Christian Ministry المسيحية وزارة

General Information معلومات عامة

Ministry means "service," which is an ideal for all Christians; the image of Christ as servant (Phil. 2:5-7; Mark 10:45) has been extended to the Christian church as a whole. From the beginning, however, certain individuals have been designated to perform spiritual functions within the church. وزارة تعني "الخدمة"، والتي هي مثالية لجميع المسيحيين، وقد تم تمديد إلى الكنيسة المسيحية ككل منذ البداية، ومع ذلك، وصورة المسيح خادما (فيلبي 2:5-7 مارك 10:45). ، وقد تم تعيين بعض الأفراد لأداء وظائف روحية داخل الكنيسة. Those ordained to these special ministries, which are usually full-time occupations, are now called ministers or Priests. وتسمى تلك رسامة الآن لهذه الوزارات الخاصة، والتي عادة ما تكون بدوام كامل الوظائف، وزراء او الكهنه. Even in its early development, the church was a structured society consisting of the body of the faithful served by a group of individuals charged with particular functions and responsibilities. حتى في مجال التنمية في وقت مبكر، كانت الكنيسة مجتمع منظم يتكون من الجسم من المؤمنين خدم من قبل مجموعة من الأفراد المتهمين بارتكاب وظائف معينة والمسؤوليات.

The Gospels agree that the first ministers received their commission directly from Jesus Christ, but their ministry was set within the context of the church. الانجيل متفقون على أن وزراء الأولى التي تلقتها مباشرة من ارتكاب هذه الجرائم يسوع المسيح، ولكن لم يحدد خدمتهم في إطار الكنيسة. The first ministers were called the Twelve, and later, the term Apostle was applied to them and to some other leaders of the community: Matthias, who succeeded Judas, Paul, Barnabas, and others. ودعا وزراء لأول مرة الاثني عشر، وفيما بعد، تم تطبيق مصطلح الرسول عليهم وعلى بعض القادة الآخرين في المجتمع: ماتياس، الذي نجح يهوذا، بولس، برنابا، وغيرها. One important qualification of the original apostles was to have been eyewitnesses of Jesus Christ. كان واحدا من المهم التأهل الرسل الأصلي قد تم شهود عيان ليسوع المسيح. The apostles went out from Jerusalem to preach, baptize, and establish churches. ذهب الرسل إلى من القدس الى الوعظ، اعمد، وإنشاء الكنائس. Other wandering ministers included the 70 sent out by Jesus (Luke 10:1), evangelists such as Philip (Acts 8:5), and charismatic prophets (Acts 11:27). وشملت وزراء تجول الأخرى ال 70 التي بعث بها السيد المسيح (لوقا 10:1)، الانجيليين مثل فيليب (اعمال 8:5)، والأنبياء الكاريزمية (أعمال 11:27).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
As the church spread and became more institutionalized, local ministries emerged, presided over by prominent converts appointed by the apostles. كما انتشرت الكنيسة وأصبحت أكثر مؤسسية، والوزارات المحلية ظهرت، برئاسة المتحولين بارزة يعينهم الرسل. The original offices were those of Bishops (overseers) and Presbyters (elders), although to begin with these were not clearly distinguished. كانت تلك المكاتب الأصلي الأساقفة (المشرفين) والكهنة (الشيوخ)، وعلى الرغم من أن تبدأ مع هذه لم تكن تميز بوضوح. Ministers such as Stephen and his companions were also appointed to deal with administrative matters and leave the apostles free for preaching (Acts 6:1-6), although Stephen also preached. كما تم تعيين وزراء مثل ستيفن ورفاقه للتعامل مع المسائل الإدارية وترك الرسل مجانا للالوعظ (أعمال 6:1-6)، على الرغم من ستيفن بشر أيضا. They have been taken as prototypes of Deacons, although not actually called by this name. اتخذت على أنها نماذج من الشمامسة، وإن لم يكن في الواقع تسمى بهذا الاسم.

