Books of Maccabees or Machabees كتب المكابيين أو Machabees

A book in the Old Testament Apocrypha كتاب في العهد القديم ابوكريفا

General Information معلومات عامة

The books of the Maccabees consist of four Jewish books named after Judas Maccabeus, the hero of the first two. كتب المكابيين تتكون من أربعة كتب يهودي اسمه يهوذا بعد Maccabeus، بطل الأولين. The books do not appear in the Jewish Bible, but 1 and 2 Maccabees are included in the Greek and Latin canon and in the Protestant Apocrypha. الكتب لا تظهر في الكتاب المقدس اليهودي، ولكن يتم تضمين 1 و 2 المكابيين في الشريعة اليونانية واللاتينية والبروتستانتية في ابوكريفا. Books 1 and 2 provide a vivid account of Jewish resistance to the religious suppression and Hellenistic cultural penetration of the Seleucid period (175 - 135 BC). الكتب 1 و 2 توفير حساب حية من المقاومة اليهودية لقمع الدينية والتغلغل الثقافي الهلنستية الفترة السلوقية (175 - 135 قبل الميلاد).

They also contain partial records of the Hasmonean (or Maccabean) dynasty, which achieved Jewish political independence during the resistance to the Seleucids and maintained it until 63 BC. كما أنها تحتوي على سجلات جزئية من سلالة (أو المكابيين) الحشمونائيم، التي حققت الاستقلال السياسي اليهودي خلال المقاومة إلى السلوقيين والحفاظ عليه حتى 63 قبل الميلاد. Written about 110 BC, 1 Maccabees has more historical scope and detail than the others and displays Hasmonean sympathies. كتب حوالي 110 قبل الميلاد، 1 المكابيين لديها نطاق والتفاصيل التاريخية أكثر من غيرها ويعرض تعاطف الحشمونائيم. Dated prior to 63 BC, 2 Maccabees epitomizes an earlier work by Jason of Cyrene and has modest historical value. مؤرخة قبل 63 قبل الميلاد، 2 المكابيين يجسد العمل في وقت سابق من قبل جايسون القيرواني ولها قيمة تاريخية متواضعة. A historically dubious but edifying account of the persecution of Egyptian Jews by Ptolemy IV (r. 221 - 204 BC) constitutes 3 Maccabees, which was written about 50 BC. حساب مشكوك فيها تاريخيا ولكن بنيان من اضطهاد اليهود من قبل المصري بطليموس الرابع (حكم 221 حتي 204 قبل الميلاد) ما نسبته 3 المكابيين، الذي كتب حوالي 50 قبل الميلاد. The last book, 4 Maccabees, originally written in Greek probably about AD 25, is primarily a philosophical discussion of the primacy of reason, governed by religious laws, over passion. الكتاب الأخير، 4 المكابيين، مكتوبة أصلا باللغة اليونانية على الأرجح نحو 25 م، هو في المقام الأول مناقشة فلسفية للسيادة العقل، تحكمها القوانين الدينية، أكثر من العاطفة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
JA Goldstein, 1 Maccabees (1976); M Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees (1953); RH Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha (1949); DS Russell, Between the Testaments (1960); S Tedesche and S Zeitlin, The First Book of Maccabees (1950) and The Second Book of Maccabees (1954). JA غولدشتاين، 1 المكابيين (1976)؛ M هداس، وكتب الثالث والرابع من maccabees (1953)؛ RH فايفر، وتاريخ العهد الجديد مرات مع مقدمة لابوكريفا (1949)؛ DS راسل، بين العهدين (1960) ؛ S Tedesche وZeitlin S، وهو أول كتاب من المكابيين (1950) وكتاب المكابيين الثاني ل(1954).


Maccabees المكابيين

Advanced Information معلومات متقدمة

This word does not occur in Scripture. هذه الكلمة لا تحدث في الكتاب المقدس. It was the name given to the leaders of the national party among the Jews who suffered in the persecution under Antiochus Epiphanes, who succeeded to the Syrian throne BC 175. كان الاسم الذي يطلق على قادة الحزب الوطني بين اليهود الذين عانوا الاضطهاد في تحت antiochus epiphanes، الذي نجح إلى العرش السوري BC 175. It is supposed to have been derived from the Hebrew word (makkabah) meaning "hammer," as suggestive of the heroism and power of this Jewish family, who are, however, more properly called Asmoneans or Hasmonaeans, the origin of which is much disputed. من المفترض أن تم مشتقة من الكلمة العبرية (makkabah) معنى "المطرقة"، موحية اعتبارا من البطولة وقوة هذه العائلة اليهودية، الذين، مع ذلك، أكثر بشكل صحيح يسمى Asmoneans أو Hasmonaeans، وأصل الذي هو المتنازع عليها الكثير . After the expulsion of Antiochus Epiphanes from Egypt by the Romans, he gave vent to his indignation on the Jews, great numbers of whom he mercilessly put to death in Jerusalem. بعد أن طرد من antiochus epiphanes من مصر من قبل الرومان، وقال انه أعطى لتنفيس غضبه على اليهود، بأعداد كبيرة منهم بلا رحمة على حد تعبيره حتى الموت في القدس. He oppressed them in every way, and tried to abolish altogether the Jewish worship. حاول قمعهم بكل وسيلة، وإلغاء تماما عبادة يهودية.

Mattathias, and aged priest, then residing at Modin, a city to the west of Jerusalem, became now the courageous leader of the national party; and having fled to the mountains, rallied round him a large band of men prepared to fight and die for their country and for their religion, which was now violently suppressed. وبعد أن احتشد فروا إلى الجبال، على مدار له عصابة كبيرة من الرجال مستعدا للقتال والموت من أجل؛ Mattathias، والكاهن العمر، ويقيم بعد ذلك في Modin، وهي مدينة الى الغرب من القدس، أصبح الآن قائد شجاع من الحزب الوطني بلدهم ودينهم، الذي الآن قمعت بعنف. In 1 Macc. في 1 MACC. 2: 60 is recorded his dying counsels to his sons with reference to the war they were now to carry on. 2: يتم تسجيل 60 بمحاميه الموت لأبنائه مع الإشارة إلى أنها كانت الحرب الآن على القيام به. His son Judas, "the Maccabee," succeeded him (BC 166) as the leader in directing the war of independence, which was carried on with great heroism on the part of the Jews, and was terminated in the defeat of the Syrians. يهوذا ابنه، "المكابي"، خلفه (BC 166) كشركة رائدة في توجيه حرب الاستقلال التي قامت على البطولة مع كبير على جزء من اليهود، وأنهيت في هزيمة السوريين.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Books of the Maccabees كتب المكابيين

Advanced Information معلومات متقدمة

There were originally five books of the Maccabees. كانت هناك في الأصل خمسة كتب من maccabees. The first contains a history of the war of independence, commencing (BC 175) in a series of patriotic struggles against the tyranny of Antiochus Epiphanes, and terminating BC 135. الأول يحتوي على تاريخ حرب الاستقلال، ابتداء من (BC 175) في سلسلة من النضالات الوطنية ضد الاستبداد من antiochus epiphanes، وتنتهي قبل الميلاد 135. It became part of the Vulgate Version of the Bible, and was thus retained among the Apocrypha. أصبحت جزءا من النسخة من الكتاب المقدس النسخه اللاتينية للانجيل، ولذا احتفظت بين ابوكريفا. The second gives a history of the Maccabees' struggle from BC 176 to BC 161. والثاني يعطي تاريخا من النضال المكابيين "من BC BC 176 إلى 161. Its object is to encourage and admonish the Jews to be faithful to the religion of their fathers. هدفها هو تشجيع وتوجيه اللوم لليهود أن يكونوا أوفياء لدين آبائهم. The third does not hold a place in the Apocrypha, but is read in the Greek Church. ثالث لا يحمل مكان في ابوكريفا، ولكن للقراءة في الكنيسة اليونانية. Its design is to comfort the Alexandrian Jews in their persecution. التصميم هو لراحة اليهود السكندري في اضطهادهم. Its writer was evidently an Alexandrian Jew. وكان كاتبه الواضح اليهودي السكندري. The fourth was found in the Library of Lyons, but was afterwards burned. تم العثور على المركز الرابع في مكتبة ليون، ولكن أحرق بعد ذلك. The fifth contains a history of the Jews from BC 184 to BC 86. الخامس يحتوي على تاريخ اليهود من BC BC 184 إلى 86. It is a compilation made by a Jew after the destruction of Jerusalem, from ancient memoirs, to which he had access. بل هو تجميع أدلى به يهودي بعد تدمير القدس، من مذكرات القديمة، التي كان الوصول. It need scarcely be added that none of these books has any divine authority. يحتاج بالكاد يمكن إضافة أن أيا من هذه الكتب لديه أي سلطة الإلهية.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


The Books of Machabees كتب من machabees

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The title of four books, of which the first and second only are regarded by the Church as canonical; the third and fourth, as Protestants consider all four, are apocryphal. عنوان أربعة كتب، منها الأولى والثانية فقط وتعتبر من قبل الكنيسة كما الكنسي، والثالث والرابع، والنظر في جميع البروتستانت الأربعة، هي ملفق. The first two have been so named because they treat of the history of the rebellion of the Machabees, the fourth because it speaks of the Machabee martyrs. تم الأولين أطلق عليها هذا الاسم لأنها تعامل من تاريخ التمرد من machabees، رابع لأنه يتحدث عن الشهداء Machabee. The third, which has no connection whatever with the Machabee period, no doubt owes its name to the fact that like the others it treats of a persecution of the Jews. الثالثة، والتي لا يوجد لديه اتصال مع أي فترة Machabee، ولا شك يعود اسمها إلى حقيقة أن مثل الآخرين فإنه يعامل من اضطهاد اليهود. For the canonicity of I and II Mach. لcanonicity من الأول والثاني ماخ. see CANON OF THE OLD TESTAMENT انظر CANON OF THE OLD العهد

THE FIRST BOOK OF MACHABEES الكتاب الأول من machabees

(Makkabaion A; Liber Primus Machabaeorum). (Makkabaion A؛ يبر بريموس Machabaeorum).

Contents محتويات

The First Book of the Machabees is a history of the struggle of the Jewish people for religious and political liberty under the leadership of the Machabee family, with Judas Machabeus as the central figure. الكتاب الأول من machabees هو تاريخ من النضال للشعب اليهودي من أجل الحرية الدينية والسياسية تحت قيادة الأسرة Machabee، مع Machabeus يهوذا والشخصية المركزية. After a brief introduction (i, 1-9) explaining how the Jews came to pass from the Persian domination to that of the Seleucids, it relates the causes of the rising under Mathathias and the details of the revolt up to his death (i, 10-ii); the glorious deeds and heroic death of Judas Machabeus (iii-ix, 22); the story of the successful leadership of Jonathan (ix, 23-xii), and of the wise administration of Simon (xiii-xvi, 17). بعد مقدمة موجزة (ط، 1-9) كيف أن اليهود جاء لتمرير من الهيمنة الفارسية إلى أن من السلوقيين، حيث صلته أسباب ارتفاع Mathathias تحت وتفاصيل الثورة حتى وفاته (ط، 10-II)، والأفعال المجيدة والموت البطولي لMachabeus يهوذا (من الثالث الى التاسع، 22)، وقصة القيادة الناجحة من جوناثان (التاسع، 23-الثاني عشر)، والحكمة من إقامة سيمون (الثالث عشر الى السادس عشر، 17). It concludes (xvi, 18-24) with a brief mention of the difficulties attending the accession of John Hyrcanus and with a short summary of his reign (see MACHABEES, THE). ويخلص (السادس عشر، 18-24) في إشارة موجزة للصعوبات التي حضرت انضمام جون hyrcanus ومع ملخص قصير من حكمه (انظر MACHABEES، THE). The book thus covers the period between the years 175 and 135 BC الكتاب يغطي بالتالي الفترة الفاصلة بين سنة 175 و 135 قبل الميلاد

Character حرف

The narrative both in style and manner is modelled on the earlier historical books of the Old Testament. وعلى غرار كل من السرد في الأسلوب والطريقة في الكتب التاريخية في وقت سابق من العهد القديم. The style is usually simple, yet it at times becomes eloquent and even poetic, as, for instance, in Mathathias's lament over the woes of the people and the profanation of the Temple (ii, 7-13), or in the eulogy of Judas Machabeus (iii, 1-9), or again in the description of the peace and prosperity of the people after the long years of war and suffering (xiv, 4-15). أسلوب بسيط عادة، ومع ذلك في بعض الأحيان يصبح بليغة وحتى الشعري، كما، على سبيل المثال، في رثاء Mathathias على مدى يلات الشعب وتدنيس معبد (الثاني، 7-13)، أو في مديح يهوذا Machabeus (الثالث، 1-9)، أو مرة أخرى في وصف السلام والرخاء للشعب بعد سنوات طويلة من الحرب والمعاناة (الرابع عشر، 4-15). The tone is calm and objective, the author as a rule abstaining from any direct comment on the facts he is narrating. لهجة هادئة وموضوعية، المؤلف كقاعدة الامتناع عن أي تعليق مباشر على الوقائع انه سرد. The more important events are carefully dated according to the Seleucid era, which began with the autumn of 312 BC It should be noted, however, that the author begins the year with spring (the month Nisan), whereas the author of II Mach. وبتاريخ بعناية الأحداث أكثر أهمية وفقا لالعهد السلوقي، والتي بدأت مع خريف عام قبل الميلاد 312 وتجدر الإشارة، مع ذلك، أن مقدم البلاغ تبدأ السنة مع فصل الربيع (نيسان وشهر)، في حين أن صاحب ماخ II. begins it with autumn (the month Tishri). يبدأ مع فصل الخريف (شهر تشري). By reason of this difference some of the events are dated a year later in the second than in the first book. بسبب هذا الاختلاف ومؤرخة بعض الأحداث في السنة في وقت لاحق في الثاني من الكتاب الأول في. (Cf. Patrizzi, "De Consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq.; Schürer, "Hist. of the Jewish People", I, I, 36 sq.). (راجع Patrizzi، "دي Consensu Utriusque Libri ماخ."، 27 مربع؛ schurer، "اصمت للشعب اليهودي"، I، I، 36 مربع).

Original Language اللغة الأصلية

The text from which all translations have been derived is the Greek of the Septuagint. النص الذي تم اشتقاق كل الترجمات اليونانية هي من السبعينيه. But there is little doubt that the Septuagint is itself a translation of a Hebrew or Aramaic original, with the probabilities in favour of Hebrew. ولكن هناك من شك في أن السبعينيه هو في حد ذاته ترجمة لالعبرية أو الآرامية الأصلية، مع احتمالات لصالح العبرية. Not only is the structure of the sentences decidedly Hebrew (or Aramaic); but many words and expressions occur which are literal renderings of Hebrew idioms (eg, i, 4, 15, 16, 44; ii, 19, 42, 48; v, 37, 40; etc.). ليس فقط هو هيكل الجمل العبرية ريب (أو الآرامية)، ولكن العديد من الكلمات والعبارات التي تحدث الأداءات الحرفي للالتعابير العبرية (على سبيل المثال، ط، 4، 15، 16، 44؛ الثاني، 19، 42، 48؛ الخامس ، 37، 40، الخ). These peculiarities can scarcely be explained by assuming that the writer was little versed in Greek, for a number of instances show that he was acquainted with the niceties of the language. بالكاد يمكن أن يفسر هذه الخصائص بافتراض أن كان على درايه قليلا الكاتب باللغة اليونانية، لعدد من الحالات تبين أن كان على بينة من جماليات اللغة. Besides, there are inexact expressions and obscurities which can be explained only in the supposition of an imperfect translation or a misreading of a Hebrew original (eg, i, 16, 28; iv, 19, 24; xi, 28; xiv, 5). الى جانب ذلك، هناك تعبيرات غير دقيق وخفايا الذي يمكن تفسيره إلا في افتراض وجود ترجمة ناقصة أو سوء قراءة للنسخة الاصلية العبرية (على سبيل المثال، ط، 16، 28؛ الرابع، 19، 24؛ الحادي عشر، 28؛ الرابع عشر، 5) . The internal evidence is confirmed by the testimony of St. Jerome and of Origen. وأكد الادله الداخلية من شهادة القديس جيروم واوريجانوس. The former writes that he saw the book in Hebrew: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.). السابق يكتب أنه رأى الكتاب في العبرية: "Machabaeorum primum أي librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat). As there is no ground for assuming that St. Jerome refers to a translation, and as he is not likely to have applied the term Hebrew to an Aramaic text, his testimony tells strongly in favour of a Hebrew as against an Aramaic original. حيث لا يوجد سببا لافتراض أن القديس جيروم يشير إلى الترجمة، وكما انه ليس من المرجح أن طبقت العبرية مصطلح النص إلى اللغة الآرامية، شهادته يقول بقوة لصالح الدولة العبرية، الآرامية ضد الأصلية. Origen states (Eusebius, "Hist. Eccl.", vi, 25) that the title of the book was Sarbeth Sarbane el, or more correctly Sarbeth Sarbanaiel. اوريجانوس الدول (يوسابيوس، "اصمت. تائه."، والسادس، 25) هذا هو عنوان الكتاب Sarbeth Sarbane ش، أو أكثر بشكل صحيح Sarbanaiel Sarbeth. Though the meaning of this title is uncertain (a number of different explanations have been proposed, especially of the first reading), it is plainly either Hebrew or Aramaic. على الرغم من أن معنى هذا العنوان غير مؤكد (لقد تم اقتراح عدد من التفسيرات المختلفة، وخاصة من القراءة الأولى)، فمن الواضح إما العبرية أو الآرامية. The fragment of a Hebrew text published by Chwolson in 1896, and later again by Schweitzer, has little claim to be considered as part of the original. جزء من النص العبري نشرتها Chwolson في عام 1896، ومرة ​​أخرى في وقت لاحق من قبل شفايتزر، ويدعون أن القليل تعتبر جزءا من النص الأصلي.

