا لعيد الفصح. The length of the Lenten fast, during which observants eat sparingly, was established in the 4th century as 40 days. تأسست طول صومي بسرعة، وخلال تناول الطعام الذي observants لماما، في القرن 4th إلى 40 يوما. In the Eastern churches, where both Saturdays and Sundays are regarded as festival days, the period of Lent is the eight weeks before Easter; in the Western churches, where only Sunday is regarded as a festival, the 40-day period begins on Ash Wednesday and extends, with the omission of Sundays, to the day before Easter. في الكنائس الشرقية، حيث تعتبر كل من أيام السبت والأحد وأيام المهرجان، وفترة الصوم الكبير هو من الأسابيع الثمانية قبل عيد الفصح؛ في الكنائس الغربية، حيث يعتبر الأحد فقط باعتباره المهرجان لمدة 40 يوما تبدأ يوم اربعاء الرماد ويمتد، مع اغفال الأحد، إلى اليوم قبل عيد الفصح. The observance of fasting or other forms of self-denial during Lent varies within Protestant and Anglican churches. الاحتفال أشكال الصوم أو غيرها من إنكار الذات أثناء الصوم الكبير يختلف داخل الكنائس البروتستانتية والانجيلية. These bodies emphasize penitence. تؤكد هذه الهيئات الندم. The Roman Catholic church has in recent years relaxed its laws on fasting. والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في السنوات الأخيرة خففت قوانينها على الصيام. According to an apostolic constitution issued by Pope Paul VI in February 1966, fasting and abstinence during Lent are obligatory only on Ash Wednesday and Good Friday. وفقا لدستور رسولي أصدره البابا بولس السادس في فبراير 1966، والامتناع عن ممارسة الجنس أثناء الصيام الصوم واجبة فقط على اربعاء الرماد ويوم الجمعة العظيمة.


Lent أقرض

Advanced Information معلومات متقدمة

Lent is a forty-day period of penitence and prayer which begins on Ash Wednesday and prepares for the feast of Easter. الصوم الكبير هو فترة الأربعين يوما من الندم والصلاة التي تبدأ يوم اربعاء الرماد وتستعد لعيد الفصح. It is a form of retreat for Christians preparing to celebrate the paschal mystery. بل هو شكل من أشكال التراجع بالنسبة للمسيحيين التحضير للاحتفال السر الفصحي. It became a forty-day retreat during the seventh century to coincide with the forty days spent BY Christ in the desert; before this Lent usually lasted only a week. أصبح من تراجع الأربعين يوميا خلال القرن السابع ليتزامن مع اربعين يوما التي قضاها المسيح في الصحراء، وقبل هذا الصوم استمرت عادة فقط في الأسبوع. Every Friday of Lent is a day of abstinence. كل يوم جمعة من الصوم الكبير هو يوم الامتناع عن ممارسة الجنس. Fasting probably originated from the custom of fasting by those who were expecting to be baptized after being catechumens. الصوم ربما نشأت من عرف الصوم من قبل أولئك الذين كانوا يتوقعون ان تعمد بعد أن الموعوظين. The third, fourth, and fifth Sundays of Lent refer to the process of preparing for baptism. الثالث والأحد الرابع والخامس من الصوم الكبير الرجوع إلى عملية التحضير للمعمودية.

Penitential works are very important during Lent. أعمال تكفيري مهمة جدا خلال الصوم الكبير. These include not only abstinence and fasting but also prayers and charitable works. ولا تشمل هذه العفة فقط ولكن أيضا الصيام والصلاة والأعمال الخيرية. Ash Wednesday is one of the greatest days of penitence. أربعاء الرماد هو واحد من أعظم أيام الندم. Vatican Council II in the Constitution on the Sacred Liturgy describes how penitence will lead one closer to God. المجمع الفاتيكاني الثاني في الدستور على القداس المقدس يصف كيف الندم سوف تقود احدى أقرب إلى الله. People should not become overly involved in the penitence itself, however, but realize that the penitence is in preparation for celebrating the death and resurrection of Jesus Christ. يجب على الناس ألا يتورط بشكل مفرط في الندم في حد ذاته، ولكن، ولكن ندرك أن الندم هو في التحضير للاحتفال موت وقيامة يسوع المسيح. Christians seek a change of heart during Lent in their relationship to God. المسيحيين يسعون الى تغيير القلب أثناء الصوم الكبير في علاقتهم مع الله.

TJ German TJ الألمانية
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
N. Hordern and J. Otwell, Lent; H. Franke, Lent and Easter. N. Hordern وJ. Otwell، الصوم الكبير، H. فرانك، الصوم الكبير وعيد الفصح.


