Gospel According to Luke إنجيل لوقا

General Information معلومات عامة

The Gospel According to Luke is the third book of the New Testament of the Bible. الانجيل وفقا لوقا هو الكتاب الثالث من العهد الجديد من الكتاب المقدس. Because of its similarities to the Gospels According to Mark and Matthew, it is classified with them as the synoptic Gospels. بسبب التشابه إلى الأناجيل ووفقا لمارك وماثيو، ويصنف معهم كما اجمالي الانجيل. Although the Gospel was traditionally ascribed to Luke, a companion of Paul (Philem. 24; 2 Tim. 4:11), most modern scholars think that it was written between AD 80 and 90 by a Gentile Christian who wrote the Acts of the Apostles as a sequel. The Gospel characteristically teaches a message of universal salvation addressed to all people, not only to the Jews. على الرغم من أن أرجع تقليديا الانجيل لوقا، مصاحب للبول (Philem. 24؛. 2 تيم 4:11)، معظم علماء الحديث اعتقد انه كتب بين 80 و 90 ميلادي من قبل غير اليهود المسيحية الذي كتب سفر أعمال الرسل كما تتمة. إنجيل يعلم مميز رسالة الخلاص الشاملة موجهة إلى جميع الناس، وليس فقط لليهود.

Luke's Gospel can be divided into five major sections: a prologue (1:1 - 4); infancy narrative (1:5 - 2:52); ministry in Galilee (3:1 - 9:50); journey to Jerusalem (9:51 - 21:38); and the passion and resurrection (22:1 - 24:53). ويمكن تقسيم إنجيل لوقا إلى خمسة أقسام رئيسية: مقدمة (1:1 - 4)؛ السرد الطفولة (1:05 ​​حتي 02:52)؛ زارة في الجليل (3:01 حتي 09:50)؛ رحلة إلى القدس (9 : 51 - 21:38)، والعاطفة والقيامة (22:01 - 24:53). The conclusion sets the scene for the spread of the Christian word, as recounted in the Acts. اختتام يهيئ المسرح لانتشار المسيحية كلمة، كما روى في الافعال.

In common with the other Gospels, Luke relates the principal events of Christ's public life. Passages peculiar to Luke include the parable of the good Samaritan (10:25 - 37), the prodigal son (15:11 - 32), and Christ's words to the women of Jerusalem and to the good thief (23:27 - 31, 43). Commentators point out the prominence given to women. من القواسم المشتركة مع غيرها من الأناجيل، لوقا يربط الأحداث الرئيسية من حياة المسيح العامة مقاطع غريبة لتشمل لوقا المثل للالخيري (10:25 - 37)، والابن الضال (15:11 - 32)، وكلام المسيح للنساء في القدس واللص جيدة (23:27 - 31، 43). معلقون نشير إلى أهمية إعطاء المرأة. Examples include the story of Elizabeth (1:5 - 66), Mary's part in the infancy narrative (1:5 - 2:52), and the widow of Naim (7:11 - 17). ومن الأمثلة على ذلك قصة اليزابيث (1:5 - 66)، الجزء ماري في السرد الطفولة (1:05 ​​حتي 02:52)، وأرملة نعيم (7:11 - 17). Luke also contains three hymns that have become an important part of liturgy: the Magnificat (1:46 - 55), the Benedictus (1:68 - 79), and the Nunc Dimittis (2:29 - 32). لوقا يحتوي أيضا ثلاثة تراتيل التي أصبحت جزءا هاما من القداس: مانيفيكات (1:46 - 55)، وبنديكتوس (1:68 - 79)، وDimittis نونك (2:29 - 32).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
GB Caird, The Gospel of St. Luke (1963); F Danker, Jesus and the New Age According to St. Luke (1972); JM Dawsey, The Lukan Voice (1986); F Evans, Saint Luke (1990). GB caird، وانجيل القديس لوقا (1963)؛ F Danker وعيسى والعصر الجديد وفقا لسانت لوقا (1972)؛ JM Dawsey، صوت Lukan (1986)؛ ايفانز F، القديس لوقا (1990).


Gospel According to Luke إنجيل لوقا

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Jesus' thirty years of private life (1-4:13) يسوع ثلاثين سنة من الحياة الخاصة (1-4:13)
  2. Galilean Ministry of Jesus (4:14-9:50) الجليل زارة يسوع (4:14 حتي 09:50)
  3. Journey from Galilee to Jerusalem (9:51-19:44) رحلة من الجليل الى القدس (9:51 حتي 19:44)
  4. Last days of Jesus in Jerusalem, His Crucifixion and Burial (19:45-23:56) الأيام الأخيرة ليسوع في القدس، صلبه والدفن (19:45 حتي 23:56)
  5. Resurrections and appearances of the Risen Lord and His Ascension (24:1-53) الإحياء والمظاهر الرب القائم من الموت وصعوده (24:1-53)


Luke لوقا

Advanced Information معلومات متقدمة

Luke, the evangelist, was a Gentile. لوقا، والمبشر، وكان غير اليهود. The date and circumstances of his conversion are unknown. تاريخ وظروف بلده التحويل غير معروفة. According to his own statement (Luke 1:2), he was not an "eye-witness and minister of the word from the beginning." وفقا لبيان ذلك بلده (لوقا 1:2)، وقال انه ليس ل"شاهد عيان وزير للكلمة منذ البداية." It is probable that he was a physician in Troas, and was there converted by Paul, to whom he attached himself. ومن المحتمل أنه كان الطبيب في ترواس، وكان هناك تحول بول، الذي قال انه يعلق نفسه. He accompanied him to Philippi, but did not there share his imprisonment, nor did he accompany him further after his release in his missionary journey at this time (Acts 17:1). رافق له فيلبي، ولكن لا يوجد نصيب سجنه، كما انه لا يرافقونه مرة أخرى بعد إطلاق سراحه في رحلته التبشيرية في هذا الوقت (أعمال 17:1). On Paul's third visit to Philippi (20:5, 6) we again meet with Luke, who probably had spent all the intervening time in that city, a period of seven or eight years. على بول الزيارة الثالثة ل Philippi (20:5، 6) نلتقي مرة أخرى مع لوقا، الذي ربما قضى كل الوقت التدخل في تلك المدينة، مدة سبع أو ثماني سنوات. From this time Luke was Paul's constant companion during his journey to Jerusalem (20:6-21:18). من هذا الوقت لوقا كان رفيق بولس ثابت خلال رحلته إلى القدس (20:06 حتي 21:18). He again disappears from view during Paul's imprisonment at Jerusalem and Caesarea, and only reappears when Paul sets out for Rome (27: 1), whither he accompanies him (28:2, 12-16), and where he remains with him till the close of his first imprisonment (Philemon 24; Col. 4:14). انه يختفي مرة أخرى من خلال مشاهدة بولس في السجن القدس وقيسارية، وفقط عندما يظهر ثانية بول يحدد لروما (27: 1)، والى اين هو يرافق له (28:2، 12-16)، وحيث انه لا يزال معه حتى إغلاق من سجنه الأول (فيليمون 24؛ العقيد 4:14).

The last notice of the "beloved physician" is in 2 Tim. الإشعار الأخير من "الطبيب الحبيب" هو في 2 تيم. 4:11. 4:11. There are many passages in Paul's epistles, as well as in the writings of Luke, which show the extent and accuracy of his medical knowledge. هناك العديد من المقاطع في رسائل بولس، وكذلك في كتابات لوقا، التي تبين مدى ودقة معرفته الطبية.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Gospel according to Luke الإنجيل حسب البشير لوقا

Advanced Information معلومات متقدمة

The Gospel according to Luke was written by Luke. وقد كتب الانجيل وفقا لوقا لوقا. He does not claim to have been an eye-witness of our Lord's ministry, but to have gone to the best sources of information within his reach, and to have written an orderly narrative of the facts (Luke 1:1-4). انه لا يدعي انه كان شاهد عيان وزارة ربنا، ولكن قد ذهب إلى أفضل مصادر المعلومات في متناول له، وانه قد كتب رواية المنظم للحقائق (لوقا 1:1-4). The authors of the first three Gospels, the synoptics, wrote independently of each other. واضعي الأناجيل الثلاثة الأولى، synoptics، وكتب بشكل مستقل عن بعضها البعض. Each wrote his independent narrative under the guidance of the Holy Spirit. كتب كل سرده مستقلة بتوجيه من الروح القدس. Each writer has some things, both in matter and style, peculiar to himself, yet all the three have much in common. كل كاتب له بعض الأشياء، سواء في الموضوع والأسلوب، غريبة الى نفسه، ومع ذلك كل ثلاثة ديهم الكثير من القواسم المشتركة.

Luke's Gospel has been called "the Gospel of the nations, full of mercy and hope, assured to the world by the love of a suffering Saviour;" "the Gospel of the saintly life;" "the Gospel for the Greeks; the Gospel of the future; the Gospel of progressive Christianity, of the universality and gratuitousness of the gospel; the historic Gospel; the Gospel of Jesus as the good Physician and the Saviour of mankind;" the "Gospel of the Fatherhood of God and the brotherhood of man;" "the Gospel of womanhood;" "the Gospel of the outcast, of the Samaritan, the publican, the harlot, and the prodigal;" "the Gospel of tolerance." وقد دعا إنجيل لوقا "إنجيل الأمم، والكامل للرحمة والأمل، وأكد للعالم من حب مخلص المعاناة؛" "إنجيل الحياة القديسين؛" "الإنجيل عند الإغريق، وإنجيل في المستقبل، وإنجيل المسيحية التقدمية، من العالمية واللامعقولية من الانجيل، والانجيل تاريخية؛ إنجيل يسوع الطبيب الجيد والمنقذ للبشرية؛ "" انجيل أبوة الله وأخوية الإنسان ؛ "" إنجيل الأنوثة؛ "" الانجيل من منبوذه، من السامرية، والعشار، الزانية، والضال و؛ ". إنجيل التسامح" " The main characteristic of this Gospel, as Farrar (Cambridge Bible, Luke, Introd.) remarks, is fitly expressed in the motto, "Who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil" (Acts 10:38; comp. Luke 4: 18). وأعرب بشكل لائق والسمة الرئيسية لهذا الانجيل، كما فارار (. كامبريدج وقا، انترود) الملاحظات، في شعار "ذهب عن فعل الخير الذي، ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس" (أع 10:38؛ شركات لوقا 4: 18). Luke wrote for the "Hellenic world." كتب لوقا ل "العالم الهيليني". This Gospel is indeed "rich and precious." هذا الانجيل هو في الواقع "غنية وثمينة". "Out of a total of 1151 verses, Luke has 389 in common with Matthew and Mark, 176 in common with Matthew alone, 41 in common with Mark alone, leaving 544 peculiar to himself. "ومن بين ما مجموعه الآيات من 1151، لوقا قد مشتركة مع 389 في ماثيو ومارك، 176 وحده من القواسم المشتركة مع ماثيو، 41 مشتركة مع مارك وحدها، تاركا لنفسه 544 غريبة.

In many instances all three use identical language." (See Matthew; Mark) There are seventeen of our Lord's parables peculiar to this Gospel. (See List of Parables in Appendix.) Luke also records seven of our Lord's miracles which are omitted by Matthew and Mark. (See List of Miracles in Appendix.) The synoptical Gospels are related to each other after the following scheme. If the contents of each Gospel be represented by 100, then when compared this result is obtained: Mark has 7 peculiarities, 93 coincidences. Matthew 42 peculiarities, 58 coincidences. Luke 59 peculiarities, 41 coincidences. That is, thirteen-fourteenths of Mark, four-sevenths of Matthew, and two-fifths of Luke are taken up in describing the same things in very similar language. Luke's style is more finished and classical than that of Matthew and Mark. وفي كثير من الحالات كل ثلاثة تستخدم اللغة متطابقة "(انظر متى، مرقس). وهناك سبعة عشر من الأمثال ربنا غريبة لهذا الانجيل (انظر قائمة الأمثال في الملحق) أيضا لوقا يسجل سبعة من معجزات ربنا والتي حذفت من قبل ماثيو . ومارك (انظر قائمة المعجزات في الملحق) وتتعلق الانجيل جامع لبعضها البعض بعد مخطط التالية إذا أن تمثل محتويات كل الانجيل من قبل 100، ثم يتم الحصول على إذا ما قورنت هذه النتيجة: مارك يملك 7 خصوصيات، 93 تؤخذ الصدف. متى 42 خصوصيات، 58 الصدف. لوقا 59 خصوصيات، 41 الصدف، وهذا هو، ثلاثة عشر fourteenths مرقس، أربعة أسباع من ماثيو، وخمسي لوقا حتى في وصف الأشياء نفسها في صيغة مماثلة جدا. أسلوب لوقا هو أكثر المصنعة والكلاسيكية من ذلك من ماثيو ومارك.

There is less in it of the Hebrew idiom. هناك أقل من ذلك في لغة العبرية. He uses a few Latin words (Luke 12:6; 7:41; 8:30; 11:33; 19:20), but no Syriac or Hebrew words except sikera, an exciting drink of the nature of wine, but not made of grapes (from Heb. shakar, "he is intoxicated", Lev. 10:9), probably palm wine. انه يستخدم بعض الكلمات اللاتينية (لوقا 00:06؛ 7:41؛ 8:30؛ 11:33؛ 19:20)، لكنه لم السريانية أو العبرية باستثناء عبارة sikera، مشروب مثيرة للطبيعة من النبيذ، ولكن ليس من العنب (من عب. شكر "، كما هو مخمورا"، ليف. 10:9)، والنبيذ ربما النخيل. This Gospel contains twenty-eight distinct references to the Old Testament. هذا الانجيل يحتوي على 28 إشارات واضحة إلى العهد القديم. The date of its composition is uncertain. تاريخ تكوينها غير مؤكد. It must have been written before the Acts, the date of the composition of which is generally fixed at about 63 or 64 AD This Gospel was written, therefore, probably about 60 or 63, when Luke may have been at Caesarea in attendance on Paul, who was then a prisoner. يجب أن يكون قد كتب قبل الافعال، هو ثابت عموما من تاريخ تكوين والتي في حوالي 63 أو 64 م كتب هذا الإنجيل، لذلك، على الأرجح نحو 60 أو 63، لوقا عندما ربما كان في قيصرية في الحضور على بول، ثم كان الذين سجين. Others have conjectured that it was written at Rome during Paul's imprisonment there. وقد محدوس آخرون انه كتب في روما أثناء السجن بولس هناك. But on this point no positive certainty can be attained. ولكن يمكن في هذه النقطة لا يمكن تحقيق اليقين إيجابية.

It is commonly supposed that Luke wrote under the direction, if not at the dictation of Paul. من المفترض عادة أن لوقا كتب تحت توجيه، إن لم يكن في الاملاء للبول. Many words and phrases are common to both; eg Compare Luke 4:22 with Col. 4:6. العديد من الكلمات والعبارات هي مشتركة بين كل من، على سبيل المثال قارن لوقا 4:22 4:06 مع العقيد. Compare Luke 4:32 with 1 Cor. لوقا 4:32 مقارنة مع 1 تبليغ الوثائق. 2:4. 02:04. Compare Luke 6:36 with 2 Cor. لوقا 6:36 مقارنة مع 2 تبليغ الوثائق. 1:3. 1:3. Compare Luke 6:39 with Rom. لوقا 6:39 مقارنة مع مدمج. 2:19. 2:19. Compare Luke 9:56 with 2 Cor. لوقا 9:56 مقارنة مع 2 تبليغ الوثائق. 10:8. 10:08. Compare Luke 10:8 with 1 Cor. لوقا 10:08 مع مقارنة 1 تبليغ الوثائق. 10:27. 10:27. Compare Luke 11:41 with Titus 1:15. لوقا 11:41 مع مقارنة 1:15 تيتوس. Compare Luke 18:1 with 2 Thess. مقارنة مع لوقا 18:1 2 تس. 1:11. 1:11. Compare Luke 21:36 with Eph. لوقا 21:36 مع مقارنة أفسس. 6:18. 6:18. Compare Luke 22:19, 20 with 1 Cor. قارن لوقا 22:19 و 20 مع 1 تبليغ الوثائق. 11:23-29. 11:23-29. Compare Luke 24:46 with Acts 17:3. قارن لوقا 24:46 مع اعمال 17:3. Compare Luke 24:34 with 1 Cor. قارن لوقا 24:34 مع 1 تبليغ الوثائق. 15:5. 15:05.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Luke Chapter 24 لوقا الفصل 24

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

First Day of the Week أول يوم من الأسبوع

The order of our Lord's appearances on this day was given in the comment on Matthew 28, and need not be repeated. وبالنظر إلى ترتيب مباراة ربنا في هذا اليوم في التعليق على متى 28، وليس من الضروري أن تتكرر. Indeed all of the events in the chapter were dealt with there, except the walk to Emmaus (vv. 13-35). وبالفعل تم التعامل مع جميع الأحداث في الفصل مع وجود ما عدا سيرا على الأقدام إلى عمواس (vv. 13-35). Three score furlongs represent nearly eight miles (v. 13). غلوة ثلاثة نقاط تمثل ما يقرب من ثمانية أميال (ف 13). Cleopas, one of the two on this journey is not met with elsewhere, and is to be distinguished from the "Clopas" of John 19:25. لم يتم استيفاء كليوباس، واحد من اثنين في هذه الرحلة في مكان آخر، ويتعين تمييزها عن "كلوباس" من جون 19:25. Luke has sometimes been identified as the other, but this is conjecture. لوقا قد تم تحديدها على أنها أحيانا أخرى، ولكن هذا هو التخمين. The story runs on smoothly and requires little explanation; but, following Stuart, we remark on the wisdom Christ displayed in dealing with the men. القصة يعمل على نحو سلس وتتطلب تفسيرا قليلا، ولكن، بعد ستيوارت، ونحن ملاحظه على حكمة المسيح عرضها في التعامل مع الرجال.

He brought them to the written word, and He left them there (vv. 25-27), furnishing no fresh revelation, but expecting them to rest on the old one. أحضر لهم الكلمة المكتوبة، وترك لهم هناك (vv. 25-27)، وتأثيث أي الوحي الطازجة، ولكن أتوقع لهم بالراحة على واحد من العمر. What He expected of them, He still expects of His disciples, and the sooner we realize and act on it, the sooner will we have peace. وتوقع ما منهم، وقال انه لا يزال يتوقع من تلاميذه، وكلما أسرعنا في تحقيق والعمل على ذلك، فإن لدينا عاجلا السلام. Another interesting item is the reference to Simon Peter (v. 34) which no other evangelist mentions, but which Paul records later (1 Corinthians 15: 5). بند آخر للاهتمام هو الإشارة إلى سمعان بطرس (ضد 34) الذي لم يذكر المبشر أخرى، ولكن في وقت لاحق السجلات التي بول (1 كورنثوس 15: 5). The reason for silence concerning it was the question of communion with His Lord that had to be settled for Peter. وكان السبب وراء الصمت بشأنها مسألة بالتواصل مع ربه ان كان لا بد من تسويتها لبيتر. Could he again enjoy it after what he had done? يمكن الاستمتاع مرة أخرى انه بعد ما قام به؟ "That visit settled it," says Stuart: "We say visit because evidently it was the Lord who sought him out." "هذه الزيارة استقر عليه"، ويقول ستيوارت: "نحن نقول لزيارة الواضح أنه كان الرب الذي سعى لضمه".

He "hath appeared unto Simon." انه "هاث ظهروا سيمون". The effect of this interview on Peter is seen in John 21:7. وينظر تأثير هذه المقابلة على بيتر جون في 21:07. Luke is very definite concerning the evidences of Christ's resurrection. لوقا هو واضح للغاية بشأن الأدلة من قيامة المسيح. "A spirit hath not flesh and bones, as ye see me have" (39). "A الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (39). There is no mention of blood, for that is the life of the flesh (Lev. 17:14), and was poured out when He died for guilty men. لا توجد أي إشارة من الدم، لذلك هي حياة الجسد (لاويين 17:14)، وكان يسفك عندما توفي الرجل لمذنب. Luke's version of the commission to the disciples is new, in that "repentance and remission of sins" were to "be preached in His Name among all nations, beginning at Jerusalem" (v. 47). نسخة لوقا لجنة لتلاميذه هو جديد، في هذا "التوبة وغفران الخطايا" كانت ل"أن بشر في اسمه بين جميع الأمم مبتدأ من أورشليم" (ف 47). This is "the gospel of the grace of God" (Acts 20 : 24), and is to be distinguished from the gospel of the Kingdom which our Lord Himself and His disciples preached throughout His earthly life. هذا هو "إنجيل نعمة الله" (أعمال 20: 24)، وينبغي التفريق بين الانجيل للمملكة التي ربنا نفسه وتلاميذه بشر طوال حياته الدنيويه.