Author and Date of Composition المؤلف وتاريخ تكوينها

No data can be found either in the book itself or in later writers which would give us a clue as to the person of the author. ويمكن الاطلاع على أي بيانات في الكتاب نفسه أو في وقت لاحق في الكتاب الذي من شأنه أن يقدم لنا دليل على الشخص صاحب البلاغ. Names have indeed been mentioned, but on groundless conjecture. وقد تم بالفعل الأسماء التي وردت، ولكن على أساس التخمين. That he was a native of Palestine is evident from the language in which he wrote, and from the thorough knowledge of the geography of Palestine which he possessed. أن كان من مواليد فلسطين هو واضح من اللغة التي كتب، ومن معرفة وافية للجغرافيا فلسطين التي لديه. Although he rarely expresses his own sentiments, the spirit pervading his work is proof that he was deeply religious, zealous for the Law, and thoroughly in sympathy with the Machabean movement and its leaders. على الرغم من أنه نادرا ما يعبر عن مشاعره الخاصة، وروح السائد عمله هو دليل على أنه كان شديد التدين، متحمس للقانون، وبدقة في التعاطف مع حركة Machabean وقادتها. However, strange to say, he studiously avoids the use of the words "God" and "Lord" (that is in the better Greek text; in the ordinary text "God" is found once, and "Lord" three times; in the Vulgate both occur repeatedly. But this is probably due to reverence for the Divine James, Jahweh and Adonai, since he often uses the equivalents "heaven", "Thou", or "He". There is absolutely no ground for the opinion, maintained by some modern scholars, that he was a Sadducee. He does not, it is true, mention the unworthy high-priests, Jason and Menelaus; but as he mentions the no less unworthy Alcimus, and that in the severest terms, it cannot be said that he wishes to spare the priestly class. The last verses show that the book cannot have been written till some time after the beginning of the reign of John Hyrcanus (135-105 BC), for they mention his accession and some of the acts of his administration. The latest possible date is generally admitted to be prior to 63 BC, the year of the occupation of Jerusalem by Pompey; but there is some difference in fixing the approximately exact date. Whether it can be placed as early as the reign of Hyrcanus depends on the meaning of the concluding verse, "Behold these [the Acts of Hyrcanus] are written in the book of the days of his priesthood, from the time (xx xx, "ex quo") that he was made high priest after his father". Many understand it to indicate that Hyrcanus was then still alive, and this seems to be the more natural meaning. Others, however, take it to imply that Hyrcanus was already dead. In this latter supposition the composition of the work must have followed close upon the death of that ruler. For not only does the vivid character of the narrative suggest an early period after the events, but the absence of even the slightest allusion to events later than the death of Hyrcanus, and, in particular, to the conduct of his two successors which aroused popular hatred against the Machabees, makes a much later date improbable. The date would, therefore, in any case, be within the last years of the second century BC ومع ذلك، من الغريب القول، وقال انه يحرص على تفادي استخدام عبارة "الله" و "الرب" (أي في النص اليوناني كان ذلك أفضل؛ في "الله" النص العادي وجدت مرة واحدة، و "الرب" ثلاث مرات، وفي النسخه اللاتينية للانجيل كل من تحدث مرارا وتكرارا، ولكن هذا ربما يرجع إلى تقديس لجيمس الإلهية، وJahweh أدوناي، لأنه غالبا ما يستخدم حكمه "السماء"، "انت"، أو "هو". ليست هناك أي مجال للرأي، حافظت من قبل بعض علماء الحديث، وهذا كان هو الصدوقيين لم يفعل ذلك، كان صحيحا، فضلا عن لا يستحق عالية الكهنة، وجايسون ومينيلوس؛ لكن عندما يذكر Alcimus لا تقل لا يستحق، وأنه في أشد الشروط، لا يمكن أن يكون وقال انه يرغب في تجنيب الطبقة الكهنوتية. الآيات مشاركة التي لا تظهر في كتاب قد كتب بعض الوقت حتى بعد بداية عهد جون hyrcanus (135-105 قبل الميلاد)، لأنها تذكر الانضمام له وبعض من الأفعال . من إدارته ومن المسلم به عموما آخر موعد ممكن أن يكون قبل 63 قبل الميلاد، وسنة من احتلال القدس من قبل بومبي، ولكن هناك بعض الاختلاف في تحديد الموعد الدقيق تقريبا سواء يمكن وضعه في وقت مبكر من عهد. من هيركانوس يعتمد على معنى الآية أن أختتم كلمتي، "ها تمت كتابة هذه [اعمال هيركانوس] في الكتاب من أيام كهنوته، من الساعة (XX XX" السابقين الراهن ") التي جعلت هو كان الكهنة بعد والده ". العديد من فهمه للإشارة إلى أن هيركانوس كان آنذاك لا يزال حيا، ويبدو أن هذا المعنى أكثر طبيعية. أخرى، ومع ذلك، أعتبر انها تعني أن هيركانوس قد مات بالفعل، وفي هذا الافتراض الأخير تكوين العمل يجب إغلاق اتبعت عند وفاة الحاكم أن. ليس فقط لا الحرف حيا على السرد تشير إلى الفترة المبكرة بعد أحداث، ولكن لعدم وجود إشارة إلى أدنى حتى الأحداث في وقت لاحق من موت هيركانوس، وعلى وجه الخصوص ، على سلوك خلفاء اللتين قام بهما التي أثارت الكراهية الشعبية ضد Machabees، ويجعل لاحق من ذلك بكثير واردا. التاريخ و، لذلك، على أية حال، أن يكون في غضون السنوات الأخيرة من القرن الثاني قبل الميلاد

Historicity تاريخية

In the eighteenth century the two brothers EF and G. Wernsdorf made an attempt to discredit I Mach., but with little success. في القرن الثامن عشر جعل شقيقين EF وWernsdorf G. محاولة لتشويه سمعة I ماخ.، ولكن دون نجاح يذكر. Modern scholars of all schools, even the most extreme, admit that the book is a historical document of the highest value. الحديثة العلماء من جميع المدارس، وحتى الأكثر تطرفا، نعترف بأن الكتاب هو وثيقة تاريخية لأعلى قيمة. "With regard to the historical value of I Mach.", says Cornill (Einl., 3rd ed., 265), "there is but one voice; in it we possess a source of the very first order, an absolutely reliable account of one of the most important epochs in the history of the Jewish people." ". وفيما يتعلق القيمة التاريخية لماخ I"، ويقول Cornill (Einl.، 3rd الطبعه، 265)، "ولكن هناك صوت واحد، وفي ذلك لدينا من امكانات مصدر من الدرجة الأولى للغاية، وهو رواية موثوقة تماما من واحدة من أهم الحقب في تاريخ الشعب اليهودي. " The accuracy of a few minor details concerning foreign nations has, however, been denied. دقة بعض التفاصيل الطفيفة المتعلقة الدول الأجنبية ومع ذلك، فقد تم رفض. The author is mistaken, it is said, when he states that Alexander the Great divided his empire among his generals (i, 7), or when he speaks of the Spartans as akin to the Jews (xii, 6, 7, 21); he is inexact in several particulars regarding the Romans (viii, 1 sq.); he exaggerates the numbers of elephants at the battle of Magnesia (viii, 6), and some other numbers (eg, v, 34; vi, 30, 37; xi, 45, 48). مخطئ المؤلف، على ما يقال، عندما تنص على أن الإسكندر الأكبر قسمت امبراطوريته بين جنرالاته (ط، 7)، أو عندما يتحدث عن سبرتنس وأقرب إلى اليهود (الثاني عشر، 6، 7، 21)؛ فهو غير دقيق في تفاصيل عدة حول الرومان (الثامن، 1 مربع)، وأنه يبالغ في أعداد الفيلة في معركة مغنيسيا (الثامن، 6)، وبعض الأرقام الأخرى (على سبيل المثال، والخامس، 34؛ السادس، 30، 37 ؛ الحادي عشر، 45، 48). But the author cannot be charged with whatever inaccuracies or exaggerations may be contained in viii, 1-16. ولكن لا يمكن المؤلف ستحمل مع أي أخطاء قد تكون واردة أو مبالغات في الثامن، 1-16. He there merely sets down the reports, inexact and exaggerated, no doubt, in some particulars, which had reached Judas Machabeus. انه هناك مجموعات مجرد أسفل التقارير، غير دقيق ومبالغ فيه، ولا شك، في بعض الخصوصيات، التي وصلت يهوذا Machabeus. The same is true with regard to the statement concerning the kinship of the Spartans with the Jews. وينطبق الشيء نفسه فيما يتعلق ببيان بشأن القرابة من سبرتنس مع اليهود. The author merely reproduces the letter of Jonathan to the Spartans, and that written to the high-priest Onias I by Arius. المؤلف يستنسخ مجرد خطاب جوناثان لالإسبرطيين، والتي بعثت إلى Onias عالية الكاهن آريوس لي.

When a writer simply reports the words of others, an error can be laid to his charge only when he reproduces their statements inaccurately. عندما كاتب تقارير ببساطة كلمات الآخرين، يمكن أن تكون وضعت خطأ في عهدته إلا عندما يستنسخ بياناتهم غير دقيق. The assertion that Alexander divided his empire among his generals (to be understood in the light of vv. 9 and 10, where it is said that they "made themselves kings . . . and put crowns on themselves after his death"), cannot be shown to be erroneous. التأكيد على أن الكسندر قسمت امبراطوريته بين جنرالاته (يجب أن يفهم في ضوء ت ت 9 و 10، حيث يقال أنهم "جعلوا أنفسهم ملوك ... ووضع التيجان على أنفسهم بعد وفاته")، لا يمكن أن يكون تبين أن تكون خاطئة. Quintus Curtius, who is the authority for the contrary view, acknowledges that there were writers who believed that Alexander made a division of the provinces by his will. كوينتس كورتيوس، الذي هو سلطة لرأي مخالف، يقر بأن هناك الكتاب الذين يعتقد أن ألكسندر إجراء تقسيم المحافظات من قبل إرادته. As the author of I Mach is a careful historian and wrote about a century and a half before Q. Curtius, he would deserve more credit than the latter, even if he were not supported by other writers. كما صاحب ماخ I هو مؤرخ دقيق وكتب عن قرن ونصف قبل كورتيوس Q.، وقال انه يستحق أكثر من هذا الأخير الائتمان، حتى لو كانت غير معتمدة من قبل غيرهم من الكتاب. As to the exaggeration of numbers in some instances, in so far as they are not errors of copyists, it should be remembered that ancient authors, both sacred and profane, frequently do not give absolute figures, but estimated or popularly current numbers. كما أن المبالغة في الأرقام في بعض الحالات، بقدر ما أنها ليست أخطاء النساخ، ينبغي أن نتذكر أن المؤلفين القدماء، سواء المقدس والمدنس، وكثيرا ما لا تعطي الأرقام المطلقة، ولكن الأرقام الحالية تشير التقديرات أو شعبيا. Exact numbers cannot be reasonably expected in an account of a popular insurrection, like that of Antioch (xi,45,48), because they could not be ascertained. لا يمكن أن يتوقع العدد الدقيق بصورة معقولة في حساب من تمرد شعبية، مثلها في ذلك مثل أنطاكية (الحادي عشر، 45،48)، لأنها لا يمكن أن تكون تأكدت. Now the same was often the case with regard to the strength of the enemy's forces and of the number of the enemy slain in battle. وكان نفس الآن في كثير من الحالات فيما يتعلق قوة قوات العدو وعدد العدو الذي قتل في المعركة. A modifying clause, such as "it is reported", must be supplied in these cases. يجب أن يتم توفير بند تعديل، مثل "يقال"، في هذه الحالات.

Sources مصادر

That the author used written sources to a certain extent is witnessed by the documents which he cites (viii, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45; xi, 30-37; xii, 6-23; etc.). وشهد أن مقدم البلاغ تستخدم المصادر المكتوبة إلى حد ما من الوثائق التي يستشهد (الثامن، 23-32؛ X و 3-6، 18-20، 25-45؛ الحادي عشر، 30-37؛ الثاني عشر، 6-23 ، وما إلى ذلك). But there is little doubt that he also derived most of the other matter from written records of the events, oral tradition being insufficient to account for the many and minute details; There is every reason to believe that such records existed for the Acts of Jonathan and Simon as well as for those of Judas (ix, 22), and of John Hyrcanus (xvi, 23-24). ولكن ليس هناك شك في أنه استمد أيضا معظم المواد الأخرى من السجلات المكتوبة للأحداث، ويجري التقليد الشفهي غير كافية لحساب لتفاصيل كثيرة ودقيقة، وهناك كل ما يدعو إلى الاعتقاد بأن وجود مثل هذه السجلات للأعمال وجوناثان سيمون وكذلك لأولئك يهوذا (التاسع، 22)، وجون hyrcanus (السادس عشر، 23-24). For the last part he may also have relied on the reminiscences of older contemporaries, or even drawn upon his own. قد لالجزء الأخير ايضا انه قد اعتمد على ذكريات كبار السن المعاصرين، أو حتى رسمها على بلده.

Greek Text and Ancient Versions نص اليونانية والاصدارات القديمة

The Greek translation was probably made soon after the book was written. وقدم على الارجح الترجمة اليونانية بعد وقت قصير من كتابة الكتاب. The text is found in three uncial codices, namely the Sinaiticus, the Alexandrinus, and the Venetus, and in sixteen cursive manuscripts The textus receptus is that of the Sixtine edition, derived from the Codex Venetus and some cursives. تم العثور على نص في ثلاث مخطوطات نسيال، وهي السينائية، الإسكندري، وVenetus، والمخطوطات في ستة عشر مخطوطة ونسيج receptus هو أن الطبعة Sixtine، والمستمدة من الدستور Venetus و cursives بعض. The best editions are those of Fritzsche ("Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 sq.) and of Swete "OT in Greek", Cambridge, 1905, III, 594 sq.), both based on the Cod. أفضل الطبعات هي تلك Fritzsche ("Libri Apocryphi VT"، ليبزيغ، 1871، 203 مربع) و "OT في اليونانية" swete، كامبردج، 1905، III، 594 مربع)، وكلاهما يعتمد على سمك القد. Alexandrinus. الإسكندري. The old Latin version in the Vulgate is that of the Itala, probably unretouched by St. Jerome. النسخة القديمة اللاتينية في النسخه اللاتينية للانجيل هو أن من وقد itala، unretouched ربما عن طريق القديس جيروم. Part of a still older version, or rather recension (chap. i-xiii), was published by Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 sq.), the complete text of which was recently discovered in a manuscripts at Madrid. وقد نشرت جزءا من إصدار أقدم من ذلك، أو بالأحرى النص المنقح (الفصل الأول إلى الثالث عشر)، من قبل ساباتتيه (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae، II، 1017 مربع)، والنص الكامل لمؤخرا الذي تم اكتشافه في المخطوطات في مدريد. Two Syriac versions are extant: that of the Peshitto, which follows the Greek text of the Lucian recension, and another published by Ceriani ("Translatio Syra photolithographice edita," Milan, 1876, 592-615) which reproduces the ordinary Greek text. نسختين السريانية هي موجودة: ان من Peshitto، والذي يتبع النص اليوناني من النص المنقح لوسيان، وآخر نشرته Ceriani ("Translatio Syra photolithographice إيديتا،" ميلان، 1876، 592-615) الذي يستنسخ النص العادي اليونانية.

THE SECOND BOOK OF MACHABEES الكتاب الثاني من machabees

(Makkabaion B; Liber Secundus Machabaeorum). (Makkabaion B؛ يبر Secundus Machabaeorum).

Contents محتويات

The Second Book of Machabees is not, as the name might suggest, a continuation of the First, but covers part of the same ground. الكتاب الثاني من machabees ليس كما قد توحي اسم، استمرارا للأول، ولكن يغطي جزءا من الأرض نفسها. The book proper (ii, 20-xv, 40) is preceded by two letters of the Jews of Jerusalem to their Egyptian coreligionists (i, 1-ii, 19). ويسبق الكتاب المناسب (الثاني، 20-XV، 40) من رسالتين من اليهود من القدس لإخوانهم المصريين (ط، 1-II، 19). The first (i, 1-10a), dated in the year 188 of the Seleucid era (ie 124 BC), beyond expressions of goodwill and an allusion to a former letter, contains nothing but an invitation to the Jews of Egypt to celebrate the feast of the Dedication of the Temple (instituted to commemorate its rededication, 1 Maccabees 4:59; 2 Maccabees 10:8). أول (ط، 1-10A)، مؤرخة في سنة 188 العهد السلوقي (أي 124 قبل الميلاد)، وراء التعبير عن حسن النية وإشارة إلى رسالة سابقة، ويتضمن شيئا سوى دعوة ليهود مصر للاحتفال العيد للتفاني الهيكل (وضعت للاحتفال تجديد الولاء لها، 1 المكابيين 4:59، 2 المكابيين 10:8). The second (i, 10b-ii, 19), which is undated, is from the "senate" (gerousia) and Judas (Machabeus) to Aristobulus, the preceptor or counsellor of Ptolemy (DV Ptolemee) الثاني (ط، 10B-II، 19)، وهو غير مؤرخ، هو من "مجلس الشيوخ" (gerousia) ويهوذا (Machabeus) ل aristobulus، مؤدب أو مستشار بطليموس (DV Ptolemee)

(Philometor), and to the Jews in Egypt. (Philometor)، ولليهود في مصر. It informs the Egyptian Jews of the death of Antiochus (Epiphanes) while attempting to rob the temple of Nanea, and invites them to join their Palestinian brethren in celebrating the feasts of the Dedication and of the Recovery of the Sacred Fire. فإنه يعلم اليهود المصرية وفاة أنطيوخس (إبيفانيس) أثناء محاولة سرقة معبد Nanea، وتدعوها إلى الانضمام إخوانهم الفلسطينيين في الاحتفال بالأعياد للتفاني وللاسترداد النار المقدسة. The story of the recovery of the sacred fire is then told, and in connection with it the story of the hiding by the Prophet Jeremias of the tabernacle, the ark and the altar of incense. وقال بعد ذلك قصة استرداد النار المقدسة، وفي اتصال معها قصة الاختباء من قبل النبي Jeremias من المعبد، وتابوت مذبح البخور After an offer to send copies of the books which Judas had collected after the example of Nehemias, it repeats the invitation to celebrate the two feasts, and concludes with the hope that the dispersed of Israel might soon be gathered together in the Holy Land. بعد محاولة لإرسال نسخ من الكتب التي جمعت يهوذا بعد مثال نهمياس، فإنه يكرر دعوة للاحتفال العيدين، ويختتم عن الأمل في أن قد فرقت في وقت قريب لإسرائيل أن تجمع معا في الأراضي المقدسة.