Lent أقرض

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Origin of the word أصل كلمة

The Teutonic word Lent, which we employ to denote the forty days' fast preceding Easter, originally meant no more than the spring season. اعار توتوني كلمة، ونحن توظيف للدلالة على اربعين يوما 'سريع السابقة عيد الفصح، لا تعني أصلا أكثر من فصل الربيع. Still it has been used from the Anglo-Saxon period to translate the more significant Latin term quadragesima (French carême, Italian quaresima, Spanish cuaresma), meaning the "forty days", or more literally the "fortieth day". لا يزال قد تم استخدامها من الفترة الأنجلوسكسونية لترجمة أكثر أهمية اللاتينية quadragesima مصطلح (الفرنسية carême والإيطالية quaresima، الإسبانية cuaresma)، وهذا يعني "اربعين يوما"، أو حرفيا أكثر "يوم الأربعين". This in turn imitated the Greek name for Lent, tessarakoste (fortieth), a word formed on the analogy of Pentecost (pentekoste), which last was in use for the Jewish festival before New Testament times. وهذا بدوره يحتذى الاسم اليوناني لاعار، tessarakoste (40)، وهي كلمة شكلت قياسا على عيد العنصرة (pentekoste)، الذي كان في الماضي استخدام اليهود لمهرجان مرات قبل العهد الجديد. This etymology, as we shall see, is of some little importance in explaining the early developments of the Easter fast. هذه الكلمه، كما سنرى، هو من أهمية تذكر بعض في شرح التطورات في وقت مبكر من الصيام الفصح.

Origin of the custom أصل هذه العادة

Some of the Fathers as early as the fifth century supported the view that this forty days' fast was of Apostolic institution. وأيد بعض من الآباء في وقت مبكر من القرن الخامس عن رأي مفاده أن هذه الأربعين يوما بسرعة 'وكان من مؤسسة الرسوليه. For example, St. Leo (d. 461) exhorts his hearers to abstain that they may "fulfill with their fasts the Apostolic institution of the forty days" - ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), and the historian Socrates (d. 433) and St. Jerome (d. 420) use similar language (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475). على سبيل المثال، وسانت ليو (المتوفى 461) يحض له السامعون الى الامتناع أنهم قد "الوفاء مع الصيام على المؤسسة الرسولي من اربعين يوما" - التحرير apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL، LIV، 633)، وعلى مؤرخ سقراط (توفي 433) والقديس جيروم (توفي 420) استخدام لغة مماثلة (PG، LXVII، 633؛ PL، الثاني والعشرون، 475).

But the best modern scholars are almost unanimous in rejecting this view, for in the existing remains of the first three centuries we find both considerable diversity of practice regarding the fast before Easter and also a gradual process of development in the matter of its duration. ولكن أفضل علماء الحديث هي شبه إجماع على رفض هذا الرأي، لفي ما تبقى من القائمة القرون الثلاثة الأولى نجد كل من تنوع كبير من الممارسة فيما يتعلق بسرعة قبل عيد الفصح وكذلك عملية تدريجية من التنمية في مسألة مدته. The passage of primary importance is one quoted by Eusebius (Hist. Eccl., V, xxiv) from a letter of St. Irenaeus to Pope Victor in connection with the Easter controversy. مرور الأهمية الأساسية هي واحدة نقلت ويوسابيوس (Hist. تائه.، V، الرابع والعشرون) من رسالة القديس إيريناوس البابا فيكتور لفي اتصال مع الجدل عيد الفصح. There Irenaeus says that there is not only a controversy about the time of keeping Easter but also regarding the preliminary fast. هناك إيريناوس يقول أنه لا يوجد سوى الجدل حول حفظ الوقت من عيد الفصح ولكن أيضا فيما يتعلق بسرعة الأولية. "For", he continues, "some think they ought to fast for one day, others for two days, and others even for several, while others reckon forty hours both of day and night to their fast". "للحصول على"، ويتابع: "يعتقد البعض أنها يجب أن تصوم ليوم واحد، والبعض الآخر لمدة يومين، وغيرها حتى لعدة، والبعض الآخر يعتقد أربعين ساعة على حد سواء ليلا ونهارا لصيامهم". He also urges that this variety of usage is of ancient date, which implies that there could have been no Apostolic tradition on the subject. وهو يدعو أيضا إلى أن هذا الاستخدام هو متنوعة من تاريخ القديمة، مما يعني أنه لا يمكن أن يكون أي التقليد الرسولي بشأن هذا الموضوع. Rufinus, who translated Eusebius into Latin towards the close of the fourth century, seems so to have punctuated this passage as to make Irenaeus say that some people fasted for forty days. روفينوس، الذي ترجم إلى اللاتينية يوسابيوس نحو نهاية القرن الرابع، يبدو أن ذلك تتخللها هذا المقطع لجعل إيريناوس يقول أن بعض الناس صام أربعين يوما. Formerly some difference of opinion existed as to the proper reading, but modern criticism (eg, in the edition of Schwartz commissioned by the Berlin Academy) pronounces strongly in favor of the text translated above. موجودة سابقا بعض الاختلاف في الرأي فيما يتعلق القراءة الصحيحة، ولكن النقد الحديث (على سبيل المثال، في طبعة من شوارتز بتكليف من أكاديمية برلين) يلفظ بشدة لصالح النص المترجم أعلاه. We may then fairly conclude that Irenaeus about the year 190 knew nothing of any ثم أننا قد نستنتج أن إيريناوس إلى حد ما عن سنة 190 يعرف شيئا عن أي

Easter fast of forty days. عيد الفصح بسرعة من أربعين يوما.