That gospel will be preached again as we have seen (Matt. 24 : 14), but not until after the translation of the church, and Israel takes up her mission once more among the Gentiles. سيتم بشر الانجيل مرة أخرى أن كما رأينا (متى 24: 14)، ولكن ليس حتى بعد الترجمة للكنيسة، واسرائيل تتناول بعثتها مرة أخرى بين الوثنيون. Power was needed for the preaching of this gospel, and it is promised (v. 49), but our Lord must first ascend ere it can be "shed forth," hence the record following (vv. 50-51). هناك حاجة لقوة الوعظ من هذا الإنجيل، ووعد أنه (ضد 49)، ولكن يجب أن تصعد ربنا 1 يحرث أنه يمكن "إلقاء عليها،" وبالتالي ما يلي سجل (vv. 50-51). This reference to the ascension in Luke makes his Gospel the most complete outline of the four, for it begins with the announcement of the birth of John the Baptist as none of the others do, and closes with this event which Mark alone alludes to but in the briefest manner. هذا إشارة إلى الصعود لوقا في إنجيله يجعل المخطط الأكثر اكتمالا من الأربعة، لأنه يبدأ مع الاعلان عن ولادة يوحنا المعمدان لأن أيا من الآخرين القيام به، ويغلق مع هذا الحدث الذي جعل مشاركات وحدها ولكن في يلمح إلى أقصر الطريقة. Speaking of verse 51, the Scofield Bible says very beautifully, "the attitude of our Lord here characterizes this age as one of grace, an ascended Lord is blessing a believing people with spiritual blessings. الحديث عن الآية 51، يقول الكتاب المقدس سكوفيلد بشكل جميل جدا، "موقف ربنا هنا يميز هذا العصر واحدة من نعمة، وهي نعمة الرب صعد هو قوم مؤمنين مع البركات الروحية.

The Jewish, or Mosaic age was marked by temporal blessings as the reward of an obedient people (Deut. 28 : 1-15). وقد تميز عمر اليهودية، أو فسيفساء من سلم الزمنية والمكافأة لشعب مطيع (تث 28: 1-15). In the Kingdom or Millennial age, spiritual and temporal blessings unite." في عصر المملكة أو الألفي، سلم الروحية والزمنية توحيد ".

Questions 1. الأسئلة 1. Have you reviewed the order of our Lord's appearances? هل راجعت ترتيب مباراة ربنا؟ 2. 2. How was Christ's wisdom displayed on the walk to Emmaus? كيف تم حكمة المسيح عرضها على سيرا على الأقدام إلى عمواس؟ 3. 3. What reason for silence is suggested in regard to our Lord's appearance to Simon? ويقترح ما سبب الصمت فيما يتعلق ظهور ربنا لسيمون؟ 4. 4. Why is the mention of "blood" omitted in the testimony to Christ's bodily resurrection? لماذا ذكر عبارة "الدم" سقط في شهادة على جسد القيامة المسيح؟ 5. 5. What is the distinction between the two "gospels" mentioned? ما هو الفرق بين "الأناجيل" المذكورين؟ 6. 6. In what sense is the third Gospel the completest? بأي معنى هو الإنجيل الثالث completest؟ 7. 7. Distinguish among the three ages, the Jewish, Christian and Millennial. التمييز بين العصور الثلاثة، اليهودية والمسيحية والألفية.


Gospel of Saint Luke إنجيل القديس لوقا

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The subject will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية:

I. Biography of Saint Luke; I. سيرة القديس لوقا؛

II.Authenticity of the Gospel; II.Authenticity من الانجيل؛

III. III. Integrity of the Gospel; سلامة الانجيل؛

IV. IV. Purpose and Contents; والغرض المحتويات؛

V. Sources of the Gospel: Synoptic Problem; مصادر V. الإنجيل: اجمالي المشكلة؛

VI. VI. Saint Luke's Accuracy; القديس لوقا الدقة؛

VII. VII. Lysanias, Tetrarch of Abilene; Lysanias، tetrarch من ابيلين؛

VIII. VIII. Who Spoke the Magnificat? الذي تحدث في مانيفيكات؟

IX. IX. The Census of Quirinius; تعداد Quirinius؛

X. Saint Luke and Josephus. X. القديس لوقا وجوزيفوس.

I. BIOGRAPHY OF SAINT LUKE I. سيرة القديس لوقا

The name Lucas (Luke) is probably an abbreviation from Lucanus, like Annas from Ananus, Apollos from Apollonius, Artemas from Artemidorus, Demas from Demetrius, etc. (Schanz, "Evang. des heiligen Lucas", 1, 2; Lightfoot on "Col.", iv, 14; Plummer, "St. Luke", introd.) واسم لوكاس (لوقا) وربما اختصار من Lucanus، مثل حنان من Ananus، أبلوس من أبولونيوس، Artemas من Artemidorus، ديماس من ديمتريوس، وما إلى ذلك (شانتز، "Evang قصر heiligen لوكاس".، 1، 2، يغتفووت على " العقيد "، والرابع، 14؛ بلامر،" سانت لوقا "، انترود).

The word Lucas seems to have been unknown before the Christian Era; but Lucanus is common in inscriptions, and is found at the beginning and end of the Gospel in some Old Latin manuscripts (ibid.). وكلمة لوكاس يبدو أنه قد تم معروفة قبل العصر المسيحي، ولكن Lucanus هو شائع في النقوش، ووجد في بداية ونهاية من الانجيل في بعض المخطوطات اللاتينية القديمة (المرجع نفسه). It is generally held that St. Luke was a native of Antioch. يقام عموما أن القديس لوقا كان من مواليد أنطاكية. Eusebius (Hist. Eccl. III, iv, 6) has: Loukas de to men genos on ton ap Antiocheias, ten episteuen iatros, ta pleista suggegonos to Paulo, kai rots laipois de ou parergos ton apostolon homilnkos--"Lucas vero domo Antiochenus, arte medicus, qui et cum Paulo diu conjunctissime vixit, et cum reliquis Apostolis studiose versatus est." يوسابيوس (. Hist. تائه الثالث والرابع و6) بما يلي: لوكاس دي لgenos الرجال على طن ا ف ب Antiocheias، عشرة episteuen iatros، تا pleista suggegonos لباولو، كاي دي تتعفن laipois طن apostolon parergos أوو homilnkos - "لوكاس فيرو دومو Antiochenus ، آرتي medicus، نائب الرئيس وآخرون خامسة باولو ديو conjunctissime vixit، وآخرون، طبقا لتقديرات نائب الرئيس reliquis Apostolis versatus studiose " Eusebius has a clearer statement in his "Quæstiones Evangelicæ", IV, i, 270: ho de Loukas to men genos apo tes Boomenes Antiocheias en--"Luke was by birth a native of the renowned Antioch" (Schmiedel, "Encyc. Bib."). يوسابيوس وأوضح بيان في "Quæstiones Evangelicæ" له، والرابع، الاول، 270: هو دي لوكاس لAPO الرجال genos قسم التدريب والامتحانات EN Antiocheias Boomenes - "لوقا كان من قبل الميلاد من مواليد أنطاكية الشهير لل" (Schmiedel، "Encyc المريله. "). Spitta, Schmiedel, and Harnack think this is a quotation from Julius Africanus (first half of the third century). Spitta، Schmiedel، وهارناك أعتقد أن هذا هو اقتباس من يوليوس أفريكانوس (النصف الأول من القرن الثالث). In Codex Bezæ (D) Luke is introduced by a "we" as early as Acts 11:28; and, though this is not a correct reading, it represents a very ancient tradition. في الدستور الغذائي Bezæ (D) هو عرض لوقا ب "نحن" في اقرب وقت أعمال 11:28؛ و، رغم أن هذا ليس قراءة صحيحة، فإنه يمثل التقليد القديم جدا. The writer of Acts took a special interest in Antioch and was well acquainted with it (Acts 11:19-27; 13:1; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35; 18:22). اتخذ الكاتب من أعمال مصلحة خاصة في أنطاكية ومعرفة جيدة معها (أعمال 11:19-27؛ 13:01؛ 14:18-21، 14:25، 15:22، 23، 30، 35، 18: 22). We are told the locality of only one deacon, "Nicolas, a proselyte of Antioch", 6:5; and it has been pointed out by Plummer that, out of eight writers who describe the Russian campaign of 1812, only two, who were Scottish, mention that the Russian general, Barclay de Tolly, was of Scottish extraction. كما قيل لنا محلة واحدة فقط شماس، "نيكولاس، والمرتد من انطاكيه"، 6:5؛ وقد أشار وبها بلامر أنه من أصل ثمانية الكتاب الذين يصفون الحملة الروسية عام 1812، وهما فقط، الذين كانوا الاسكتلندي، يذكر أن الجنرال الروسي، باركلي دي Tolly، كان من استخراج الاسكتلندي. These considerations seem to exclude the conjecture of Renan and Ramsay that St. Luke was a native of Philippi. هذه الاعتبارات يبدو لاستبعاد التخمين من رينان رامزي وأن القديس لوقا كان من مواليد فيلبي.

St. Luke was not a Jew. كان القديس لوقا لم يكن يهوديا. He is separated by St. Paul from those of the circumcision (Colossians 4:14), and his style proves that he was a Greek. يتم فصل من قبل القديس بولس من الذين من الختان (كولوسي 4:14)، وأسلوبه يثبت أنه كان اليوناني. Hence he cannot be identified with Lucius the prophet of Acts 13:1, nor with Lucius of Romans 16:21, who was cognatus of St. Paul. بالتالي لا يمكن أن يتم تحديدها مع لوسيوس نبي اعمال 13:1، ولا مع لوسيوس من 16:21 الرومان، الذي كان cognatus القديس بولس. From this and the prologue of the Gospel it follows that Epiphanius errs when he calls him one of the Seventy Disciples; nor was he the companion of Cleophas in the journey to Emmaus after the Resurrection (as stated by Theophylact and the Greek Menol.). من هذا ومقدمة من الانجيل ويترتب على ذلك أبيفانيوس يخطئ عندما يدعو له واحدة من سبعين التوابع، ولا كان الرفيق من cleophas في رحلة إلى عمواس بعد القيامة (كما قال Theophylact وMenol اليونانية). St. Luke had a great knowledge of the Septuagint and of things Jewish, which he acquired either as a Jewish proselyte (St. Jerome) or after he became a Christian, through his close intercourse with the Apostles and disciples. كان القديس لوقا معرفة كبيرة من السبعينيه والأشياء اليهودية، التي تم الحصول عليها إما المرتد اليهودية (القديس جيروم) أو بعد أن أصبح مسيحيا، من خلال الجماع له الوثيق مع الرسل والتلاميذ. Besides Greek, he had many opportunities of acquiring Aramaic in his native Antioch, the capital of Syria. إلى جانب اليونانية، كان العديد من الفرص لاكتساب اللغة الآرامية في مسقط رأسه أنطاكية، عاصمة سوريا. He was a physician by profession, and St. Paul calls him "the most dear physician" (Colossians 4:14). كان طبيب من حيث المهنة، وسانت بول يدعو له "الطبيب أعز" (كولوسي 4:14). This avocation implied a liberal education, and his medical training is evidenced by his choice of medical language. يعني هذه الهوايه على التعليم الليبرالي، ومما يدل تدريبه الطبي قبل اختياره للغة الطبية. Plummer suggests that he may have studied medicine at the famous school of Tarsus, the rival of Alexandria and Athens, and possibly met St. Paul there. بلامر يشير إلى أنه ربما يكون قد درس الطب في كلية الشهيرة طرسوس، المنافس الاسكندرية وأثينا، والتقى هناك القديس بولس ربما. From his intimate knowledge of the eastern Mediterranean, it has been conjectured that he had lengthened experience as a doctor on board ship. من معرفته الوثيقة شرق البحر الأبيض المتوسط، وقد محدوس ان لديه خبرة طولا كطبيب على متن السفينة. He travailed a good deal, and sends greetings to the Colossians, which seems to indicate that he had visited them. travailed انه صفقة جيدة، ويرسل تحياته الى اهل كولوسي، والتي يبدو أنها تشير إلى أنه زار لهم.

St. Luke first appears in the Acts at Troas (16:8 sqq.), where he meets St. Paul, and, after the vision, crossed over with him to Europe as an Evangelist, landing at Neapolis and going on to Philippi, "being assured that God had called us to preach the Gospel to them" (note especially the transition into first person plural at verse 10). القديس لوقا للوهلة الأولى في اعمال في troas (16:08 sqq.)، حيث يلتقي سانت بول، وبعد رؤية، وعبرت معه إلى أوروبا بوصفها داعية، تهبط في نيابوليس ويدور علي فيلبي، "أن أكد أن الله قد دعانا للتبشير الانجيل لهم" (لاحظ خصوصا الانتقال إلى الجمع أول شخص في الآية 10). He was, therefore, already an Evangelist. كان ذلك، بالفعل انجيلي. He was present at the conversion of Lydia and her companions, and lodged in her house. كان حاضرا في تحويل ليديا ورفاقها، واستقرت في منزلها. He, together with St. Paul and his companions, was recognized by the pythonical spirit: "This same following Paul and us, cried out, saying: These men are the servants of the most high God, who preach unto you the way of salvation" (verse 17). انه، جنبا إلى جنب مع سانت بول ورفاقه، ومعترف بها من قبل روح pythonical: "هذا نفس بول التالية ولنا، صرخ قائلا: هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي، الذين يدعون لكم طريق الخلاص "(الآية 17). He beheld Paul and Silas arrested, dragged before the Roman magistrates, charged with disturbing the city, "being Jews", beaten with rods and thrown into prison. انه اجتماعها غير الرسمي القبض على بولس وسيلا، قبل سحب القضاة الرومانية، بتهمة تعكير المدينة "، ويجري اليهود"، للضرب بقضبان وألقى به في السجن. Luke and Timothy escaped, probably because they did not look like Jews (Timothy's father was a gentile). نجا لوقا وتيموثاوس، ربما لأنها لا تبدو وكأنها اليهود (والد تيموثي كان غير اليهود). When Paul departed from Philippi, Luke was left behind, in all probability to carry on the work of Evangelist. عندما غادر بول من فيلبي، ترك لوقا وراء، في جميع الاحتمالات لتنفيذ عن أعمال الإنجيلي. At Thessalonica the Apostle received highly appreciated pecuniary aid from Philippi (Phil., iv, 15, 16), doubtless through the good offices of St. Luke. في تسالونيكي تلقت مساعدات مالية الرسول محل تقدير كبير من فيلبي (فيلبي، الرابع، 15، 16)، ولا شك ان من خلال المساعي الحميدة القديس لوقا. It is not unlikely that the latter remained at Philippi all the time that St. Paul was preaching at Athens and Corinth, and while he was travelling to Jerusalem and back to Ephesus, and during the three years that the Apostle was engaged at Ephesus. ومن غير المستبعد ان هذا الاخير لا يزال في Philippi في كل وقت ان سانت بول كان يدعو في أثينا وكورنثوس، وبينما كان السفر الى القدس والعودة الى افسس، وخلال السنوات الثلاث التي كانت تعمل الرسول في افسس. When St. Paul revisited Macedonia, he again met St. Luke at Philippi, and there wrote his Second Epistle to the Corinthians. عندما القديس بولس إعادة النظر في مقدونيا، التقى مرة أخرى في فيلبي القديس لوقا، وهناك كتب له رسالة بولس الرسول الثانية الى اهل كورنثوس.

St. Jerome thinks it is most likely that St. Luke is "the brother, whose praise is in the gospel through all the churches" (2 Corinthians 8:18), and that he was one of the bearers of the letter to Corinth. القديس جيروم يعتقد أنه من المرجح أن القديس لوقا هو "الأخ الذي هو الثناء في الإنجيل من خلال جميع الكنائس" (2 كورنثوس 8:18)، وأنه كان واحدا من حاملي هذه الرسالة إلى كورنثوس. Shortly afterwards, when St. Paul returned from Greece, St. Luke accompanied him from Philippi to Troas, and with him made the long coasting voyage described in Acts, xx. بعد ذلك بوقت قصير، رافق القديس لوقا القديس بولس عندما عاد من اليونان، فيلبي له من ترواس إلى ومعه جعل رحلة طويلة الساحليه وصفها في الافعال، س س. He went up to Jerusalem, was present at the uproar, saw the attack on the Apostle, and heard him speaking "in the Hebrew tongue" from the steps outside the fortress Antonia to the silenced crowd. صعد إلى القدس، كان حاضرا في ضجة، وشهد الهجوم على الرسول، واستمعت اليه يتحدث "في لغتهم العبرية" من خطوات خارج القلعة أنتونيا لإسكات الجماهير. Then he witnessed the infuriated Jews, in their impotent rage, rending their garments, yelling, and flinging dust into the air. ثم شهدت غضب اليهود، في غضبهم العاجز، تدمى لها الملابس والصراخ، والرمي الغبار في الهواء. We may be sure that he was a constant visitor to St. Paul during the two years of the latter's imprisonment at Cæarea. قد نكون على يقين أنه كان الزائر الدائم لسانت بول خلال سنتين من السجن الأخير في Cæarea. In that period he might well become acquainted with the circumstances of the death of Herod Agrippa I, who had died there eaten up by worms" (skolekobrotos), and he was likely to be better informed on the subject than Josephus. Ample opportunities were given him, "having diligently attained to all things from the beginning", concerning the Gospel and early Acts, to write in order what had been delivered by those "who from the beginning were eyewitnesses and ministers of the word" (Luke 1:2, 3). It is held by many writers that the Gospel was written during this time, Ramsay is of opinion that the Epistle to the Hebrews was then composed, and that St. Luke had a considerable share in it. When Paul appealed to Cæsar, Luke and Aristarchus accompanied him from Cæsarea, and were with him during the stormy voyage from Crete to Malta. Thence they went on to Rome, where, during the two years that St. Paul was kept in prison, St. Luke was frequently at his side, though not continuously, as he is not mentioned in the greetings of the Epistle to the Philippians (Lightfoot, "Phil.", 35). He was present when the Epistles to the Colossians, Ephesians and Philemon were written, and is mentioned in the salutations given in two of them: "Luke the most dear physician, saluteth you" (Colossians 4:14); "There salute thee . في تلك الفترة وقال انه قد تصبح كذلك على بينة من ظروف وفاة هيرودس أغريباس الأول، الذين لقوا حتفهم هناك تؤكل من قبل الديدان "(skolekobrotos)، وانه من المرجح ان تكون اكثر اطلاعا على هذا الموضوع من جوزيفوس. أعطيت فرص واسعة له: "بعد أن بجد لتحقيقه جميع الأمور من البداية"، فيما يتعلق الانجيل وأعمال في وقت مبكر، لكتابة من أجل ما تم تسليمها من قبل أولئك "الذين كانوا من البداية شهود عيان وزراء من كلمة" (لوقا 1:2، 3). يقام من قبل كثير من الكتاب ان كتب الانجيل وخلال هذا الوقت، رامزي هو الرأي الذي يتكون ثم الرسالة الى العبرانيين، وأن القديس لوقا كان لها نصيب كبير في ذلك، وعندما ناشد بول لقيصر، رافق لوقا وأريستارخوس له من قيصرية، وكانت معه خلال رحلة عاصفة من كريت إلى مالطا. ومن هناك ذهبوا إلى روما، حيث، خلال العامين التي كان يحتفظ القديس بولس في السجن، وكان القديس لوقا في كثير من الأحيان في مكتبه الجانب، ولكن ليس بشكل مستمر، كما لم يتم ذكر انه في تحية من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي (ايتفوت، "فيل".، 35). وكان حاضرا عندما تم كتابة رسائل الى اهل كولوسي، أفسس وفيليمون، وذكر هو في التحيه الواردة في اثنين منهم: "لوقا الطبيب أعز، مرقس ابني لكم" (كولوسي 4:14)؛ "اليك تحية هناك. . . . . Mark, Aristarchus, Demas, and Luke my fellow labourers" (Philem., 24). St. Jerome holds that it was during these two years Acts was written. علامة، أريستارخوس، وديماس، ولوقا زملائي العمال "(Philem.، 24). القديس جيروم أنه كان يحمل خلال هذين العامين كانت مكتوبة الافعال.