The book itself begins with an elaborate preface (ii, 20-33) in which the author after mentioning that his work is an epitome of the larger history in five books of Jason of Cyrene states his motive in writing the book, and comments on the respective duties of the historian and of the epitomizer. يبدأ الكتاب نفسه مع مقدمة مفصلة (الثاني، 20-33) والتي للمؤلف بعد بالذكر أن عمله هو مثال للالأكبر في تاريخ خمسة كتب من جيسون القيرواني تنص على دافعه في تأليف الكتاب، وتعليقات على كل الواجبات للمؤرخ وللepitomizer. The first part of the book (iii-iv, 6) relates the attempt of Heliodoris, prime minister of Seleucus IV (187-175 BC), to rob the treasures of the Temple at the instigation of a certain Simon, and the troubles caused by this latter individual to Onias III. الجزء الأول من كتاب (من الثالث الى الرابع، 6) تتعلق محاولة Heliodoris، رئيس وزراء سلوقس الرابع (187-175 قبل الميلاد)، لسرقة كنوز الهيكل في بتحريض من بعض سيمون، وتسبب في متاعب هذا الشخص الأخير لOnias III. The rest of the book is the history of the Machabean rebellion down to the death of Nicanor (161 BC), and therefore corresponds to I Mach., I, 11-vii, 50. بقية الكتاب هو تاريخ التمرد Machabean وصولا الى وفاة نيكانور (161 قبل الميلاد)، ويقابل ذلك لأنني ماخ.، I، 11-VII، 50. Section iv, 7-x, 9, deals with the reign of Antiochus Epiphanes (1 Maccabees 1:11-6:16), while section x, l0-xv, 37, records the events of the reigns of Antiochus Eupator and Demetrius I (1 Maccabees 6:17-7:50). القسم الرابع، 7-X، 9، يتناول عهد أنطيوخس إبيفانيس (1 المكابيين 1:11 حتي 6:16)، في حين الفرع العاشر، L0-XV، 37، يسجل أحداث العهود من Eupator انطيوخس وأنا ديمتريوس (1 المكابيين 6:17 حتي 07:50). II Mach. II ماخ. thus covers a period of only fifteen years, from 176 to 161 BC But while the field is narrower, the narrative is much more copious in details than I Mach., and furnishes many particulars, for instance, names of persons, which are not found in the first book. يغطي بذلك فترة لا تتجاوز خمسة عشر عاما، 176 حتي 161 قبل الميلاد ولكن في حين أن مجال أضيق، السرد هو أكثر من ذلك بكثير وفيرة في التفاصيل من ماخ I.، ويوفر العديد من التفاصيل، على سبيل المثال، أسماء الأشخاص، والتي لم يتم العثور على في الكتاب الأول.

Object and Character الكائن والحرف

On comparing the two Books of Machabees it is plainly seen that the author of the Second does not, like the author of the First, write history merely to acquaint his readers with the stirring events of the period with which he is dealing. على المقارنة بين كتابين من machabees وينظر بوضوح أن مؤلف الثاني لا، مثل المؤلف من تاريخ أول الكتابة، لمجرد تعريف القراء مع الأحداث إثارة للفترة التي كان يتم التعامل. He writes history with a view to instruction and edification. يكتب التاريخ من أجل التعليم والتنوير. His first object is to exalt the Temple of Jerusalem as the centre of Jewish worship. أول كائن هو لرفع معبد القدس كمركز للعبادة اليهودية. This appears from the pains he takes to extol on every occasion its dignity and sanctity. هذا يبدو من آلام التي يتخذها لتمجيد في كل مناسبة كرامتها وقدسية. It is "the great temple", (ii, 20), "the most renowned" and "the most holy in all the world" (ii, 23; v, 15), "the great and holy temple" (xiv, 31); even heathen princes esteemed it worthy of honour and glorified it with great gifts (iii, 2-3; v, 16; xiii, 23); the concern of the Jews in time of danger was more for the holiness of the Temple than for their wives and children (xv, 18); God protects it by miraculous interpositions (iii, xiv, 31 sq.) and punishes those guilty of sacrilege against it (iii, 24 sq.; ix, 16; xiii, 6-8; xiv, 31 sq.; xv, 32); if He has allowed it to be profaned, it was because of the sins of the Jews (v, 17-20). انه "المعبد الكبير"، (الثاني، 20)، "الأكثر شهرة" و "الكرسي الأكثر في كل العالم" (الثاني، 23؛ الخامس، 15)، "المعبد الكبير والمقدس" (الرابع عشر، 31 )؛ المحترم الأمراء حتى ثني ذلك يستحق الشرف ومجد مع هدايا كبيرة (الثالث، 2-3؛ الخامس، 16؛ الثالث عشر، 23)، والقلق من اليهود في وقت الخطر لكان أكثر قداسة من المعبد لزوجاتهم وأطفالهم (الخامس عشر، 18)؛ الله يحميها من المداخلات خارقة (الثالث، والرابع عشر، 31 مربع) ويعاقب المذنبين من تدنيس المقدسات ضدها (الثالث، 24 مربع؛ التاسع، 16؛ الثالث عشر، 6-8 ؛ الرابع عشر، 31 مربع؛ الخامس عشر، 32)، وإذا كان قد يسمح مدنس ذلك، فإنه كان بسبب خطايا اليهود (ت، 17-20). It is, no doubt, with this design that the two letters, which otherwise have no connexion with the book, were prefixed to it. ومما لا شك فيه، مع هذا التصميم التي تم مسبوقة الرسالتين، والتي لا خلاف بمناسبه الكتاب، لذلك. The author apparently intended his work specially for the Jews of the Dispersion, and more particularly for those of Egypt, where a schismatical temple had been erected at Leontopolis about l60 BC The second object of the author is to exhort the Jews to faithfulness to the Law, by impressing upon them that God is still mindful of His covenant, and that He does not abandon them unless they first abandon Him; the tribulations they endure are a punishment for their unfaithfulness, and will cease when they repent (iv, 17; v, 17, 19; vi, 13, 15, 16; vii, 32, 33, 37, 38; viii, 5, 36; xiv, 15; xv, 23, 24). المؤلف يهدف على ما يبدو عمله خصيصا لليهود من التشتت، وعلى الأخص بالنسبة لأولئك مصر، حيث تم معبد انشقاقي اقيمت في يونتوبوليس عن L60 BC الكائن الثاني من المؤلف هو حث اليهود على الاخلاص للقانون ، من خلال تألقه عليهم أن الله لا يزال وإذ تضع في اعتبارها عهده، وأنه لا يتخلى عنهم إلا إذا تخلوا عن لأول مرة له، والمحن التي يعيشونها هي عقوبة الخيانة بهم، ووقف وعندما يتوب (الرابع، 17؛ الخامس ، 17، 19؛ السادس، 13، 15، 16؛ السابع، 32، 33، 37، 38؛ الثامن، 5، 36؛ الرابع عشر، 15؛ ​​الخامس عشر، 23، 24). To the difference of object corresponds a difference in tone and method. لاختلاف وجوه يتوافق اختلاف في النبرة والأسلوب. The author is not satisfied with merely relating facts, but freely comments on persons and acts, distributing praise or blame as they may deserve when judged from the standpoint of a true Israelite. لم يقتنع المؤلف مع المتعلقة مجرد حقائق، ولكن تعليقات بحرية على الأشخاص والأعمال، وتوزيع اللوم أو الثناء لأنها قد تستحق عند الحكم من وجهة نظر اسرائيلي صحيح. Supernatural intervention in favour of the Jews is emphasized. وأكد التدخل خارق لصالح اليهود. The style is rhetorical, the dates are comparatively few. أسلوب بلاغي هو، وتواريخ قليلة نسبيا. As has been remarked, the chronology of II Mach. كما تم احظ، التسلسل الزمني للماخ II. slightly differs from that of I Mach. يختلف قليلا عن تلك التي ماخ I.

Author and Date المؤلف وتاريخ

II Mach. II ماخ. is, as has been said, an epitome of a larger work by a certain Jason of Cyrene. هو، كما قيل، مثالا للعمل أكبر من قبل جايسون بعض القيرواني. Nothing further is known of this Jason except that, judging from his exact geographical knowledge, he must have lived for some time in Palestine. لا شيء أبعد من هذا ومن المعروف جيسون إلا أنه، انطلاقا من معرفته الجغرافية الدقيقة، يجب أن يكون عاش لبعض الوقت في فلسطين. The author of the epitome is unknown. مؤلف خلاصة غير معروفة. From the prominence which he gives to the doctrine of the resurrection of the dead, it has been inferred that he was a Pharisee. من الذي يعطي أهمية لعقيدة القيامة من بين الأموات، وقد يستدل على أنه كان الفريسي. Some have even maintained that his book was a Pharisaical partisan writing. حافظت بعض حتى أن كتابه كان فريسي الكتابة الحزبية. This last, at tiny rate, is a baseless assertion. هذا الأخير، بمعدل صغيرة، هو تأكيد لا أساس لها. II Mach. II ماخ. does not speak more severely of Alcimus than I Mach., and the fact that it mentions the high-priests, Jason and Menelaus, by name no more proves it to be a Pharisaic partisan writing than the omission of their names in I Mach. لا يتكلم من أشد Alcimus من ماخ I.، وحقيقة أنه يذكر عالية الكهنة، وجايسون مينيلوس، حسب الاسم لا يثبت اكثر ان يكون الكتابة الفريسية الحزبية من إغفال أسمائهم في I ماخ. proves that to be a Sadducee production. يثبت أن أن يكون الإنتاج الصدوقيين. Jason must have finished his work shortly after the death of Nicanor, and before disaster overtook Judas Machabeus, as he not only omits to allude to that hero's death, but makes the statement, which would be palpably false if he had written later, that after the death of Nicanor Jerusalem always remained in the possession of the Jews (xv, 38). يجب الانتهاء من جيسون عمله بعد وقت قصير من وفاة نيكانور، وقبل كارثة تفوقت يهوذا Machabeus، كما انه ليس فقط يغفل ان اشير الى وفاة هذا البطل، ولكن يجعل من البيان، التي من شأنها أن تكون كاذبة ملموس إذا كان قد كتب في وقت لاحق، انه بعد وفاة نيكانور القدس ظلت دائما في حوزة اليهود (الخامس عشر، 38). The epitome cannot have been written earlier than the date of the first letter, that is 124 BC لا يمكن مثال قد كتب في وقت سابق من تاريخ الحرف الأول، وهذا هو 124 قبل الميلاد

As to the exact date there is great divergence. وفيما يتعلق موعد هناك اختلاف كبير. In the very probable supposition that the first letter was sent with a copy of the book, the latter would be of about the same date. في الافتراض المحتمل جدا أنه تم إرسال الرسالة الأولى مع نسخة من الكتاب، فإن هذا الأخير يكون من تاريخ نفسه تقريبا. It cannot in any case be very much later, since the demand for an abridged form of Jason's history, to which the author alludes in the preface (ii, 25-26), must have arisen within a reasonably short time after the publication of that work. فإنه لا يمكن في أي حال أن يكون في وقت لاحق إلى حد كبير، حيث أن الطلب على شكل مختصرة من تاريخ جيسون، ليلمح فيها المؤلف في التمهيد (الثاني، 25-26)، ويجب نشأت في غضون فترة زمنية قصيرة معقولة بعد نشر ذلك العمل. The second letter must have been written soon after the death of Antiochus, before the exact circumstances concerning it had become known in Jerusalem, therefore about 163 BC That the Antiochus there mentioned is Antiochus IV and not Antiochus III, as many Catholic commentators maintain, is clear from the fact that his death is related in connection with the celebration of the Feast of the Dedication, and that he is represented as an enemy of the Jews, which is not true of Antiochus III. يجب أن يكون قد كتب الرسالة الثانية قريبا بعد وفاة أنطيوخس، قبل الظروف الدقيقة المتعلقة به قد أصبح معروفا في القدس، لذلك حوالي 163 قبل الميلاد وهذا وهناك انطيوخس الرابع المذكور هو انطيوخس الثالث وليس أنطيوخس، والعديد من المعلقين الكاثوليكية المحافظة، هو مسح من حقيقة أن يرتبط وفاته في اتصال مع الاحتفال بهذا العيد للتفاني، والتي يتم تمثيل انه عدوا لليهود، وهذا غير صحيح من انطيوخس الثالث.

Original Language اللغة الأصلية

The two letters which were addressed to the Jews of Egypt, who knew little or no Hebrew or Aramaic, were in all probability written in Greek. كانت الرسالتين التي وجهت لليهود من مصر، الذي كان يعرف العبرية ضئيلة أو معدومة أو الآرامية، في جميع الاحتمالات كتب باللغة اليونانية. That the book itself was composed in the same language, is evident from the style, as St. Jerome already remarked (Prol. Gal.). ان الكتاب كان يتألف نفسها في نفس اللغة، هو واضح من أسلوب، كما لاحظ القديس جيروم بالفعل (Prol. غال). Hebraisms are fewer than would be expected considering the subject, whereas Greek idioms and Greek constructions are very numerous. Hebraisms هي أقل مما هو متوقع النظر هذا الموضوع، في حين أن التعابير اليونانية والمنشآت اليونانية عديدة جدا. Jason's Hellenistic origin, and the absence in the epitome of all signs that would mark it as a translation, are sufficient to show that he also wrote in Greek. الأصل جيسون الهلنستية، وعدم وجود مثال للفي جميع علامات من شأنها أن علامة عليه على أنه ترجمة، كافية لإظهار أنه كتب باللغة اليونانية أيضا. Historicity.-- The Second Book of Machabees is much less thought of as a historical document by non-Catholic scholars than the First, though Niese has recently come out strongly in its defence. التاريخية - الكتاب الثاني من machabees هو أقل بكثير من الفكر بوصفه وثيقة تاريخية من غير الكاثوليك العلماء من الأولى، على الرغم من Niese وقد رأينا بقوة في الدفاع عنها. The objections brought against the two letters need not, however, concern us, except in so far as they affect their authenticity, of which hereafter. الاعتراضات التي وجهت رسالتين لا يلزم، ومع ذلك، تشغلنا إلا بقدر ما أنها تؤثر على صحتها، منها الآخرة. These letters are on the same footing as the other documents cited in I and II Mach.; the author is therefore not responsible for the truth of their contents. وهذه الرسائل هي على قدم المساواة مع غيرها من الوثائق المذكورة في ماخ الأول والثاني؛ المؤلف بالتالي فهي ليست مسؤولة عن الحقيقة من محتوياتها. We may, then, admit that the story of the sacred fire, as well as that of the hiding of the tabernacle, etc., is a pure legend, and that the account of the death of Antiochus as given in the second letter is historically false; the author's credit as a historian will not in the least be diminished thereby. يجوز لنا، بعد ذلك، نعترف بأن قصة النار المقدسة، وكذلك من الاختباء من المعبد، وما إلى ذلك، هو أسطورة نقية، وأن الحساب وفاة أنطيوخس على النحو الوارد في الرسالة الثانية هي تاريخيا كاذبة؛ لن الائتمان المؤلف كمؤرخ في أقل مما ينبغي الانتقاص. Some recent Catholic scholars have thought that errors could also be admitted in the book itself without casting any discredit on the epitomizer, inasmuch as the latter declines to assume responsibility for the exact truth of all its contents. ويعتقد بعض العلماء مؤخرا أن الكاثوليك ويمكن أيضا أن الأخطاء اعترف في الكتاب نفسه دون أي تشويه الصب على epitomizer، باعتبار ان الانخفاض الأخير لتحمل المسؤولية عن الحقيقة بالضبط جميع محتوياته. But though this view may find some support in the Vulgate (ii, 29), it is hardly countenanced by the Greek text. ولكن على الرغم من هذا الرأي قد تجد بعض الدعم في النسخه اللاتينية للانجيل (الثاني، 29)، والتغاضي من قبل يكاد النص اليوناني. Besides, there is no need to have recourse to a theory which, while absolving the author from formal error, would admit real inaccuracies in the book, and so lessen its historical value. الى جانب ذلك، ليست هناك حاجة إلى اللجوء إلى نظرية التي، في حين يعفي المؤلف من الخطأ الرسمي، والاعتراف الحقيقي عدم الدقة في الكتاب، وذلك يقلل قيمتها التاريخية. The difficulties urged against it are not such as to defy satisfactory explanation. وحث الصعوبات ضدها ليست مثل لتحدي تفسيرا مرضيا. Some are based on a false interpretation of the text, as when, for instance, it is credited with the statement that Demetrius landed in Syria with a mighty host and a fleet (xiv, 1), and is thus placed in opposition to I Mach., vii, 1, where he is said to have landed with a few men. وتستند على تفسير بعض كاذبة من النص، كما هو الحال عندما، على سبيل المثال، وينسب ذلك للبيان الذي سقط ديمتريوس في سوريا مع مجموعة الأقوياء وأسطول مكون من (الرابع عشر، 1)، ويتم وضعها الآن في المعارضة إلى ماخ I ، السابع، 1، حيث يقال أنه قد هبطت مع عدد قليل من الرجال. Others are due to subjective impressions, as when the supernatural apparitions are called into question. البعض الآخر بسبب الانطباعات الذاتية، وعندما يتم استدعاء الظهورات خارق موضع تساؤل. The exaggeration of numbers has been dealt with in connexion with I Mach. وقد تم التعامل مع المبالغة في الأرقام مع بمناسبه ماخ I.

The following are the main objections with some real foundation: (1) The campaign of Lysias, which I Mach., iv, 26-34, places in the last year of Antiochus Epiphanes, is transferred in II Mach., xi, to the reign of Antiochus Eupator; (2) The Jewish raids on neighbouring tribes and the expeditions into Galilee and Galaad, represented in I Mach., v, as carried on in rapid succession after the rededication of the temple, are separated in II Mach. فيما يلي اعتراضات رئيسية مع بعض الأساس الحقيقي: (1) وحملة Lysias، وأنا ماخ، والرابع، 26-34، الأماكن في العام الماضي من antiochus epiphanes، يتم نقل ماخ في الثانية، والحادي عشر، إلى. عهد أنطيوخس Eupator، (2) ويفصل غارات القبائل المجاورة على اليهودية والبعثات في الجليل وGalaad، ممثلة في ماخ I، V، قامت كما في تعاقب سريع في بعد اعادة تكريس الهيكل، في ماخ II. and placed in a different historical setting (viii, 30; x, 15-38; xii, 10-45); (3) The account given in II Mach., ix, differs from that of I Mach., vi, regarding the death of Antiochus Epiphanes, who is falsely declared to have written a letter to the Jews; (4) The picture of the martyrdoms in vi, 18-vii, is highly coloured, and it is improbable that Antiochus was present at them. ووضعها في وضع تاريخية مختلفة (الثامن، 30؛ العاشر، 15-38؛ الثاني عشر، 10-45)؛ (3) الواردة في حساب ماخ الثاني، التاسع، يختلف من أنا ماخ، السادس، فيما يتعلق. الموت من antiochus epiphanes، الذي أعلن كذبا انه قد كتب رسالة إلى اليهود، (4) وصورة للmartyrdoms في السادس والسابع 18-، هو اللون للغاية، وأنه ليس واردا أن أنطيوخس كان حاضرا عليهم.