During the 2d century the peripatetic ministries of apostles, evangelists, and prophets gradually died out and were replaced by a settled ministry situated in various towns and cities. خلال القرن 2D وزارات متجول من الرسل، الانجيليين، وتوفي الأنبياء تدريجيا وحلت محلها وزارة استقر تقع في مختلف البلدات والمدن. Early in the century, Ignatius of Antioch testified to the increasing power and influence of the bishops, who came to be regarded as the successors to the apostles. في أوائل القرن، شهد اغناطيوس النوراني إلى زيادة قوة ونفوذ الأساقفة، الذي جاء لاعتبار خلفاء للرسل. Especially in cities where the churches had been founded by apostles, chronological lists of bishops were drawn up, and their unbroken line of succession from an apostolic founder was claimed to be a guarantee of the authenticity of their teaching, as against heretical teachers lacking such pedigree (see Apostolic Succession). خاصة في المدن حيث كانت قد تأسست الكنائس من الرسل، ووضعت قوائم الزمني ليصل الأساقفة، وزعم دون انقطاع خط الخلافة الرسولية من مؤسس لتكون ضمانا لصحة تدريسهم، كما ضد الهرطقه المعلمين تفتقر هذه النسب (انظر الخلافة الرسولية).

Under the bishops, presbyters (who were now called priests) performed most of the duties of Christian ministry in the local churches--preaching, administering the sacraments, and providing pastoral care. تحت الأساقفة، الكهنة تنفيذ (الذين دعوا الآن الكهنة) أكثر من واجبات وزارة المسيحي في الكنائس المحلية - الوعظ، ادارة الاسرار المقدسة، وتوفير العناية الرعوية. The deacons formed an order somewhat apart, with some clerical and some lay characteristics, thus providing a bridge between clergy and laity. شكلت الشمامسة أمر بصرف النظر إلى حد ما، مع بعض رجال الدين وبعض الخصائص العادي، وبالتالي توفير جسر بين رجال الدين والعلماني. The diaconate eventually devolved into a stepping-stone to the presbyterate, until it began to be restored to its original function in recent times. وآلت في نهاية المطاف شماسا في منطلقا إلى الكهنة، إلى أن بدأت لاستعادة وظيفته الأصلية في الآونة الأخيرة.

Even in New Testament times some women exercised a ministry similar to that of deacons, although not until the 4th century did they become known as deaconesses. حتى في أوقات العهد الجديد تمارس بعض النساء وزارة مماثلة لتلك التي الشمامسة، وإن لم يكن حتى القرن 4th فعلوا أصبح يعرف باسم الشماسات. To what extent the deaconess's office was recognized as an order of ministry comparable to the men's orders is disputable, and practice probably varied from place to place. إلى أي مدى تم الاعتراف مكتب الشماسه كما أمر وزارة مماثلة لأوامر رجال ومحل خلاف، وربما تختلف الممارسة من مكان إلى آخر. The ancient office of deaconess died out, but it has been revived in modern times. توفي مكتب الشماسه القديمة، ولكن تم احياؤها في العصر الحديث.

The threefold ministry of bishops, priests, and deacons has been maintained in the Catholic tradition of the church, but at the Reformation most Protestant churches abolished the order of bishops and called their presbyters ministers. وقد تم الحفاظ على ثلاثة اضعاف وزارة الأساقفة والكهنة، والشمامسة في التقليد الكاثوليكي للكنيسة، ولكن في معظم الكنائس البروتستانتية الاصلاح إلغاء ترتيب الأساقفة والكهنة من دعا الوزراء. These ministers might be assisted by elders or deacons. قد ساعد هؤلاء الوزراء من قبل شيوخ أو الشمامسة.