The same inference must be drawn from the language of Tertullian only a few years later. لا بد من وضع نفسه في الاستدلال عن لغة ترتليان سنوات قليلة فقط في وقت لاحق. When writing as a Montanist, he contrasts the very slender term of fasting observed by the Catholics (ie, "the days on which the bridegroom was taken away", probably meaning the Friday and Saturday of Holy Week) with the longer but still restricted period of a fortnight which was kept by the Montanists. عند كتابة ومجموعة من montanist، وقال انه يتناقض مصطلح نحيلة جدا من الصوم لوحظ من قبل الكاثوليك (أي "الأيام التي تم أخذ العريس بعيدا"، وهذا يعني على الارجح الأسبوع الجمعة والسبت من القدس) مع فترة أطول ولكن لا تزال مقيدة من أسبوعين والتي كان يحتفظ التي وجهها montanists. No doubt he was referring to fasting of a very strict kind (xerophagiæ - dry fasts), but there is no indication in his works, though he wrote an entire treatise "De Jejunio", and often touches upon the subject elsewhere, that he was acquainted with any period of forty days consecrated to more or less continuous fasting (see Tertullian, "De Jejun.", ii and xiv; cf. "de Orat.", xviii; etc.). لا شك كان يشير إلى نوع من الصيام صارمة للغاية (xerophagiæ - يصوم الجاف)، ولكن ليس هناك ما يشير في أعماله، على الرغم من انه كتب اطروحة كاملة "دي Jejunio"، وغالبا ما يضع على هذا الموضوع في مكان آخر، وأنه كان تعرف على أي فترة أربعين يوما على الصيام كرس أكثر أو أقل المستمر (انظر ترتليان، "دي Jejun."، والثاني عشر والرابع عشر؛ CF "دي Orat."، والثامن عشر؛ ... الخ).

And there is the same silence observable in all the pre-Nicene Fathers, though many had occasion to mention such an Apostolic institution if it had existed. وهناك نفس الصمت يمكن ملاحظتها في جميع الآباء قبل مجمع نيقية، وعلى الرغم من العديد من سنحت الفرصة لأذكر هذه المؤسسة الرسولية لو كانت موجودة. We may note for example that there is no mention of Lent in St. Dionysius of Alexandria (ed. Feltoe, 94 sqq.) or in the "Didascalia", which Funk attributes to about the yearkú yet both speak diffusely of the paschal fast. قد نلاحظ على سبيل المثال أن هناك أي ذكر لاعار في سانت ديونيسيوس من الاسكندرية (Feltoe محرر، 94 sqq.) أو في "didascalia"، والذي يعزو إلى فونك yearkú تقريبا بعد كل الكلام منتشرة في عيد الفصح بسرعة. Further, there seems much to suggest that the Church in the Apostolic Age designed to commemorate the Resurrection of Christ, not by an annual, but by a weekly celebration (see "the Month", April 1910, 337 sqq.). علاوة على ذلك، هناك الكثير مما يبدو تشير إلى أن الكنيسة في العصر الرسولي مصممة لإحياء ذكرى قيامة المسيح، وليس سنوي، ولكن عن طريق احتفال الأسبوعية (انظر "شهر"، أبريل 1910، 337 sqq). If this be so, the Sunday liturgy constituted the weekly memorial of the Resurrection, and the Friday fast that of the Death of Christ. اذا كان هذا يكون الأمر كذلك، يشكل القداس الاحد ذكرى الأسبوعية القيامة، وبسرعة الجمعة ان من وفاة المسيح. Such a theory offers a natural explanation of the wide divergence which we find existing in the latter part of the second century regarding both the proper time for keeping Easter, and also the manner of the paschal fast. هذه النظرية تقدم تفسيرا الطبيعي للاختلاف واسع الذي نجد القائمة في الجزء الأخير من القرن الثاني فيما يتعلق بكل من الوقت المناسب لحفظ الفصح، وأيضا طريقة سريعة لعيد الفصح. Christians were at one regarding the weekly observance of the Sunday and the Friday, which was primitive, but the annual Easter festival was something superimposed by a process of natural development, and it was largely influenced by the conditions locally existing in the different Churches of the East and West. كانوا مسيحيين في واحدة فيما يتعلق الاحتفال الاسبوعي من الاحد والجمعة، والتي كانت بدائية، ولكن عيد الفصح السنوي مهرجان كان شيئا فرضه من خلال عملية تطور طبيعي، وتأثر بشكل كبير بسبب الظروف القائمة محليا في مختلف الكنائس من الشرق والغرب. Moreover, with the Easter festival there seems also to have established itself a preliminary fast, not as yet anywhere exceeding a week in duration, but very severe in character, which commemorated the Passion, or more generally, "the days on which the bridegroom was taken away". وعلاوة على ذلك، مع مهرجان عيد الفصح ويبدو أيضا أن هناك وضعت نفسها بسرعة الأولية، وليس في أي مكان حتى الآن تتجاوز مدة أسبوع في المدة، ولكن شديدة جدا في الطابع، والتي احتفلت العاطفة، أو أكثر عموما، "إن الأيام التي كان العريس اتخذت بعيدا ".