To these objections it may be briefly answered: (1) The campaign spoken of in II Mach., xi, is not the same as that related in I Mach., iv; (2) The events mentioned in viii, 30 and x, 15 sq. are not narrated in I Mach., v. Before the expedition into Galaad (xii, 10 sq.) can be said to be out of its proper historical setting, it would have to be proved that I Mach. قد لهذه الاعتراضات سواء كان ذلك لفترة وجيزة أجاب: (1) الحملة تحدث في ماخ الثاني، والحادي عشر، ليست هي نفسها التي ذات الصلة في I ماخ، والرابع، (2) الأحداث المذكورة في الثامن و 30 و X،. يمكن أن يكون 15 متر مربع لا يتم روى في ماخ I.، V. قبل البعثة في Galaad (الثاني عشر، 10 مربع) وقال لتكون بعيدة عن بيئته التاريخية المناسبة، فإنه لا بد من ثبت أنني ماخ. invariably adheres to chronological order, and that the events grouped together in chap. تلتزم دائما إلى ترتيب زمني، وأن الأحداث التي وقعت تجميعها معا في الفصل. v took place in rapid succession; (3) The two accounts of the death of Antiochus Epiphanes differ, it is true, but they fit very well into one another. استغرق الخامس مكان في تعاقب سريع، (3) وحسابات اثنين من وفاة من antiochus epiphanes تختلف، صحيح، ولكنها تناسب بشكل جيد للغاية في واحدة أخرى.

Considering the character of Antiochus and the condition he was in at the time, it is not at all improbable that he wrote a letter to the Jews; (4) There is no reason to doubt that in spite of the rhetorical form the story of the martyrdoms is substantially correct. النظر في طبيعة انطيوخس وكان في حالة في ذلك الوقت، أنه ليس واردا على الاطلاق انه كتب رسالة لليهود، (4) لا يوجد أي سبب للشك في أنه على الرغم من النموذج الخطابي قصة martyrdoms صحيحة إلى حد كبير. As the place where they occurred is unknown, it is hard to see on what ground the presence of Antiochus is denied. على أنها المكان الذي وقعت فيه غير معروف، فمن الصعب أن نرى على ما الأرض ونفى وجود أنطيوخس. It should be noted, moreover, that the book betrays accurate knowledge in a multitude of small details, and that it is often supported by Josephus, who was unacquainted with it. تجدر الإشارة إلى، وعلاوة على ذلك، أن الكتاب ينم عن معرفة دقيقة في العديد من التفاصيل الصغيرة، ومعتمد من قبل جوزيفوس في كثير من الأحيان، الذي كان غير ملم بها. Even its detractors admit that the earlier portion is of the greatest value, and that in all that relates to Syria its knowledge is extensive and minute. بل ويحطون نعترف بأن جزء في وقت سابق هو من أعظم قيمة، وأنه في كل ما يتعلق سورية معرفتها واسعة النطاق ودقيقة. Hence it is not likely that it would be guilty of the gross errors imputed to it. وبالتالي فإنه ليس من المرجح أنها سوف تكون مذنبة بارتكاب الأخطاء الجسيمة المنسوبة إليه.

Authenticity of the Two Letters صحة الرسالتين

Although these letters have a clear bearing on the purpose of the book, they have been declared to be palpable forgeries. على الرغم من أن هذه الرسائل لها تأثير واضح على الغرض من الكتاب، قد أعلن أن تكون مزورة واضح. Nothing, however, justifies such an opinion. لا شيء، ومع ذلك، يبرر مثل هذا الرأي. The glaring contradiction in the first letter, which represents the climax of affliction as having been experienced under Demetrius II, has no existence. التناقض الصارخ في الحرف الأول، والذي يمثل ذروة البلاء شهدت بأنها كانت تحت II ديمتريوس، لا وجود له. The letter does not compare the sufferings under Demetrius with those of the past, but speaks of the whole period of affliction including the time the time of Demetrius. هذه الرسالة لا يقارن معاناة تحت ديمتريوس مع تلك من الماضي، ولكن يتحدث عن الفترة كلها فتنة بما في ذلك الوقت وقت ديمتريوس. The legend of the sacred fire etc., proves nothing against the genuineness of the second letter, unless it be shown that no such legend existed at the time. أسطورة من النار المقدسة وما إلى ذلك، ويثبت شيء ضد صدق الرسالة الثانية، ما لم يتم إثبات أن لا وجود مثل هذه الأسطورة في ذلك الوقت. The false account of the death of Antiochus Epiphanes is rather a proof in favour of the authenticity of the letter. حساب كاذبة وفاة من antiochus epiphanes هو بالأحرى دليلا لصالح صحة هذه الرسالة. Such an account would be quite natural if the letter was written soon after the first news, exaggerated and distorted as first news often is, had reached Jerusalem. ومثل هذا الحساب تكون طبيعية جدا إذا تمت كتابة هذه الرسالة بعد وقت قصير من الأخبار الأولى، ومبالغ فيها مشوهة والإخبارية الأولى في كثير من الأحيان هو، وصلت القدس. There remains only the so-called blunder of attributing the building of the Temple to Nehemias. لا يزال هناك سوى خطأ يسمى عازيا بناء الهيكل لنهمياس. The very improbability of such a gross blunder on the part of an educated Jew (the supposed forger) should have made the critics pause. يجب أن جعلت من اللا احتماليه جدا من خطأ من هذا القبيل الإجمالي من جانب المتعلمين يهودي (والمفترض مزور) وقفة النقاد. Nehemias put the last touches to the Temple (Nehemiah 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6) which justifies the use of oikodomesas. وضع اللمسات الأخيرة نهمياس إلى معبد (نحميا 2:8؛ جوزيفوس، ". Antiq"، XI، 5:6) الذي يبرر استخدام oikodomesas. Codex 125 (Mosquensis) reads oikonomesas "having ordered the service of the temple and altar"; this would remove all difficulty (cf. Nehemiah 10:32 sq.; 13 sqq.). المخطوطة 125 (Mosquensis) يقرأ oikonomesas "بعد أن أمرت لخدمة الهيكل والمذبح"، وهذا من شأنه أن يزيل كل صعوبة (راجع نحميا 10:32 مربع؛ 13 sqq).

Greek Text and Versions نص اليونانية وإصدارات

The Greek text is usually found in the same manuscripts as I Mach.; it is wanting, however, in the Cod. عادة ما يتم العثور على النص في المخطوطات اليونانية نفس ماخ I، بل هو يريد، ولكن في سمك القد. Sinaiticus, The Latin version in the Vulgate is that of the Itala. السينائية، والنسخة اللاتينية في النسخه اللاتينية للانجيل هو أن من وقد itala. An older version was published by Peyron and again by Ceriani from the Codex Ambrosianus. وقد نشرت نسخة قديمة من بيرون وتكرارا من قبل Ceriani من Ambrosianus الغذائي. A third Latin text is found in the Madrid manuscripts which contains an old version of I Mach. تم العثور على النص الثالث اللاتينية في مدريد المخطوطات التي تحتوي على نسخة قديمة من ماخ I. The Syriac version is often a paraphrase rather than a translation. النسخة السريانية وغالبا ما يكون عبارات بدلا من الترجمة.

THE THIRD AND FOURTH BOOKS OF MACHABEES THE BOOKS الثالثة والرابعة من machabees

III Mach. III ماخ. is the story of a persecution of the Jews in Egypt under Ptolemy IV Philopator (222-205 BC), and therefore has no right to its title. هي قصة من اضطهاد اليهود في مصر تحت بطليموس الرابع Philopator (222-205 قبل الميلاد)، وبالتالي لديه أي حق في عنوانه. Though the work contains much that is historical, the story is a fiction. على الرغم من أن العمل يتضمن الكثير مما هو التاريخية، قصة هو الخيال. IV Mach. IV ماخ. is a Jewish-Stoic philosophical treatise on the supremacy of pious reason, that is religious principles, over the passions. هي الاطروحه اليهودية الفلسفية الرواقية على سيادة العقل ورعة، وهذا هو المبادئ الدينية، على المشاعر. The martyrdorm of Eleazar and of the seven brothers (2 Maccabees 6:18-7) is introduced to illustrate the author's thesis. وقدم martyrdorm ألعازار وسبعة إخوة من (2 المكابيين 6:18-7) لتوضيح أطروحة المؤلف. Neither book has any claim to canonicity, though the first for a while received favourable consideration in some Churches. لا الكتاب في أي ادعاء ل canonicity، على الرغم من أول لفترة من الوقت وردت بعين العطف في بعض الكنائس.

Publication information Written by F. Bechtel. نشر المعلومات التي كتبها بكتل F.. Transcribed by Robert H. Sarkissian. كتب من قبل روبرت H. سركيسيان. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

GIGOT, Spec. gigot، المواصفات. Introd., I (New York, 1901), 365 sq.; CORNELY, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq.; KNABENBAUER, Comm. . انترود، I (نيويورك، 1901)، 365 متر مربع؛ CORNELY، انترود، II (باريس، 1897)، I، 440 مربع؛ KNABENBAUER، ع. in Lib. في المكتبة. Mach. ماخ. (Paris, 1907); PATRIZZI, De Consensu Utriusq. (باريس، 1907)؛ PATRIZZI، دي Consensu Utriusq. Lib. ليب. Mach. ماخ. (Rome, 1856); FRÖLICH, De Fontibus Historiae Syriae in Lib. (روما، 1856)؛ FRÖLICH، دي Fontibus Historiae Syriae في ليب. Mach. ماخ. (Vienna, 1746); KHELL, Auctoritas Utriusq. (فيينا، 1746)؛ KHELL، Auctoritas Utriusq. Lib. ليب. Mach. ماخ. (Vienna, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904); GILLET, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER in Vig. (فيينا، 1749)؛ HERKENNE، يموت Briefe زو Beginn قصر Zweiten Makkabäerbuches (فرايبورغ، 1904)؛ GILLET، وليه Machabées (باريس، 1880)؛ BEURLIER في فيغ. Dict. DICT. de la Bible, IV, 488 sq.; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); VIGOUROUX, Man. دي لا الكتاب المقدس، والرابع، 488 مربع؛ LESÊTRE، انترود، II (باريس، 1890)؛ فيغورو، رجل. Bibl., II (Paris, 1899), 217 sq.; IDEM, La Bible et la Critique Ration., 5th ed., IV, 638 sq.; SCHÜRER, Hist. . Bibl، II (باريس، 1899)، 217 مربع؛ شرحه، لا نقد الكتاب المقدس لا التموينية وآخرون، 5th الطبعه، والرابع، 638 مربع؛. schurer، اصمت. of the Jewish People (New York, 1891), II, iii, 6 sq.; 211 sq.; 244 sq.; FAIRWEATHER in HASTINGS, Dict. للشعب اليهودي (نيويورك، 1891)، II، III، 6 مربع؛ 211 مربع؛ 244 مربع؛ فيرويذر في HASTINGS، ديكت. of the Bible, III, 187 sq.; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900); GRIMM, Kurzgefasstes Exeg. من الكتاب المقدس، والثالث، مربع 187؛ NIESE، Kritik دير beiden Makkabäerbücher (برلين، 1900)؛ GRIMM، Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, Fasc. Handbuch زو دن Apokryphen، Fasc. 3 and 4 (Leipzig, 1853, 1857); KEIL, Comm. 3 و 4 (لايبزيغ، 1853، 1857)؛ KEIL، ع. über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (AND KAMPHAUSEN), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT (Tübingen, 1900). اوبر يموت BUCHER دير Makkabäer (لايبزيغ، 1875)؛ KAUTZSCH (AND KAMPHAUSEN)، يموت اوند Apokryphen Pseudepigraphen AT قصر (توبنغن، 1900).


Books of Maccabees كتب المكابيين

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

I. Original Language. I. اللغة الأصلية.

Author. المؤلف.

Date. التاريخ.

Sources and Integrity. مصادر والنزاهة.

Historical and Religious Character. الطابع التاريخي والديني.

Sources. مصادر.

The Letters. الحروف.

Authorship and Character. تأليف وتوزيع الأحرف.

Integrity and Character. النزاهة والحرف.

Author and Date. المؤلف وتاريخ.

Eschatology. الايمان بالآخرة.

II.A second article on the Book of Maccabees is inserted as treating the subject from a Jewish standpoint.-J. يتم إدراج المادة الثانية على الثاني ألف كتاب المكابيين وعلاج هذا الموضوع من J-standpoint. اليهودية.

I Maccabees. I المكابيين.

II Maccabees. II المكابيين.

III Maccabees. III المكابيين.

IV Maccabees. IV المكابيين.

V Maccabees. المكابيين V.

I. There are four books which pass under this name-I, II, III, and IV Maccabees. I. هناك أربعة كتب تحت هذا الذي يمر اسم I-، II، III، IV والمكابيين. The first of these is the only one of the four which can be regarded as a reliable historical source. أول هذه العناصر هو واحد فقط من الأربعة التي يمكن اعتبارها مصدر تاريخي موثوق بها.

I Maccabees: The First Book of the Maccabees covers the period of forty years from the accession of Antiochus (175 BC) to the death of Simon the Maccabee (135 BC). I المكابيين: الكتاب الاول من maccabees يغطي الفترة من أربعين عاما من انضمام انطيوخس (175 قبل الميلاد) إلى وفاة المكابي في (135 قبل الميلاد) سيمون. Its contents are as follows: Ch. محتوياته هي كما يلي: الفصل. i. ط. 1-9 is a brief historical introduction; i. 1-9 هو مقدمة تاريخية موجزة، وأنا. 10-ii. 10-II. 70 treats of the rise of the Maccabean revolt; iii. 70 يعامل من صعود الثورة المكابية؛ الثالث. 1-ix. 1-التاسع. 22 is devoted to the Maccabean struggle under Judas; ix. ويخصص 22 إلى النضال تحت المكابيين يهوذا؛ التاسع. 23-xii. 23-الثاني عشر. 53, to the fortunes of Israel under Jonathan; xiii. 53، لحظوظ إسرائيل تحت جوناثان؛ الثالث عشر. 1-xvi. 1-السادس عشر. 24, to the administration of Simon. 24، لإدارة سيمون. The events are followed with intense interest and sympathy. وعقب وقوع أحداث باهتمام شديد والتعاطف. At times the enthusiasm of the writer rises to a high pitch and breaks out into poetry of a genuine Semitic character (comp. iii. 3-9). في بعض الأحيان الحماس للكاتب يرتفع إلى الملعب عالية واندلعت في الشعر من حرف سامية حقيقية (comp. للثالثا. 3-9). The style is simple, terse, restrained, and objective, modeled throughout on that of the historical books of the Old Testament. أسلوب بسيط، مقتضبة، ضبط النفس، وموضوعية، على غرار على ذلك في جميع أنحاء من الكتب التاريخية من العهد القديم. The fact that just proportions are observed in treating the different parts of the narrative proves the author to have been a writer of considerable skill. حقيقة أن لاحظ نسب فقط في علاج أجزاء مختلفة من السرد يثبت المؤلف أنه كان كاتب قدرا كبيرا من المهارة. He dates all events in terms of the Seleucid era. انه يعود جميع الأحداث من حيث العهد السلوقي.

Original Language. اللغة الأصلية.

It is clear from the Semitic idioms which occur throughout the work that it was composed in a Semitic language (see, for example, ii. 40, iv. 2), and certain passages indicate with great clearness that the original language was Hebrew (see ii. 39, iii. 19). من الواضح من التعابير التي تحدث في جميع أنحاء سامية العمل الذي كانت تتألف في لغة سامية (انظر، على سبيل المثال، والثاني 40، الرابع. 2)، وتشير بعض المقاطع مع وضوح كبير في أن اللغة العبرية الأصلي كان (انظر الثاني 39، الثالث 19). To this fact Origen and Jerome also bear testimony, though it is possible that the version or paraphrase known to them was Aramaic. على هذه الحقيقة اوريجانوس وجيروم تحمل أيضا شهادة، على الرغم من أنه من الممكن أن إصدار أو إعادة صياغة معروفة لدينا والآرامية.

The Hebrew original seems not to have borne the name "Maccabees," though it is not known what was its real designation. النص الأصلي العبرية يبدو أنه لم يؤخذ اسم "المكابيين"، على الرغم من غير المعروف ما ما كان التعيين الحقيقي. Eusebius ("Hist. Eccl." vi. 25) quotes Origen as authority for the name Σαρβηθ Σαβαναι, a name which has been explained in many different ways. يوسابيوس ("اصمت. تائه." السادس. 25) يقتبس اوريجانوس كسلطة لاسم Σαρβηθ Σαβαναι، وهو الاسم الذي سبق بيانه في العديد من الطرق المختلفة. For some of these see Grimm ("Das Erste Buch der Makkabäer," p. xvii.). بالنسبة لبعض هذه جريم الرسولي ("داس بوخ دير Erste Makkabäer"، ص السابع عشر). Dalman ("Grammar," p. 6), whom Torrey (Cheyne and Black, "Encyc. Bibl.") follows, takes the name as a corruption of (= "Book of the Hasmoneans"). Dalman ("نحوي"، ص 6)، ومنهم توري (cheyne وأسود، "Encyc. Bibl.") التالي، يأخذ اسم والفساد من ("كتاب الحسمونيين" =). If this be the correct interpretation, an Aramaic translation of the book must have been made at an early time, and it was this translation which was known to Origen and Jerome-a view which does not seem improbable. إذا كانت هذه هي التفسير الصحيح، يجب أن يكون تم ترجمة الآرامية للكتاب التي قدمت في وقت مبكر، وكان هذه الترجمة التي كانت تعرف إلى اوريجانوس وجيروم، وهو رأي لا يبدو واردا. Be this as it may, the Hebrew was translated very early into Greek, and the Greek only has survived. وقد يكون هذا كان الأمر، ترجمة العبرية إلى اليونانية في وقت مبكر جدا، واليونانية فقط على قيد الحياة و. The Greek version seems to be a literal one, often preserving the Semitic, and sometimes even the Hebrew, idiom; but it is clear, and probably it is, on the whole, a satisfactory translation. النسخة اليونانية ويبدو أن واحدة الحرفي، والحفاظ على كثير من الأحيان سامية، بل وأحيانا العبرية، لغة، ولكن من الواضح، وربما هو عليه، وعلى العموم، ترجمة مرضية. It is transmitted in three uncial manuscripts of the Septuagint-the Codex Sinaiticus, the Codex Alexandrinus, and the Codex Venetus-as well as in several cursives. تبث في المخطوطات الثلاثة نسيال من السبعينيه، المخطوطة السينائية، والاسكندرانيه، وهيئة الدستور الغذائي وVenetus وكذلك في العديد من cursives.