Entry to the full-time ministry now entails a course of theological and practical training leading to ordination, the process by which the candidate is received into the ministerial order. دخول إلى وزارة بدوام كامل يستلزم الآن دورة للتدريب اللاهوتية والعملية مما يؤدي إلى التنسيق، العملية التي يتم تلقيها المرشح في القرار الوزاري. In the Catholic tradition, ordination is by a bishop, signifying the unity and continuity of the church. في التقليد الكاثوليكي، هو التنسيق من قبل المطران، مما يدل على وحدة واستمرارية الكنيسة. In nonepiscopal Protestant churches, ordination is usually by a collective of ministers acting together. في الكنائس البروتستانتية nonepiscopal، التنسيق هو عادة من قبل وزراء العمل الجماعي معا.

The Catholic tradition emphasizes the priestly and sacramental aspects of ministry, whereas the Protestant churches stress preaching and teaching. In recent times many Protestant churches have admitted women to the ministry. التقليد الكاثوليكي تؤكد بريسلي والجوانب الأسرارية وزارة، في حين أن البروتستانتية الوعظ والتدريس الإجهاد الكنائس. في الآونة الأخيرة العديد من الكنائس البروتستانتية اعترفت المراه الى وزارة. The Roman Catholic and Orthodox churches reject women's ordination; Anglicans, or Episcopalians, are divided on this issue. الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية ترفض التنسيق المرأة؛ تنقسم الانجليكي، أو الأسقفية، بشأن هذه المسألة.

John Macquarrie جون Macquarrie

Bibliography قائمة المراجع
Kirk, KE, ed., The Apostolic Ministry (1946); Niebuhr, H. Richard, and Williams, Daniel D., eds., The Ministry in Historical Perspective, rev. كيرك، KE، الطبعه، وزارة الرسولي (1946)؛ نيبور، ريتشارد H.، ويليامز، دانيال D.، محرران، وزارة في منظور تاريخي، ومراجعة. ed. أد. (1983); Osborn, Ronald E., In Christ's Place: Christian Ministry in Today's World (1977); Schillebeeckx, Edward, Church with a Human Face: New and Expanded Theology of Ministry (1985); Steele, DA, Images of Leadership and Authority for the Church (1987); Williams, Daniel D., The Minister and the Care of Souls (1961). (1983)؛ أوسبورن، رونالد E.، وفي مكان المسيح: وزارة المسيحية في عالم اليوم (1977)؛ Schillebeeckx، إدوارد، والكنيسة بوجه إنساني: اللاهوت جديدة وموسعة من وزارة (1985)؛ ستيل، DA، صور القيادة والسلطة في الكنيسة (1987)؛ وليامز، D. دانيال، وزير رعايه النفوس (1961).


Ministry وزارة

Advanced Information معلومات متقدمة

The biblical concept of ministry is service rendered to God or to people. مفهوم الكتاب المقدس من الوزارة الخدمات المقدمة إلى الله أو إلى الناس. Ministry in the church has as its goal the edification of individuals with a view toward corporate maturity in Christ (Eph. 4:7-16). الوزارة في الكنيسة وهدفها التنوير من الأفراد بغية نحو النضج الشركات في المسيح (أفسس 4:7-16).

The concept of ministry as service is seen in the words diakoneo ("serve") and douleuo ("serve as a slave") and their corresponding nouns. مفهوم وزارة الخدمة كما ينظر في diakoneo الكلمات ("تخدم") وdouleuo ("بمثابة الرقيق") والأسماء المطابقة لها. The word hyperetes indicates one who gives willing service to another, eg, servants of the "word" (Luke 1:2), of Christ (John 18:36; Acts 26:16; I Cor. 4:1), and of Paul and Barnabas (Acts 13:5). وتشير كلمة hyperetes الذي يعطي خدمة على استعداد لآخر، على سبيل المثال، عبيد "كلمة" (لوقا 1:2)، المسيح (يوحنا 18:36؛ أعمال 26:16؛ ط تبليغ الوثائق 4:1.)، ولل بولس وبرنابا (أعمال 13:05).