We have no information about St. Luke during the interval between St. Paul's two Roman imprisonments, but he must have met several of the Apostles and disciples during his various journeys. ليس لدينا معلومات عن القديس لوقا خلال الفترة الفاصلة بين السجن 2 القديس بولس الروماني، لكنه يجب أن يكون التقى العديد من الرسل والتلاميذ خلال رحلاته المختلفة. He stood beside St. Paul in his last imprisonment; for the Apostle, writing for the last time to Timothy, says: "I have fought a good fight, I have finished my course. . . . Make haste to come to me quickly. For Demas hath left me, loving this world. . . . Only Luke is with me" (2 Timothy 4:7-11). كان يقف الى جوار القديس بولس في سجنه الأخيرة؛ لالرسول، والكتابة للمرة الأخيرة إلى تيموثاوس، ويقول: "لقد خاض معركة جيدة، وأنا بالطبع الانتهاء من بلدي .... جعل عجل لتأتي لي بسرعة. لهاث ديماس ترك لي، والمحبة هذا العالم .... لوقا وحده معي "(2 تيموثاوس 4:7-11). It is worthy of note that, in the three places where he is mentioned in the Epistles (Colossians 4:14; Philemon 24; 2 Timothy 4:11) he is named with St. Mark (cf. Colossians 4:10), the other Evangelist who was not an Apostle (Plummer), and it is clear from his Gospel that he was well acquainted with the Gospel according to St. Mark; and in the Acts he knows all the details of St. Peter's delivery--what happened at the house of St. Mark's mother, and the name of the girl who ran to the outer door when St. Peter knocked. ومن الجدير بالذكر أنه في المراكز الثلاثة حيث ذكر انه في رسائل (كولوسي 4:14؛ فيليمون 24؛ 2 تيموثاوس 4:11) يدعى انه مع القديس مرقس (راجع كولوسي 4:10)، في أخرى الإنجيلي الذي لم يكن الرسول (بلامر)، ويبدو واضحا من إنجيله أن تعرف جيدا انه مع الانجيل وفقا لسانت مارك، وفي الافعال لأنه يعلم كل تفاصيل تسليم القديس بطرس - ما حدث في منزل والدة سانت مارك، واسم الفتاة التي ركض إلى الباب الخارجي عندما طرقت القديس بطرس. He must have frequently met St. Peter, and may have assisted him to draw up his First Epistle in Greek, which affords many reminiscences of Luke's style. يجب أن يكون التقى القديس بطرس في كثير من الأحيان، وربما ساعده على وضع رسالة بولس الرسول الأولى باللغة اليونانية، والتي توفر العديد من الذكريات لوقا النمط. After St. Paul's martyrdom practically all that is known about him is contained in the ancient "Prefatio vel Argumentum Lucæ", dating back to Julius Africanus, who was born about AD 165. بعد استشهاد القديس بولس ويرد عمليا كل ما هو معروف عنه في القديم "وكه Prefatio Argumentum VEL"، التي يعود تاريخها إلى أفريكانوس يوليوس، الذي ولد حوالي عام 165. This states that he was unmarried, that he wrote the Gospel, in Achaia, and that he died at the age of seventy-four in Bithynia (probably a copyist's error for Bœotia), filled with the Holy Ghost. هذه الدول التي كان غير المتزوجين، وانه كتب الانجيل، في achaia، وانه مات في سن 4-70 في bithynia (ربما خطأ الناسخ لBœotia)، وشغل مع الاشباح المقدسة. Epiphanius has it that he preached in Dalmatia (where there is a tradition to that effect), Gallia (Galatia?), Italy, and Macedonia. فقد أبيفانيوس أنه بشر في دالماتيا (حيث هناك تقليد لهذا الغرض)، غليا (غلاطية؟) إيطاليا، ومقدونيا. As an Evangelist, he must have suffered much for the Faith, but it is controverted whether he actually died a martyr's death. بوصفها داعية، يجب أن يكون عانى الكثير من اجل الايمان، وإنما هو جدل ما اذا كان مات فعلا وفاة الشهيد. St. Jerome writes of him (De Vir. III., vii). القديس جيروم يكتب له (دي فير. III.، السابع). "Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreæ Apostoli translata sunt [de Achaia?]." "Sepultus EST Constantinopoli، الإعلان quam urbem vigesimo Constantii أنو، عظام ejus نائب الرئيس أندريا reliquiis أبوستولي translata شريعة [دي أخائية؟]."

St. Luke its always represented by the calf or ox, the sacrificial animal, because his Gospel begins with the account of Zachary, the priest, the father of John the Baptist. القديس لوقا التي تتمثل دائما العجل أو الثور، والهدي والأضحية، وذلك لأن إنجيله يبدأ حساب زاكاري، الكاهن، والد يوحنا المعمدان. He is called a painter by Nicephorus Callistus (fourteenth century), and by the Menology of Basil II, AD 980. ودعا رسام من Callistus [نيسفوروس] [(القرن الرابع عشر)، و. من Menology من باسيل الثاني، AD 980 A picture of the Virgin in S. Maria Maggiore, Rome, is ascribed to him, and can be traced to AD 847 It is probably a copy of that mentioned by Theodore Lector, in the sixth century. ويرجع صورة العذراء في ماريا ماجوري S.، روما، له، ويمكن أن تعزى إلى AD 847 وربما هو نسخة من تلك التي ذكرها قارئا تيودور، في القرن السادس. This writer states that the Empress Eudoxia found a picture of the Mother of God at Jerusalem, which she sent to Constantinople (see "Acta SS.", 18 Oct.). هذا الكاتب تنص على أن [إيودوإكسيا] إمبراطورة العثور على صورة والدة الإله في القدس، والتي قالت انها ارسلت الى القسطنطينيه (انظر "اكتا SS".، 18 أكتوبر). As Plummer observes. كما يلاحظ بلامر. it is certain that St. Luke was an artist, at least to the extent that his graphic descriptions of the Annunciation, Visitation, Nativity, Shepherds. فمن المؤكد أن القديس لوقا كان فنانا، على الأقل إلى الحد الذي وصف له الرسم البشارة، الزيارة، المهد، الرعاة. Presentation, the Shepherd and lost sheep, etc., have become the inspiring and favourite themes of Christian painters. أصبحت العرض، وفقدت الراعي الخراف، وما إلى ذلك، والموضوعات الملهمة المفضلة من الرسامين المسيحي.

St. Luke is one of the most extensive writers of the New Testament. القديس لوقا هو واحد من أكثر الكتاب واسعة من العهد الجديد. His Gospel is considerably longer than St. Matthew's, his two books are about as long as St. Paul's fourteen Epistles: and Acts exceeds in length the Seven Catholic Epistles and the Apocalypse. إنجيله أطول بكثير من لسانت ماثيو، كتبه هما حول ما دامت الرسائل الأربع عشرة القديس بولس: وأعمال يتجاوز طولها سبعة رسائل كاثوليكية ونهاية العالم. The style of the Gospel is superior to any NT writing except Hebrews. اسلوب الانجيل متفوقة على أي كتابة NT باستثناء العبرانيين. Renan says (Les Evangiles, xiii) that it is the most literary of the Gospels. يقول رينان (ليه Evangiles، والثالث عشر) أنه هو الأكثر الأدبية من الانجيل. St. Luke is a painter in words. القديس لوقا هو الرسام في الكلمات. "The author of the Third Gospel and of the Acts is the most versatile of all New Testament writers. He can be as Hebraistic as the Septuagint, and as free from Hebraisms as Plutarch. . . He is Hebraistic in describing Hebrew society and Greek when describing Greek society" (Plummer, introd.). "المؤلف من الانجيل والثالثة من الافعال هي أكثر تنوعا من جميع الكتاب العهد الجديد، وهو يمكن أن يكون hebraistic وكما السبعينيه، وخالية اعتبارا من Hebraisms كما بلوتارخ ... وهو hebraistic والعبرية في وصف المجتمع اليوناني وعندما وصف المجتمع اليوناني "(بلامر، انترود). His great command of Greek is shown by the richness of his vocabulary and the freedom of his constructions. ويظهر أمره كبير من اليونانية بواسطة ثراء مفرداته وحرية الانشاءات له.

II. II. AUTHENTICITY OF THE GOSPEL AUTHENTICITY من الانجيل

A. Internal Evidence A. الداخلية الأدلة

The internal evidence may be briefly summarized as follows: ويمكن تلخيص الأدلة الداخلية لفترة وجيزة على النحو التالي:

The author of Acts was a companion of Saint Paul, namely, Saint Luke; and هو مؤلف أعمال رفيق القديس بولس، وهما، وسانت لوقا، و

the author of Acts was the author of the Gospel. هو مؤلف أعمال مؤلف الإنجيل.

The arguments are given at length by Plummer, "St. Luke" in "Int. Crit. Com." وبالنظر إلى الحجج مطولا من قبل، بلامر "سانت لوك" في "كوم كثافة العمليات. الحرجة." (4th ed., Edinburgh, 1901); Harnack, "Luke the Physician" (London, 1907); "The Acts of the Apostles" (London, 1909); etc. (4th الطبعة، ادنبره، 1901)؛ هارناك، "لوقا الطبيب" (لندن، 1907)، و "أعمال الرسل" (لندن، 1909)؛ الخ.

(1) The Author of Acts was a companion of Saint Paul, namely, Saint Luke There is nothing more certain in Biblical criticism than this proposition. (1) هو مؤلف أعمال رفيق القديس بولس، وهما، وسانت لوقا ليس هناك شيء أكثر معينة في نقد الكتاب المقدس من هذا الاقتراح. The writer of the "we" sections claims to be a companion of St. Paul. الكاتب من أقسام "نحن" يدعي أنه رفيق القديس بولس. The "we" begins at Acts, xvi, 10, and continues to xvi, 17 (the action is at Philippi). "نحن" تبدأ في أعمال، والسادس عشر، 10، وتواصل السادس عشر، 17 (العمل هو في Philippi). It reappears at xx, 5 (Philippi), and continues to xxi, 18 (Jerusalem). فإنه يظهر في العشرين، 5 (فيلبي)، ويستمر في القرن الحادي والعشرين، 18 (القدس). It reappears again at the departure for Rome, xxvii, 1 (Gr. text), and continues to the end of the book. فإنه يظهر مرة أخرى في رحيل عن روما، السابع والعشرون، 1 (Gr. النص)، ويستمر إلى نهاية الكتاب.

Plummer argues that these sections are by the same author as the rest of the Acts: بلامر يقول ان هذه المقاطع هي من قبل المؤلف نفسه مثل باقي اعمال:

from the natural way in which they fit in; من الطريقة الطبيعية التي تناسب أنهم في؛

from references to them in other parts; and من الإشارات إليها في أجزاء أخرى، و

from the identity of style. من هوية النمط.

The change of person seems natural and true to the narrative, but there is no change of language. تغيير شخص يبدو من الطبيعي والحقيقي على السرد، ولكن لا يوجد تغيير اللغة. The characteristic expressions of the writer run through the whole book, and are as frequent in the "we" as in the other sections. عبارات مميزة للكاتب تشغيل من خلال الكتاب كله، وكما هي متكررة في "نحن" كما في الأقسام الأخرى. There is no change of style perceptible. لا يوجد أي تغيير ملموس في الاسلوب. Harnack (Luke the Physician, 40) makes an exhaustive examination of every word and phrase in the first of the "we" sections (xvi, 10-17), and shows how frequent they are in the rest of the Acts and the Gospel, when compared with the other Gospels. هارناك (لوقا الطبيب، 40) يجعل دراسة شاملة من كل كلمة وعبارة في الاول من المقاطع "نحن" (السادس عشر، 10-17)، ويبين كيف أنها متكررة في بقية الافعال والإنجيل، بالمقارنة مع غيرها من الأناجيل. His manner of dealing with the first word (hos) will indicate his method: "This temporal hos is never found in St. Matthew and St. Mark, but it occurs forty-eight times in St. Luke (Gospels and Acts), and that in all parts of the work." وطريقته في التعامل مع الكلمة الأولى (هوس) إلى طريقته: "لا يتم العثور على هذا هوس الزمنية في سانت ماثيو وسانت مارك، لكنه يحدث 48 مرة في سانت لوقا (الانجيل والافعال)، و أنه في جميع أجزاء من العمل. " When he comes to the end of his study of this section he is able to write: "After this demonstration those who declare that this passage was derived from a source, and so was not composed by the author of the whole work, take up a most difficult position. What may we suppose the author to have left unaltered in the source? Only the 'we'. For, in fact, nothing else remains. In regard to vocabulary, syntax, and style, he must have transformed everything else into his own language. As such a procedure is absolutely unimaginable, we are simply left to infer that the author is here himself speaking." عندما يأتي إلى نهاية دراسته من هذا الباب فهو يتمكن من الكتابة: "هذه المظاهرة بعد أن تعلن أولئك الذين تم اشتقاق هذا المقطع من مصدر، وهكذا لم يكن من تأليف مؤلف العمل كله، تناول معظم موقف صعب. قد ما افترضنا أن صاحب البلاغ لم يقم دون تغيير في المصدر؟ فقط 'نحن'. ل، في الواقع، لا شيء آخر لا يزال قائما. وفيما يتعلق في بناء الجملة والمفردات، والأسلوب، يجب أن يكون كل شيء آخر هو تحول في لغته الخاصة، وبالتالي لا يمكن تصوره إجراء على الإطلاق، ونحن ببساطة تترك لاستنتاج أن صاحب البلاغ هو نفسه تحدث هنا ". He even thinks it improbable, on account of the uniformity of style, that the author was copying from a diary of his own, made at an earlier period. يعتقد أنه حتى واردا، وعلى حساب من وحدة الأسلوب، أن مقدم البلاغ كان نسخ من مذكرات بلده، التي قدمت في فترة سابقة. After this, Harnack proceeds to deal with the remaining "we" sections, with like results. بعد هذا، وعائدات هارناك للتعامل مع ما تبقى من أقسام "نحن"، وكانت النتائج مثل. But it is not alone in vocabulary, syntax and style, that this uniformity is manifest. ولكنها ليست وحدها في بناء الجملة والمفردات والأسلوب، أن هذا التوحيد هو واضح. In "The Acts of the Apostles", Harnack devotes many pages to a detailed consideration of the manner in which chronological data, and terms dealing with lands, nations, cities, and houses, are employed throughout the Acts, as well as the mode of dealing with persons and miracles, and he everywhere shows that the unity of authorship cannot be denied except by those who ignore the facts. في "أعمال الرسل"، هارناك يكرس صفحات كثيرة إلى دراسة مفصلة للطريقة التي يعمل فيها بيانات الزمني، وشروط التعامل مع الأراضي والأمم والمدن، والمنازل، في جميع أنحاء الافعال، فضلا عن طريقة التعامل مع الأشخاص والمعجزات، وقال انه تبين في كل مكان لا يمكن أن وحدة التأليف يمكن إنكاره إلا من قبل أولئك الذين يتجاهلون الحقائق. This same conclusion is corroborated by the recurrence of medical language in all parts of the Acts and the Gospel. ويؤيد هذا الاستنتاج نفسه من تكرار اللغة الطبية في جميع أنحاء الأعمال والإنجيل.

That the companion of St. Paul who wrote the Acts was St. Luke is the unanimous voice of antiquity. هذا هو رفيق القديس بولس الذي كتب اعمال القديس لوقا هو صوت بالاجماع في العصور القديمة. His choice of medical language proves that the author was a physician. اختياره للغة الطبية تثبت أن صاحب البلاغ كان الطبيب. Westein, in his preface to the Gospel ("Novum Test. Græcum", Amsterdam, 1741, 643), states that there are clear indications of his medical profession throughout St. Luke's writings; and in the course of his commentary he points out several technical expressions common to the Evangelist and the medical writings of Galen. Westein، في مقدمته للإنجيل (". NOVUM اختبار Græcum"، أمستردام، 1741، 643)، تنص على أن هناك مؤشرات واضحة على مهنته الطبية في جميع أنحاء كتابات القديس لوقا، وفي سياق تعليقه يشير العديد من التقنية التعبيرات الشائعة لالإنجيلي، وكتابات جالينوس الطبية. These were brought together by the Bollandists ("Acta SS.", 18 Oct.). تم جلب هذه معا جانب bollandists ("اكتا SS".، 18 أكتوبر). In the "Gentleman's Magazine" for June, 1841, a paper appeared on the medical language of St. Luke. في "مجلة الشرف" ل يونيو، 1841، ظهر ورقة عن اللغة الطبية القديس لوقا. To the instances given in that article, Plummer and Harnack add several others; but the great book on the subject is Hobart "The Medical Language of St. Luke" (Dublin, 1882). إلى الحالات الواردة في تلك المادة، وبلامر هارناك إضافة عدة أشخاص آخرين، ولكن الكتاب كبير بشأن هذا الموضوع هو هوبارت "اللغة الطبية سانت لوك" (دبلن، 1882). Hobart works right through the Gospel and Acts and points out numerous words and phrases identical with those employed by such medical writers as Hippocrates, Arctæus, Galen, and Dioscorides. هوبارت يعمل من خلال الحق في الانجيل وأعمال ويشير إلى العديد من الكلمات والعبارات متطابقة مع تلك التي يستخدمها الكتاب الطبية مثل أبقراط، Arctæus، وجالينوس، وديسقوريدس. A few are found in Aristotle, but he was a doctor's son. تم العثور على عدد قليل في أرسطو، لكنه كان ابن طبيب. The words and phrases cited are either peculiar to the Third Gospel and Acts, or are more frequent than in other New Testament writings. الكلمات والعبارات المذكورة إما أن تكون غريبة للإنجيل الثالث وأعمال الرسل، أو أكثر شيوعا من غيرها من كتابات العهد الجديد. The argument is cumulative, and does not give way with its weakest strands. والحجة هي تراكمية، ولا تفسح المجال مع فروع أضعف حالاتها. When doubtful cases and expressions common to the Septuagint, are set aside, a large number remain that seem quite unassailable. عندما يتم تعيين الحالات المشكوك فيها والتعبيرات المشتركة بين السبعينيه، جانبا، يبقى عدد كبير لا يمكن تعويضه التي تبدو تماما. Harnack (Luke the Physician! 13) says: "It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession. Of course, in making such a statement one still exposes oneself to the scorn of the critics, and yet the arguments which are alleged in its support are simply convincing. . . . Those, however, who have studied it [Hobart's book] carefully, will, I think, find it impossible to escape the conclusion that the question here is not one of merely accidental linguistic coloring, but that this great historical work was composed by a writer who was either a physician or was quite intimately acquainted with medical language and science. And, indeed, this conclusion holds good not only for the 'we' sections, but for the whole book." هارناك (! لوقا الطبيب 13) يقول: "إنه لأمر جيد كما معينة من الموضوع، وأكثر من ذلك خصوصا من أسلوب، من هذا العمل العظيم ان صاحب البلاغ هو طبيب من حيث المهنة وبطبيعة الحال، في اتخاذ مثل هذا. بيان واحد لا يزال يعرض نفسه للسخرية من النقاد، وبعد الحجج التي يزعم في دعمها هي مقنعة بكل بساطة .... هذه، ولكن، الذين درسوا عليه [كتاب هوبارت] بعناية، وسوف، وأعتقد، والعثور عليه من المستحيل التهرب من الاستنتاج أن السؤال هنا ليست واحدة من التلوين اللغوي عرضي فقط، ولكن هذا كان يتألف هذا العمل التاريخي العظيم من قبل الكاتب الذي كان إما طبيبا أو كان وثيقا جدا تعرف على اللغة والعلوم الطبية. وبالفعل، هذا ختاما يحمل جيدة ليس فقط بالنسبة للأقسام 'نحن'، ولكن للكتاب كله. " Harnack gives the subject special treatment in an appendix of twenty-two pages. هارناك يعطي العلاج موضوع خاص في ملحق من اثنين وعشرين صفحة. Hawkins and Zahn come to the same conclusion. هوكينز وزان وصلنا إلى نفس النتيجة. The latter observes (Einl., II, 427): "Hobart has proved for everyone who can appreciate proof that the author of the Lucan work was a man practised in the scientific language of Greek medicine--in short, a Greek physician" (quoted by Harnack, op. cit.). هذا الأخير يلاحظ (Einl.، II، 427): "وقد ثبت هوبارت لكل من يمكن أن نقدر دليل على ان صاحب العمل لوكان كان رجلا يمارس في اللغة العلمية من الطب الإغريقي - وباختصار، فإن الطبيب اليوناني" ( نقلت والذكر هارناك المرجع، ...).