Author. المؤلف.

Concerning the author no information is obtainable beyond that which may be inferred from the book itself. عن مقدم أي معلومات يمكن الحصول عليها بعد ذلك والتي يمكن الاستدلال من الكتاب نفسه. He was a devout and patriotic Jew who lived and wrote in Palestine. وقال انه يهودي متدين وطني الذي عاش وكتب في فلسطين. This latter fact is proved by his intimate and exact geographical knowledge of the Holy Land (comp. iii. 24; vii. 19; ix. 2-4, 33, 34, 43; xii. 36-40; xiii. 22, 23; xvi. 5, 6) and by his lack of accurate knowledge of any of the foreign countries which he mentions. ثبت هذه الحقيقة الأخيرة من علمه الجغرافي الحميمة والدقيق في الأرض المقدسة (comp. للالثالث 24؛ السابع 19؛ التاسع 2-4، 33، 34، 43؛ الثاني عشر 36-40؛ الثالث عشر 22، 23 ؛ السادس عشر 5 6،) وافتقاره للمعرفة دقيقة في أي من الدول الاجنبية التي يذكر. The author was also a loyal admirer of the Hasmonean family; he believed that to it Israel owed her deliverance and existence. وكان مقدم البلاغ أيضا معجب الموالية للأسرة الحشمونائيم، وأنه يعتقد أن إسرائيل لها المستحقة لها وجود خلاص. He admired not only the military deeds of Judas (comp. v. 63), but also those of Jonathan (comp. x. 15-21) and Simon (comp. xiv. 4-15). فقد كان من المعجبين ليس فقط الأفعال العسكرية يهوذا (comp. للضد 63)، ولكن أيضا تلك التي جوناثان (comp. للX. 15-21) وسيمون (comp. للالرابع عشر. 4-15). The narrative is told not as though deliverance came by miracle, but as though it was due to the military genius of these men, exercised under the favoring guidance of God (i. 64, iii. 8). وقال السرد لا خلاص كما لو جاء بمعجزة، ولكن كما لو أنه كان من المقرر أن العبقرية العسكرية لهؤلاء الرجال، تمارس تحت إشراف الله صالح (الاول 64، الثالث 8). Curiously enough the word "God" does not appear in the work, nor does the word "Lord." الغريب بما فيه الكفاية على كلمة "الله" لا يظهر في العمل، ولا كلمة "الرب". The idea is not lacking, however, as in the Book of Esther, but is represented by "Heaven," or by the pronoun "He." الفكرة ليست موجودة، لكن، وكما في كتاب استير، ولكن يتم تمثيل "السماء"، أو من قبل الضمير "هو". The author was a deeply religious man in spite of this mannerism. كان المؤلف رجل شديد التدين على الرغم من هذا تأنق. He was very zealous for the Law and for the national religious institutions (see i. 11, 15, 43; ii. 20-22; iii. 21), for the Scriptures (i. 56, iii. 48), and for the Temple (i. 21, 39; iii. 43). متحمس جدا وكان لقانون والمؤسسات الدينية الوطنية (انظر ط 11، 15 43،، الثاني 20-22؛ (21).)، الكتاب المقدس لل(الاول 56، الثالث 48.)، وبالنسبة لل معبد (الاول 21، 39؛ الثالث 43).

Date. التاريخ.

It should be noted, also, that throughout the work the priesthood is represented in a favorable light. تجدر الإشارة إلى، أيضا، أن جميع أعمال ويمثل الكهنوت في ضوء ايجابي. The renegade priests Jason and Menelaus are not mentioned-a fact in striking contrast with the treatment which the Second Book of the Maccabeesaccords them. ولم يرد ذكره في واحد المنشق الكهنة وجيسون مينيلوس الحقيقة في تناقض صارخ مع العلاج الذي الكتاب الثاني من Maccabeesaccords لهم. From these facts Geiger conjectured that the author was a Sadducee, and most recent writers follow him in this opinion, although they consider him wrong in calling the First Book of the Maccabees a partizan document; its temperate and just tone certainly redeems it from such a stricture. من هذه الحقائق جيجر محدوس أن مقدم البلاغ كان الصدوقيين، ومعظم الكتاب مؤخرا تتبع له في هذا الرأي، على الرغم من أنها يعتبرونه خطأ في استدعاء الكتاب الأول من المكابيين وثيقة بارتيزان؛ هجتها المعتدلة ويعوض فقط بالتأكيد من مثل هذا تضيق. The terminus a quo of the work is found in the fact that John Hyreanus I., who began to reign in 135 BC, is mentioned at the close of the book (xvi. 21-24). تم العثور على محطة للوضع الراهن للعمل في حقيقة أن جون هو مذكور Hyreanus I.، الذي بدأ لكبح جماح BC 135، في ختام كتاب (xvi. 21-24). As the Romans are throughout spoken of in terms of respect and friendliness, it is clear that the terminus ad quem must be sought at some time before the conquest of Jerusalem by Pompey in 63 BC As to whether the date can be more nearly determined scholars are not agreed. كما هي في جميع أنحاء الرومان من تحدث من حيث الاحترام والود، فمن الواضح أنه يجب سعت اليوم الأخير الإعلان محطة في وقت ما قبل الفتح القدس من قبل بومبي 63 قبل الميلاد في وعما اذا كان يمكن أن تكون من تاريخ العلماء أكثر ما يقرب من العزم، هي لم توافق. The determining fact is held by most to be the statement in xvi. يقام تحديد حقيقة من قبل معظم ليكون في بيان السادس عشر. 23, 24, that the "rest of the acts of John . . . are written in the chronicles of his high-priesthood." 23، 24، أن "تمت كتابة بقية أعمال جون ... في سجلات الكهنوت عالية له." في It is thought by many that this implies that John had died and that a sufficient time had elapsed since his death to permit the circulation of the chronicles. ويعتقد كثيرون أن هذا يعني أن جون قد مات وأن الوقت الكافي قد انقضت منذ وفاته للسماح للسجلات تداول. Bissell (Lange's "Commentary," p. 479) thinks that not more than a score or two of years had passed, while Schürer ("Hist. of the Jewish People," div. ii., vol. iii., p. 8) and Fairweather (in "Cambridge Bible" and Hastings, "Dict. Bible") think that not more than a decade or two had elapsed, and date the work in the first or second decade of the first century BC Torrey, on the other hand, thinks ("Encyc. Bibl.") that this reference to the chronicle of the priesthood is an imitation of well-known passages in the Books of Kings, that it was intended solely as a compliment to John, and that the work was composed early in his reign (ie, soon after 135 BC) by one who had been an interested spectator of the whole Maccabean movement. بيسيل (لانج في "التعليق"، ص 479) يعتقد أن لا تزيد درجة أو اثنين من سنوات قد مضت، في حين Schürer ("اصمت. للشعب اليهودي"، DIV الثاني، المجلد الثالث، ص 8 ) وفيرويذر (في "الكتاب المقدس كامبريدج" وهاستينغز، "ديكت. الكتاب المقدس") لا تعتقد ان أكثر من عقد أو عقدين قد انقضى، وحتى الآن العمل في العقد الأول أو الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد توري الأولى، من جهة أخرى جهة، يعتقد ("Encyc. Bibl.") أن هذه الإشارة إلى وقائع من الكهنوت هو تقليد معروف في كتب مقاطع من الملوك، كان المقصود به أن مجرد مجاملة لجون، وأن العمل كان تتألف في وقت مبكر من حكمه (أي بعد فترة وجيزة 135 قبل الميلاد) من جانب واحد الذي كان بمشاهدة ما يجري وهي المهتمة لحركة المكابيين كله. The vivid character of the narrative and the fact that it closes so abruptly after the death of Simon make this a very plausible view. الحرف حية للسرد، وحقيقة أنه يغلق فجأة حتى بعد وفاة سيمون جعل هذا الرأي مقنع جدا.

Sources and Integrity. مصادر والنزاهة.

Those who maintain the later date of the work are obliged to account for the vivid details which it contains by supposing that the writer employed older sources, such as letters and memoranda. فإن هؤلاء الذين الحفاظ على تاريخ لاحق للعمل لحساب تفاصيل حية من الذي كان يحتوي على افتراض ان الكاتب يعمل أقدم المصادر، مثل الرسائل والمذكرات. In Torrey's view no such sources are needed, as the author, where he did not have personal knowledge, could have talked with participants or eye-witnesses of the events. نظرا لتوري وهناك حاجة إلى مثل هذه المصادر لا، حسب المؤلف، حيث لم يكن لديهم معرفة شخصية، كان من الممكن أن تحدث مع المشاركين أو العين شهود للأحداث. In either case the First Book of the Maccabees is one of the best sources known for the history of the Jews. في كلتا الحالتين الكتاب الاول من maccabees هي واحدة من أفضل المصادر المعروفة لتاريخ اليهود.

JD Michaelis held that Josephus used the Hebrew original of the book, which differed in some important particulars from the present text. عقد JD ميكايليس أن يوسيفوس استخدام العبرية الأصلية من الكتاب، والتي تختلف في بعض التفاصيل الهامة من النص الحالي. Destinon ("Die Quellen des Josephus," 1882) revived this theory and endeavored to prove (pp. 80 et seq.) that ch. Destinon ("يموت Quellen قصر جوزيفوس،" 1882) إحياء هذه النظرية وسعى لإثبات (ص 80 وما يليها) أن الفصل. xiv.-xvi. xiv. السادس عشر. were not contained in the edition used by Josephus. لم ترد في الطبعة المستخدمة من قبل جوزيفوس. Destinon bases his argument on the fact that Josephus treats this portion very scantily in comparison with his treatment of the other material of the book, although these chapters contain quite as much and as interesting material. Destinon قواعد حجته على حقيقة أن يعامل هذا الجزء جوزيفوس بشكل ضئيل جدا بالمقارنة مع المعاملة التي لقيها من مواد أخرى من الكتاب، على الرغم من أن هذه الفصول تحتوي على مواد جدا ومثيرة للاهتمام بقدر ما. He has been followed by Wellhausen ("IJG" pp. 222 et seq.). وقد اتبعت من قبل ولهوسان ("IJG" ص 222 وما يليها). But Torrey (in "Encyc. Bibl."), by utilizing the investigations of Mommsen, has shown that Josephus actually knew some of this material and introduced it at a later point in his work ("Ant." xiv. 8, § 5), in describing the history of Hyrcanus II. ولكن توري (في "encyc. Bibl.")، من خلال الاستفادة من التحقيقات في Mommsen، قد أظهرت أن يوسيفوس يعرف في الواقع بعض من هذه المواد وعرضه في وقت لاحق في عمله ("النملة". الرابع عشر. 8، § 5 )، في وصف تاريخ II هيركانوس. In all probability, therefore, the First Book of the Maccabees has retained its original form. في جميع الاحتمالات، لذلك، احتفظت الكتاب الاول من maccabees شكلها الأصلي.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha; Bissell, Apocrypha, in Lange's Commentary; Fairweather and Black, First Book of Maccabees, in Cambridge Bible for Schools and Colleges; Kautzsch, Apokryphen; Torrey, Schweizer's Hebrew Text of I Maccabees, in Jour. غريم، داس Erste بوخ دير Makkabäer، في Handbuch Kurzgefasstes Exegetisches زو دن Apokryphen، 1853؛ WACE، ابوكريفا؛ بيسيل، ابوكريفا، في تعليق لانج ل؛ فيرويذر والأسود، الكتاب الأول من المكابيين، في كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات؛ Kautzsch، Apokryphen ؛ توري، شفايتزر في النص العبري من المكابيين الأول، في جور. Bib. مريلة. Lit. مضاءة. xxii. الثاني والعشرون. 51-59. 51-59. II Maccabees: The Second Book of the Maccabees opens with two letters written by Jews resident in Palestine to brethren dwelling in Egypt. II المكابيين: الكتاب الثاني من maccabees يفتح مع رسالتين كتبها اليهود المقيمين في فلسطين إلى مسكن الاخوة في مصر. The first letter occupies ch. الحرف الأول تحتل الفصل. i. ط. 1-10a; the second, ch. 1-10A، والثاني، الفصل. i. ط. 10b-ii. 10B-II. 18. 18. These letters, it is thought by some, formed no part of the original work. هذه الرسائل، التي تشكلت يعتقد من قبل البعض، أي جزء من العمل الأصلي. The preface is found in ch. تم العثور على مقدمة في الفصل. ii. الثاني. 19-32, and states that Jason of Cyrene had composed five books on the Maccabean revolt, which the writer undertakes to epitomize for his readers. 19-32، والدول التي جايسون القيرواني قد تتألف خمسة كتب على ثورة المكابيين، التي تلخص الكاتبة يتعهد لقرائه. Ch. الفصل. iii. ثالثا. relates how the attempt of Heliodorus to plunder the Temple was miraculously thwarted; ch. كيف يتصل محاولة لنهب Heliodorus أحبط بأعجوبة المعبد؛ الفصل. iv. رابعا. narrates the wickedness of the high priests Jason and Menelaus, and of Simon, the Temple overseer; ch. يروي شر من جيسون الكهنة ومينيلوس، وسيمون، والمشرف معبد؛ الفصل. v., how Antiochus began the persecution of the Jews; ch. خامسا، كيف انطيوخس بدأ اضطهاد اليهود؛ الفصل. vi. السادس. and vii., the story of the martyrdom of Eleazar and the seven young men and their mother; while ch. والسابع، قصة استشهاد اليزار وسبعة رجال صغار وأمهم؛ بينما الفصل. viii.-xv. viii.-xv. are occupied with the history of the wars of Judas Maccabeus. ويشغل مع التاريخ من حروب Maccabeus يهوذا.

Historical and Religious Character. الطابع التاريخي والديني.

The time covered by this material is barely fifteen years, from the very end of the reign of Seleucus IV., whose servant was Heliodorus, to the victory of Judas over Nicanor (175-160 BC). الوقت يغطيها هذه المواد بالكاد خمسة عشر عاما، من النهاية من حكم سلوقس الرابع.، الذي كان خادما Heliodorus، إلى انتصار يهوذا على نيكانور (175-160 قبل الميلاد). The reason why the book terminates here is to be found in its aim, which was to set before the Jews of the Diaspora the importance of observing the two Maccabean feasts-the Feast of the Dedication and the Feast of Nicanor. السبب في أن ينهي الكتاب هنا هو أن تكون موجودة في هدفها، الذي كان من قبل مجموعة من اليهود في الشتات على أهمية مراقبة وهما المكابيين الأعياد، عيد للتفاني وعيد نيكانور. In no other way, the writer believed, could they share in the glory and the fruits of the great struggle for liberty. في أي وسيلة أخرى، يعتقد الكاتب، يمكن أن تشارك في المجد وثمار الكفاح العظيم من أجل الحرية. The author is so intent on this that though he has lauded Judas as a splendid example of religious patriotism he passes in silence over his death. صاحب البلاغ هو القصد إلى ذلك أن هذا رغم أنه أشاد يهوذا كمثال رائع للوطنية الدينية انه يمر في صمت على وفاته. The writer further takes occasion often to impress upon his readers the sacred character of the Temple at Jerusalem, which the Diaspora might easily undervalue. الكاتب يأخذ المزيد من مناسبة في كثير من الأحيان لإقناع قرائه الطابع المقدس للمعبد في القدس، والتي قد تقلل من قيمة الشتات بسهولة. In contrast with I Maccabees, the language of II Maccabees is highly religious. على النقيض من المكابيين الأول، المكابيين لغة II هو ديني للغاية. God appears as the great "Sovereign" who miraculously delivers His people (see iii. 24 and, perhaps, ii. 21). الله يظهر باسم "السيادية" العظيم الذي يسلم بأعجوبة شعبه (انظر الثالث 24 و، ربما، والثاني 21). The author is a religious teacher (see iii. 1 et seq., iv. 15-17, v. 17-20, et al.); he did not write for the sake of the history as such. المؤلف هو المعلم الديني (انظر الثالث 1 وما يليها، والرابع 15-17، ضد 17-20، وآخرون..)، وأنه لم يكتب من أجل التاريخ على هذا النحو. This places his work in a very different class from that of I Maccabees. هذا يضع عمله في فئة مختلفة تماما عن تلك التي المكابيين الأول. In the earlier part he supplies some welcome information not contained in I Maccabees, and in nearly every chapter are interesting facts-some of them confirmed by Josephus-which may, with caution, be used. في الجزء السابق انه يوفر بعض المعلومات الواردة في الترحيب لا المكابيين الأول، وفي كل فصل تقريبا هي حقائق مثيرة للاهتمام، بعض منهم أكده جوزيفوس والتي قد بحذر، يمكن استخدامها. But his purpose, style, and temperament are such that, since the time of Ewald, it has been recognized that the work is not a sober and restrained history like I Maccabees, but is rhetorical and bombastic. ولكن هدفه، والأسلوب، ومزاجه هي تلك التي، منذ زمن ايوالد، تم الاعتراف بأن العمل ليس لها تاريخ الرصين وضبط النفس وكأنني المكابيين، ولكن الخطابي، ومنمق.

Sources. مصادر.