Be this as it may, we find in the early years of the fourth century the first mention of the term tessarakoste. يكون هذا كان الأمر، فإننا نجد في السنوات الأولى من القرن الرابع وأول ذكر للtessarakoste الأجل. It occurs in the fifth canon of the Council of Nicea (AD 325), where there is only question of the proper time for celebrating a synod, and it is conceivable that it may refer not to a period but to a definite festival, eg, the Feast of the Ascension, or the Purification, which Ætheria calls quadragesimæ de Epiphania. يحدث في الشريعة الخامس لمجمع نيقية (325 م)، حيث هناك مسألة فقط من الوقت المناسب للاحتفال المجمع الكنسي، ونستطيع أن نتصور أنه قد لا تشير إلى فترة ولكن لمهرجان محددة، على سبيل المثال، عيد الصعود، أو تنقية، والتي تدعو Ætheria quadragesimæ دي Epiphania. But we have to remember that the older word, pentekoste (Pentecost) from meaning the fiftieth day, had come to denote the whole of the period (which we should call Paschal Time) between Easter Sunday and Whit-Sunday (cf. Tertullian, "De Idololatria", xiv, - "pentecosten implere non poterunt"). ولكن علينا أن نتذكر أن كبار السن كلمة، pentekoste (العنصرة) من اي يوم الخمسين، قد حان للدلالة على الجامعة للفترة (التي يتعين علينا أن نطلق الزمن الفصحي) بين عيد الفصح وويت الأحد إلى (راجع ترتليان " دي Idololatria "، والرابع عشر، -" poterunt implere pentecosten غير "). In any case it is certain from the "Festal Letters" of St. Athanasius that in 331 the saint enjoined upon his flock a period of forty days of fasting preliminary to, but not inclusive of, the stricter fast of Holy Week, and secondly that in 339 the same Father, after having traveled to Rome and over the greater part of Europe, wrote in the strongest terms to urge this observance upon the people of Alexandria as one that was universally practiced, "to the end that while all the world is fasting, we who are in Egypt should not become a laughing-stock as the only people who do not fast but take our pleasure in those days". وعلى أية حال فمن المؤكد من "festal رسائل" القديس أثناسيوس أن القديس عام 331 زجر على قطيعة مدة اربعين يوما من الصوم الأولية، ولكن لا يشمل، وأكثر صرامة السريع لأسبوع الآلام، وثانيا أن عام 339 الآب نفسه، بعد أن سافر إلى روما وعلى مدى الجزء الأكبر من أوروبا، كتب بأشد العبارات هذا الاحتفال إلى حث الناس على الإسكندرية واحدة أن كان يمارس عالميا، "لأنه في حين أن نهاية كل العالم هو يجب الصوم، ونحن الذين هم في مصر لا تصبح أضحوكة والشعب الوحيد الذين لا يصومون إلا أن دواعي سرورنا في تلك الأيام ". Although Funk formerly maintained that a Lent of forty days was not known in the West before the time of St. Ambrose, this is evidence which cannot be set aside. على الرغم من الرائحة الكريهة المحافظة سابقا أن الصوم من أربعين يوما ولم يعرف في الغرب قبل وقت القديس أمبروز، وهذا هو الدليل الذي لا يمكن توضع جانبا.