In this connection, Plummer, though he speaks more cautiously of Hobart's argument, is practically in agreement with these writers. وفي هذا الصدد، بلامر، رغم انه يتحدث بحذر أكبر من هوبارت حجة، هو عمليا بالاتفاق مع هؤلاء الكتاب. He says that when Hobart's list has been well sifted a considerable number of words remains. يقول انه عندما تم قائمة هوبارت منخول جيدا عددا كبيرا من الكلمات ما زال قائما. "The argument", he goes on to say "is cumulative. Any two or three instances of coincidence with medical writers may be explained as mere coincidences; but the large number of coincidences renders their explanation unsatisfactory for all of them, especially where the word is either rare in the LXX, or not found there at all" (64). "الحجة"، وقال انه غني عن القول "هي عملية تراكمية ويمكن تفسير أي حالات اثنين أو ثلاثة من قبيل المصادفة مع الكتاب الطبية، مجرد صدف، ولكن عدد كبير من الصدف يجعل تفسيرهم غير مرضية لجميع من لهم، ولا سيما عندما يكون كلمة نادر سواء في LXX، أو لم يتم العثور هناك على الإطلاق "(64). In "The Expositor" (Nov. 1909, 385 sqq.), Mayor says of Harnack's two above-cited works: "He has in opposition to the Tübingen school of critics, successfully vindicated for St. Luke the authorship of the two canonical books ascribed to him, and has further proved that, with some few omissions, they may be accepted as trustworthy documents. . . . I am glad to see that the English translator . . . has now been converted by Harnack's argument, founded in part, as he himself confesses, on the researches of English scholars, especially Dr. Hobart, Sir WM Ramsay, and Sir John Hawkins." في "المفسر" (. نوفمبر 1909، 385 sqq)، عمدة يقول عن لهارناك المذكورتين أعلاه المذكورة تعمل: "لديه في المعارضة الى مدرسة توبنغن من النقاد، وقد بررت بنجاح لسانت لوقا من تأليف كتابين الكنسي أرجع له، وأثبت كذلك، مع بعض الإسقاطات قليلة، قد تكون مقبولة على أنها جديرة بالثقة وثائق .... ويسرني أن أرى أن أنجليزي مترجم ... وقد تم الآن تحويلها من قبل حجة هارناك، التي تأسست في جزء منه، كما يعترف هو نفسه، على الأبحاث من علماء اللغة الإنجليزية، وخاصة الدكتور هوبارت، السير رامزي WM، جون هوكينز والسير ". There is a striking resemblance between the prologue of the Gospel and a preface written by Dioscorides, a medical writer who studied at Tarsus in the first century (see Blass, "Philology of the Gospels"). هناك شبها واضحا بين مقدمة من الانجيل ومقدمة كتبها ديسقوريدس، وهو كاتب الطبي الذي درس في طرسوس في القرن الأول (انظر بلاس، "فقه اللغة من الانجيل"). The words with which Hippocrates begins his treatise "On Ancient Medicine" should be noted in this connection: 'Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein he graphein, KTL (Plummer, 4). وتجدر الإشارة إلى أن الكلمات التي تبدأ أبقراط بحثه "على الطب القديم" في هذا الصدد: "Okosoi epecheiresan شبه iatrikes legein انه graphein، KTL (بلامر، 4). When all these considerations are fully taken into account, they prove that the companion of St. Paul who wrote the Acts (and the Gospel) was a physician. عندما تؤخذ جميع هذه الاعتبارات في الحسبان، فإنها تثبت أن رفيق القديس بولس الذي كتب اعمال (والإنجيل) كان طبيب. Now, we learn from St. Paul that he had such a companion. الآن، ونحن نتعلم من القديس بولس أن لديه مثل هذه المرافق. Writing to the Colossians (iv, 11), he says: "Luke, the most dear physician, saluteth you." الكتابة إلى أهل كولوسي (الرابع، 11)، ويقول: "لوقا، الطبيب أعز، مرقس ابني لك." He was, therefore, with St. Paul when he wrote to the Colossians, Philemon, and Ephesians; and also when he wrote the Second Epistle to Timothy. كان، بالتالي، مع سانت بول عندما كتب الى اهل كولوسي، فليمون، وأفسس، وأيضا عندما كتب رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس. From the manner in which he is spoken of, a long period of intercourse is implied. من الطريقة التي كان يتحدث بها من، فهذا يعني ضمنا فترة طويلة من الجماع.

(2) The Author of Acts was the Author of the Gospel (2) هو مؤلف أعمال المؤلف من الانجيل

"This position", says Plummer, "is so generally admitted by critics of all schools that not much time need be spent in discussing it." "هذا الموقف"، يقول بلامر، "ذلك هو عموما اعترف من قبل النقاد من جميع المدارس التي تحتاج الى أن تنفق الكثير من الوقت في غير مناقشة الأمر". Harnack may be said to be the latest prominent convert to this view, to which he gives elaborate support in the two books above mentioned. قد يقال إن هارناك أحدث بارزة تحويل لوجهة النظر هذه، والتي قال انه يعطي الدعم تفصيلا في كتب المذكورين أعلاه. He claims to have shown that the earlier critics went hopelessly astray, and that the traditional view is the right one. ويدعي أظهرت أن النقاد في وقت سابق ضل يائس، وأن وجهة النظر التقليدية هي حق واحد. This opinion is fast gaining ground even amongst ultra critics, and Harnack declares that the others hold out because there exists a disposition amongst them to ignore the facts that tell against them, and he speaks of "the truly pitiful history of the criticism of the Acts". هذا الرأي هو كسب سريع الأرض حتى بين النقاد جدا، ويعلن أن هارناك الآخرين الصمود لأن هناك التصرف فيما بينها لتجاهل الحقائق التي أخبر ضدهم، وقال انه يتحدث عن "التاريخ حقا يرثى لها من نقد للأعمال ". Only the briefest summary of the arguments can be given here. يمكن أن تعطى فقط أقصر ملخص للحجج هنا. The Gospel and Acts are both dedicated to Theophilus and the author of the latter work claims to be the author of the former (Acts 1:1). كلاهما مخصص الانجيل وأعمال لثيوفيلوس وصاحب العمل الاخير يدعي أنه صاحب (أعمال 1:1) السابق. The style and arrangement of both are so much alike that the supposition that one was written by a forger in imitation of the other is absolutely excluded. نمط وترتيب كلاهما على حد سواء حتى الكثير مما هو مستبعد تماما افتراض ان كانت مكتوبة واحدا تلو مزور في التقليد من جهة أخرى. The required power of literary analysis was then unknown, and, if it were possible, we know of no writer of that age who had the wonderful skill necessary to produce such an imitation. كانت القوة المطلوبة للتحليل الأدبي ثم غير معروفة، وإذا كان من الممكن، ونحن نعرف من أي كاتب في هذا السن الذين لديهم المهارات اللازمة لإنتاج رائع مثل هذا التقليد. It is to postulate a literary miracle, says Plummer, to suppose that one of the books was a forgery written in Imitation of the other. كان لمسلمة معجزة أدبية، يقول بلامر، لنفترض أن واحدا من الكتب كان التزوير كتب في التقليد من جهة أخرى. Such an idea would not have occurred to anyone; and, if it had, he could not have carried it out with such marvellous success. لن مثل هذه الفكرة قد وقعت لأحد، وإذا كان، ما كان له أن قام بها مع نجاح رائعة من هذا القبيل. If we take a few chapters of the Gospel and note down the special, peculiar, and characteristic words, phrases and constructions, and then open the Acts at random, we shall find the same literary peculiarities constantly recurring. إذا كان لنا أن نلقي بعض الفصول من الانجيل ونلاحظ انخفاض الخاصة، غريبة، ومميزة الكلمات والعبارات والمنشآت، ومن ثم فتح أعمال عشوائيا، سنجد نفس خصائص الأدبية المتكررة باستمرار. Or, if we begin with the Acts, and proceed conversely, the same results will follow. أو، إذا بدأنا مع الافعال، والمضي قدما وعلى العكس، فإن نفس النتائج التالية. In addition to similarity, there are parallels of description, arrangement, and points of view, and the recurrence of medical language, in both books, has been mentioned under the previous heading. بالإضافة إلى التشابه، وهناك من وصف أوجه التشابه والترتيب، وجهات النظر، وتكرار اللغة الطبية، سواء في الكتب، وقد ذكر تحت العنوان السابق.

We should naturally expect that the long intercourse between St. Paul and St. Luke would mutually influence their vocabulary, and their writings show that this was really the case. ينبغي لنا أن نتوقع بطبيعة الحال أن الجماع طويلة بين القديس بولس والقديس لوقا من شأنها أن تؤثر بصورة متبادلة مفرداتهم، وكتاباتهم تدل على أن هذا كان هو الحال فعلا. Hawkins (Horæ Synopticæ) and Bebb (Hast., "Dict. of the Bible", sv "Luke, Gospel of") state that there are 32 words found only in St. Matt. هوكينز (Horæ Synopticæ) وBebb (Hast. "ديكت. من الكتاب المقدس"، اس "لوقا، انجيل") تنص على أن هناك 32 كلمات لا توجد إلا في سانت مات. and St. Paul; 22 in St. Mark and St. Paul; 21 in St. John and St. Paul; while there are 101 found only in St. Luke and St. Paul. والقديس بولس؛ وجد في حين هناك 101 فقط في سانت لوقا وسانت بول؛ 22 في سانت مارك وسانت بول، و 21 في سانت جون وسانت بول. Of the characteristic words and phrases which mark the three Synoptic Gospels a little more than half are common to St. Matt. من الكلمات والعبارات التي مميزة بمناسبة الثلاثة اجمالي الاناجيل أكثر من ذلك بقليل من نصف المشتركة بين سانت مات. and St. Paul, less than half to St. Mark and St. Paul and two-thirds to St. Luke and St. Paul. والقديس بولس، وأقل من نصف الى سانت مارك وسانت بول والثلثين لوقا والقديس بولس. Several writers have given examples of parallelism between the Gospel and the Pauline Epistles. أعطت العديد من الكتاب أمثلة على التوازي بين الانجيل ورسائل بولين. Among the most striking are those given by Plummer (44). بين ضرب أكثر هي تلك التي قدمها بلامر (44). The same author gives long lists of words and expressions found in the Gospel and Acts and in St. Paul, and nowhere else in the New Testament. المؤلف نفسه يعطي قوائم طويلة من الكلمات والتعابير وجدت في الانجيل وأعمال وسانت بول، وأي مكان آخر في العهد الجديد. But more than this, Eager in "The Expositor" (July and August, 1894), in his attempt to prove that St. Luke was the author of Hebrews, has drawn attention to the remarkable fact that the Lucan influence on the language of St. Paul is much more marked in those Epistles where we know that St. Luke was his constant companion. ولكن أكثر من هذا، حريصة في "المفسر" (يوليو وأغسطس، 1894)، في محاولته لاثبات ان القديس لوقا هو مؤلف العبرانيين، ولفت الانتباه إلى حقيقة أن تأثير ملحوظ لوكان على لغة سانت بول هو أكثر وضوحا في تلك الرسائل حيث أننا نعلم أن القديس لوقا كان رفيقه الدائم. Summing up, he observes: "There is in fact sufficient ground for believing that these books. Colossians, II Corinthians, the Pastoral Epistles, First (and to a lesser extent Second) Peter, possess a Lucan character." تلخيص، وقال انه يلاحظ: "هناك في الواقع سببا كافيا للاعتقاد بأن هذه الكتب كولوسي، والثاني كورينثيانس، والرسائل الرعويه، الأولى (وإلى حد أقل الثانية) بيتر، تمتلك شخصية لوكان". When all these points are taken into consideration, they afford convincing proof that the author of the Gospel and Acts was St. Luke, the beloved physician, the companion of St. Paul, and this is fully borne out by the external evidence. عندما تؤخذ جميع هذه النقاط في الاعتبار، فإنها تحمل دليل مقنع على أن مؤلف الإنجيل وأعمال الرسل كان القديس لوقا، الطبيب الحبيب، ورفيق القديس بولس، وتتحمل بشكل كامل من قبل هذه الأدلة الخارجية.

B. External Evidence B. الادله الخارجية

The proof in favour of the unity of authorship, derived from the internal character of the two books, is strengthened when taken in connection with the external evidence. ويتعزز الدليل لصالح وحدة التأليف، والمستمدة من الطابع الداخلي للكتابين، عندما اتخذت فيما يتعلق الخارجية الادله. Every ancient testimony for the authenticity of Acts tells equally in favour of the Gospel; and every passage for the Lucan authorship of the Gospel gives a like support to the authenticity of Acts. كل شهادة القديمة لصحة الأعمال على حد سواء لصالح يروي الإنجيل، وكل مرور لتأليف لوكان من الانجيل يعطي مثل الدعم لصحة الأعمال. Besides, in many places of the early Fathers both books are ascribed to St. Luke. الى جانب ذلك، في أماكن كثيرة من الآباء في وقت مبكر كل من كتب وترجع إلى القديس لوقا. The external evidence can be touched upon here only in the briefest manner. يمكن أن تمس الأدلة الخارجية على هنا فقط في أقصر الطريقة. For external evidence in favour of Acts, see ACTS OF THE APOSTLES. للحصول على أدلة خارجية لصالح الأعمال، انظر اعمال الرسل.

The many passages in St. Jerome, Eusebius, and Origen, ascribing the books to St. Luke, are important not only as testifying to the belief of their own, but also of earlier times. وكثير من المقاطع في سانت جيروم، يوسابيوس، واوريجانوس، يرجع إلى الكتب القديس لوقا، ليست مهمة فقط كما تشهد على الاعتقاد خاصة بهم، ولكن أيضا من أوقات سابقة. St. Jerome and Origen were great travellers, and all three were omniverous readers. والقديس جيروم واوريجانوس المسافرون كبيرة، وجميع القراء الثلاثة omniverous. They had access to practically the whole Christian literature of preceding centuries; but they nowhere hint that the authorship of the Gospel (and Acts) was ever called in question. كان لديهم إمكانية الوصول إلى الأدب المسيحي كله عمليا في القرون السابقة، ولكن في أي مكان يشيرون التي كانت تسمى من أي وقت مضى من تأليف الانجيل (وأعمال) في السؤال. This, taken by itself, would be a stronger argument than can be adduced for the majority of classical works. هذا، في حد ذاته اتخذت، ستكون أقوى حجة مما يمكن يستشهد بها بالنسبة لغالبية الأعمال الكلاسيكية. But we have much earlier testimony. ولكن لدينا شهادة في وقت سابق من ذلك بكثير. Clement of Alexandria was probably born at Athens about AD 150. ربما كان ولد كليمان من الاسكندرية في أثينا حوالي 150 الاعلانيه. He travelled much and had for instructors in the Faith an Ionian, an Italian, a Syrian, an Egyptian, an Assyrian, and a Hebrew in Palestine. سافر كثيرا وللمدربين في الايمان والأيوني، والإيطالية، وهو سوري، مصري والآشورية، والعبرية في فلسطين. "And these men, preserving the true tradition of the blessed teaching directly from Peter and James, John and Paul, the holy Apostles, son receiving it from father, came by God's providence even unto us, to deposit among us those seeds [of truth] which were derived from their ancestors and the Apostles". "وهؤلاء الرجال، والحفاظ على التقاليد الحقيقية للتعليم المبارك مباشرة من وبيتر جيمس، وجون بول، الرسل المقدسة، ابن تسلمه من والده، جاء من قبل الله بروفيدانس حتى ILA لنا، لايداع بيننا تلك البذور [من الحقيقة ] وقد استمدت التي من أجدادهم والرسل ". (Strom., I, i, 11: cf. Euseb., "Hist. Eccl.", V, xi). (strom.، الأول، ط، 11:. Euseb CF، "اصمت تائه."، V، والحادي عشر). He holds that St. Luke's Gospel was written before that of St. Mark, and he uses the four Gospels just as any modern Catholic writer. انه يذهب الى ان الانجيل وكتب القديس لوقا قبل ذلك من سانت مارك، وانه يستخدم الأناجيل الأربعة تماما كما أي كاتب الكاثوليكية الحديثة. Tertullian was born at Carthage, lived some time in Rome, and then returned to Carthage. ولدت ترتليان في قرطاج، عاش بعض الوقت في روما، ثم عاد الى قرطاج. His quotations from the Gospels, when brought together by Rönsch, cover two hundred pages. النقول من الانجيل، عندما جمعت من قبل rönsch، تغطي 200 صفحة. He attacks Marcion for mutilating St. Luke's Gospel. هو يهاجم مرقيون للإنجيل القديس لوقا تشويه. and writes: "I say then that among them, and not only among the Apostolic Churches, but among all the Churches which are united with them in Christian fellowship, the Gospel of Luke, which we earnestly defend, has been maintained from its first publication" (Adv. Marc., IV, v). وكتب ما يلي: "ثم أقول أنه قد تم الحفاظ بينها، وليس فقط بين الكنائس الرسوليه، ولكن بين جميع الكنائس التي متحدون معهم في الزماله المسيحيه، انجيل لوقا، التي ندافع عنها بجدية، من نشره لأول مرة "(مارك Adv..، والرابع، والخامس).

The testimony of St. Irenæus is of special importance. شهادة سانت irenæus له أهمية خاصة. He was born in Asia Minor, where he heard St. Polycarp give his reminiscences of St. John the Apostle, and in his numerous writings he frequently mentions other disciples of the Apostles. انه ولد في آسيا الصغرى، حيث استمع سانت بوليكاربوس إعطاء مذكراته الرسول القديس يوحنا، والعديد من كتاباته في انه كثيرا ما يذكر التلاميذ الآخرين من الرسل. He was priest in Lyons during the persecution in 177, and was the bearer of the letter of the confessors to Rome. كان الكاهن في ليون خلال الاضطهاد في 177، وكان حامل هذه الرسالة من المعترفون لروما. His bishop, Pothinus, whom be succeeded, was ninety years of age when he gained the crown of martyrdom in 177, and must have been born while some of the Apostles and very many of their hearers were still living. كان أسقفه، [بوثينوس]، الذي سيخلفه، تسعين عاما من العمر عندما حصل إكليل الشهادة في 177، ويجب أن يكون قد ولد في حين أن البعض من الرسل وكثير جدا من السامعون لا يزالون يعيشون. St. Irenæus, who was born about AD 130 (some say much earlier), is, therefore, a witness for the early tradition of Asia Minor, Rome, and Gaul. سانت irenæus، الذي ولد حوالي عام 130 (البعض يقول قبل ذلك بكثير)، ولذلك فإن أحد الشهود للتقليد في وقت مبكر من آسيا الصغرى، روما، وفرنسي. He quotes the Gospels just as any modern bishop would do, he calls them Scripture, believes even in their verbal inspiration; shows how congruous it is that there are four and only four Gospels; and says that Luke, who begins with the priesthood and sacrifice of Zachary, is the calf. وقال انه يقتبس من الانجيل تماما كما أي أسقف الحديثة ستفعل، وقال انه يدعو لهم الكتاب المقدس، ويعتقد حتى في الالهام اللفظي؛ يبين كيف مطابق ذلك هو أن هناك أربعة فقط والأناجيل الأربعة، ويقول أن لوقا، الذي يبدأ مع الكهنوت والتضحية من زاكاري، هو العجل. When we compare his quotations with those of Clement of Alexandria, variant readings of text present themselves. عندما نقارن تلك النقول مع كليمان في الاسكندرية، والقراءات المختلفة للنص تقدم نفسها. There was already established an Alexandrian type of text different from that used in the West. هناك بالفعل تأسست نوع النص السكندري مختلفة عن تلك المستخدمة في الغرب. The Gospels had been copied and recopied so often, that, through errors of copying, etc., distinct families of text had time to establish themselves. وقد تم نسخ الأناجيل ومنسوخ ثانية في كثير من الأحيان، أنه من خلال أخطاء النسخ، وما إلى ذلك، أسر متميزة من النص لديه وقت لإثبات وجودها. The Gospels were so widespread that they became known to pagans. وكانت الأناجيل على نطاق واسع بحيث أصبح معروفا لالوثنيين. Celsus in his attack on the Christian religion was acquainted with the genealogy in St. Luke's Gospel, and his quotations show the same phenomena of variant readings. وقد اطلع سيلسوس في هجومه على الدين المسيحي مع علم الأنساب في إنجيل القديس لوقا، والنقول تظهر ظواهر نفسه من القراءات المختلفة.