The word leitourgia and its corresponding verb, leitourgeo, often refer to the priestly service of the OT. وleitourgia الكلمة والفعل المناظر له، leitourgeo، غالبا ما تشير إلى الخدمة الكهنوتية من العبارات. They are used figuratively in the NT to indicate financial "ministry" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12) and the pouring out of Paul's life sacrificially in his ministry (Phil. 2:17). فهي تستخدم مجازيا في NT المالية تشير إلى "الوزارة" (رومية 15:27؛ ثانيا تبليغ الوثائق 9:12) وتتدفق من حياة بولس sacrificially في وزارته (فيلبي 2:17). This terminology describes Christian service in general, but in the postapostolic period it is increasingly applied to the distinctive service of clergy as the Christian counterpart to the OT Levitical ministers. يصف هذا المصطلح المسيحي في الخدمة العامة، ولكن في الفترة postapostolic يطبق على نحو متزايد إلى الخدمات المميزة لرجال الدين المسيحي كما النظير إلى وزراء اللاويين OT. This is seen in I Clement and in the Apostolic Constitutions. ويبرز هذا في الاول وكليمان في الدساتير الرسوليه.

Types of ministry seen in Scripture include the service of priests and Levites in the OT, of apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers in the NT, along with the general ministry of elders and the individual mutual ministries of all believers. أنواع زارة ينظر في الكتاب المقدس تشمل خدمة الكهنة واللاويين في العبارات، من الرسل والأنبياء والمبشرين، والقس المعلمين، في NT، جنبا إلى جنب مع وزارة العامة للشيوخ والوزارات الفردية المتبادلة لجميع المؤمنين. The term "ministry" therefore refers to the work both of those commissioned to leadership and of the whole body of believers. مصطلح "الوزارة" يشير ذلك إلى عمل كل من هذه بتكليف لقيادة والجسم كله من المؤمنين.

The ideals of ministry are portrayed in the servant-leadership of Christ. يتم تصوير المثل العليا للوزارة في القيادة، عبد المسيح. Acts 6:3 provides guidelines as to the spiritual qualities sought in leaders, and I Tim. أعمال 06:03 يقدم مبادئ توجيهية فيما يتعلق الصفات الروحية سعى في القادة، وتيم لي. 3:1-13 (cf. Titus 1:6-9) specifies the necessary qualities in greater detail. 3:1-13 (راجع تيتوس 1:6-9) يحدد الصفات اللازمة بمزيد من التفصيل.

There is a considerable difference of opinion regarding the historical development of ministry in the NT and in the early church. هناك فرق كبير في الرأي حول التطور التاريخي للوزارة في NT وفي الكنيسة في وقت مبكر. Many have seen a development from a simple charismatic ministry, exercised by every Christian in an individual way, to an organized or "official" ministry restricted to a few, ultimately issuing in the monarchial episcopate in the postapostolic period. وقد شهدت العديد من التنمية من الوزارة بشخصية بسيطة، التي يمارسها كل مسيحي بطريقة فردية، أو إلى المنظمة "الرسمية" وزارة تقتصر على عدد قليل، وإصدار نهاية المطاف في الأسقفية مونرشل في الفترة postapostolic. The Reformation reversed this trend to a degree. عكس هذا الاتجاه الاصلاح إلى حد ما. From time to time in the history of the church and again in recent times various groups have emphasized the charismatic aspect of ministry. من وقت لآخر في تاريخ الكنيسة، ومرة ​​أخرى في الآونة الأخيرة قد أكدت مجموعات مختلفة من الناحية الكاريزمية الوزارة. Most recently, concepts of ministry have been modified by such diverse movements as the worker priests, the stress on lay leadership and ministries, the development of multiple church staffs, and the modern charismatic movement. وفي الآونة الأخيرة، تم تعديل المفاهيم وزارة الحركات المتنوعة مثل الكهنة عامل، والضغط على القيادة لاي والوزارات، وتطوير الموظفين الكنيسة متعددة، والحركة الحديثة الجذابه.