Duration of the Fast مدة سريعة

In determining this period of forty days the example of Moses, Elias, and Christ must have exercised a predominant influence, but it is also possible that the fact was borne in mind that Christ lay forty hours in the tomb. في تحديد هذه الفترة من اربعين يوما يجب أن تكون قد مارست سبيل المثال موسى، الياس، والمسيح له تأثير السائد، ولكن من الممكن أيضا أن تتحمل الحقيقة في الاعتبار ان المسيح تكمن أربعين ساعة في القبر. On the other hand just as Pentecost (the fifty days) was a period during which Christians were joyous and prayed standing, though they were not always engaged in such prayer, so the Quadragesima (the forty days) was originally a period marked by fasting, but not necessarily a period in which the faithful fasted every day. من ناحية أخرى تماما كما العنصرة (الخماسين) والفترة التي كانت الفرحه والمسيحيين صلى يقف، على الرغم من أنها لم تشارك دائما في مثل هذه الصلاة، وبالتالي فإن Quadragesima (اربعين يوما) وكان في الأصل وهي فترة تميزت الصوم، ولكن ليس بالضرورة الفترة التي صام المؤمنين في كل يوم. Still, this principle was differently understood in different localities, and great divergences of practice were the result. ومع ذلك، كان من المفهوم بشكل مختلف هذا المبدأ في مختلف المواقع، واختلافات كبيرة من الناحية العملية هي نتيجة. In Rome, in the fifth century, Lent lasted six weeks, but according to the historian Socrates there were only three weeks of actual fasting, exclusive even then of the Saturday and Sunday and if Duchesne's view may be trusted, these weeks were not continuous, but were the first, the fourth, and sixth of the series, being connected with the ordinations (Christian Worship, 243). في روما، في القرن الخامس، الصوم الكبير استمرت ستة أسابيع، ولكن وفقا لسقراط المؤرخ لم يكن هناك سوى ثلاثة أسابيع من الصوم الفعلي، باستثناء حتى ذلك الحين من السبت والأحد، وإذا قد يمكن الوثوق مشاهدة دوتشيسن، وهذه الأسابيع ليست مستمرة، ولكن كانوا أول، الرابع، والسادس من هذه السلسلة، أن يكون متصلا مع الرسامات (العبادة المسيحية، 243). Possibly, however, these three weeks had to do with the "scrutinies" preparatory to Baptism, for by some authorities (eg, AJ Maclean in his "Recent Discoveries") the duty of fasting along with the candidate for baptism is put forward as the chief influence at work in the development of the forty days. ربما، ومع ذلك، كان لهذه الأسابيع الثلاثة علاقة مع "scrutinies" التحضيرية لالمعمودية، لبعض السلطات (على سبيل المثال، AJ ماكلين في "الاكتشافات الأخيرة" له) يتم وضع واجب الصوم جنبا إلى جنب مع المرشح للمعمودية كما قدما رئيس النفوذ في العمل في تطوير اربعين يوما. But throughout the Orient generally, with some few exceptions, the same arrangement prevailed as St. Athanasius's "Festal Letters" show us to have obtained in Alexandria, namely, the six weeks of Lent were only preparatory to a fast of exceptional severity maintained during Holy Week. ولكن في جميع أنحاء الشرق عموما، مع بعض الاستثناءات القليلة، نفس الترتيب كما سادت القديس أثناسيوس في "festal رسائل" تبين لنا أن حصلت في الاسكندرية، وهي كانت الأسابيع الستة من الصوم الكبير فقط التحضيرية لسريع من شدة استثنائية خلال الحفاظ على القدس الأسبوع. This is enjoined by the "Apostolic Constitutions" (V, xiii), and presupposed by St. Chrysostom (Hom. xxx in Gen., I). هذا هو زجر من قبل "الدساتير الرسوليه" (V، والثالث عشر)، ويفترض من سانت chrysostom (العظة جنسي في العماد، I). But the number forty, having once established itself, produced other modifications. لكن عدد الأربعين، بعد أن أنشأ نفسه مرة واحدة، أنتجت تعديلات أخرى. It seemed to many necessary that there should not only be fasting during the forty days but forty actual fasting days. يبدو أن العديد من الضروري أنه لا ينبغي أن يكون الصيام ليس فقط خلال اربعين يوما ولكن الصوم أربعين يوما الفعلية. Thus we find Ætheria in her "Peregrinatio" speaking of a Lent of eight weeks in all observed at Jerusalem, which, remembering that both the Saturday and Sunday of ordinary weeks were exempt, gives five times eight, ie, forty days for fasting. وهكذا نجد في Ætheria "Peregrinatio" لها حديث عن الصوم الكبير من كل ثمانية أسابيع في لوحظ في القدس، والتي، وتذكر أن كلا من السبت والاحد من الاسابيع العادية كانت معفاة، ويعطي خمس مرات ثمانية، أي أربعين يوما للصيام. On the other hand, in many localities people were content to observe no more than a six weeks' period, sometimes, as at Milan, fasting only five days in the week after the oriental fashion (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10). من ناحية أخرى، في مناطق عديدة من الناس لمراقبة محتوى ما لا يزيد عن ستة أسابيع فترة '، في بعض الأحيان، كما في ميلانو، وصوم خمسة أيام فقط في الأسبوع بعد الأزياء الشرقية (امبروز، "دي ايليا وآخرون Jejunio"، 10 ). In the time of Gregory the Great (590-604) there were apparently at Rome six weeks of six days each, making thirty-six fast days in all, which St. Gregory, who is followed therein by many medieval writers, describes as the spiritual tithing of the year, thirty-six days being approximately the tenth part of three hundred and sixty-five. في وقت غريغوري الكبير (590-604) كانت هناك على ما يبدو في الأسابيع الستة روما من كل ستة أيام، مما يجعل 36 يوما سريع في كل شيء، الذي القديس غريغوريوس، الذي يتبع فيه من قبل كثير من الكتاب في العصور الوسطى، كما يصف العشور الروحي لهذا العام، 36 يوما تقريبا كونها الحلقة العاشرة من ثلاثمائة وخمسة وستون. At a later date the wish to realize the exact number of forty days led to the practice of beginning Lent upon our present Ash Wednesday, but the Church of Milan, even to this day, adheres to the more primitive arrangement, which still betrays itself in the Roman Missal when the priest in the Secret of the Mass on the first Sunday of Lent speaks of "sacrificium quadragesimalis initii", the sacrifice of the opening of Lent. في وقت لاحق عن رغبته في تحقيق العدد الدقيق للاربعين يوما ادت الى ممارسة بداية الصوم الكبير عند الرماد لدينا الأربعاء الحاضر، ولكن الكنيسة من ميلان، حتى يومنا هذا، وتلتزم ترتيب أكثر بدائية، والتي لا تزال يخون نفسه في كتاب القداس الروماني عندما الكاهن في سر القداس يوم الأحد الأول من الصوم الكبير يتحدث عن "initii quadragesimalis sacrificium"، والتضحية من افتتاح الصوم الكبير.