The next witness, St. Justin Martyr, shows the position of honour the Gospels held in the Church, in the early portion of the century. الشاهد التالي، وسانت جستن الشهيد، ويبين موقف الشرف الذي عقد في الانجيل والكنيسة، في الجزء المبكر من القرن. Justin was born in Palestine about AD 105, and converted in 132-135. ولدت في فلسطين عن جوستين AD 105، وتحول في 132-135. In his "Apology" he speaks of the memoirs of the Lord which are called Gospels, and which were written by Apostles (Matthew, John) and disciples of the Apostles (Mark, Luke). في تقريره "الاعتذار" وقال انه يتحدث من مذكرات الرب التي تسمى الأناجيل، والتي كانت مكتوبة من قبل الرسل (متى، يوحنا) والتوابع من الرسل (مارك، لوقا). In connection with the disciples of the Apostles he cites the verses of St. Luke on the Sweat of Blood, and he has numerous quotations from all four. في اتصال مع التوابع من الرسل ويذكر القديس لوقا الآيات على عرق من الدم، ولديه العديد من الاقتباسات من كل أربعة. Westcott shows that there is no trace in Justin of the use of any written document on the life of Christ except our Gospels. يستكوت يدل على ان ليس هناك اي اثر في جستن من استخدام أي وثيقة مكتوبة عن حياة المسيح إلا الأناجيل لدينا. "He [Justin] tells us that Christ was descended from Abraham through Jacob, Judah, Phares, Jesse, David--that the Angel Gabriel was sent to announce His birth to the Virgin Mary--that it was in fulfillment of the prophecy of Isaiah . . . that His parents went thither [to Bethlehem] in consequence of an enrolment under Cyrinius--that as they could not find a lodging in the village they lodged in a cave close by it, where Christ was born, and laid by Mary in a manger", etc. (Westcott, "Canon", 104). واضاف "انه [جوستين] يقول لنا ان المسيح كان ينحدر من إبراهيم عن طريق يعقوب، يهوذا، فارس، جيسي، ديفيد - الذي أرسل جبرائيل الملاك ليعلن ولادته الى مريم العذراء - أنه تنفيذا لنبوءة اشعياء ... أن والديه ذهب الى هناك [بيت لحم] ونتيجة لذلك بلغ عدد المسجلين من تحت Cyrinius - أن لانهم لا يستطيعون العثور على السكن في القرية التي أقاموها في كهف بالقرب من ذلك، حيث ولد المسيح، والتي وضعتها مريم في مذود "، وما إلى ذلك (يستكوت،" كانون "، 104). There is a constant intermixture in Justin's quotations of the narratives of St. Matthew and St. Luke. هناك المزيج المستمر في الأسعار جستن للرواية سانت ماثيو وسانت لوقا. As usual in apologetical works, such as the apologies of Tatian, Athenagoras, Theophilus, Tertullian, Clement of Alexandria, Cyprian, and Eusebius, he does not name his sources because he was addressing outsiders. كالعادة في أعمال تبريري، مثل اعتذار تاتيان، أثيناغوراس، ثيوفيلوس، ترتليان، وكليمان من الاسكندرية، قبرصي، ويوسابيوس، وقال انه لا اسم مصادره لأنه كان معالجة الغرباء. He states, however, that the memoirs which were called Gospels were read in the churches on Sunday along with the writings of the Prophets, in other words, they were placed on an equal rank with the Old Testament. يقول، مع ذلك، أن تم قراءة مذكراته التي كانت تسمى الاناجيل في الكنائس يوم الاحد الى جانب كتابات الأنبياء، وبعبارة أخرى، تم وضعها على قدم المساواة مع رتبة العهد القديم. In the "Dialogue", cv, we have a passage peculiar to St. Luke. في السيرة الذاتية "الحوار"،، لدينا مرور غريبة على القديس لوقا. "Jesus as He gave up His Spirit upon the Cross said, Father, into thy hands I commend my Spirit' [Luke, xxiii. 46], even as I learned from the Memoirs of this fact also." "قال يسوع تخلى عن روحه على الصليب، والأب، في أيدي خاصتك وأثني روحي '[لوقا، الثالث والعشرون. 46]، حتى علمت من مذكرات هذه الحقيقة أيضا." These Gospels which were read every Sunday must be the same as our four, which soon after, in the time of Irenæus, were in such long established honour, and regarded by him as inspired by the Holy Ghost. يجب أن تكون هذه الأناجيل التي كانت تقرأ كل يوم تكون هي نفسها إلى أربعة دينا، والتي بعد فترة وجيزة، في وقت إيريناوس، وكانت على شرف طويلة مثل المعمول بها، ويعتبر من قبله كما مستوحاة من الاشباح المقدسة. We never hear, says Salmon, of any revolution dethroning one set of Gospels and replacing them by another; so we may be sure that the Gospels honoured by the Church in Justin's day were the same as those to which the same respect was paid in the days of Irenæus, not many years after. ونحن لم نسمع، يقول سمك السلمون، أي الثورة الخلع مجموعة واحدة من الانجيل واستبدالها من جانب آخر، لذا قد نكون على يقين من أن الأناجيل تكريم من قبل الكنيسة في يوم جوستين هي نفس تلك التي تم دفع نفس الاحترام في يوما من إيريناوس، وليس بعد سنوات عديدة. This conclusion is strengthened not only by the nature of Justin's quotations, but by the evidence afforded by his pupil Tatian, the Assyrian, who lived a long time with him in Rome, and afterwards compiled his harmony of the Gospels, his famous "Diatessaron", in Syriac, from our four Gospels. ويتعزز هذا الاستنتاج ليس فقط من جانب طبيعة الاقتباسات جوستين، ولكن من الأدلة التي توفرها تاتيان تلميذ له، والآشورية، الذي عاش وقتا طويلا معه في روما، وجمعت بعد ذلك الانسجام له من الانجيل، كتابه المشهور "الدياطسرون" ، في السريانية، من الانجيل لدينا أربعة. He had travelled a great deal, and the fact that he uses only those shows that they alone were recognized by St. Justin and the Catholic Church between 130-150. كان قد سافر الكثير، وحقيقة أنه يستخدم فقط تلك العروض التي تم الاعتراف بها من قبل وحده سانت جستن والكنيسة الكاثوليكية بين 130-150. This takes us back to the time when many of the hearers of the Apostles and Evangelists were still alive; for it is held by many scholars that St. Luke lived till towards the end of the first century. هذا يعيدنا إلى الوقت عندما العديد من السامعون من الرسل والانجيليين ما زالوا على قيد الحياة، ليقام من قبل كثير من العلماء أن القديس لوقا عاش حتى قرب نهاية القرن الأول.

Irenæus, Clement, Tatian, Justin, etc., were in as good a position for forming a judgment on the authenticity of the Gospels as we are of knowing who were the authors of Scott's novels, Macaulay's essays, Dickens's early novels, Longfellow's poems, no. كانت إيريناوس، وكليمان، تاتيان، جستن، وما إلى ذلك، كما في موقف جيد لتكوين حكم على صحة الأناجيل ونحن من معرفة من كان واضعو روايات سكوت والمقالات ماكولاي، وروايات ديكنز في وقت مبكر، قصائد نجفيلو ل، لا. xc of "Tracts for the Times" etc. But the argument does not end here. XC من "أراضي لصحيفة" الخ ولكن حجة لا تنتهي هنا. Many of the heretics who flourished from the beginning of the second century till AD 150 admitted St. Luke's Gospel as authoritative. اعترف كثير من الزنادقة الذين ازدهرت من بداية القرن الثاني حتى 150 الاعلانيه إنجيل القديس لوقا وموثوقة. This proves that it had acquired an unassailable position long before these heretics broke away from the Church. هذا يثبت أنه اكتسب موقف لا يمكن تعويضه قبل وقت طويل من هؤلاء الزنادقة انفصلت عن الكنيسة. The Apocryphal Gospel of Peter, about AD 150, makes use of our Gospels. الانجيل ملفق من بيتر، حوالى 150 الاعلانيه، يجعل من استخدام الانجيل لدينا. About the same time the Gospels, together with their titles, were translated into Latin; and here, again, we meet the phenomena of variant readings, to be found in Clement, Irenæus, Old Syriac, Justin, and Celsus, pointing to a long period of previous copying. في الوقت نفسه تقريبا الانجيل، جنبا إلى جنب مع عناوينها، وترجم إلى اللاتينية، وهنا، مرة أخرى، ونحن نجتمع ظاهرة القراءات المختلفة، التي يمكن العثور عليها في كليمان، إيريناوس، قديم السريانية، جستن، وسيلسوس، مشيرا إلى الطويل فترة النسخ السابقة. Finally, we may ask, if the author of the two books were not St. Luke, who was he? وأخيرا، قد نسأل، إذا كان مؤلف كتابين لم تكن القديس لوقا، الذي كان؟

Harnack (Luke the Physician, 2) holds that as the Gospel begins with a prologue addressed to an individual (Theophilus) it must, of necessity, have contained in its title the name of its author. هارناك (لوقا الطبيب، 2) يذهب الى ان الانجيل ويبدأ مع مقدمة موجهة إلى الفرد (ثيوفيلوس) يجب، فإنه من الضرورة، وقد الواردة في عنوانه واسم مؤلفه. How can we explain, if St. Luke were not the author, that the name of the real, and truly great, writer came to be completely buried in oblivion, to make room for the name of such a comparatively obscure disciple as St. Luke? كيف نفسر، إذا لم تكن القديس لوقا صاحب البلاغ، أن اسم الكاتب، حقيقية، وعظيم حقا جاء ليدفن في غياهب النسيان تماما، لإفساح المجال لاسم التلميذ مثل هذه غامضة نسبيا والقديس لوقا ؟ Apart from his connection, as supposed author, with the Third Gospel and Acts, was no more prominent than Aristarchus and Epaphras; and he is mentioned only in three places in the whole of the New Testament. وبصرف النظر عن صلته، والمؤلف من المفترض، مع الإنجيل الثالث وأعمال الرسل، لم يكن أكثر بروزا من اريستارشوس وEpaphras، وذكره إلا في ثلاثة أماكن في كل من العهد الجديد. If a false name were substituted for the true author, some more prominent individual would have been selected. إذا تم استبدال اسم مستعار للكاتب الحقيقي، لكان بعض الأفراد أكثر وضوحا المحدد.

III. III. INTEGRITY OF THE GOSPEL سلامة الانجيل

Marcion rejected the first two chapters and some shorter passages of the gospel, and it was at one time maintained by rationalistic writers that his was the original Gospel of which ours is a later expansion. رفض مرقيون الفصلين الاولين وأقصر بعض مقاطع من الانجيل، وكان في وقت واحد يحتفظ بها الكتاب عقلاني له أن كان الإنجيل الأصلي الذي زمننا هذا التوسع في وقت لاحق. This is now universally rejected by scholars. والآن هذا رفض من قبل العلماء عالميا. St. Irenæus, Tertullian, and Epiphanius charged him with mutilating the Gospel; and it is known that the reasons for his rejection of those portions were doctrinal. اتهم سانت irenæus، ترتليان، وأبيفانيوس له مع الإنجيل تشويه، وأنه من المعروف أن أسباب رفضه لتلك الاجزاء كانت عقائديا. He cut out the account of the infancy and the genealogy, because he denied the human birth of Christ. قطع من انه حساب من الطفولة وعلم الأنساب، وذلك لأن نفى ولادة المسيح الإنسان. As he rejected the Old Testament all reference to it had to be excluded. حيث رفض العهد القديم كان كل إشارة إلى أنه سيتم استبعادها. That the parts rejected by Marcion belong to the Gospel is clear from their unity of style with the remainder of the book. أن الأجزاء رفض مرقيون تنتمي إلى الإنجيل هو واضح من وحدته من الاسلوب مع ما تبقى من الكتاب. The characteristics of St. Luke's style run through the whole work, but are more frequent in the first two chapters than anywhere else; and they are present in the other portions omitted by Marcion. خصائص أسلوب القديس لوقا من خلال تشغيل العمل كله، ولكن اكثر تواترا في الفصلين الأولين من أي مكان آخر، وكانت موجودة في أجزاء أخرى حذفت من قبل مرقيون. No writer in those days was capable of successfully forging such additions. لم يكن الكاتب في تلك الأيام قادرة على تزوير بنجاح هذه الإضافات. The first two chapters, etc., are contained in all the manuscripts and versions, and were known to Justin Martyr and other competent witnesses. وترد أول فصلين، وما إلى ذلك، في جميع المخطوطات والنسخ، والمعروف ان جستن الشهيد والشهود المختصة الأخرى. On the authenticity of the verses on the Bloody Sweat, see AGONY OF CHRIST. على صحة الآيات على العرق الدموي، انظر عذاب المسيح.

IV. IV. PURPOSE AND CONTENTS الغرض والمحتويات

The Gospel was written, as is gathered from the prologue (i, 1-4), for the purpose of giving Theophilus (and others like him) increased confidence in the unshakable firmness of the Christian truths in which he had been instructed, or "catechized"--the latter word being used, according to Harnack, in its technical sense. وقد كتب الإنجيل، كما هو جمعها من مقدمة (ط، 1-4)، لغرض إعطاء ثيوفيلوس (وأمثاله) في زيادة الثقة الحزم الذي لا يتزعزع من الحقائق المسيحية التي تلقوا تعليمات انه، أو " catechized "- تستخدم الكلمة الأخيرة، وفقا لهارناك، بمعناه التقني. The Gospel naturally falls into four divisions: الانجيل يقع بطبيعة الحال الى أربعة أقسام:

Gospel of the infancy, roughly covered by the Joyful Mysteries of the Rosary (ch. i, ii); انجيل الطفولة، تقريبا مغطاة من قبل الألغاز بهيج الوردية (الفصل الأول والثاني)؛

ministry in Galilee, from the preaching of John the Baptist (iii, 1, to ix, 50); وزارة في الجليل، من الوعظ من يوحنا المعمدان (الثالث، 1، إلى التاسع، 50)؛

journeyings towards Jerusalem (ix, 51-xix, 27); journeyings نحو القدس (التاسع، 51-التاسع عشر، 27)؛

Holy Week: preaching in and near Jerusalem, Passion, and Resurrection (xix, 28, to end of xxiv). أسبوع الآلام: الوعظ في وبالقرب من القدس، والعاطفة، والقيامة (التاسع عشر، 28، وحتى نهاية الرابع والعشرون).

We owe a great deal to the industry of St. Luke. نحن مدينون بالكثير لصناعة القديس لوقا. Out of twenty miracles which he records six are not found in the other Gospels: draught of fishes, widow of Naim's son, man with dropsy, ten lepers, Malchus's ear, spirit of infirmity. من المعجزات وعشرين التي لم يتم العثور على السجلات ستة في الاناجيل الاخرى: الجر للأسماك، أرملة ابن نعيم، والرجل مع مرض الاستسقاء، وعشرة مرضى الجذام والأذن ملخس، وروح العجز. He alone has the following eighteen parables: good Samaritan, friend at midnight, rich fool, servants watching, two debtors, barren fig-tree, chief seats, great supper, rash builder, rash king, lost groat, prodigal son, unjust steward, rich man and Lazarus, unprofitable servants, unjust judge, Pharisee and publican, pounds. انه يملك وحده الثماني عشرة التالية الأمثال: السامري الصالح، صديق في منتصف الليل، مجنون الغنية، ومشاهدة الموظفين، المدينين اثنين، جرداء شجرة التين، رئيس مقعدا، عشاء عظيم، بناء الطفح الجلدي، والطفح الجلدي الملك، فقد جروات، الابن الضال، مضيفة الظالم، رجل وغنية لعازر، عبيد بطالون، القاضي الظالم، الفريسي والعشار، جنيه. The account of the journeys towards Jerusalem (ix, 51-xix, 27) is found only in St. Luke; and he gives special prominence to the duty of prayer. تم العثور على حساب الرحلات باتجاه القدس (التاسع، 51-التاسع عشر، 27) فقط في سانت لوقا، وقال انه يعطي أهمية خاصة لواجب الصلاة.

V. SOURCES OF THE GOSPEL; SYNOPTIC PROBLEM مصادر V. الإنجيل؛ السينوبتيكية PROBLEM

The best information as to his sources is given by St. Luke, in the beginning of his Gospel. يتم إعطاء معلومات عن أفضل مصادره من قبل القديس لوقا، في بداية إنجيله. As many had written accounts as they heard them from "eyewitnesses and ministers of the word", it seemed good to him also, having diligently attained to all things from the beginning, to write an ordered narrative. كما كان قد كتب العديد من الحسابات كما انهم سمعوا منهم من "شهود عيان وزراء من كلمة"، ويبدو أنها جيدة له أيضا، بعد أن بجد لتحقيقه جميع الأمور من البداية، لكتابة رواية أمر. He had two sources of information, then, eyewitnesses (including Apostles) and written documents taken down from the words of eyewitnesses. وقال انه اثنين من مصادر المعلومات، بعد ذلك، شهود عيان (بما في ذلك الرسل) وثائق مكتوبة يسحب من كلام شهود عيان. The accuracy of these documents he was in a position to test by his knowledge of the character of the writers, and by comparing them with the actual words of the Apostles and other eyewitnesses. دقة هذه الوثائق كان في وضع يسمح لها اختبار من علمه من طابع الكتاب، وبمقارنتها مع الكلمات الفعليه من الرسل وغيرهم من شهود العيان.