It is far from certain, however, that the NT church experienced a linear development from charismatic to institutional ministry, and even less plausible that there was an antithesis in the early church between these tow forms of ministry such as postulated by E. Kasemann and others. فهي بعيدة عن بعض، ومع ذلك، التي شهدت الكنيسة NT تطور خطي من وزارة الجذابه المؤسسية، وحتى أقل من المعقول أن هناك تناقض في الكنيسة الاولى بين هذه الأشكال من الوزارة سحب مثل افترض من قبل Kasemann E. وغيرها . It is true that there is little indication in most of Paul's letters of an institutional ministry, and that elders and deacons are mentioned mainly in the Pastorals (often considered non-Pauline) and Acts (often considered an "early catholic" work). صحيح أن هناك ما يدل في معظم رسائل بولس من وزارة المؤسسية، وذكر أن الشيوخ والشمامسة أساسا في الرعوية (غالبا ما تعتبر غير بولين) والأفعال (غالبا ما يعتبر خطأ "في وقت مبكر الكاثوليكية" العمل). However, the mention in Phil. ومع ذلك، ذكر في فل. 1:1 of elders and deacons accords with the picture in Acts of Paul ordaining elders in every church. 1:1 من الشيوخ والشمامسة اتفاقات مع الصورة في أعمال بول شيوخ تنصيبها في كل كنيسة. Also the passages in the Pastorals concerning elders and deacons stress their character and function, not their "office." كما الممرات في الرعوية المتعلقة الشيوخ والشمامسة التأكيد على طابعها وظيفة، وليس عن "المكتب". Further, the specific function exercised by elders, deacons, apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers is never set over against, or intended to eclipse, the mutual ("one another") ministries of the individual Spirit-gifted believers. علاوة على ذلك، لا يتم ضبط وظيفة محددة يمارسها شيوخ، والشمامسه، والرسل والأنبياء والمبشرين، والقس المعلمين المفرط ضد، أو تهدف إلى الكسوف، والمتبادل ("بعضكم بعضا") وزارات المؤمنين الروح-الموهوبين الفردية.

There are a number of additional issues surrounding the theology of ministry. هناك عدد من القضايا المحيطة إضافية لاهوت الوزارة. These include (1) whether the NT ever described a prerequisite "call" to ministry other than the general commands of Christ and the recognition of the local church; (2) whether women were admitted to ministry in the NT (and consequently should be today); (3) whether life style (eg, homosexuality) or prior experiences such as divorce should preclude ministry; and (4) what honor and authority should accrue to "full-time" ministers of Christ above those which belong to any faithful follower of the Lord. وتشمل هذه (1) ما إذا كان أي وقت مضى NT وصف شرطا مسبقا "الدعوة" إلى وزارة أخرى من الأوامر العامة من المسيح والاعتراف للكنيسة المحلية، (2) ما إذا تم قبول النساء على الوزارة في NT (وبالتالي ينبغي أن يكون اليوم )، (3) ما إذا كان ينبغي نمط الحياة (على سبيل المثال، المثلية الجنسية) أو التجارب السابقة مثل الطلاق يمنع الوزارة؛ و (4) ما شرف والسلطة ينبغي أن تعود إلى وزراء "بدوام كامل" المسيح فوق تلك التي تنتمي إلى أي أتباع المؤمنين الرب. Some of these questions revolve around the institutional aspect of ministry. بعض من هذه الأسئلة تدور حول الجانب المؤسسي للوزارة. A further question is whether there is a sacramental aspect to ministry which is restricted to those ordained as priests by the church. وثمة سؤال آخر هو ما إذا كان هناك جانب وزارة الأسرارية الذي يقتصر على تلك رسامة الكهنة والكنيسة من قبل.