Nature of the fast طبيعة سريع

Neither was there originally less divergence regarding the nature of the fast. لم يكن هناك اختلاف في الأصل أقل فيما يتعلق بطبيعة الصيام. For example, the historian Socrates (Hist. Eccl., V, 22) tells of the practice of the fifth century: "Some abstain from every sort of creature that has life, while others of all the living creatures eat of fish only. Others eat birds as well as fish, because, according to the Mosaic account of the Creation, they too sprang from the water; others abstain from fruit covered by a hard shell and from eggs. Some eat dry bread only, others not even that; others again when they have fasted to the ninth hour (three o'clock) partake of various kinds of food". على سبيل المثال، سقراط المؤرخ (. Hist. تائه، V، 22) يقول للممارسة القرن الخامس: "بعض الامتناع عن كل نوع من مخلوق له الحياة، والبعض الآخر من جميع المخلوقات الحية على أكل الأسماك فقط آخرون. أكل الطيور وكذلك على الأسماك، لأنه، وفقا لحساب الفسيفساء من الخلق، فإن ينبع أيضا من الماء، والبعض الآخر الامتناع عن الفاكهة التي يغطيها قشرة صلبة من البيض وأكل بعض الخبز الجاف فقط، والبعض الآخر لا حتى هذا الحد، والبعض الآخر مرة أخرى عندما يكون لديهم صام إلى الساعة التاسعة (03:00) مشاركة من أنواع مختلفة من المواد الغذائية ". Amid this diversity some inclined to the extreme limits of rigor. وسط هذا التنوع بعض يميل الى اقصى حدود الصرامة. Epiphanius, Palladius, and the author of the "Life of St. Melania the Younger" seem to contemplate a state of things in which ordinary Christians were expected to pass twenty-four hours or more without food of any kind, especially during Holy Week, while the more austere actually subsisted during part or the whole of Lent upon one or two meals a week (see Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", appendix xxv, p. 478). أبيفانيوس، بلاديوس، ومؤلف كتاب "حياة القديس ميلانيا الأصغر" يبدو أن التفكير في الدولة من الأشياء التي كان من المتوقع المسيحيين العاديين لتمرير أربع وعشرين ساعة دون طعام أو أكثر من أي نوع، ولا سيما خلال الأسبوع المقدس، في حين أن أكثر تقشفا يعتاش فعلا خلال جزئيا أو كليا من اعار على واحد أو وجبتين في الأسبوع (راجع Rampolla، "فيتا دي. S. ميلانيا Giuniore"، التذييل الخامس والعشرون، ص 478). But the ordinary rule on fasting days was to take but one meal a day and that only in the evening, while meat and, in the early centuries, wine were entirely forbidden. ولكن كان حكم الصوم في أيام عادية لاتخاذ لكن جبة واحدة يوميا وذلك فقط في المساء، في حين اللحوم و، في القرون الأولى، والنبيذ حراما. During Holy Week, or at least on Good Friday it was common to enjoin the xerophagiæ, ie, a diet of dry food, bread, salt, and vegetables. خلال الأسبوع المقدس، أو على الأقل يوم الجمعة العظيمة كان من الشائع أن يأمر وxerophagiæ، أي اتباع نظام غذائي من المواد الغذائية الجافة والخبز والملح والخضار.

There does not seem at the beginning to have been any prohibition of lacticinia, as the passage just quoted from Socrates would show. لا يبدو في بداية قد تم حظر أي lacticinia، كما أن المقطع المذكور فقط من سقراط سوف تظهر. Moreover, at a somewhat later date, Bede tells us of Bishop Cedda, that during Lent he took only one meal a day consisting of "a little bread, a hen's egg, and a little milk mixed with water" (Hist. Eccl., III, xxiii), while Theodulphus of Orleans in the eighth century regarded abstinence from eggs, cheese, and fish as a mark of exceptional virtue. وعلاوة على ذلك، في وقت لاحق إلى حد ما، بي دي يخبرنا من Cedda المطران، أنه خلال توليه الصوم الكبير فقط وجبة واحدة في اليوم تتكون من "الخبز قليلا، بيضة الدجاجة، والقليل من الحليب الممزوج بالماء" (Hist. تائه، III، الثالث والعشرون)، في حين Theodulphus من اورليانز في القرن الثامن يعتبر الامتناع عن البيض والجبن، والأسماك كدليل على فضيلة استثنائية. None the less St. Gregory writing to St. Augustine of England laid down the rule, "We abstain from flesh meat, and from all things that come from flesh, as milk, cheese, and eggs." لا شيء أقل من القديس غريغوريوس الكتابة إلى القديس أوغسطين من انكلترا وضعت القاعدة، "ونحن الامتناع عن اللحم اللحوم، ومن جميع الاشياء التي تأتي من اللحم، والجبن، والحليب، والبيض." This decision was afterwards enshrined in the "Corpus Juris", and must be regarded as the common law of the Church. وبعد ذلك المنصوص عليها في هذا القرار "جوريس كوربوس"، ويجب أن يعتبر القانون العام للكنيسة. Still exceptions were admitted, and dispensations to eat "lacticinia" were often granted upon condition of making a contribution to some pious work. تم قبول استثناءات لا تزال، وكثيرا ما منحت الإعفاءات لتناول الطعام "lacticinia" على هذا الشرط من تقديم مساهمة لبعض الأعمال ورعة. These dispensations were known in Germany as Butterbriefe, and several churches are said to have been partly built by the proceeds of such exceptions. وتعرف هذه الإعفاءات في ألمانيا Butterbriefe، وقال العديد من الكنائس قد تم بناء جزئيا من عائدات مثل هذه الاستثناءات. One of the steeples of Rouen cathedral was for this reason formerly known as the Butter Tower. كان واحدا من أبراج كاتدرائية روان من لهذا السبب كانت تعرف سابقا باسم برج زبدة. This general prohibition of eggs and milk during Lent is perpetuated in the popular custom of blessing or making gifts of eggs at Easter, and in the English usage of eating pancakes on Shrove Tuesday. يتواصل هذا الحظر العام من البيض والحليب خلال الصوم الكبير في العرف الشعبي من نعمة أو صنع الهدايا من البيض في عيد الفصح، و. في استخدام اللغة الإنجليزية من تناول الفطائر يوم الثلاثاء إعترف