That he used written documents seems evident on comparing his Gospel with the other two Synoptic Gospels, Matthew and Mark. انه استخدم وثائق مكتوبة يبدو واضحا عند مقارنة إنجيله مع غيرها من الأناجيل اجمالي اثنين، ماثيو ومارك. All three frequently agree even in minute details, but in other respects there is often a remarkable divergence, and to explain these phenomena is the Synoptic Problem. كثيرا ما تتفق كل ثلاثة حتى في التفاصيل الدقيقة، ولكن من نواح أخرى غالبا ما يكون هناك تباين ملحوظ، وشرح هذه الظواهر هي المشكلة اجمالي. St. Matthew and St. Luke alone give an account of the infancy of Christ, both accounts are independent. سانت ماثيو وسانت لوقا وحده عرضا من الطفولة المسيح، سواء حسابات مستقلة. But when they begin the public preaching they describe it in the same way, here agreeing with St. Mark. ولكن عندما تبدأ الدعوة العامة التي وصفها في نفس الطريق، والاتفاق هنا مع سانت مارك. When St. Mark ends, the two others again diverge. عندما ينتهي سانت مارك، واثنين آخرين تتباعد مرة أخرى. They agree in the main both in matter and arrangement within the limits covered by St. Mark, whose order they generally follow. وافقوا في المسألة الرئيسية في كل من والترتيب في حدود تغطيها سانت مارك، الذي يتبعون النظام بشكل عام. Frequently all agree in the order of the narrative, but, where two agree, Mark and Luke agree against the order of Matthew, or Mark and Matthew agree against the order of Luke; Mark is always in the majority, and it is not proved that the other two ever agree against the order followed by him. كثيرا ما نتفق جميعا في ترتيب السرد، ولكن، حيث اتفقا ومرقس ولوقا توافق ضد النظام من ماثيو، مارك وماثيو أو توافق ضد النظام لوقا، مرقس هو دائما في الأغلبية، ولم يثبت أن الاثنان الآخران توافق من أي وقت مضى ضد النظام تليها له. Within the limits of the ground covered by St. Mark, the two other Gospels have several sections in common not found in St. Mark, consisting for the most part of discourses, and there is a closer resemblance between them than between any two Gospels where the three go over the same ground. في حدود الأرض التي تغطيها سانت مارك، الأناجيل الأخريين لديك عدة أقسام مشتركة لا توجد في سانت مارك، وتتألف في معظمها من الخطابات، وهناك تشابه بينهما أوثق من أي الأناجيل بين فيهما التنقل أكثر من ثلاثة الملعب عينه. The whole of St. Mark is practically contained in the other two. ويرد عمليا على كل من سانت مارك في الأخريين. St. Matthew and St. Luke have large sections peculiar to themselves, such as the different accounts of the infancy, and the journeys towards Jerusalem in St. Luke. سانت ماثيو والقديس لوقا على أقسام كبيرة غريبة لنفسها، مثل حسابات مختلفة من الطفولة، والرحلات ونحو القدس في سانت لوقا. The parallel records have remarkable verbal coincidences. السجلات موازية الصدف اللفظي ملحوظا. Sometimes the Greek phrases are identical, sometimes but slightly different, and again more divergent. أحيانا العبارات اليونانية متطابقة، ولكن في بعض الأحيان مختلفة قليلا، ومرة ​​أخرى متباينة أكثر من ذلك. There are various theories to explain the fact of the matter and language common to the Evangelists. هناك نظريات مختلفة لتفسير حقيقة الأمر واللغة المشتركة بين الانجيليين. Some hold that it is due to the oral teaching of the Apostles, which soon became stereotyped from constant repetition. بعض يرون أن ذلك يرجع إلى التدريس عن طريق الفم من الرسل، والتي سرعان ما أصبحت نمطية من التكرار المستمر. Others hold that it is due to written sources, taken down from such teaching. آخرون يرون أن ذلك يرجع إلى المصادر المكتوبة، يسحب من هذا التعليم. Others, again, strongly maintain that Matthew and Luke used Mark or a written source extremely like it. الآخرين، مرة أخرى، والحفاظ على بشدة أن لوقا ومتى تستخدم كافة الأقسام أو مصدر مكتوب للغاية مثل ذلك. In that case, we have evidence how very closely they kept to the original. في هذه الحالة، لدينا أدلة عن كثب كيف أنها أبقت على النص الأصلي. The agreement between the discourses given by St. Luke and St. Matthew is accounted for, by some authors, by saying that both embodied the discourses of Christ that had been collected and originally written in Aramaic by St. Matthew. يتم احتساب الاتفاق بين الخطابات التي قدمها القديس لوقا وسانت ماثيو ل، من قبل بعض الكتاب، بالقول إن كل جسد المسيح الخطابات التي تم جمعها ومكتوبة أصلا باللغة الآرامية التي كتبها سانت ماثيو. The long narratives of St. Luke not found in these two documents are, it is said, accounted for by his employment of what he knew to be other reliable sources, either oral or written. السرد الطويل القديس لوقا لا توجد في هاتين الوثيقتين هي، على ما يقال، استأثرت به عمله من ما كان يعرف أن مصادر أخرى موثوق بها، شفوية أو كتابية. (The question is concisely but clearly stated by Peake "A Critical Introduction to the New Testament", London, 1909, 101. Several other works on the subject are given in the literature at the end of this article.) (ولكن من الواضح بشكل مقتضب وقال بيك السؤال من "مقدمة الحرجة إلى العهد الجديد"، لندن، 1909، 101. تعطى عدة أعمال أخرى حول هذا الموضوع في الأدب في نهاية هذه المقالة.)

VI. VI. SAINT LUKE'S ACCURACY القديس لوقا'S دقة

Very few writers have ever had their accuracy put to such a severe test as St. Luke, on account of the wide field covered by his writings, and the consequent liability (humanly speaking) of making mistakes; and on account of the fierce attacks to which he has been subjected. عدد قليل جدا من الكتاب قد مضى دقتها وضعت لمثل هذا الاختبار الشديد والقديس لوقا، وعلى حساب من حقل واسع المشمولة كتاباته، ويترتب على ذلك مسؤولية (الناطقة إنسانيا) من الوقوع في الخطأ، وعلى حساب من الهجمات الشرسة ل الذي تعرض له.

It was the fashion, during the nineteenth century, with German rationalists and their imitators, to ridicule the "blunders" of Luke, but that is all being rapidly changed by the recent progress of archæological research. وكانت هذه الموضه، خلال القرن التاسع عشر، مع العقلانيون الألمانية والمقلدين لهم، للسخرية من "اخطاء" لوقا، ولكن كل ذلك يتم تغييرها بسرعة من التقدم الذي أحرز مؤخرا من البحوث الأثرية. Harnack does not hesitate to say that these attacks were shameful, and calculated to bring discredit, not on the Evangelist, but upon his critics, and Ramsay is but voicing the opinion of the best modern scholars when he calls St. Luke a great and accurate historian. هارناك لا يتردد في القول ان هذه الهجمات كانت مخزية، ويراد تشويه سمعة، وليس على الإنجيلي، ولكن عند منتقديه، ولكن رامزي التعبير عن الرأي من العلماء أفضل عند الحديث يسميه القديس لوقا عظيم ودقيقة مؤرخ. Very few have done so much as this latter writer, in his numerous works and in his articles in "The Expositor", to vindicate the extreme accuracy of St. Luke. فعلت القليل جدا بقدر ما هو هذا الكاتب الأخير، في العديد من أعماله ومقالاته في "المفسر"، للدفاع عن دقة المدقع القديس لوقا. Wherever archæology has afforded the means of testing St. Luke's statements, they have been found to be correct; and this gives confidence that he is equally reliable where no such corroboration is as yet available. أينما الآثار وفرتها وسائل اختبار البيانات القديس لوقا، تم العثور على أن تكون صحيحة، وهذا يعطي ثقة انه يمكن الاعتماد عليها على قدم المساواة حيث لا التثبت من هذا القبيل حتى الآن هو متاح. For some of the details see ACTS OF THE APOSTLES, where a very full bibliography is given. لبعض التفاصيل انظر اعمال الرسل، حيث يتم إعطاء ببليوغرافيا كاملة جدا.

For the sake of illustration, one or two examples may here be given: من أجل التوضيح، قد هنا واحد أو مثالين أن تعطى:

(1) Sergius Paulus, Proconsul in Cyprus (1) سرجيوس بولوس، الوالي في قبرص

St. Luke says (Acts 13) that when St. Paul visited Cyprus (in the reign of Claudius) Sergius Paulus was proconsul (anthupatos) there. يقول القديس لوقا (اعمال 13) أنه عندما زار القديس بولس قبرص (في عهد كلوديوس) سرجيوس بولوس كان الوالي (anthupatos) هناك. Grotius asserted that this was an abuse of language, on the part of the natives, who wished to flatter the governor by calling him proconsul, instead of proprætor (antistrategos), which he really was; and that St. Luke used the popular appellation. وأكد أن هذا كان غروتيوس مخالف للغة، من جانب المواطنين، الذين يرغبون في تملق الحاكم من خلال الدعوة له الوالي، بدلا من proprætor (antistrategos)، الذي كان حقا، وأن القديس لوقا استخدام تسمية شعبية. Even Baronius (Annales, ad Ann. 46) supposed that, though Cyprus was only a prætorian province, it was honoured by being ruled by the proconsul of Cilicia, who must have been Sergius Paulus. برونيوس حتى (الحولية، الإعلان آن. 46) من المفترض أنه على الرغم قبرص لم يكن سوى محافظة الإمبراطوري، تم تكريم من قبل بأن تحكم من قبل الوالي لبيت كيليكيا، الذي يجب أن يكون قد سرجيوس بولوس. But this is all a mistake. ولكن هذا هو كل خطأ. Cato captured Cyprus, Cicero was proconsul of Cilicia and Cyprus in 52 BC; Mark Antony gave the island to Cleopatra; Augustus made it a prætorian province in 27 BC, but in 22 BC he transferred it to the senate, and it became again a proconsular province. وكان شيشرون كاتو القبض قبرص، الوالي من كيليكيا وقبرص في 52 قبل الميلاد؛ مارك أنطونيو أعطى الجزيرة لكليوباترا؛ أوغسطس جعلها محافظة الإمبراطوري في 27 قبل الميلاد، ولكن في 22 قبل الميلاد انه نقله إلى مجلس الشيوخ، وأصبح مرة أخرى حاكم المقاطعة. This latter fact is not stated by Strabo, but it is mentioned by Dion Cassius (LIII). لم يذكر هذه الحقيقة الأخير سترابو، ولكن هو مذكور من قبل ديون كاسيوس (الثالث والخمسون). In Hadrian's time it was once more under a proprætor, while under Severus it was again administered by a proconsul. في الوقت هادريان كان مرة أخرى تحت proprætor، بينما ظل ساويرس كانت تدار مرة أخرى من قبل الوالي ل. There can be no doubt that in the reign of Claudius, when St. Paul visited it, Cyprus was under a proconsul (anthupatos), as stated by St. Luke. يمكن أن يكون هناك شك في أن في عهد كلوديوس، قبرص عندما زارها القديس بولس، وكان تحت الوالي (anthupatos)، كما قال القديس لوقا. Numerous coins have been discovered in Cyprus, bearing the head and name of Claudius on one side, and the names of the proconsuls of Cyprus on the other. وقد تم اكتشاف العديد من القطع النقدية في قبرص، التي تحمل اسم رئيس وكلوديوس على جانب واحد، وأسماء مندوبون سامون قبرص من جهة أخرى. A woodcut engraving of one is given in Conybeare and Howson's "St. Paul", at the end of chapter v. On the reverse it has: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION--"Money of the Cyprians under Cominius Proclus, Proconsul." ويرد النقش نقش خشبي واحد في Conybeare وHowson في "سانت بول"، في نهاية الفصل الخامس على العكس فقد: برنامج التحصين الموسع KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: - "المال للCyprians تحت بروكلس Cominius، الوالي" KUPRION The head of Claudius (with his name) is figured on the other side. وأحسب رئيس كلوديوس (مع اسمه) على الجانب الآخر. General Cesnola discovered a long inscription on a pedestal of white marble, at Solvi, in the north of the island, having the words: EPI PAULOU ANTHUPATOU--"Under Paulus Proconsul." اكتشف العام Cesnola نقش على قاعدة التمثال طويلة من الرخام الأبيض، في Solvi، في شمال الجزيرة، وكان عبارة: - "تحت بولوس الوالي" EPI PAULOU ANTHUPATOU Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, and Vigouroux hold that this was the actual (Sergius) Paulus of Acts, xiii, 7. Lightfoot، Zochler، رامزي، Knabenbauer، زان، وعقد فيغورو أن هذا هو الفعلي (سرجيوس) بولوس الأعمال، والثالث عشر، 7.

(2) The Politarchs in Thessalonica (2) وPolitarchs في تسالونيكي

An excellent example of St. Luke's accuracy is afforded by his statement that rulers of Thessalonica were called "politarchs" (politarchai--Acts 17:6, 8). وتمنح مثال ممتاز على دقة القديس لوقا من خلال بيانه أن تم استدعاء حكام تسالونيكي "politarchs" (politarchai - أعمال 17:06، 8). The word is not found in the Greek classics; but there is a large stone in the British Museum, which was found in an arch in Thessalonica, containing an inscription which is supposed to date from the time of Vespasian. لم يتم العثور على الكلمة اليونانية الكلاسيكية في، ولكن هناك حجر كبير في المتحف البريطاني، الذي عثر عليه في قوس في تسالونيكي، التي تحتوي على نقش الذي من المفترض حتى الآن من وقت فيسباسيان. Here we find the word used by St. Luke together with the names of several such politarchs, among them being names identical with some of St. Paul's converts: Sopater, Gaius, Secundus. هنا نجد الكلمة المستخدمة من قبل القديس لوقا مع أسماء العديد من هذه politarchs، من بينها أسماء متطابقة مع بعض المتحولين القديس بولس: Sopater، غايوس، Secundus. Burton in "American Journal of Theology" (July, 1898) has drawn attention to seventeen inscriptions proving the existence of politarchs in ancient times. وقد وضعت في بيرتون "الدورية الأمريكية لعلم اللاهوت" (يوليو، 1898) الانتباه إلى سبعة عشر النقوش اثبات وجود politarchs في العصور القديمة. Thirteen were found in Macedonia, and five were discovered in Thessalonica, dating from the middle of the first to the end of the second century. تم العثور على ثلاث عشرة في مقدونيا، واكتشفت خمسة في تسالونيكي، التي يعود تاريخها إلى منتصف الأولى إلى نهاية القرن الثاني.

(3) Knowledge of Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe (3) معرفة أنطاكية بيسيدية، أيقونية، سترة، ودربة

The geographical, municipal, and political knowledge of St. Luke, when speaking of Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe, is fully borne out by recent research (see Ramsay, "St. Paul the Traveller", and other references given in GALATIANS, EPISTLE TO THE). ويتحمل كامل المعرفة الجغرافية والبلدية، والسياسية القديس لوقا، عند الحديث عن أنطاكية بيسيدية، أيقونية، سترة، ودربة، من قبل البحوث التي أجريت مؤخرا (انظر رامزي، "سانت بول المسافر"، وغيرها من المراجع الواردة في غلاطيه، رسالة بولس الرسول الى THE).

(4) Knowledge of Philippian customs (4) معرفة الجمارك فيلبي

He is equally sure when speaking of Philippi, a Roman colony, where the duumviri were called "prætors" (strategoi--Acts 16:20, 35), a lofty title which duumviri assumed in Capua and elsewhere, as we learn from Cicero and Horace (Sat., I, v, 34). انه واثق من على قدم المساواة عند الحديث عن فيلبي، مستعمرة رومانية، حيث كانت تسمى duumviri "prætors" (strategoi - اعمال 16:20، 35)، وهو اللقب الذي duumviri النبيلة المفترضة في كابوا وأماكن أخرى، ونحن نتعلم من شيشرون و هوراس (سبت، I، V، 34). They also had lictors (rabsouchoi), after the manner of real prætors. لديهم أيضا lictors (rabsouchoi)، بعد نحو من prætors الحقيقي.

(5) References to Ephesus, Athens, and Corinth (5) المراجع الى افسس، أثينا، و كورينت

His references to Ephesus, Athens, Corinth, are altogether in keeping with everything that is now known of these cities. إشاراته إلى أفسس وأثينا وكورنثوس، هي تماما تمشيا مع كل ما هو معروف الآن من هذه المدن. Take a single instance: "In Ephesus St. Paul taught in the school of Tyrannus, in the city of Socrates he discussed moral questions in the market-place. How incongruous it would seem if the methods were transposed! But the narrative never makes a false step amid all the many details as the scene changes from city to city; and that is the conclusive proof that it is a picture of real life" (Ramsay, op. cit., 238). تأخذ نسخة واحدة: "في سانت بول افسس يدرس في مدرسة تيرانوس، في مدينة سقراط انه بحث المسائل الأخلاقية في مكان السوق التناقض كيف سيبدو لو نقلها أساليب السرد ولكن لم يجعل! خطوة خاطئة وسط كل التفاصيل العديد من التغييرات مشهد من مدينة إلى مدينة، وهذا هو دليل قاطع أنه هو صورة من واقع الحياة "(رامزي، مرجع سابق، 238.). St. Luke mentions (Acts 18:2) that when St. Paul was at Corinth the Jews had been recently expelled from Rome by Claudius, and this is confirmed by a chance statement of Suetonius. يذكر القديس لوقا (اعمال 18:02) أنه عندما كان القديس بولس في كورنثوس قد طرد اليهود من روما مؤخرا من قبل كلوديوس، وهذا ما يؤكده تصريح فرصة سوتونيوس. He tells us (ibid., 12) that Gallio was then proconsul in Corinth (the capital of the Roman province of Achaia). يروي لنا (المرجع نفسه، 12) ثم كان أن gallio والوالي في كورنثوس (عاصمة مقاطعة رومانية من achaia). There is no direct evidence that he was proconsul in Achaia, but his brother Seneca writes that Gallio caught a fever there, and went on a voyage for his health. ليس هناك دليل مباشر على أن الوالي كان في achaia، ولكن شقيقه سينيكا ان يكتب gallio واشتعلت حمى هناك، وذهبت في رحلة لحالته الصحية. The description of the riot at Ephesus (Acts 19) brings together, in the space of eighteen verses, an extraordinary amount of knowledge of the city, that is fully corroborated by numerous inscriptions, and representations on coins, medals, etc., recently discovered. وصف أعمال الشغب في افسس (اعمال 19) يجمع، في الفضاء من ثمانية عشر آيات، وهي كمية غير عادية من معرفة المدينة، ويؤيد ذلك بالكامل من قبل العديد من النقوش، والتمثيل على القطع النقدية والميداليات، وما إلى ذلك، اكتشفت مؤخرا . There are allusions to the temple of Diana (one of the seven wonders of the world), to the fact that Ephesus gloried in being her temple-sweeper her caretaker (neokoros), to the theatre as the place of assembly for the people, to the town clerk (grammateus), to the Asiarchs, to sacrilegious (ierosuloi), to proconsular sessions, artificers, etc. The ecclesia (the usual word in Ephesus for the assembly of the people) and the grammateus or town-clerk (the title of a high official frequent on Ephesian coins) completely puzzled Cornelius a Lapide, Baronius, and other commentators, who imagined the ecclesia meant a synagogue, etc. (see Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Paris, 1890). هناك اشارة الى معبد ديانا (واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم)، إلى أن تبجحت أفسس في أن يكون لها معبد-كاسحة لها الانتقالية (neokoros)، إلى المسرح كمكان التجمع من أجل الشعب، ل كاتب بلدة (grammateus)، إلى Asiarchs، لتدنيسي (ierosuloi)، لحضور دورات حاكم، الصناع، وما إلى ذلك إكليزيا (الكلمة المعتادة في أفسس لتجميع الناس) وgrammateus أو بلدة كاتب-(عنوان من مسؤول رفيع المتكررة على القطع النقدية افيسي) حيرة تماما كورنيليوس لLapide، برونيوس، والمعلقين الآخرين، الذين يتصور إكليزيا يعني كنيس، وما إلى ذلك (انظر فيغورو، "لو نوفو العهد وآخرون ليه Découvertes Archéologiques"، باريس، 1890).