A dual view of ministry, ie, that all believers were to exercise a ministry in accordance with their spiritual gift, but that authoritative teaching, leadership, and discipline were limited to a recognized body of elders, paves the way for an answer to the above questions. وجهة نظر وزارة المزدوج، أي أن جميع المؤمنين كانوا لممارسة وزارة وفقا هدية الروحية، ولكن هذا التعليم كانت محدودة موثوقة، والقيادة، والانضباط لهيئة معترف بها من الشيوخ، يمهد الطريق للحصول على الإجابة على ما سبق الأسئلة. Paul restricted women from authoritative teaching positions, for example (I Tim. 2:12), but the universal testimony of both the OT and NT is that they exercised a variety of significant ministries. بول تقييد المرأة من وظائف التدريس موثوقة، على سبيل المثال (تيم لي. 2:12)، ولكن شهادة عالمية من كل من OT وNT هو أنها تمارس مجموعة متنوعة من الوزارات الهامة. There are some significant instances also of women leaders in the early centuries of the church. هناك أيضا بعض الحالات كبيرة من القيادات النسائية في القرون الأولى للكنيسة. Whether Paul's restrictions were intended to apply beyond the time when the NT was completed and when all ministries were more regulated is open to question. سواء كان المقصود قيود بولس إلى تطبيق ما وراء الوقت الذي تم الانتهاء من NT وعندما كانت جميع الوزارات ينظم أكثر هو موضع تساؤل. Ministry, by whatever persons and in whatever form, is essentially a continuation of the servant ministry of the Lord Jesus Christ. الوزارة، بأية والأشخاص وأيا كان شكلها، هي في جوهرها استمرار الوزارة عبد الرب يسوع المسيح. In Protestant evangelicalism it is also largely a ministry of the Word of God. في البروتستانتية الإنجيلية بل هو أيضا إلى حد كبير من وزارة كلمة الله. The purpose of ministry extends, of course, even beyond the edification of the church. الغرض من وزارة يمتد، وبطبيعة الحال، وحتى إلى ما بعد التنوير من الكنيسة. It is, as in all Christian activity, the glory of God. هو، كما هو الحال في جميع الأنشطة المسيحية، مجد الله.

WL Liefeld WL Liefeld
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
P. Achtemeier, "The Ministry of Jesus in the Synoptic Gospels," Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, The Christian Ecclesia; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," in Saint Paul's Epistle to the Philippians; TM Lindsay, The Church and the Ministry in the Early Centuries; TW Manson, The Church's Ministry; JKS Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schillebeeckx, Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; EE Shelp and A. Sunderland, eds., A Biblical Basis for Ministry; H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and the Ministry. P. Achtemeier، إن "وزارة يسوع في اجمالي الانجيل،" الباحث 35:157-69؛ HW باير، TDNT، II، 81-93؛ هورت FJA، وإكليزيا المسيحي؛ JB ايتفوت، "وزارة المسيحية" في القديس بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي؛ TM ليندسي، والكنيسة والوزارة في القرون الأولى؛ TW Manson، وزارة الكنيسة؛ JKS ريد، التوراتيه عقيده وزارة؛ E. Schillebeeckx، وزارة، شفايتزر E.، الكنيسة في ترتيب وNT؛ EE Shelp وA. سندرلاند، محرران، الكتاب المقدس أساس لوزارة؛ H. Strathmann، TDNT، والرابع، 215-31؛ HB swete، الطبعه، مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة وزارة.


Priest كاهن

General Information معلومات عامة

The office of a priest is essentially that of a mediator; he interprets God (or the gods or other supernatural forces) to the adherents of a religion and represents them before God, usually as the one who offers sacrifice on their behalf. مكتب كاهن هو أن أساسا من وسيط، وأنه يفسر الله (أو الآلهة أو غيرها من القوى الخارقه) لمعتنقي دين ويمثلهم امام الله، وعادة هو الذي يقدم التضحيات نيابة عنهم. All ancient religions had their priests, and these priests exercised great influence, not only as custodians of the sacred mysteries but often as the only literate members of society. كان جميع الأديان القديمة كهنتهم، وهؤلاء الكهنة تمارس نفوذا كبيرا، ليس فقط بوصفها حارسة من أسرار المقدسة ولكن في كثير من الأحيان يعرفون القراءة والكتابة فقط أعضاء المجتمع. Many present-day religions such as Buddhism, Hinduism, and Shinto have priests, but others, notably Islam, do not. في الوقت الحاضر العديد من الديانات مثل البوذية والهندوسية والشنتو ويكون الكهنة، ولكن آخرين، لا سيما الإسلام، لا. Judaism had priests until the destruction of the Temple. كان الكهنة اليهودية حتى تدمير المعبد.