Relaxations of the Lenten Fast الارخاء من صومي السريعه

From what has been said it will be clear that in the early Middle Ages Lent throughout the greater part of the Western Church consisted of forty weekdays, which were all fast days, and six Sundays. من ما قيل انه سوف يكون واضحا أن في أوائل العصور الوسطى اعار طوال الجزء الأكبر من الكنيسة الغربية تتألف من اربعين أيام الأسبوع، والتي كانت كل الأيام سريعة، والأحد الستة. From the beginning to the end of that time all flesh meat, and also, for the most part, "lacticinia", were forbidden even on Sundays, while on all the fasting days only one meal was taken, which single meal was not permitted before evening. من البداية الى النهاية في ذلك الوقت جميع اللحم اللحوم، وأيضا، بالنسبة للجزء الاكبر، ومنع "lacticinia"، حتى يوم الأحد، بينما كان في الأيام الصيام واتخذت جميع جبة واحدة فقط، والتي لم يسمح جبة واحدة قبل المساء. At a very early period, however (we find the first mention of it in Socrates), the practice began to be tolerated of breaking the fast at the hour of none, ie, three o'clock. بدأ ممارسة في فترة مبكرة جدا، ولكن (نجد أول ذكر لها في سقراط)، ليتم التسامح من الافطار في ساعة لا شيء، أي 3:00. We learn in particular that Charlemagne, about the year 800, took his lenten repast at 2 pm This gradual anticipation of the hour of dinner was facilitated by the fact that the canonical hours of none, vespers, etc., represented rather periods than fixed points of time. ونحن نعلم على وجه الخصوص أن شارلمان، حوالى سنة 800، له صومي الاكله استغرق الساعة 2 ظهرا ومما سهل ذلك تحسبا التدريجي للساعة من تناول العشاء في ضوء حقيقة أن الكنسي ساعات من صلاة الغروب، لا شيء، وما إلى ذلك، الممثلة فترات بدلا من النقاط الثابتة من الزمن. The ninth hour, or none, was no doubt strictly three o'clock in the afternoon, but the Office of none might be recited as soon as sext, which, of course, corresponded to the sixth hour, or midday, was finished. كان الساعة التاسعة، أو لا شيء، لا شك بدقة الساعة الثالثة بعد الظهر، ولكن يمكن أن يتلى أي مكتب في أقرب وقت مكررا رابعا، وهذا، بالطبع، مساويا لساعة السادسة، أو منتصف النهار، والانتهاء. Hence none in course of time came to be regarded as beginning at midday, and this point of view is perpetuated in our word noon which means midday and not three o'clock in the afternoon. جاء بالتالي لا شيء في اثناء الوقت لاعتبار بداية في منتصف النهار، ويديم وجهة النظر هذه في الظهر مما يعني كلمتنا منتصف النهار وليس الساعة الثالثة بعد الظهر. Now the hour for breaking the fast during Lent was after Vespers (the evening service), but by a gradual process the recitation of Vespers was more and more anticipated, until the principle was at last officially recognized, as it is at present, that Vespers in lent may be said at midday. كان الآن ساعة لكسر الصيام الصوم الكبير بعد صلاة الغروب (خدمة المساء)، ولكن من خلال عملية تدريجية تلاوة صلاة الغروب كان أكثر والمتوقعة أكثر من ذلك، حتى كان في الماضي مبدأ معترف به رسميا، كما هو الحال في الوقت الحاضر، أن صلاة الغروب قد يقال في الصوم الكبير في منتصف النهار. In this way, although the author of the "Micrologus" in the eleventh century still declared that those who took food before evening did not observe the lenten fast according to the canons (PL, CLI, 1013), still, even at the close of the thirteenth century, certain theologians, for example the Franciscan Richard Middleton, who based his decision in part upon contemporary usage, pronounced that a man who took his dinner at midday did not break the lenten fast. وبهذه الطريقة، على الرغم من أن مؤلف "Micrologus" في القرن الحادي عشر لا تزال أعلن أن الأشخاص الذين يتناولون الطعام قبل المساء لم تراع صومي السريع وفقا لشرائع (PL، CLI، 1013)، لا يزال، حتى في ختام القرن الثالث عشر، وعلماء دين معين، على سبيل المثال ريتشارد الفرنسيسكان ميدلتون، الذي يعتمد في قراره على جزء الاستعمال المعاصر، وضوحا أن الرجل الذي تولى له عشاء في منتصف النهار لم يفطر صومي.