(6) The Shipwreck (6) حطام السفينة

The account of the voyage and shipwreck described in Acts (xxvii, xxvii) is regarded by competent authorities on nautical matters as a marvellous instance of accurate description (see Smith's classical work on the subject, "Voyage and Shipwreck of St. Paul" (4th ed., London, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186) says: "Extrema duo capita habent descriptionem clarissimam itineris maritimi quod Paulus in Italiam fecit: quæ descriptio ab homine harum rerum perito judicata est monumentum omnium pretiosissimum, quæ rei navalis ex tote antiquitate nobis relicta est. V. Breusing, 'Die Nautik der Alten' (Bremen, 1886)." See also Knowling "The Acts of the Apostles" in "Exp. Gr. Test." (London, 1900). ويعتبر حساب من الرحلة ووصف حطام سفينة في اعمال (السابع والعشرون، السابع والعشرون) من قبل السلطات المختصة بشأن المسائل بحريا كمثيل رائعة من صفا دقيقا (انظر أعمال سميث الكلاسيكية حول هذا الموضوع، "رحلة حطام سفينة والقديس بولس" (4 .. الطبعه، لندن، 1880) بلاس (اكتا Apostolorum، 186) يقول: "القصوى الثنائي الفرد habent descriptionem clarissimam itineris maritimi quod بولوس في fecit Italiam: quæ descriptio AB homine harum rerum بيريتو القضية المقررة بحكم EST monumentum أومنيوم pretiosissimum، quæ REI navalis السابقين حمل طبقا لتقديرات عام antiquitate relicta nobis V. Breusing، 'يموت Nautik دير ALTEN' (بريمن، 1886). "انظر أيضا Knowling" اعمال الرسل "في" اختبار التصدير. غرام. "(لندن، 1900).

VII. VII. LYSANIAS TETRARCH OF ABILENE LYSANIAS tetrarch من ABILENE

Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, and Holtzmann assert that St. Luke perpetrated a gross chronological blunder of sixty years by making Lysanias, the son of Ptolemy, who lived 36 BC, and was put to death by Mark Antony, tetrarch of Abilene when John the Baptist began to preach (iii, 1). Gfrörer، باور B.، Hilgenfeld، Keim، وهولتزمان يؤكدون أن القديس لوقا ارتكبت خطأ فادحا الزمني الإجمالي من ستين عاما من خلال جعل Lysanias، ابن بطليموس، الذي عاش 36 قبل الميلاد، وكان نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل مارك انتوني، tetrarch من بدأت أبيلين عندما يوحنا المعمدان للتبشير (الثالث، 1). Strauss says: "He [Luke] makes rule, 30 years after the birth of Christ, a certain Lysanias, who had certainly been slain 30 years previous to that birth--a slight error of 60 years." شتراوس يقول: "انه [لوقا] يجعل القاعدة، بعد 30 عاما من ولادة المسيح، وبعض Lysanias، الذي كان قد تم قتل بالتأكيد 30 عاما السابقة لتلك الولادة - خطأ طفيف من 60 عاما." On the face of it, it is highly improbable that such a careful writer as St. Luke would have gone out of his way to run the risk of making such a blunder, for the mere purpose of helping to fix the date of the public ministry. على وجه ذلك، فإنه ليس واردا جدا أن مثل هذا الكاتب بعناية كما كان القديس لوقا خرج من طريقة لتشغيل خطر اتخاذ مثل هذا خطأ، لغرض المساعدة على مجرد تحديد موعد للنيابة العامة . Fortunately, we have a complete refutation supplied by Schürer, a writer by no means over friendly to St. Luke, as we shall see when treating of the Census of Quirinius. لحسن الحظ، لدينا كامل يفند المقدمة من schurer، وهو كاتب بأي حال من الأحوال أكثر من ودية لسانت لوقا، كما سنرى عند علاج للتعداد Quirinius. Ptolemy Mennæus was King of the Itureans (whose kingdom embraced the Lebanon and plain of Massyas with the capital Chalcis, between the Lebanon and Anti-Lebanon) from 85-40 BC His territories extended on the east towards Damascus, and on the south embraced Panias, and part, at least, of Galilee. كان بطليموس ملك Mennæus Itureans (التي احتضنت المملكة لبنان وسهل Massyas مع شالسيس العاصمة بين لبنان وجبال لبنان) 85-40 BC الأراضي عائلته الممتدة على الشرق نحو دمشق، وعلى الجنوب اعتنق Panias ، وجزء، على الأقل، من الجليل. Lysanias the older succeeded his father Ptolemy about 40 BC (Josephus, "Ant.", XIV, xii, 3; "Bell Jud.", I, xiii, 1), and is styled by Dion Cassius "King of the Itureans" (XLIX, 32). Lysanias نجح والده بطليموس أقدم حوالي 40 قبل الميلاد (جوزيفوس،، والرابع عشر، والثاني عشر، 3 "النملة"؛ "بيل يه."، وأنا، والثالث عشر، 1)، والتي تسمى من قبل "ملك Itureans" ديون كاسيوس ( XLIX، 32). After reigning about four or five years he was put to death by Mark Antony, at the instigation of Cleopatra, who received a large portion of his territory (Josephus, "Ant.", XV, iv, 1; "Bel. Jud.", I, xxii, 3; Dion Cassius, op. cit.). بعد لقب نحو أربعة أو خمسة سنوات نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل مارك انتوني، بتحريض من كليوباترا، الذي حصل على جزء كبير من أرضه (جوزيفوس، والخامس عشر، والرابع، 1 "النملة"؛ "بيل يه." ، I، الثاني والعشرون، 3؛ ديون كاسيوس، مرجع سابق)..

As the latter and Porphyry call him "king", it is doubtful whether the coins bearing the superscription "Lysanias tetrarch and high priest" belong to him, for there were one or more later princes called Lysanias. وهذا الأخير والحجر السماقي يطلقون عليه "ملك"، فإنه من المشكوك فيه ما إذا كانت النقود المعدنية التي تحمل النحت "رئيس ربع Lysanias والكهنة" التابعة له، لكان هناك واحد أو أكثر في وقت لاحق دعا الأمراء Lysanias. After his death his kingdom was gradually divided up into at least four districts, and the three principal ones were certainly not called after him. بعد وفاته تم تقسيم مملكته تدريجيا يصل الى أربع مناطق على الأقل، وكانت تلك بالتأكيد لا يسمى الرئيسية الثلاثة من بعده. A certain Zenodorus took on lease the possessions of Lysanias, 23 BC, but Trachonitis was soon taken from him and given to Herod. وجرت Zenodorus معينة على استئجار ممتلكات Lysanias، 23 قبل الميلاد، ولكن لم يتخذ قريبا Trachonitis منه، ونظرا لهيرودس. On the death of Zenodorus in 20 BC, Ulatha and Panias, the territories over which he ruled, were given by Augustus to Herod. على وفاة Zenodorus في 20 Ulatha، BC وPanias، وقدمت أكثر من الأراضي التي كان يحكم من خلال أوغسطس إلى هيرودس. This is called the tetrarchy of Zenodorus by Dion Cassius. وهذا ما يسمى tetrarchy من Zenodorus من ديون كاسيوس. "It seems therefore that Zenodorus, after the death of Lysanias, had received on rent a portion of his territory from Cleopatra, and that after Cleopatra's death this 'rented' domain, subject to tribute, was continued to him with the title of tetrarch" (Schürer, I, II app., 333, i). "ولذلك، يبدو أن Zenodorus، بعد وفاة Lysanias، تلقى على استئجار جزء من أرضه من كليوباترا، وذلك بعد وفاة كليوباترا واستمر هذا 'مستأجرة' المجال، تخضع لتحية له، له مع عنوان رئيس ربع" (schurer، I، II التطبيق.، 333، ط). Mention is made on a monument, at Heliopolis, of "Zenodorus, son of the tetrarch Lysanias". وأشير على النصب، في مصر الجديدة، من "Zenodorus، نجل رئيس ربع Lysanias". It has been generally supposed that this is the Zenodorus just mentioned, but it is uncertain whether the first Lysanias was ever called tetrarch. فقد يفترض عموما أن هذا هو Zenodorus ذكرت للتو، لكن من غير المؤكد ما إذا كان يسمى من أي وقت مضى Lysanias 1 رئيس ربع. It is proved from the inscriptions that there was a genealogical connection between the families of Lysanias and Zenodorus, and the same name may have been often repeated in the family. ثبت من النقوش أنه كان هناك اتصال بين الأنساب أسر Lysanias وZenodorus، وربما كان لهذا الاسم نفسه كثيرا ما تتكرر في الأسرة. Coins for 32, 30, and 25 BC, belonging to our Zenodorus, have the superscription, "Zenodorus tetrarch and high priest.' القطع النقدية لمدة 30، 32، وBC 25، ينتمون إلى Zenodorus لدينا، والنحت، "رئيس ربع Zenodorus والكهنة". After the death of Herod the Great a portion of the tetrarchy of Zenodorus went to Herod's son, Philip (Jos., "Ant.", XVII, xi, 4), referred to by St. Luke, "Philip being tetrarch of Iturea" (Luke 3:1). Another tetrarchy sliced off from the dominions of Zenodorus lay to the east between Chalcis and Damascus, and went by the name of Abila or Abilene. Abila is frequently spoken of by Josephus as a tetrarchy, and in "Ant.", XVIII, vi, 10, he calls it the "tetrarchy of Lysanias". Claudius, in AD 41, conferred "Abila of Lysanias" on Agrippa I (Ant., XIX, v, 1). In a. D. 53, Agrippa II obtained Abila, "which last had been the tetrarchy of Lysanias" (Ant., XX., vii, 1). "From these passages we see that the tetrarchy of Abila had belonged previously to AD 37 to a certain Lysanias, and seeing that Josephus nowhere previously makes any mention of another Lysanias, except the contemporary of Anthony and Cleopatra, 40-36 BC . بعد وفاة هيرودس الكبير جزء من tetrarchy من ذهب لابن Zenodorus هيرودس فيليب (جوس، "النملة".، السابع عشر، والحادي عشر، 4)، التي أشار إليها القديس لوقا، "فيليب يجري tetrarch من Iturea" (لوقا 3:1). وضع آخر tetrarchy شرائح الخروج من الملاك من Zenodorus إلى الشرق بين شالسيس ودمشق، وذهب من قبل باسم Abila أو أبيلين. يتحدث كثيرا Abila من قبل جوزيفوس باعتبارها tetrarchy، وفي "النملة ".، XVIII، والسادس، 10، وقال انه يسمونها" tetrarchy من Lysanias ". كلوديوس، في AD 41، تمنح" Abila من Lysanias "على أغريباس الأول في (Ant.، XIX، والخامس، 1). وفي D.. 53، التي تم الحصول عليها أغريباس الثاني Abila "، والتي كانت آخر من tetrarchy Lysanias" في (Ant.، XX، السابع، 1). "من هذه المقاطع نرى أن tetrarchy من كان ينتمي سابقا Abila إلى AD 37 إلى Lysanias لبعض ، وترى أن لا مكان جوزيفوس يجعل من قبل أي ذكر لآخر Lysanias، باستثناء المعاصرة من انطوني وكليوباترا، 40-36 ق. . . . . criticism has endeavoured in various ways to show that there had not afterwards been any other, and that the tetrarchy of Abilene had its name from the older Lysanias. انتقادات سعت بشتى الطرق لاظهار ان لم يكن هناك بعد ذلك أي شيء آخر، وأن tetrarchy من ابيلين كان اسمها من أقدم Lysanias. But this is impossible" (Schürer, 337). Lysanias I inherited the Iturean empire of his father Ptolemy, of which Abila was but a small and very obscure portion. Calchis in Coele-Syria was the capital of his kingdom, not Abila in Abilene. He reigned only about four years and was a comparatively obscure individual when compared with his father Ptolemy, or his successor Zenodorus, both of whom reigned many years. There is no reason why any portion of his kingdom should have been called after his name rather than theirs, and it is highly improbable that Josephus speaks of Abilene as called after him seventy years after his death. As Lysanias I was king over the whole region, one small portion of it could not be called his tetrarchy or kingdom, as is done by Josephus (Bel. Jud., II, xii, 8). "It must therefore be assumed as certain that at a later date the district of Abilene had been severed from the kingdom of Calchis, and had been governed by a younger Lysanias as tetrarch" (Schürer, 337). The existence of such a late Lysanias is shown by an inscription found at Abila, containing the statement that a certain Nymphaios, the freedman of Lysanias, built a street and erected a temple in the time of the "August Emperors". Augusti (Sebastoi) in the plural was never used before the death of Augustus, AD 14. The first contemporary Sebastoi were Tiberius and his mother Livia, ie at a time fifty years after the first Lysanias. An inscription at Heliopolis, in the same region, makes it probable that there were several princes of this name. "The Evangelist Luke is thoroughly correct when he assumes (iii, 1) that in the fifteenth year of Tiberius there was a Lysanias tetrarch of Abilene" (Schürer, op. cit., where full literature is given; Vigouroux, op. cit.). ولكن هذا مستحيل "(schurer، 337). Lysanias لقد ورثت الإمبراطورية Iturean من والده بطليموس، التي كانت Abila ولكن جزء صغير جدا وغامضة. Calchis في Coele وسوريا كانت عاصمة مملكته، وليس Abila في أبيلين . هو ساد نحو اربع سنوات فقط وكان شخص غامض نسبيا بالمقارنة مع والده بطليموس، أو Zenodorus خلفه، وكلاهما حكم سنوات عديدة، وليس هناك سبب لماذا ينبغي أن يكون أي جزء من مملكته تسمى بعد اسمه بدلا من ملكهم، وأنه ليس واردا جدا أن جوزيفوس يتحدث عن أبيلين كما دعا من بعده سبعين عاما بعد وفاته. كما Lysanias كنت ملكا على المنطقة بأسرها، لا يمكن أن جزء واحد صغير منه أن يسمى tetrarchy له أو المملكة، كما هو الحال جوزيفوس (Bel. يه. والثاني، والثاني عشر، 8). يجب "ولذلك يمكن افتراض أن بعض كما في تاريخ لاحق قد قطعت منطقة أبيلين من المملكة Calchis، وكان يحكمها أصغر Lysanias كما رئيس ربع "(schurer، 337). يظهر وجود مثل هذه Lysanias أواخر نقش عثر عليها في Abila، يحتوي على بيان أن Nymphaios معينة، والمعتق من Lysanias، وبنى الشارع ونصبوا المعبد في وقت" لم تستعمل قط أغسطس الأباطرة ". Augusti (Sebastoi) في صيغة الجمع قبل وفاة أغسطس، AD 14. وSebastoi 1 المعاصرة وطبريا والدته ليفيا أي في وقت بعد خمسين عاما من Lysanias الأولى. نقش في مصر الجديدة، في المنطقة نفسها، يجعل من المحتمل أن هناك العديد من الأمراء من هذا الاسم. "لوقا الإنجيلي هو الصحيح تماما عندما قال انه يفترض (الثالث، 1) أنه في السنة الخامسة عشرة لطيباريوس كان هناك رئيس ربع Lysanias من أبيلين" (schurer، . المصدر آنف الذكر، حيث يتم إعطاء الأدب الكامل؛. فيغورو، مرجع سابق).

VIII. VIII. WHO SPOKE THE MAGNIFICAT? الذي تحدث THE مانيفيكات؟

Lately an attempt has been made to ascribe the Magnificat to Elizabeth instead of to the Blessed Virgin. في الآونة الأخيرة تم إجراء محاولة لصقه في مانيفيكات لاليزابيث بدلا من السيدة العذراء. All the early Fathers, all the Greek manuscripts, all the versions, all the Latin manuscripts (except three) have the reading in Luke, i, 46: Kai eipen Mariam--Et ait Maria [And Mary said]: Magnificat anima mea Dominum, etc. Three Old Latin manuscripts (the earliest dating from the end of the fourth cent.), a, b, l (called rhe by Westcott and Hort), have Et ait Elisabeth. جميع الآباء في وقت مبكر، وجميع المخطوطات اليونانية، جميع الاصدارات، جميع المخطوطات اللاتينية (باستثناء ثلاثة) لديهم قراءة في لوقا، الاول، 46: كاي eipen مريم - إت آيت ماريا [وقالت مريم]: مانيفيكات أنيما شركة طيران الشرق الأوسط Dominum ، وما إلى ذلك ثلاث المخطوطات اللاتينية القديمة (التي يرجع تاريخها أقرب من نهاية الرابع فى المائة.)، أ، ب، ل (وتسمى RHE بها westcott و هورت)، يكون إت آيت اليزابيث. These tend to such close agreement that their combined evidence is single rather than threefold. هذه تميل إلى وثيقة الاتفاق بحيث أدلتهم مجتمعة هو واحد بدلا من ثلاثة أضعاف. They are full of gross blunders and palpable corruptions, and the attempt to pit their evidence against the many thousands of Greek, Latin, and other manuscripts, is anything but scientific. أنها مليئة الأخطاء الجسيمة والفساد واضح، ومحاولة لتحريض أدلتهم ضد عدة آلاف من المخطوطات اليونانية، اللاتينية، وغيرها، ولكن اي شيء العلمي. If the evidence were reversed, Catholics would be held up to ridicule if they ascribed the Magnificat to Mary. إذا تم عكس الأدلة، سوف تعقد الكاثوليك تصل إلى السخرية إذا كانت أرجع مانيفيكات لمريم. The three manuscripts gain little or no support from the internal evidence of the passage. والمخطوطات الثلاث الحصول على دعم ضئيلة أو معدومة من الادله الداخلية للمرور. The Magnificat is a cento from the song of Anna (1 Samuel 2), the Psalms, and other places of the Old Testament. ومانيفيكات هو سينتو من أغنية من آنا (1 صموئيل 2)، المزامير، وأماكن أخرى من العهد القديم. If it were spoken by Elizabeth it is remarkable that the portion of Anna's song that was most applicable to her is omitted: "The barren hath borne many: and she that had many children is weakened." إذا كانت تحدث من قبل اليزابيث فإنه من اللافت أن حذف جزء من أغنية آنا التي كانت الأكثر انطباقا لها: "إن جرداء هاث يغيب كثيرة:. ويضعف قالت إن العديد من الأطفال" See, on this subject, Emmet in "The Expositor" (Dec., 1909); Bernard, ibid. انظر، على هذا الموضوع، ايميت في "المفسر" (ديسمبر، 1909)؛ برنارد، كما ذكر سابقا. (March, 1907); and the exhaustive works of two Catholic writers: Ladeuze, "Revue d'histoire ecclésiastique" (Louvain, Oct., 1903); Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905). (مارس، 1907)، وأعمال حصرية من اثنين من الكتاب الكاثوليك: Ladeuze، "المنوعات المسرحية في التاريخ ecclésiastique كوت" (لوفان اكتوبر، 1903)؛ Bardenhewer، "ماريا Verkündigung" (فرايبورغ، 1905).