In Christianity the word priest comes from two distinct Greek terms, one meaning elder or presbyter and the other meaning priest in the traditional sense of mediator. في المسيحية الكاهن كلمة تأتي من المصطلحين اليونانية متميزة، معنى واحد أو شيخ والقسيس الكاهن معنى آخر في بالمعنى التقليدي للوسيط. Roman Catholics, Anglicans (Episcopalians), and Eastern Orthodox commonly refer to as priests those who have been ordained; they correspond roughly to those whom Protestants call ministers or sometimes presbyters. الروم الكاثوليك، الانجليكي (الأسقفية)، والأرثوذكسية الشرقية تشير عادة باسم الكهنة الذين تم رسامة، بل تتوافق تقريبا مع أولئك الذين البروتستانت دعوة وزراء أو الكهنة في بعض الأحيان. The word priest in its traditional hieratical sense is used in the New Testament to refer to Jesus Christ, the mediator of the new Covenant and also of the whole Church, which exercises a collective priesthood. ويستخدم الكاهن كلمة بمعناها التقليدي hieratical في العهد الجديد للإشارة إلى يسوع المسيح، وسيط العهد الجديد وأيضا للكنيسة كلها، التي تمارس الكهنوت الجماعية. Roman Catholics, Anglicans, and Eastern Orthodox recognize also a special hieratical priesthood of bishops and presbyters, expressed in their sacramental ministry and especially in the offering of the eucharistic sacrifice. الروم الكاثوليك، الانجليكي، والأرثوذكسية الشرقية تعترف أيضا الكهنوت خاصة hieratical من الأساقفة والكهنة، وأعرب في خدمتهم sacramental وخاصة في تقديم الذبيحة الإفخارستية.

John Macquarrie جون Macquarrie

Bibliography: ببليوغرافيا:
Fischer, James A., Priests: Images, Ideals and Changing Roles (1987); James, Edwin O., The Nature and Function of Priesthood Kung, Hans, Why Priests?, trans. فيشر، جيمس A.، الكهنة: صور والمثل والأدوار المتغيرة (1987)؛ جيمس، ادوين O.، وطبيعة وظيفة الكهنوت كونغ، هانز، لماذا الكهنة، العابرة؟ by John Cumming (1972); Power, David N., Minister of Christ and His Church: The Theology of Priesthood (1969); Rahner, Karl, The Priesthood, trans. جون كومينغ (1972)؛ كهربائية، ديفيد N.، وزير المسيح وكنيسته: لاهوت الكهنوت (1969)؛ رانر، كارل، والكهنوت، العابرة. by Edward Quinn (1970; repr. 1973). إدوارد كوين (1970؛ repr 1973).


Priesthood كهنوت

Advanced Information معلومات متقدمة

The term "priest" is identical in origin with the word "presbyter," which literally means "elder"; but in the English language it has become associated for the most part with the religious official whose main function is the offering up of sacrifices, though the English Reformers of the sixteenth century hoped that the retention of the term "priest" in the Book of Common Prayer would effect the restoration of its proper meaning of elder. مصطلح "كاهن" هو في الأصل متطابقة مع "القسيس" الكلمة التي تعني حرفيا "شيخ"، ولكن في اللغة الإنجليزية أصبح من يرتبط في معظم الأحيان مع الدينية الرسمية تتمثل وظيفتها الرئيسية هي تقديم ما يصل من التضحيات، على الرغم من الاصلاحيين يأمل اللغة الإنجليزية من القرن السادس عشر إلى أن الإبقاء على "الكاهن" المصطلح في كتاب الصلاة المشتركة وتحقيق استعادة معناها الصحيح للشيخ.