One important fact to be noted is the writer's belief in the bodily resurrection of the dead (see vii. 9, 11, 14, 36; xiv. 16; and especially xii. 43-45). حقيقة واحدة المهم أن يلاحظ هو اعتقاد الكاتب في جسد القيامة من بين الأموات (انظر السابع 9، 11، 14، 36؛ الرابع عشر 16؛. والثاني عشر وخصوصا 43-45.). This, together with his attitude toward the priesthood asshown in his lifting the veil which I Maccabees had drawn over Jason and Menelaus, led Bertholdt and Geiger to regard the author as a Pharisee and the work as a Pharisaic party document. هذا، جنبا إلى جنب مع موقفه تجاه asshown الكهنوت في رفع له الحجاب وأنا وجهت أكثر من المكابيين جيسون ومينيلوس، Bertholdt بقيادة جيجر واعتبار البلاغ باعتباره الفريسي وعمل بوصفه وثيقة حزب الفريسيين. This much, at least, is true-the writer's sympathies were with the Pharisees. هذا بكثير، على الأقل، صحيح، تعاطف الكاتب مع والفريسيين. The author claims that he epitomized the work of Jason of Cyrene (ii. 23), which seems to have been his only source, unless he himself prefixed the two letters to his work. ويدعي صاحب البلاغ أنه تجسدت عمل جايسون القيرواني (ثانيا 23)، والتي يبدو أنه قد تم له مصدر فقط، إلا إذا كان هو نفسه مسبوقة رسالتين إلى عمله. Jason is thought by Schürer (lcp 212) to have compiled his work from hearsay shortly after 160 BC at Cyrene. ويعتقد من قبل جايسون Schürer (برنامج اللغات والتواصل 212) قد جمعت لعمله من الإشاعات بعد فترة وجيزة في 160 قبل الميلاد القيرواني. If this is true, the work of Jason, like II Maccabees, concluded with the victory over Nicanor. إذا كان هذا صحيحا، فإن عمل جيسون، مثل المكابيين الثاني، المبرم مع النصر على نيكانور. There can be no doubt that both the work of Jason and that of his epitomizer (ie, the author of II Maccabees) were written in Greek, and that the latter was a Hellenistic Jew. يمكن أن يكون هناك شك في أن كل من كانت مكتوبة عمل جايسون وذلك من epitomizer له (أي صاحب المكابيين الثاني) في اليونانية، وان الاخير كان يهوديا الهلنستية.

There is a reference in ch. هناك مرجع في الفصل. xv. الخامس عشر. 37 to the Book of Esther, which would preclude any earlier date of authorship than about 130 BC (see Cornill, "Einleitung," p. 252). 37 إلى كتاب استير، التي من شأنها أن تحول دون أي سابق تاريخ التأليف من حوالي 130 قبل الميلاد (انظر Cornill "Einleitung"، ص 252). On the other hand, II Maccabees was known to the author of the Epistle to the Hebrews (see Peak, in "The Century Bible," p. 223) and to Philo (see Schürer, lcp 214). من ناحية أخرى، كان من المعروف أن المكابيين الثاني المؤلف من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (انظر الذروة، في "الكتاب المقدس القرن"، ص 223) وفيلو (انظر schürer، برنامج اللغات والتواصل 214). The work, therefore, must have been composed about the beginning of the common era. عمل، ولذلك، يجب أن يكون قد تتكون عن بداية عصر المشتركة.

The Letters. الحروف.

The two letters prefixed to II Maccabees have excited much discussion. ومتحمس الرسالتين مسبوقة لالمكابيين الثاني الكثير من النقاش. Some scholars regard them as the basis of the author's work, which he himself prefixed to it because they treat of the topics of which he wished to speak-the Temple at Jerusalem and the importance of observing its feasts. بعض العلماء يعتبرونهم أساس العمل مقدم البلاغ، الذي هو نفسه مسبوقة لعلاج ذلك لأنهم من المواضيع التي يرغب في التحدث-المعبد في القدس وأهمية مراقبة الاعياد والخمسين. Others hold that the letters were placed in their present position by a later hand, while some believe them to be fabricated. عقد الآخرين التي وضعت الحروف في موقفهم الحالي من قبل جهة في وقت لاحق، في حين يعتقد البعض أنها ملفقة لهم. There is in the letters nothing which is inconsistent with their belonging to the time from which they profess to come, and there seems to be no good reason for doubting that it was the epitomist himself who prefixed them to the book. هناك شيء في خطابات وهو ما يتعارض مع انتمائهم إلى الوقت الذي من المجاهرة أن يأتي، ويبدو أن هناك أي سبب وجيه للشك أنه كان epitomist نفسه الذي مسبوقة لهم الكتاب. For details see the works mentioned below. لمزيد من التفاصيل انظر أعمال المذكورة أدناه.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Grimm, Zweites, Drittes, und Viertes Bücher der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois Lettres des Juifs de Palestine, in Stade's Zeitschrift, 1890, x. غريم، Zweites، Drittes، اوند Viertes BUCHER دير Makkabäer، في Exegetisches Kurzgefasstes دن زو Handbuch، Apokryphen؛ WACE، ابوكريفا؛ Kautzsch، Apokryphen؛ Bruston، الآداب تروا قصر Juifs دي فلسطين، في ستاد Zeitschrift، 1890، إكس. 110 et seq.; Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i. 110 وما يليها؛ توري، يموت Briefe 2 Makkabäer، ط. 1-ii. 1-II. 18, ib. 18، باء. 1900, xx. 1900، XX. 225 et seq.; Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904. 225 وما يليها؛ Herkenne، يموت Briefe زو Beginn قصر Zweiten Makkabäerbuches، 1904.

III Maccabees: The Third Book of the Maccabees has in reality nothing to do either with the Maccabees or with their times. III المكابيين: الكتاب الثالث من maccabees لديه في الواقع لا علاقة سواء مع أو المكابيين مع اوقاتها. It received its name probably because it is a fiction concerning the persecution of the Jews by a foreign king; that king was Ptolemy Philopator (222-205 BC). تلقى اسمها ربما لأنه هو الخيال بشأن اضطهاد اليهود من قبل الملك الخارجية، وهذا الملك كان بطليموس Philopator (222-205 قبل الميلاد). The story runs as follows: After Ptolemy's defeat of Antiochus III. قصة تدير على النحو التالي: بعد هزيمة بطليموس الثالث انطيوخس. in 217 BC, at the battle of Raphia, the former visited Jerusalem and tried to enter the Temple, but was miraculously prevented (i. 1-ii. 24). في 217 قبل الميلاد، في معركة Raphia، زار القدس السابق وحاولوا دخول المعبد، ولكن تم منع بأعجوبة (اولا 1-II 24). Returning to Alexandria, he assembled the Jews in the hippodrome to be massacred, but the necessity of writing down their names exhausted the paper in Egypt, so that they escaped (ii. 25-iv. 21). العودة إلى الإسكندرية، وتجميعها انه اليهود في ميدان سباق الخيل أن ذبح، ولكن ضرورة تدوين أسمائهم استنفاد الورق في مصر، بحيث هرب (ثانيا الرابع 25-21). Next the king devised a plan for having the Jews trampled to death by elephants; this also was frustrated in various improbable ways (v. 1-vi. 21). وضع الملك القادم خطة لوجود اليهود داست حتى الموت على يد الأفيال، وهذا أيضا كان محبطا بطرق مختلفة اردا (1-ضد السادس 21). The king then underwent a change of heart and bestowed great favor on the Jews, and the day on which this occurred was ever after celebrated as a festival in memory of the deliverance (vi. 22-vii. 23). ثم خضع الملك تغيير القلب وخدمة كبيرة على منح اليهود، واليوم الذي وقعت هذا كان من أي وقت مضى بعد الاحتفال بالعيد كعيد في الذاكرة للخلاص (vi. السابع 22-23).

Authorship and Character. تأليف وتوزيع الأحرف.

The author of this fiction was certainly an Alexandrian Jew who wrote in Greek, for its style is even more rhetorical and bombastic than that of II Maccabees. وكان صاحب هذا الخيال بالتأكيد اليهودي السكندري الذي كتب باللغة اليونانية، لاسلوبه هو أكثر البلاغية، ومنمق من ذلك من المكابيين الثاني. The work begins abruptly and is thought to be but a fragment of a once larger whole. العمل يبدأ فجأة، ويعتقد أن يكون ولكن جزء من كل أكبر مرة واحدة. Whether there is any foundation for the story concerning Philopator with which the writer begins there is no means of knowing. ما إذا كان هناك أي أساس لهذه القصة التي تتعلق Philopator يبدأ الكاتب ليس هناك وسيلة لمعرفة. If true, it is one of a very few grains of fact in the whole account. إذا كان هذا صحيحا، فإنه هو واحد من عدد قليل جدا من الحبوب في حساب الحقيقة كلها. Josephus ("Contra Ap." ii. 5) tells how Ptolemy Physco (146-117 BC) cast the Jews of Alexandria, who, as adherents of Cleopatra, were his political opponents, to intoxicated elephants. جوزيفوس ("ا ف ب كونترا". الثاني. 5) يروي كيف بطليموس Physco (146-117 قبل الميلاد) يلقي اليهود في الاسكندرية، ومنظمة الصحة العالمية، كما أتباع كليوباترا، كانت خصومه السياسيين، لالفيلة في حالة سكر. When the elephants turned on his own people the king saw a sudden apparition and gave up his purpose. عندما الفيلة تشغيل شعبه شهد الظهور المفاجئ الملك وتخلى عن هدفه. The Jews, it is added, celebrate the day of their deliverance. اليهود، تتم إضافتها، احتفال يوم نجاتهم. It would seem that the author of III Maccabees, anxious to connect this celebration with Jerusalem, has transferred it to an earlier Ptolemy and given it an entirely unhistorical setting. يبدو أن صاحب المكابيين الثالث، حريصة على توصيل هذا الاحتفال مع القدس، ونقله إلى بطليموس في وقت سابق ومنحها أجواء غير تاريخي تماما. His narrative can not be regarded as a successful fiction, as it abounds in psychological as well as historical improbabilities. لا يمكن سرده اعتبار الخيال ناجحة، لأنها تنتشر في improbabilities النفسية فضلا عن التاريخية.

This work was written later than II Maccabees, for its author made use of that book (see ii. 9; comp. II Macc. vi. 18 et seq. and xiv. 35 with III Macc. iii. 25-33; see also Grimm, lcp 220). وكتب هذا العمل في وقت لاحق من المكابيين الثاني، لصاحبه الاستفادة من هذا الكتاب (انظر الثاني 9، و.. شركات II MACC السادس 18 وما يليها عشر والرابع عشر 35 مع الثالث III MACC 25-33، وانظر أيضا غريم، برنامج اللغات والتواصل 220). He can not have written earlier, therefore, than the end of the first century BC On the other hand, he can not have written later than the first century CE or his work would not have been used by Christians. انه لا يمكن قد كتبت في وقت سابق، لذلك، من نهاية القرن الأول قبل الميلاد من جهة أخرى، لا يستطيع أحد قد كتبت في وقت لاحق من القرن الأول الميلادي أو لن عمله وقد استخدمت من قبل المسيحيين. Ewald regarded this work as a polemic against Caligula and dated it accordingly about 40 CE; this view has been abandoned by more recent writers, since Philopator is not represented as claiming divine honors. يعتبر هذا العمل كما ايوالد انفعالية ضد كاليجولا ومؤرخة وفقا لذلك نحو 40 CE، وقد تم التخلي عن هذا الرأي من الكتاب الأكثر حداثة، لأنه لا يمثل Philopator كما يدعي الشرف الإلهي.

Bibliography: ببليوغرافيا:

In addition to the works cited in the bibliography to the second part of this article: Deissmann, Bible Studies, 1901, pp. 341-345; I. Abrahams, in JQR 1896-97, ix. بالإضافة إلى الأعمال التي ورد ذكرها في المراجع إلى الجزء الثاني من هذه المقالة: Deissmann، دراسة الكتاب المقدس، 1901، ص 341-345؛ I. آبراهامز، في JQR 1896-97، التاسع. 39 et seq.; Ewald, Gesch. 39 وما يليها؛ ايوالد، Gesch. des Volkes Israel, iv. قصر Volkes إسرائيل، والرابع. 611-614. 611-614. IV Maccabees: The Fourth Book of the Maccabees, so called, is a semiphilosophic discourse, or sermon, on the "supremacy of the pious reason" (ch. i. 1). IV المكابيين: الكتاب الرابع من maccabees، ما يسمى، هو الخطاب semiphilosophic، أو خطبة، على "سيادة السبب تقي" (الفصل الأول 1). It consists of a prologue (i. 1-12) and of two principal parts. وهو يتألف من مقدمة (الاول 1-12) واثنين من مكونات رئيسية. The first of these (i. 13-iii. 18) is devoted to the elucidation of the author's philosophical thesis, and the second (iii. 19-xviii. 24) to the illustration of the thesis by examples drawn from II Maccabees. ويخصص أول هذه (الاول 13-III. 18) أمام الكشف عن أطروحة المؤلف الفلسفية، والثاني (ثالثا 19-الثامن عشر. 24) إلى التوضيح للأطروحة من الأمثلة المستمدة من المكابيين الثاني. In the latter portion of the work there is, first (iii. 19-iv. 26), a brief review of the sufferings of the Jews under Seleucus and his son(?) Antiochus Epiphanes; the conquering power of reason is illustrated (v. 1-vii. 23) by the example of Eleazar, drawn from II Macc. في الجزء الأخير من العمل هناك، أولا (ثالثا رابعا 19-26)، استعراضا موجزا لمعاناة اليهود تحت سلوقس وابنه أنطيوخس إبيفانيس (؟)؛ ويتضح قوة قهر العقل (الخامس 1-VII. 23) من مثال ألعازار، والمستمدة من MACC II. v. 18-31; by that of the seven brethren (vii. 24-xiv. 10), drawn from II Macc. خامسا 18-31، وفي ذلك من الاشقاء سبعة (. قول الكاتب 24 الرابع عشر 10)، والمستمدة من MACC II. vii. السابع. 1-23; and by that of their mother (xiv. 11-xvi. 25), taken from II Macc. 1-23؛ وأن والدتهم (xiv. 11-السادس عشر 25)، مأخوذة من MACC II. vii. السابع. 25 et seq. 25 وما يليها. In ch. في الفصل. xvii. السابع عشر. and xviii. والثامن عشر. the author expresses his impressions with reference to these martyrdoms. المؤلف عن انطباعاته مع الإشارة إلى هذه martyrdoms.

It appears, therefore, that the only connection this work has with the Maccabees is in the fact that the author's illustrations are drawn from the Second Book of the Maccabees. يبدو، إذن، أن العلاقة الوحيدة مع هذا العمل لديها المكابيين هو في حقيقة أن يتم رسم الرسوم التوضيحية المؤلف من الكتاب الثاني من maccabees.

Integrity and Character. النزاهة والحرف.

Ch. الفصل. xviii. الثامن عشر. 3-24 has been thought by several scholars to be the work of a later hand, but the opinion does not appear to be well founded. لقد كان يعتقد من قبل العديد من العلماء 3-24 ليكون العمل في وقت لاحق من يد، ولكن لا يظهر الرأي يستند إلى أساس صحيح. Ch. الفصل. xvii. السابع عشر. 2 would form a weak ending to the book, while xviii. (2) سيضطلع تشكيل لإنهاء ضعف الكتاب، بينما الثامن عشر. 20-24 suits well the style of the author of the earlier parts, and the apparent incongruity of xviii. 20-24 الدعاوى جيدا اسلوب المؤلف من أجزاء في وقت سابق، والتناقض الظاهر من الثامن عشر. 6-19 would seem to be designed in this hortatory composition to make a strong impression on its hearers. و6-19 يبدو أن هذا التكوين في تصميم التحذيريه لجعل انطباعا قويا على السامعون به. This latter view is strengthened if it be remembered that the work is throughout a discourse addressed directly to listeners (comp. i. 1, 7; ii. 13; xiii. 19; xviii. 1). ويتعزز هذا الرأي الأخير إذا أن نتذكر أن هذا العمل هو في جميع أنحاء الخطاب الموجهة مباشرة إلى المستمعين (comp. للط 1، 7؛ ثانيا 13؛ الثالث عشر 19؛ الثامن عشر 1). Ewald and Freudenthal called it a sermon and held that it is an example of Alexandrian synagogue preaching, but this view is now abandoned, for even in the Diaspora the sermon of the synagogue was usually founded on a passage from the Bible. دعا ايوالد وفرودينتال ذلك عظة، ورأت أنه هو مثال على الوعظ كنيس السكندري، ولكن تم التخلي عن هذا الرأي الآن، حتى بالنسبة لفي الشتات تأسست عادة خطبة الكنيس على المرور من الكتاب المقدس. This discourse, also, is too abstruse for an ordinary congregation; it is an address to a more select circle. هذا الخطاب، أيضا، هو صعب جدا على المصلين العاديين، بل هو عنوان لحلقة أكثر تحديد. Its style is oratorical and ornate, though not so extravagant as that of III Maccabees. اسلوبه هو خطابي والمزخرفة، وإن لم يكن ذلك باهظة كما ان من المكابيين الثالث. It contains a large philosophic element of the Stoic type, though its author possessed a taste for philosophy rather than real philosophical insight. أنه يحتوي على عنصر كبير من النوع الفلسفي المتحمل، على الرغم من صاحبه يمتلك طعم للفلسفة بدلا من رؤية فلسفية حقيقية. It contains also a core of Judaism. كما أنه يحتوي على مجموعة أساسية من اليهودية. The writer was a Jew who could clothe his religion in a philosophic garb in accordance with the tendency of the times. كان الكاتب اليهودي الذي يمكن أن الملبس دينه في زي الفلسفية وفقا لاتجاه العصر. The Hellenic and the Jewish elements in his work both appear at their best and in a combination almost without a parallel; the nearest example is the New Testament Epistle to the Hebrews. والهيلينية والعناصر اليهودية في عمله على حد سواء تظهر في أفضل حالاتها في مزيج وتقريبا دون مواز، وأقرب مثال على ذلك هو العهد الجديد رسالة بولس الرسول الى العبرانيين.

Author and Date. المؤلف وتاريخ.

It is probable, therefore, that the author of IV Maccabees was an Alexandrian Jew. ومن المحتمل، لذلك، أن مقدم البلاغ كان من المكابيين الرابع اليهودي السكندري. Eusebius ("Hist. Eccl." iii. 10) and Jerome ("De Viris Illustribus," xiii.) ascribe the work to Josephus-an opinion which was for a long time followed, and which has caused the text of IV Maccabees to be included in many editions of the works of Josephus. يوسابيوس ("اصمت. تائه." الثالث. 10) وجيروم ("دي Viris Illustribus،" الثالث عشر.) تنسب العمل لجوزيفوس، ويتبع الرأي الذي كان لفترة طويلة، والذي تسبب في نص المكابيين الرابع ل أن تدرج في العديد من الطبعات لأعمال جوزيفوس. But the language and style of the work differ so radically from those of the writings of Josephus that it is clear that this is a mistaken opinion. لكن لغة وأسلوب عمل يختلف جذريا عن تلك التي كتابات جوزيفوس أنه من الواضح أن هذا هو رأي خاطئ. Of some of its historical combinations, as in iv. بعض تركيبات التاريخية، كما هو الحال في الرابع. 5 and v. 1, Josephus could hardly have been guilty. (5) وضد 1، يمكن بالكاد جوزيفوس مرتكبين. The writer of IV Maccabees had certainly come under the influence of the culture of Alexandria, even if he lived and wrote in some other city. وكان الكاتب من المكابيين الرابع تأتي بالتأكيد تحت تأثير ثقافة الإسكندرية، حتى لو عاش وكتب في بعض المدن الأخرى. As to the time when the book was written, the data for an opinion are the same as in the case of III Maccabees: it was written probably at the close of the last century BC or during the first century CE, and before the time of Caligula, for the Jews seem to have been at peace at the time. فيما يتعلق بالوقت عندما كتبت الكتاب، وبيانات عن رأي هي نفسها كما في حالة من المكابيين الثالث: أنها كانت مكتوبة على الارجح في نهاية القرن الماضي قبل الميلاد أو أثناء القرن الأول الميلادي، وقبل وقت كاليجولا، لليهود يبدو انه تم في سلام في ذلك الوقت.