IX. IX. THE CENSUS OF QUIRINIUS تعداد QUIRINIUS

No portion of the New Testament has been so fiercely attacked as Luke, ii, 1-5. وقد أي جزء من العهد الجديد بشراسة حتى هاجم لوقا، والثاني، 1-5. Schürer has brought together, under six heads, a formidable array of all the objections that can he urged against it. جلبت Schürer معا، تحت ستة رؤساء، سلسلة هائلة من اعتراضات كل ما يمكن وحث ضدها. There is not space to refute them here; but Ramsay in his "Was Christ born in Bethlehem?" لا توجد مساحة لدحض عليها هنا، ولكن رامزي في تقريره "كان المسيح ولد في بيت لحم؟" has shown that they all fall to the ground:-- وقد أظهرت أنهم جميعا يسقط على الأرض: -

(1) St. Luke does not assert that a census took place all over the Roman Empire before the death of Herod, but that a decision emanated from Augustus that regular census were to be made. (1) القديس لوقا لا تؤكد ان تعداد وقعت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية قبل وفاة هيرودس، ولكن هذا يجب اتخاذ قرار انبثقت من أوغسطس أن التعداد العادية و. Whether they were carried out in general, or not, was no concern of St. Luke's. سواء كانت نفذت في العام، أم لا، لم يكن القلق من سانت لوقا. If history does not prove the existence of such a decree it certainly proves nothing against it. إذا كان التاريخ لا يثبت وجود مثل هذا المرسوم أنه يثبت بالتأكيد شيء ضده. It was thought for a long time that the system of Indictions was inaugurated under the early Roman emperors, it is now known that they owe their origin to Constantine the Great (the first taking place fifteen years after his victory of 312), and this in spite of the fact that history knew nothing of the matter. كان يعتقد لفترة طويلة أن تم افتتاح نظام Indictions تحت الأباطرة الرومان في وقت مبكر، ومن المعروف الآن أن ما ترجع أصولها إلى قسطنطين الكبير (الأول يحدث بعد خمسة عشر عاما من فوزه 312)، وذلك في على الرغم من حقيقة أن التاريخ لا يعرف شيئا عن هذه المسألة. Kenyon holds that it is very probable that Pope Damasus ordered the Vulgate to be regarded as the only authoritative edition of the Latin Bible; but it would be difficult to Prove it historically. كينيون يذهب الى ان من المحتمل جدا أن البابا داماسوس أمر النسخه اللاتينية للانجيل ينظر اليها على انها النسخة الوحيدة المخولة من الكتاب المقدس اللاتينية، ولكن سيكون من الصعب تاريخيا لاثبات ذلك. If "history knows nothing" of the census in Palestine before 4 BC neither did it know anything of the fact that under the Romans in Egypt regular personal census were held every fourteen years, at least from AD 20 till the time of Constantine. إذا كان "التاريخ لا يعرف شيئا" من التعداد السكاني في فلسطين قبل 4 قبل الميلاد إلا أنها لا تعرف شيئا عن حقيقة أنه في ظل الرومان في مصر وعقدت تعداد الشخصية العادية كل أربعة عشر عاما، على الأقل من 20 وحتى AD وقت قسطنطين. Many of these census papers have been discovered, and they were called apographai, the name used by St. Luke. وقد تم اكتشاف العديد من هذه الأوراق التعداد، وكانت تسمى apographai، اسم المستخدمة من قبل القديس لوقا. They were made without any reference to property or taxation. قدمت فيها دون أي إشارة إلى الملكية أو الضرائب. The head of the household gave his name and age, the name and age of his wife, children, and slaves. أعطى رب الأسرة اسمه والعمر، واسم وعمر زوجته، والأطفال، والعبيد. He mentioned how many were included in the previous census, and how many born since that time. أشار عدد أدرجت في التعداد السابق، وكيف العديد من ولدوا منذ ذلك الوقت. Valuation returns were made every year. وأدلى عوائد تقييم كل عام. The fourteen years' cycle did not originate in Egypt (they had a different system before 19 BC), but most probably owed its origin to Augustus, 8 BC, the fourteenth year of his tribunitia potestas, which was a great year in Rome, and is called the year I in some inscriptions. لم دورة السنوات الأربع عشرة "لم تنشأ في مصر (كان لديهم نظام مختلف قبل 19 قبل الميلاد)، ولكن على الأرجح المستحقة أصله إلى أوغسطس، 8 قبل الميلاد، في السنة الرابعة عشرة من potestas tribunitia له، والذي كان عاما رائعا في روما، و يسمى I العام في بعض النقوش. Apart from St. Luke and Josephus, history is equally ignorant of the second enrolling in Palestine, AD 6. وبصرف النظر عن القديس لوقا وجوزيفوس، والتاريخ يجهل أيضا من تسجيل الثاني في فلسطين، AD 6. So many discoveries about ancient times, concerning which history has been silent, have been made during the last thirty years that it is surprising modern authors should brush aside a statement of St. Luke's, a respectable first-century writer, with a mere appeal to the silence of history on the matter. وقد بذلت العديد من الاكتشافات جدا عن العصور القديمة، بشأن التاريخ الذي كان صامتا، خلال السنوات الثلاثين الماضية أنه من المستغرب الكتاب الحديث يجب فرشاة جانبا بيان من سانت لوقا، محترمة في القرن الأول الكاتب، مع مجرد نداء إلى صمت التاريخ بشأن هذه المسألة.

(2) The first census in Palestine, as described by St. Luke, was not made according to Roman, but Jewish, methods. (2) لم يكن وأدلى أول تعداد في فلسطين، كما وصفها القديس لوقا، وفقا لرومان، ولكن اليهودية والأساليب. St. Luke, who travelled so much, could not be ignorant of the Roman system, and his description deliberately excludes it. يمكن أن القديس لوقا، الذي سافر كثيرا، لا يجهل النظام الروماني، ويستثنى عمدا وصفه به. The Romans did not run counter to the feelings of provincials more than they could help. الرومان لم تتعارض مع مشاعر أبناء الضواحي أكثر مما يمكن أن يساعد. Jews, who were proud of being able to prove their descent, would have no objection to the enrolling described in Luke, ii. واليهود، الذين كانوا يشعرون بالفخر لكونهم قادرين على إثبات النسب، ليس لديهم اعتراض على تسجيل الوارد وصفها في لوقا، الثاني. Schürer's arguments are vitiated throughout by the supposition that the census mentioned by St. Luke could be made only for taxation purposes. ويبطل الحجج Schürer في جميع أنحاء به افتراض أنه يمكن تعداد ذكرها القديس لوقا فقط لأغراض الضريبة. His discussion of imperial taxation learned but beside the mark (cf. the practice in Egypt). علمت بحثه من الضرائب الامبراطورية ولكن بجانب علامة (راجع الممارسة في مصر). It was to the advantage of Augustus to know the number of possible enemies in Palestine, in case of revolt. كان لصالح أوغسطس لمعرفة عدد ممكن من الاعداء في فلسطين، في حالة تمرد.

(3) King Herod was not as independent as he is described for controversial purposes. (3) وكان الملك هيرودس يست مستقلة كما يتم وصفها لأغراض المثير للجدل. A few years before Herod's death Augustus wrote to him. وبعد سنوات قليلة قبل وفاة هيرودس كتب أوغسطس له. Josephus, "Ant.", XVI, ix., 3, has: "Cæsar [Augustus] . . . grew very angry, and wrote to Herod sharply. The sum of his epistle was this, that whereas of old he used him as a friend, he should now use him as his subject." . جوزيفوس، "النملة".، XVI، التاسع، 3، بما يلي: "قيصر [أوغسطس] ... نمت غاضب جدا، وكتب إلى هيرودس بحدة مجموع رسالته كان هذا، في حين أن القديمة التي استخدمها عنه. أحد الأصدقاء، فإنه يجب أن تستخدم الآن بأنه صاحب الموضوع. " It was after this that Herod was asked to number his people. وكان هذا بعد أن طلب هيرودس إلى رقم شعبه. That some such enrolling took place we gather from a passing remark of Josephus, "Ant.", XVII, ii, 4, "Accordingly, when all the people of the Jews gave assurance of their good will to Cæsar [Augustus], and to the king's [Herod's] government, these very men [the Pharisees] did not swear, being above six thousand." أن بعض هذه التجند وقعت ونحن نجتمع من ملاحظة مرور جوزيفوس، "النملة".، السابع عشر، والثاني، 4، "وبناء عليه، عندما جميع الناس من اليهود أعطى تأكيدات عن حسن النية لقيصر [أوغسطس]، وإلى الملك الحكومة [هيرودس]، هؤلاء الرجال لم جدا [الفريسيين] لا أقسم، ويجري فوق ستة آلاف. " The best scholars think they were asked to swear allegiance to Augustus. أفضل العلماء يعتقدون طلب منهم مبايعة أوغسطس.

(4) It is said there was no room for Quirinius, in Syria, before the death of Herod in 4 BCC Sentius Saturninus was governor there from 9-6 BC; and Quintilius Varus, from 6 BC till after the death of Herod. (4) ويقال انه لا يوجد مجال للQuirinius، في سوريا، قبل وفاة هيرودس في 4 رصاصية Sentius BCC كان حاكما هناك 9-6 قبل الميلاد؛ وQuintilius التقوس، في الفترة من 6 حتى BC بعد وفاة هيرودس. But in turbulent provinces there were sometimes times two Roman officials of equal standing. ولكن في المحافظات المضطربة في بعض الأحيان كانت هناك أوقات الروماني اثنين من المسؤولين من ذوي المكانة المتساوية. In the time of Caligula the administration of Africa was divided in such a way that the military power, with the foreign policy, was under the control of the lieutenant of the emperor, who could be called a hegemon (as in St. Luke), while the internal affairs were under the ordinary proconsul. في وقت كاليجولا تم تقسيم الإدارة في أفريقيا في مثل هذه الطريقة أن القوة العسكرية، مع السياسة الخارجية، كانت تحت سيطرة ملازم الامبراطور، الذي يمكن أن يسمى قوة مهيمنة (كما في سانت لوقا)، في حين كانت الشؤون الداخلية تحت الوالي العاديين. The same position was held by Vespasian when he conducted the war in Palestine, which belonged to the province of Syria--a province governed by an officer of equal rank. وعقدت نفس الموقف من قبل فاسباسيانوس عندما أدار الحرب في فلسطين، والذي ينتمي إلى محافظة سورية - محافظة يحكمها ضابط من رتبة متساوية. Josephus speaks of Volumnius as being Kaisaros hegemon, together with C. Sentius Saturninus, in Syria (9-6 BC): "There was a hearing before Saturninus and Volumnius, who were then the presidents of Syria" (Ant., XVI, ix, 1). جوزيفوس يتحدث عن Volumnius بأنها Kaisaros مهيمنة، جنبا إلى جنب مع C. Sentius رصاصية، في سوريا (9-6 قبل الميلاد): "كان هناك جلسة استماع أمام رصاصية وVolumnius، الذين كانوا آنذاك رؤساء سوريا" في (Ant.، XVI، التاسع ، 1). He is called procurator in "Bel. Jud.", I, xxvii, 1, 2. ودعا النائب في "بيل. يه."، I، السابع والعشرون، 1، 2. Corbulo commanded the armies of Syria against the Parthians, while Quadratus and Gallus were successively governors of Syria. أمر Corbulo جيوش سوريا ضد البارثيين، في حين المربعة وجالوس كانت على التوالي من حكام سوريا. Though Josephus speaks of Gallus, he knows nothing of Corbulo; but he was there nevertheless (Mommsen, "Röm. Gesch.", V, 382). على الرغم من جوزيفوس يتحدث عن جالوس، وقال انه لا يعرف شيئا عن Corbulo، ولكن مع ذلك كان هناك (Mommsen، "روم Gesch."، V، 382). A similar position to that of Corbulo must have been held by Quirinius for a few years between 7 and 4 BC يجب أن يكون قد A موقف مماثل لتلك التي عقدت من قبل Corbulo Quirinius لبضع سنوات بين 7 و 4 قبل الميلاد

The best treatment of the subject is that by Ramsay "Was Christ Born in Bethlehem?" أفضل علاج للموضوع هو ان رامزي "كان المسيح ولد في بيت لحم؟" See also the valuable essays of two Catholic writers: Marucchi in "Il Bessarione" (Rome, 1897); Bour, "L'lnscription de Quirinius et le Recensement de S. Luc" (Rome, 1897). انظر أيضا المقالات قيمة اثنين من الكتاب الكاثوليك: Marucchi في "Bessarione ايل" (روما، 1897)؛ بور، "L'lnscription دي Quirinius Recensement جنيه وآخرون دي S. لوك" (روما، 1897). Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), has a good deal of useful information. فيغورو، "لو NT آخرون ليه Découvertes MODERNES" (باريس، 1890)، لديه قدر كبير من المعلومات المفيدة. It has been suggested that Quirinius is a copyist's error for Quintilius (Varus). وقد اقترح أن Quirinius هو خطأ الناسخ لQuintilius (التقوس).

X. SAINT LUKE AND JOSEPHUS X. القديس لوقا وجوزيفوس

The attempt to prove that St. Luke used Josephus (but inaccurately) has completely broken down. محاولة لاثبات ان القديس لوقا استخدام جوزيفوس (ولكن غير دقيق) قد كسر تماما أسفل. Belser successfully refutes Krenkel in "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896. Belser يدحض بنجاح Krenkel في "Theol. Quartalschrift"، 1895، 1896. The differences can be explained only on the supposition of entire independence. ويمكن تفسير الاختلافات الا على افتراض الاستقلال بأكمله. The resemblances are sufficiently accounted for by the use of the Septuagint and the common literary Greek of the time by both. يتم احتساب بما فيه الكفاية لتشابه عن طريق استخدام السبعينيه واليونانية المشتركة الأدبية في ذلك الوقت من قبل على حد سواء. See Bebb and Headlam in Hast., "Dict. of the Bible", s. انظر Bebb و headlam في يمتلك. "ديكت. من الكتاب المقدس"، ق. vv. ت ت. "Luke, Gospel of" and "Acts of the Apostles", respectively. "لوقا، انجيل" و "اعمال الرسل"، على التوالي. Schürer (Zeit. für W. Th., 1876) brushes aside the opinion that St. Luke read Josephus. Schürer (Zeit. FÜR W. ث.، 1876) وفرش جانبا ترى أن القديس لوقا قراءة جوزيفوس. When Acts is compared with the Septuagint and Josephus, there is convincing evidence that Josephus was not the source from which the writer of Acts derived his knowledge of Jewish history. عندما تتم مقارنة أعمال مع السبعينيه وجوزيفوس، وهناك أدلة مقنعة على أن يوسيفوس لم يكن المصدر الذي الكاتب من أعمال مشتقة علمه من التاريخ اليهودي. There are numerous verbal and other coincidences with the Septuagint (Cross in "Expository Times", XI, 5:38, against Schmiedel and the exploded author of "Sup. Religion"). هناك العديد من الصدف اللفظي وغيرها مع السبعينيه (في الصليب "تفسيري مرات"، الحادي عشر، 5:38، ضد Schmiedel ومؤلف انفجرت من "سوب. الدين"). St. Luke did not get his names from Josephus, as contended by this last writer, thereby making the whole history a concoction. القديس لوقا لم تحصل له أسماء من جوزيفوس، كما ادعت مشاركة هذا الكاتب، مما يجعل التاريخ كله للطهو. Wright in his "Some New Test. Problems" gives the names of fifty persons mentioned in St. Luke's Gospel. رايت في "بعض المشاكل اختبار جديد." يعطي له أسماء خمسين شخصا المذكورة في انجيل القديس لوقا. Thirty-two are common to the other two Synoptics, and therefore not taken from Josephus. اثنان وثلاثون المشتركة بين SynOptics في الأخريين، وبالتالي لم تتخذ من جوزيفوس. Only five of the remaining eighteen are found in him, namely, Augustus Cæsar, Tiberius, Lysanias, Quirinius, and Annas. تم العثور على خمسة فقط من ثمانية عشر المتبقية فيه، وهي أوغسطس قيصر، طبريا، Lysanias، Quirinius، وحنان. As Annas is always called Ananus in Josephus, the name was evidently not taken from him. كما تسمى دائما آناس Ananus في جوزيفوس، كان من الواضح اسم لم تتخذ منه. This is corroborated by the way the Gospel speaks of Caiphas. ويؤيد هذا بالمناسبة الإنجيل يتحدث عن Caiphas. St. Luke's employment of the other four names shows no connection with the Jewish historian. العمالة القديس لوقا من الأسماء الأربعة الأخرى لا يظهر أي اتصال مع المؤرخ اليهودي. The mention of numerous countries, cities, and islands in Acts shows complete independence of the latter writer. وذكر العديد من البلدان والمدن والجزر في اعمال يبين الاستقلال التام للكاتب الأخير. St. Luke's preface bears a much closer resemblance to those of Greek medical writers than to that of Josephus. مقدمة القديس لوقا يشبه أقرب إلى تلك من الكتاب الطبية اليونانية إلى أن من جوزيفوس. The absurdity of concluding that St. Luke must necessarily be wrong when not in agreement with Josephus is apparent when we remember the frequent contradictions and blunders in the latter writer. عبثية الختامية التي يجب أن يكون القديس لوقا بالضرورة الخطأ عندما لا أتفق مع جوزيفوس يتضح عندما نتذكر كثرة التناقضات والاخطاء في الأخير الكاتب.

APPENDIX: BIBLICAL COMMISSION DECISIONS ملحق: قرارات جنة الكتاب المقدس

The following answers to questions about this Gospel, and that of St. Mark, were issued, 26 June, 1913, by the Biblical Commission. صدرت الإجابات التالية لأسئلة حول هذا الإنجيل، وذلك من سانت مارك،، 26 يونيو، 1913، من قبل لجنة الكتاب المقدس. That Mark, the disciple and interpreter of Peter, and Luke, a doctor, the assistant and companion of Paul, are really the authors of the Gospels respectively attributed to them is clear from Tradition, the testimonies of the Fathers and ecclesiastical writers, by quotations in their writings, the usage of early heretics, by versions of the New Testament in the most ancient and common manuscripts, and by intrinsic evidence in the text of the Sacred Books. أن مارك، والضبط ومترجم من بيتر، ولوك، وهو طبيب، مساعد ومصاحب للبول، هي في الواقع من الكتاب من الانجيل على التوالي المنسوبة إليهم هو واضح من التقليد، وشهادات من الاباء والكنسيه والكتاب، من خلال الاقتباسات في كتاباتهم، والاستخدام المبكر من الزنادقه، من خلال الإصدارات من العهد الجديد في معظم المخطوطات القديمة والمشتركة، والادله الجوهريه في النص من الكتب المقدسة. The reasons adduced by some critics against Mark's authorship of the last twelve versicles of his Gospel (xvi, 9-20) do not prove that these versicles are not inspired or canonical, or that Mark is not their author. الأسباب التي تسوقها بعض النقاد ضد ماركو تأليف اشعار قصيرة من الاثني عشر الأخيرة من إنجيله (السادس عشر، 9-20) لا يثبت ان هذه ليست من وحي اشعار قصيرة أو الكنسي، أو أن مارك ليست اصحابها. It is not lawful to doubt of the inspiration and canonicity of the narratives of Luke on the infancy of Christ (i-ii), on the apparition of the Angel and of the bloody sweat (xxii, 43-44); nor can it be proved that these narratives do not belong to the genuine Gospel of Luke. كان لا يجوز قانونا للشك من الالهام وcanonicity من السرد لوقا على المسيح الطفولة (اولا وثانيا)، على الظهور من الملاك والدموي للعرق (الثاني والعشرون، 43-44)، ولا يمكن أن يكون ذلك ثبت أن هذه الروايات لا تنتمي للإنجيل لوقا حقيقية.

The very few exceptional documents attributing the Magnificat to Elizabeth and not to the Blessed Virgin should not prevail against the testimony of nearly all the codices of the original Greek and of the versions, the interpretation required by the context, the mind of the Virgin herself, and the constant tradition of the Church. ينبغي الوثائق استثنائية قليلة جدا عازيا مانيفيكات لاليزابيث وليس الى السيدة العذراء لن تقوى على شهادة المخطوطات كلها تقريبا من اليونانية الأصلية والإصدارات، تفسير بمقتضى السياق، العقل من العذراء نفسها، والتقليد المستمر للكنيسة.

It is according to most ancient and constant tradition that after Matthew, Mark wrote his Gospel second and Luke third; though it may be held that the second and third Gospels were composed before the Greek version of the first Gospel. أنه طبقا لتقليد القديم، والأكثر ثابت بعد متى ومرقس كتب إنجيله الثاني والثالث لوقا، على الرغم من أنها قد تعقد انها تتألف الانجيل الثاني والثالث قبل إصدار اليونانية للإنجيل الأول. It is not lawful to put the date of the Gospels of Mark and Luke as late as the destruction of Jerusalem or after the siege had begun. كان لا يجوز قانونا لوضع تاريخ الانجيل من مرقس ولوقا في وقت متأخر من تدمير القدس او بعد الحصار قد بدأت. The Gospel of Luke preceded his Acts of the Apostles, and was therefore composed before the end of the Roman imprisonment, when the Acts was finished (Acts 28:30-31). سبقت إنجيل لوقا أعماله من الرسل، وكان يتألف ذلك قبل نهاية السجن الرومانية، عندما تم الانتهاء من أعمال (اعمال 28:30-31). In view of Tradition and of internal evidence it cannot be doubted that Mark wrote according to the preaching of Peter, and Luke according to that of Paul, and that both had at their disposal other trustworthy sources, oral or written. في ضوء التقاليد والأدلة الداخلية فإنه لا يمكن أن يشك في أن مارك كتب الوعظ وفقا لبيتر، وفقا لوقا إلى أن للبول، وكان في أن كلا من مصادر جديرة بالثقة التخلص منها أخرى، شفوية أو مكتوبة.

Publication information Written by C. Aherene. نشر المعلومات التي كتبها Aherene C.. Transcribed by Ernie Stefanik. كتب من قبل ارني ستيفانيك. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html