Still more material was the relaxation afforded by the introduction of "collation". وكان لا يزال على المزيد من المواد التي توفرها الاسترخاء إدخال "ترتيب". This seems to have begun in the ninth century, when the Council of Aix la Chapelle sanctioned the concession, even in monastic houses, of a draught of water or other beverage in the evening to quench the thirst of those who were exhausted by the manual labor of the day. هذا يبدو أنه قد بدأ في القرن التاسع، عندما مجلس إيكس لا شابيل عقوبات الامتياز، وحتى في المنازل الرهبانية، مشروع من الماء أو المشروبات الأخرى في المساء لارواء عطش أولئك الذين قد استنفدت من قبل العمل اليدوي من اليوم. From this small beginning a much larger indulgence was gradually evolved. من هذه البداية الصغيرة وتطورت تدريجيا تساهل أكبر من ذلك بكثير. The principle of parvitas materiae, ie, that a small quantity of nourishment which was not taken directly as a meal did not break the fast, was adopted by St. Thomas Aquinas and other theologians, and in the course of centuries a recognized quantity of solid food, which according to received authorities must not exceed eight ounces, has come to be permitted after the midday repast. مبدأ الموضوعي parvitas، أي أن كمية صغيرة من الغذاء والتي لم تؤخذ مباشرة كوجبة لم يفطر، واعتمد من قبل القديس توما الاكويني وعلماء دين وآخر، وخلال قرون معترف بها كمية من الصلب لقد حان الغذائية، والتي وفقا للسلطات تلقت يجب ألا يتجاوز ثمانية أوقية، ليسمح بعد منتصف النهار الاكله. As this evening drink, when first tolerated in the ninth-century monasteries, was taken at the hour at which the "Collationes" (Conferences) of Abbot Cassian were being read aloud to the brethren, this slight indulgence came to be known as a "collation", and the name has continued since. لأن هذا الشراب مساء، عندما تحمل لأول مرة في الأديرة في القرن التاسع، الذي اتخذ في ساعة الذي يجري قراءة "Collationes" (مؤتمرات) من الاباتي كاسيان بصوت عال لإخواني، وجاء هذا التساهل طفيفة ليكون معروفا بأنه " واصلت ترتيب "، واسم منذ ذلك الحين.

Other mitigations of an even more substantial character have been introduced into lenten observance in the course of the last few centuries. أدخلت تخفيف أخرى ذات طبيعة أكثر جوهرية في الاحتفال صومي خلال القرون القليلة الماضية. To begin with, the custom has been tolerated of taking a cup of liquid (eg, tea or coffee, or even chocolate) with a fragment of bread or toast in the early morning. بادئ ذي بدء، فقد تم التغاضي عن العرف من أخذ كوب من السائل (على سبيل المثال، الشاي أو القهوة، أو حتى الشوكولاته) مع جزء من الخبز أو الخبز المحمص في الصباح الباكر. But, what more particularly regards Lent, successive indults have been granted by the Holy See allowing meat at the principal meal, first on Sundays, and then on two, three, four, and five weekdays, throughout nearly the whole of Lent. ولكن، ما أكثر خاصة فيما يتعلق الصوم الكبير، تم منح indults المتعاقبة من قبل الكرسي الرسولي السماح اللحوم في وجبة رئيسية، أولا في أيام الأحد، ثم على اثنين، أربعة، ثلاثة، وأيام الأسبوع الخمسة، في جميع أنحاء كله تقريبا من الصوم الكبير. Quite recently, Maundy Thursday, upon which meat was hitherto always forbidden, has come to share in the same indulgence. مؤخرا جدا، فقد حان خميس العهد، التي يعتمد عليها حتى الآن كان دائما اللحوم المحرمة، للمشاركة في نفس تساهل. In the United States, the Holy See grants faculties whereby working men and their families may use flesh meat once a day throughout the year, except Fridays, Ash Wednesday, Holy Saturday, and the vigil of Christmas. في الولايات المتحدة، والكرسي الرسولي منح الكليات حيث يعمل الرجال وأسرهم قد تستخدم اللحم اللحوم مرة واحدة في اليوم على مدار السنة، ما عدا أيام الجمعة، اربعاء الرماد، السبت المقدس، والسهر من عيد الميلاد. The only compensation imposed for all these mitigations is the prohibition during Lent against partaking of both fish and flesh at the same repast. التعويض الوحيد لفرض التخفيف كل هذه الحظر خلال الصوم الكبير ضد تشارك كل من الأسماك واللحم في نفس الاكله. (See ABSTINENCE; FAST; CANONICAL IMPEDIMENTS; LAETARE SUNDAY; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA; VESTMENTS). (انظر الامتناع عن ممارسة الجنس؛ FAST؛ عوائق الكنسي؛ LAETARE الأحد؛ SEPTUAGESIMA؛ SEXAGESIMA؛ QUINQUAGESIMA؛ QUADRAGESIMA؛ اثواب).

Publication information Written by Herbert Thurston. نشر المعلومات التي كتبها هربرت ثورستون. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. AMDG The Catholic Encyclopedia, Volume IX. AMDG الموسوعة الكاثوليكية، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html