Eschatology. الايمان بالآخرة.

The writer is a strong believer in immortality, but he has abandoned the Pharisaic standpoint of II Maccabees, which recognizes a bodily resurrection, and holds to the view that all souls exist forever, the good being together in a state of happiness (xvii. 18), with the Patriarchs (v. 37) and with God (ix. 8 and xvii. 18). الكاتب هو من أشد المؤمنين في الخلود، لكنه قد تخلى عن وجهة نظر الفريسيين من المكابيين الثاني، الذي يعترف جسد القيامة، ويحمل على الرأي القائل بأن جميع النفوس الوجود إلى الأبد، ويجري جيدة معا في حالة من السعادة (xvii. 18 )، مع الأولياء (ضد 37) ومع الله (تاسعا 8 و السابع عشر 18). These views are the more striking as they are entwined with the same narratives which in II Maccabees express the more materialistic view. هذه الآراء هي أكثر إثارة للانتباه كما أنها تتشابك مع السرد نفسه الذي المكابيين الثاني في التعبير عن وجهة النظر المادية أكثر. The writer holds, also, that the suffering of the martyrs was vicarious; by it they wrought deliverance for their nation (comp. i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24). الكاتب حاصل، أيضا، أن معاناة الشهداء كان بالانابه؛ يحدثه به أنها خلاص لأمتهم (comp. للط 11، السابع عشر 19-23، الثامن عشر 24.).

Bibliography: ببليوغرافيا:

For the Greek text of IV Maccabees, as well as of the other books, see Swete, The Old Testament in Greek, vol. للاطلاع على النص اليوناني من المكابيين الرابع، فضلا عن غيرها من الكتب، انظر swete، في العهد القديم باللغة اليونانية، المجلد. iii., 1894; ثالثا، 1894؛

for the translation, see Kautzsch, Apokryphen, ii. لترجمة، انظر Kautzsch، Apokryphen، ثانيا. 152 et seq.; for introductions, see Bissell in Lange's Commentary, and Schürer, History of the Jewish People; see also Bensly, The Fourth Book of Maccabees in Syriac, 1895.TGAB II.A second article on the Book of Maccabees is inserted as treating the subject from a Jewish standpoint.-J. 152 وما يليها؛ لمقدمات، انظر التعليق في بيسيل لانج، وschurer، تاريخ الشعب اليهودي، وانظر أيضا Bensly، والكتاب الرابع من maccabees باللغة السريانية، يتم إدراج 1895.TGAB الثاني ألف المادة الثانية على كتاب المكابيين كما يعالج هذا الموضوع من J-standpoint. اليهودية.

I Maccabees. I المكابيين.

I Maccabees, now extant only in Greek, was originally composed in Hebrew or Aramaic, most probably the former; but the original can not have been long in circulation. I المكابيين، والآن موجود فقط في اليونانية، كان يتألف في الأصل باللغة العبرية أو الآرامية، على الارجح السابق، ولكن لا يمكن الأصلي منذ فترة طويلة في الدورة الدموية. The fragment of a Hebrew text of I Maccabees published by Chwolson (1896) and again by Schweizer (1901) is not part of the original; and it may well be that even Origen knew only an Aramaic translation and not the original. جزء من النص العبري من المكابيين الأول نشرتها Chwolson (1896) ومرة ​​أخرى شفايتزر (1901) ليست جزءا من النص الأصلي، وأنه قد يكون جيدا أن اوريجانوس حتى يعرف سوى ترجمة الآرامية وليس الأصلي. He calls (Eusebius, "Hist. Eccl." vi. 25) I Maccabees Σαρβηθ Σα(ρ)βαναιελ, a title which has given rise to much conjecture. يسميه (يوسابيوس، "اصمت. تائه." السادس. 25) I المكابيين Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ، وهو اللقب الذي أدى إلى التخمين من ذلك بكثير. Only two suggestions need be named: Derenbourg's ("Book of the Family of the Chief of the People of God"), given in his "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestine" (p. 450, Paris, 1867), and Dalman's , in his "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (p. 6, Leipsic, 1894). تحتاج فقط الكشف عن اسمه اقتراحين: Derenbourg ل("كتاب الأسرة لرئيس شعب الله")، الواردة في كتابه "فيما أطلق الجيري في التاريخ وآخرون لا Géographie فلسطين دي لا" (ص 450، باريس، 1867) وللDalman، في بلده "Grammatik Aramäisch Jüdisch-Palästinischen قصر" (ص 6، Leipsic، 1894). Of the name "Maccabees" it may be mentioned that in a text of the Megillat Anteyukas ("JQR" xi. 291 et seq.) the reading is (= "the zealot"), which would be very acceptable were it better attested. قد ل"المكابيين" اسم تجدر الإشارة إلى أنه في نص Anteyukas Megillat ("jqr" الحادي عشر 291 وما يليها). القراءة هو (= "ومتعصب")، والتي ستكون مقبولة جدا وأنها تشهد أفضل.

As to the date of the book, much turns on the meaning of the last two verses. كما لتاريخ الكتاب، والكثير يتحول على معنى الآيات الماضيين. Some critics, indeed, doubt the authenticity of the whole of the last section (xiv. 16-xvi. 24), but the trend of opinion is in favor of the integrity of the book. بعض النقاد، في الواقع، أشك في صحة كاملة من المقطع الأخير (xiv. 16-السادس عشر 24)، ولكن الاتجاه هو الرأي لصالح سلامة من الكتاب. Schürer and Niese (in "Kritik der Beiden Makkabäerbücher," Berlin, 1900) maintain that the last verses imply that I Maccabees was written after the death of John Hyrcanus (105 BC), but there is good reason for holding that the reference is to the beginning (135 BC) and not to the end of Hyrcanus' reign (see "JQR" xiii. 512 et seq.). Schürer وNiese (في "Kritik Makkabäerbücher Beiden دير"، برلين، 1900) يؤكدون أن الآيات مشاركة يعني ان كتبت المكابيين بعد وفاة جون hyrcanus (105 قبل الميلاد)، ولكن هناك سبب وجيه للقول بأن الإشارة إلى بداية (135 قبل الميلاد) وليس إلى نهاية عهد هيركانوس "(انظر" jqr "الثالث عشر. 512 وما يليها). Critics are practically unanimous in attaching great value to I Maccabees as a historical record. النقاد يجمعون عمليا في ربط قيمة كبيرة للI المكابيين كسجل تاريخي. "On the whole, the book must be pronounced a work of the highest value, comparing favorably, in point of trustworthiness, with the best Greek and Roman histories" (Torrey). "وعلى العموم، يجب أن تكون واضحة في كتاب أعمال أعلى قيمة، مقارنة بشكل إيجابي، في نقطة الجدارة بالثقة، مع تاريخها أفضل اليونانية والرومانية" (توري). This is high praise; but it is fully deserved (comp. Schürer, "Gesch." iii. 141). هذا هو الثناء، إلا أنه استحق (comp. للschurer، الثالث 141 "Gesch."). Niese (lc) has done good service in vindicating the authenticity of Judas' embassy to Rome; and it is no peculiar demerit in I Maccabees that in the reports of the numbers engaged in battle, of speeches, and even of documents, its account is inexact and sometimes quite incredible. وقد فعلت Niese (قانون العمل) الخدمة الجيدة في تبرئة من صحة السفارة يهوذا إلى روما، وليس من الغريب في النقص I المكابيين أن تقارير من الأرقام تشارك في المعركة، من الخطب، وحتى وثائق، هي حسابها غير دقيق وأحيانا لا يصدق تماما. Such defects are shared by Thucydides and Livy. ويجري تقاسم هذه العيوب ثيودوروس ويفي. The substance, not the exact form, of documents was given by ancient historians. أعطيت هذه المادة، وليس على شكل دقيق، وثائق من قبل المؤرخين القدماء. On the other hand, it differs somewhat from the Biblical histories in its standpoint. من ناحية أخرى، فإنه يختلف بعض الشيء عن تاريخ الكتاب المقدس في موقفها. The divine element is not wanting, and success is ultimately traced (as in Mattathias' deathbed utterances) to God. العنصر الإلهي لا يريد، وتتبع في النهاية نجاح (كما هو الحال في فراش الموت Mattathias الكلام ') إلى الله. Judas invariably sings psalms of thanksgiving for victory, and the key-note of the revolt is "Not unto us, O Lord, not unto us,but unto thy name give glory" (Ps. cxv. 1). يهوذا يغني دائما مزامير الشكر للنصر، ومفتاح علما التمرد هو "ليس ILA لنا، يا رب، لا ILA لنا، ولكن حتى اسمك تعطي المجد" (مز CXV 1). The period also, as many hold, gave rise to numerous new psalms. فترة أيضا، وعقد العديد من المزامير أدت إلى العديد من جديد. But in I Maccabees, nevertheless, history is written from the human standpoint. ولكن في المكابيين الأول، ومع ذلك، تتم كتابة التاريخ من وجهة نظر الإنسان. Victory is earned by endeavor as well as bestowed by grace. وحصل انتصار المسعى وكذلك منح وبالنعمة. Partly because of this phenomenon, it was urged by Geiger ("Urschrift," 1857, pp. 200-230) that one may detect a dynastic purpose in the book and that its author was a Sadducean apologist for the Hasmoneans. ويرجع ذلك جزئيا لهذه الظاهرة، وحثت من قبل جيجر ("Urschrift،" 1857، ص 200-230) أن يجوز لأحد أن الكشف عن الغرض سلالي في الكتاب ان صاحبه وكان المدافع Sadducean لالحسمونيين.

It is certainly true that the author is silent concerning the worst excesses of the (Sadducean) high priests, and attaches primary importance to the founder of the dynasty, Mattathias. ومن المؤكد أن صاحب البلاغ هو الصمت بشأن حظر أسوأ تجاوزات الكهنة (Sadducean) عالية، وتعلق أهمية قصوى لمؤسس سلالة، Mattathias. Mattathias is unknown to II Maccabees, though the latter is supposed by Geiger to be a Pharisaic counterblast to the Sadducean I Maccabees. Mattathias غير معروف لالمكابيين الثاني، على الرغم من المفترض أن الأخير جيجر لتكون ا counterblast الفريسيين إلى Sadducean I المكابيين. Yet, strangely enough, in the Pharisaic tradition of the Talmud and Synagogue Mattathias plays a large part, so large that Judas is thrown into the background. حتى الآن، والغريب في التقليد الفريسيين من التلمود والكنيس Mattathias يلعب دورا الكبير وبحيث يتم طرح يهوذا في الخلفية.

On one important point some modern writers are unfair to the book. على نقطة واحدة مهمة هي بعض الكتاب المحدثين من العدل أن الكتاب. God is not "named" in it; the term "heaven" replaces the divine name. لا إله "اسمه" فيه، وعبارة "السماء" استبدال اسم الإلهية. From this the inference has been drawn that "God was absolutely conceived as reigning in the remote heaven, and no longer as dwelling among the people by the Shekinah" (Fairweather and Black, "I Maccabees," Introduction, p. 47). من هذا تم وضع الإستدلال من ذلك أن "ولدت تماما الله كما يسود في السماء البعيدة، والتي لم تعد كما تعيش بين الناس من Shekinah" (فيرويذر والأسود، "I المكابيين،" مقدمة، ص 47). This is as false an inference as would be a similar conclusion from the opening words of the Lord's Prayer, "Our Father who art in Heaven." هذا غير صحيح على أنها الاستدلال كما سيكون استنتاج مماثل من العبارة الافتتاحية للصلاة الرب، "أبانا الذي في السماء". God is not "named" throughout the Lord's Prayer. لا إله "اسمه" في جميع أنحاء الصلاة الربانية. In I Maccabees the personal pronoun is most significantly used (iii. 22, 51; iv. 10, 55) with relation to the term "heaven"; and, more remarkable still, the pronoun is sometimes used (ii. 61) without any noun at all: "And thus consider ye from generation to generation, that none that put their trust in him shall want for strength." في المكابيين الأول والأهم استخدام ضمير الشخصية (ثالثا 22، 51؛ الرابع 10، 55) مع ما يتعلق "السماء" مصطلح، و، لا يزال اكثر من رائع، ويستخدم أحيانا ضمير (ثانيا 61) دون أي إسم على الإطلاق: "وتنظر بالتالي انتم من جيل إلى جيل، يجب أن أيا أن وضعوا ثقتهم فيه لقوة تريد." That there grew up a disinclination to "name" God is undoubted; but whatever the origin of this scrupulosity, it was not any sense of the remoteness of God (see discussion by Benjacob, "Im Namen Gottes," p. 164, Berlin, 1903). أن هناك نشأ وعزوف مع "اسم" الله لا شك فيه، ولكن أيا كان مصدر هذه سواس التدقيق، لم يكن أي معنى من بعد الله (انظر المناقشة من قبل Benjacob، "ايم Namen Gottes"، ص 164، برلين،. 1903). From the Maccabean period onward God becomes ever nearer to Israel. من maccabean الفترة فصاعدا يصبح أقرب من أي وقت مضى الله لإسرائيل. If there was a fault at all, it was not that God became too transcendent; the tendency was rather in the direction of overfamiliarity than of undue aloofness. إذا كان هناك خطأ في كل شيء، لم يكن أن الله متعال جدا أصبحت، والتوجه كان في الاتجاه بدلا من المؤانسة الزائدة عن الحد من الانطواء من لا مبرر له.

II Maccabees. II المكابيين.

Unlike I Maccabees, the book known as II Maccabees was written in Greek. على عكس I المكابيين، وكتب الكتاب المعروف باسم المكابيين الثاني باللغة اليونانية. For the history of the war it is of less value than I Maccabees, though some recent writers (in particular Niese) have maintained the opposite opinion. لتاريخ الحرب هو أقل قيمة مما كنت المكابيين، على الرغم من بعض الكتاب مؤخرا (في Niese وجه الخصوص) حافظت الرأي المعاكس. It adds, however, important particulars regarding the events that led up to the Maccabean revolt. وتضيف، ومع ذلك، تفاصيل هامة عن الأحداث التي أدت إلى التمرد المكابية. Besides this, II Maccabees, written quite independently of I Maccabees, is a strong support of the general truth of the familiar story of the revolt, though II Maccabees is embellished with angelical and miraculous ornament foreign to the first book. وبالاضافة الى هذا، المكابيين الثاني، وكتب مستقلة تماما عن المكابيين الأول، هو دعم قوي للحقيقة العامة للقصة مألوفة للثورة، على الرغم من تزينها زخرفة مع المكابيين الثاني ملائكي وخارقة الأجنبية لأول كتاب. Its style is rhetorical, its purpose didactic. اسلوبه هو بلاغي، في تعليمي الغرض. It emanated from Alexandria and was addressed to the Greek-speaking Jews of the Diaspora. انبثقت من الإسكندرية أنه وموجهة الى اليهود اليونانية الناطقة الشتات. It was designed to impress on them the unity of Judaism, the importance of Jerusalem as the center of religious life, and the duty of observing the two feasts of Ḥanukkah and Nicanor's Day (nullsee Nicanor). تم تصميمه لإقناع عليها وحدة اليهودية، وأهمية القدس كمركز للحياة الدينية، وواجب مراعاة الأعياد واثنين من هانوكا يوم نيكانور ل(nullsee نيكانور). That the book has a Pharisaic color is undoubted, but not in the sense of being a partizan pamphlet in reply to I Maccabees, which, indeed, the author of II Maccabees most probably did not know. ان الكتاب يحتوي على لون الفريسيين لا شك فيه، ولكن ليس بمعنى كونها كتيب بارتيزان ردا على المكابيين الأول، التي، في الواقع، مؤلف كتاب المكابيين الثاني على الارجح لا يعرف. Moreover, II Maccabees takes no account of Mattathias, nor, indeed, of any of the band of heroes except Judas; and this is not easily forced into evidence of Pharisaic partizanship. وعلاوة على ذلك، المكابيين الثاني لا يأخذ في الاعتبار Mattathias، ولا، في الواقع، أي من عصابة من أبطال باستثناء يهوذا، وليس هذا اضطر بسهولة إلى دليل على partizanship الفريسيين. On the other hand, in II Macc. من ناحية أخرى، في الثاني MACC. xiv. الرابع عشر. 6 Judas is represented as the leader of the Hasidtæans, who have many points in common with the Pharisees, and from whom the Hasmoneans were soon alienated. وتمثل 6 يهوذا وزعيم Hasidtæans، الذين لديهم الكثير من النقاط المشتركة مع الفريسيين، وتنفر منهم من قريبا الحسمونيين.

Of specifically non-Sadducean doctrines, II Maccabees has a very clear expression of belief in the resurrection. من مذاهب غير Sadducean تحديدا، المكابيين الثاني له تعبيرا واضحا جدا من الاعتقاد في القيامة. Death is a "short pain that bringeth everlasting life" (II Macc. vii. 36; comp. other passages in the same chapter and xiv. 46). الموت هو "الألم القصيرة التي bringeth الحياة الأبدية" (II MACC السابع 36؛.. شركات مقاطع اخرى في نفس الفصل والرابع عشر 46). Judas is represented (II Macc. xii. 43 et seq.) as making offerings for the dead because "he took thought of the resurrection." ويمثل يهوذا (II MACC الثاني عشر 43 وما يليها) والتي تقوم بعروض للموتى لأن "استغرق فكر في القيامة". The reference to such offerings is, however, without parallel in Jewish literature, and nothing is otherwise known of such offerings being made at the Temple in Jerusalem (see Israel Lévi, "La Commemoration des Ames dans le Judaïsime," in "REJ" xxix. 48). الإشارة إلى هذه العروض، مع ذلك، لا مثيل في الأدب اليهودي، وكما هو معروف وإلا لا شيء من هذا القبيل من العروض التي تبذل على الهيكل في القدس (انظر اسرائيل ليفي، "لا قصر الاحتفال أميس DANS LE Judaïsime"، في التاسع والعشرون "REJ" 48).

The book is usually held to belong to the latter part of the first century BC; Jason (of whose work it purports to be an epitome) wrote at least a century earlier. ويقام عادة الكتاب في الانتماء إلى الجزء الأخير من القرن الأول قبل الميلاد؛ جيسون (من الذي عمل من ورائه إلى أن تكون مثالا) كتب ما لا يقل عن قرن في وقت سابق. Niese places II Maccabees at the date 125-124 BC, thus regarding it as older than, as well as superior to, I Maccabees. Niese أماكن المكابيين الثاني في تاريخ 125-124 قبل الميلاد، فيما يتعلق بذلك على أنها أقدم من، وكذلك متفوقة على، وأنا المكابيين. In this preference of the second to the first book, Niese stands practically alone, but he has done great service in vindicating the importance and value of the former (comp. also Sluys, "De Maccabæorum Libris I et II Quæstiones," Amsterdam, 1904). في هذا التفضيل من الثانية إلى الكتاب الأول، Niese تقف وحدها عمليا، ولكن ما قام به خدمة كبيرة في تبرئة أهمية وقيمة من السابق (comp. للSluys أيضا، "دي Maccabæorum Libris الأول و الثاني Quæstiones،" أمستردام، 1904 ). It remains to add that the authenticity of the letters prefixed to II Maccabees has been fiercely assailed. بقي أن أضيف أنه قد تم من صحة رسائل مسبوقة لالمكابيين الثاني هاجم بشراسة. Yet it is coming to be recognized that the letters have a clear bearing on the design of the book, as explained above, and it is quite conceivable, though very improbable, that they were part of the original work of Jason. ومع ذلك يأتي لا بد من الاعتراف بأن رسائل لها تأثير واضح على تصميم الكتاب، كما هو موضح أعلاه، ونستطيع أن نتصور تماما، على الرغم من واردا جدا، وأنها كانت جزءا من العمل الأصلي من جيسون. On these letters see, besides earlier literature, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs," Freiburg, 1904. على هذه الرسائل انظر، إلى جانب الأدب في وقت سابق، Herkenne، "يموت Briefe زو Beginn قصر Zweiten Makkabäerbuchs" فرايبورغ، 1904. One point remains. نقطة واحدة لا يزال قائما. The martyrdoms described in II Maccabees, especially of the mother and her seven sons, have given the book undying value as an inspiration and encouragement to the faithful of all ages and creeds. ونظرا لmartyrdoms وصفها في المكابيين الثاني، وخاصة الأم وأبنائها السبعة، القيمة الدفترية لا يموت مصدر إلهام وتشجيع للمؤمنين من جميع الأعمار والمذاهب. As will be seen below (in connection with IV Maccabees), this feature of the Maccabean heroism made a special appeal to the Christianity of the first four centuries. كما سيتضح أدناه (فيما يتعلق المكابيين IV)، جعلت هذه الميزة من البطولة المكابيين نداء خاصا إلى المسيحية في القرنين الأربعة الأولى. "The figure of the martyr, as the Church knows it, dates from the persecution of Antiochus; all subsequent martyrologies derive from the Jewish books which recorded the sufferings of those who in that day were strong and did exploits" (E. Bevan, "House of Seleucus," 1902, ii. 175). "الرقم الشهيد، والكنيسة يعرف ذلك، يعود من اضطهاد انطيوخس، وكل martyrologies اللاحقة مستمدة من الكتب اليهودية التي سجلت معاناة أولئك الذين في ذلك اليوم كانت قوية ولم يستغل" (E. بيفان " بيت سلوقس "، 1902، الثاني 175).

III Maccabees. III المكابيين.

III Maccabees purports to record a persecution of the Jews in Alexandria during the reign of Ptolemy (IV.) Philopator (222-204 BC). III المكابيين المحضر ورائه الى اضطهاد اليهود في الإسكندرية في عهد بطليموس (iv.) Philopator (222-204 قبل الميلاد). The Jews are assembled in the hippodrome, and 500 infuriated elephants are to be let loose upon them. ويتم تجميع اليهود في ميدان سباق الخيل، و 500 غضب الفيلة هي أن عقاله عليها. In the event the elephants turned against the persecutors, and the Jews not only escaped, but were treated with muchhonor by the king. في حالة تشغيل الفيلة ضد المضطهدين، وهرب اليهود ليس فقط، ولكن تم التعامل مع muchhonor من قبل الملك. That there is much of the fabulous in this story is obvious, and it may well be that the similar story told in Josephus ("Contra Ap." ii. 5) concerning Ptolemy (VII.) Physcon is, as most assume, the original of III Maccabees. أن هناك الكثير من رائع في هذه القصة واضح، وأنه قد يكون جيدا أن قصة مشابهة قال في جوزيفوس ("ا ف ب كونترا". الثاني. 5) بشأن بطليموس (قول الكاتب) Physcon، كما تفترض معظم، الأصلي من المكابيين الثالث. The book would thus belong at the latest to the first century CE; at the earliest to the last century BC Recently important new light has been thrown on the book by the discovery of early Jewish settlements in the Fayum. والكتاب ينتمي بالتالي على أقصى تقدير إلى القرن الأول الميلادي، وفي أقرب إلى BC القرن الماضي وقد تم القاء الضوء جديدة هامة في الآونة الأخيرة على الكتاب من قبل اكتشاف المستوطنات اليهودية في وقت مبكر من الفيوم. On independent gounds, the present writer ("JQR" ix. 39) and Prof. A. Büchler ("Tobiaden und Oniaden," pp. 172 et seq., Vienna, 1899) have put forward the theory that the book refers to a persecution in the Fayum. على gounds مستقلة، قد وضعت هذا الكاتب ("jqr" التاسع. 39) والبروفيسور A. Büchler ("Tobiaden اوند Oniaden،" الصفحات 172 وما يليها، فيينا، 1899) إلى الأمام نظرية أن الكتاب يشير إلى الاضطهاد في الفيوم. Certainly, the rapid transference of Jewish allegiance from Egyptian to Syrian hegemony about 200 BC finds its explanation if the Jews of Egypt were then undergoing persecution. بالتأكيد، ونقل السريع ولاء اليهود من الهيمنة السورية المصرية إلى نحو 200 قبل الميلاد يرى تفسيره إذا كان يهود مصر ثم يمر من الاضطهاد. That the author was an Alexandrian is unquestionable. أن مقدم البلاغ كان السكندري لا يرقى اليه الشك. On the other hand, Willrich ("Hermes," 1904, xxxix. 244) disputes the Fayum theory and supports the view that the book is best explained as referring to Caligula. من ناحية أخرى، Willrich ("هيرميس"، عام 1904، التاسع والثلاثون. 244) يشكك في نظرية الفيوم ويدعم وجهة النظر التي يتم شرح أفضل الكتاب على أنه يشير إلى كاليجولا.

IV Maccabees. IV المكابيين.

The beautiful work known as IV Maccabees is a homily, not a history. أعمال جميلة تعرف باسم المكابيين الرابع هو النصيحه، وليس التاريخ. As Freudenthal was the first to show, it is a sermon addressed to a Greekspeaking audience, and delivered probably on Ḥanukkah ("Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch]," Breslau, 1869), the thesis being that, reason (religion) can control the passions; the author illustrates this from many examples, especially from the story of the Maccabean martyrdoms as related in II Macc. كما فرودينتال كان أول من عرض، بل هو عظة موجهة إلى جمهور Greekspeaking، وربما على تسليم هانوكا ("يموت فلافيوس جوزيفوس Beigelegte Schrift اوبر يموت Herrschaft دير Vernunft [IV Makkabäerbuch]،" [برسلو]، 1869)، وأطروحة هو أن ، يمكن السبب (الدين) السيطرة على العواطف، والمؤلف يوضح هذا من أمثلة عديدة، وخاصة من قصة martyrdoms المكابيين المتعلقة كما في MACC II. vi., vii. السادس، السابع. A very noble level of eloquence is reached by the writer, and the book is in many ways one of the best products of the syncretism of Hebraic and Greek thought. يتم التوصل إلى مستوى النبيلة جدا من بلاغة الكاتب، والكتاب هو في نواح كثيرة واحدة من أفضل المنتجات من التوفيق بين المعتقدات الفكر عبراني واليونانية. The authorship of IV Maccabees was at one time ascribed (as by Eusebius, Jerome, and other authorities) to Josephus, but this is clearly wrong. وكان من تأليف المكابيين الرابع في وقت واحد أرجع (كما يوسابيوس، جيروم، وغيرها من السلطات) لجوزيفوس، ولكن هذا خطأ واضح. Nothing can with definiteness be asserted as to the date of the book; it belongs probably to the period shortly before the fall of Jerusalem. يمكن مع شيء يمكن أن يكون الوضوح وأكد لتاريخ الكتاب، بل ربما ينتمي إلى الفترة قبل وقت قصير من سقوط القدس. In its present form it contains possibly some Christian interpolations (eg, vii. 19, xiii. 17, xvi. 25), but they are certainly very few and insignificant. في شكله الحالي أنه يحتوي على بعض الزيادات ربما المسيحية (على سبيل المثال، السابع 19، الثالث عشر 17، السادس عشر 25)، لكنها بالتأكيد قليلة جدا وتكاد لا تذكر. Later on, Christian homilists used the same topic, the martyrdoms, as the theme for sermons; the Church maintained a Maccabean feast (though not on the same date as the Jews) for at least four centuries. في وقت لاحق، وتستخدم homilists المسيحي نفس الموضوع، وmartyrdoms، كموضوع لخطب، والحفاظ على الكنيسة وليمة المكابيين (ولكن ليس في نفس التاريخ، واليهود) لمدة لا تقل أربعة قرون. Homilies by Gregory Nazienzen and Chrysostom for the festival of Aug. 1 (the "Birthday of the Maccabees") are extant on this subject. من المواعظ غريغوري Nazienzen والذهبي الفم لمهرجان اغسطس 1 ("عيد ميلاد من maccabees") هي موجودة على هذا الموضوع. On the "Maccabees as Christian Saints" see Maas in "Monatsschrift," xliv. على "المكابيين والقديسين المسيحيين" انظر ماس في "Monatsschrift،" رابع واربعون. 145 et seq. 145 وما يليها.

V Maccabees. المكابيين V.

V Maccabees, so called by Cotton ("Five Books of Maccabees," 1832), is known also as the Arabic II Maccabees. ومن المعروف V المكابيين، ما يسمى من قبل القطن ("خمسة كتب من المكابيين"، 1832)، أيضا باسم المكابيين الثاني عربي. It is included in the Paris and London Polyglots. يتم تضمينه في Polyglots باريس ولندن. It has clear relations to II Maccabees, the Arabic "Yosippus," and the Hebrew "Yosippon." لديها علاقات واضحة لالمكابيين الثاني، والعربية "Yosippus"، والعبرية "Yosippon". Late in origin and without historical value, the book is, however, of considerable importance from other points of view.JIA في وقت متأخر من المنشأ ودون قيمة تاريخية، والكتاب هو، ومع ذلك، أهمية كبيرة من وجهات أخرى من view.JIA

Crawford Howell Toy, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams كروفورد هاول لعبة، جورج أ. بارتون، جوزيف جاكوبس، إسرائيل ابراهامز

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Maccabees المكابيين

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

Name given to the Hasmonean family. الاسم الذي يطلق على الأسرة الحشمونائيم. Originally the designation "Maccabeus" (Jerome, "Machabæus") was applied solely to Judas, the third son of Mattathias the Hasmonean (I Macc. ii. 4, iii. 1, et passim), Mattathias' other sons having different surnames; but as Judas became the leader of the party after his father's death, and as he was also the most heroic warrior, his surname was applied not only to all the descendants of Mattathias, but even to others who took part in the revolutionary movement under the leadership of the Hasmoneans. في الأصل تم تطبيق تسمية "Maccabeus" (جيروم، "Machabæus") فقط ليهوذا، الابن الثالث من الحشمونائيم و(I MACC الثاني 4، الثالث 1، وآخرون هنا وهناك.) Mattathias، أبناء Mattathias 'الألقاب الأخرى التي لديها مختلفة؛ ولكن كما يهوذا أصبح زعيما للحزب بعد وفاة والده، وكما كان أيضا المحارب الأكثر بطولية، تم تطبيق لقبه ليس فقط لجميع المتحدرين من Mattathias، ولكن حتى على الآخرين الذين شاركوا في الحركة الثورية تحت قيادة الحسمونيين. Hence the title "Books of the Maccabees." ومن هنا عنوان "كتب المكابيين".

The etymology of the name, in spite of the efforts of the scholars, who have advanced various theories on the subject, remains undetermined. الكلمه من اسم، على الرغم من الجهود التي يبذلها العلماء، الذين لديهم نظريات مختلفة متقدمة في هذا الموضوع، لا تزال غير محددة. According to Jerome ("Prologus Galeatus"), the First Book of the Maccabees was originally written in Hebrew. وفقا لجيروم ("وليد مبرقع Prologus")، كانت مكتوبة اصلا الكتاب الاول من maccabees باللغة العبرية. Origen (in Eusebius, "Hist. Eccl." book vi., last chapter) even gives the Hebrew title, ; thus the Greek and Latin forms of the name must have been transliterations from the Hebrew. اوريجانوس (".. اصمت تائه". في يوسابيوس، الكتاب السادس، الفصل الأخير) حتى يعطي لقب العبرية، وبالتالي الأشكال اليونانية واللاتينية من الاسم يجب أن يكون قد الترجمات الحرفية من العبرية.

But the original Hebrew text is lost; and there is no mention of the name either in the Talmud or in the Midrash, where the family is always referred to as "the Hasmoneans." ولكن يتم فقدان النص العبري الأصلي، وليس هناك ذكر لاسم سواء في التلمود أو في Midrash، حيث يشار دائما إلى الأسرة بأنها "الحسمونيين". In later Hebrew writings the name occurs in two forms, , transliterated from the Latin, and , according to the Greek spelling. في الكتابات العبرية في وقت لاحق اسم يحدث في شكلين،، ترجم من اللاتينية، و، وفقا لالهجاء اليونانية. The latter form is generally explained as meaning "the hammer," a surname given to Judas on account of his heroism. ويفسر عموما الشكل الأخير على أنه يعني "المطرقة"، وهو لقب يعطى ليهوذا وعلى حساب من بطولته. Iken ("Symbolæ Litterariæ," i. 184, Bremen, 1744) derives it from the Arabic "manḳab" (= "general"), while, according to others, the name originated in the fact that Modin, where Mattathias dwelt, was in the territory of Gad (Reland, "Palästina," p. 901), the banner of which tribe bore the inscription , the final letters of the names Abraham, Isaac, and Jacob. Iken ("Symbolæ Litterariæ،" الاول 184، بريمن، 1744) تستمد ذلك من "manḳab" العربية (= "عامة")، في حين، وفقا للآخرين، واسم نشأت في حقيقة أن Modin، حيث Mattathias سكن، كان في إقليم جاد (Reland "Palästina"، ص 901)، وحمل لواء قبيلة التي نقش، خطابات النهائية لأسماء إبراهيم وإسحق ويعقوب. is, however, the preferred form; it occurs in "Yosippon" (ch. xx.), and is explained by Gorionides as meaning "the hero," though it is not known in what way. و، إلا أن الشكل المفضل، بل يحدث في "Yosippon" (الفصل العشرون)، وتفسير ذلك هو Gorionides على انها تعني "البطل"، على الرغم من غير المعروف ما ما هي الطريقة. Others explain it as composed of the initials of (Ex. xv. 11), written on the banner of the Hasmoneans, or as the initials of . تتألف الآخرين تفسير ذلك اعتبارا من الأحرف الأولى من (مثلا: الخامس عشر. 11)، وكتب على لافتة من الحسمونيين، أو الأحرف الأولى من. But the statement that it was the surname of Judas only is against these interpretations. لكن البيان أنه لقب يهوذا هو فقط ضد هذه التفسيرات. Curtiss ("The Name Machabee," Leipsic, 1876) derives it from = "to extinguish"; thus would mean "the extinguisher," which agrees with the interpretation of Gorionides. كيرتس ("وMachabee اسم" Leipsic، 1876) أنه يستمد من = "لإطفاء"، وبالتالي يعني "طفاية"، والتي تتفق مع تفسير Gorionides. Finally, the following two opinions may be added: (1) that the Hebrew read = "he who hides himself," referring to the fact that the Hasmoneans hid themselves in the mountains (I Macc. ii. 28); (2) that of Filosseno Luzzatto that it is a Greek word, an anagram of Βιαομάχος = "violent warrior." وأخيرا، يمكن إضافة ما يلي رأيين: (1) أن قراءة العبرية = "هو الذي يخفي نفسه"، مشيرا إلى أن الحسمونيين اختبأ في الجبال أنفسهم (. MACC I II 28)، (2) أن من Filosseno Luzzatto أنه هو الكلمة اليونانية، والجناس الناقص من Βιαομάχος = "المحارب العنيف." For the history of the Maccabees see Hasmoneans; Judas Maccabeus; Mattathias Maccabeus. لتاريخ المكابيين نرى الحسمونيين؛ Maccabeus يهوذا؛ Maccabeus Mattathias.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn جوزيف جاكوبس، M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

A. Levi, in Mossé, ii. A. ليفي، في موس والثاني. 6; E. Levi, in Univers Israélite, xlvi. 6؛ E. ليفي، في UNIVERS اسرائيلي، XLVI. 330; D. Oppenheim, in Ha-Maggid, xvii., Nos. 5, 6; P. Perreau, in Vessillo Israelitico, xxviii. 330؛ D. أوبنهايم، في أعمال maggid ها، والسابع عشر، العددان 5 و 6؛ P. Perreau، في Israelitico Vessillo، الثامن والعشرون. 76, 113; Wetstein, in Ha-Maggid, xxiii., No. 19; Zipser, in Ben Chananja, iii. 76، 113؛ Wetstein، في ها أعمال maggid، الثالث والعشرين، رقم 19؛ Zipser، في Chananja بن والثالث. 497 et seq.; Winer, BR i. 497 وما يليها؛ ينر، BR ط. 631, sv Judas.JM Sel. 631، SV Judas.JM سيل.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html