This confusion was occasioned by the strange fact that the English language has not kept in common usage any term corresponding to the Latin sacerdos, which precisely designates one who offers up sacrifices (hence "sacerdotal"). كان سببها هذا الخلط الغريب من حقيقة أن اللغة الإنجليزية لم يوضع في الاستعمال الشائع أي مصطلح المقابلة لsacerdos اللاتينية، والذي يعين على وجه التحديد الشخص الذي يقدم التضحيات حتى (وبالتالي "الكهنوتية"). In the English of the OT and NT "priest" denotes a sacerdos and "priesthood" his sacerdotal ministry. في اللغة الإنجليزية من "كاهن" OT NT ويدل على sacerdos و "الكهنوت" وزارته الكهنوتية. Thus the duty belonging to priesthood is defined in Heb. وبالتالي يتم تعريف واجب الانتماء إلى الكهنوت في عب. 5:1 as follows: "Every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins"; and on the basis of this principle it is argued concerning the priesthood of Christ that "therefore it is necessary for this priest also to have something to offer" (Heb. 8:3). 05:01 كما يلي: "يعين كل الكهنة يختارون من بين الرجال في التصرف نيابة عن الرجال فيما يتعلق الله، لتقديم الهدايا والتضحيات من أجل الخطايا"، وعلى أساس هذا المبدأ يقال بشأن الكهنوت من المسيح أن "ذلك كان من الضروري لهذا الكاهن أيضا أن يكون ما تقدمه" (عبرانيين 8:3). The Christian doctrine of priesthood and of the relationship between the priesthood of the OT and that of the NT is most fully expounded in the Epistle to the Hebrews, which has been called "the Epistle of Priesthood." هو الأكثر بالكامل شرح العقيدة المسيحية من الكهنوت، والعلاقة بين الكهنوت من العبارات وذلك من NT في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين، الذي كان يسمى ب "رسالة بولس الرسول من الكهنوت."

The Necessity of Priesthood ضرورة الكهنوت

It is the universal sinfulness of man which makes a sacrificing priesthood a necessity. هذا هو الاثم العالمي لرجل الكهنوت الذي يجعل التضحية ضرورة. The sacrifices offered up effect, or symbolize the means of effecting, reconciliation between sinful man and his holy Creator. التضحيات التي قدمت حتى أثر، أو ترمز إلى وسيلة لتحقيق المصالحة، والقيام بين الإنسان وخالقه خاطئين المقدسة. The function of priesthood, accordingly, is a mediatorial function. وظيفة الكهنوت، وفقا لذلك، هو وظيفة mediatorial. The giving of the law through Moses and the institution of the Aaronic or Levitical priesthood belong together. اعطاء من القانون من خلال موسى ومؤسسة الكهنوت الهاروني أو اللاوي تنتمي معا. Law and priesthood are simultaneous in origin and inseparable in operation (Heb. 7:11ff.). القانون والكهنوت هي في وقت واحد في الأصل وتنفصل في عملية (عبرانيين 7:11 وما يليها). The reason for this is that the Israelites, like the rest of mankind, were sinners and therefore when confronted with the law, which is God's standard of righteousness, lawbreakers. والسبب في ذلك هو أن إسرائيل، مثل بقية البشر، وكانت خطاه وبالتالي عندما يواجه القانون الذي هو المعيار الله للبر، منتهكي القانون.

Certainly the Godgiven law is holy and just and good and spiritual (Rom. 7:12, 14) and as such marks out the way of life: by faithfully keeping its precepts a man shall live (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12). بالتأكيد القانون Godgiven مقدس وعادل وجيد والروحية (رومية 7:12، 14) وعلامات من هذا القبيل في طريقة الحياة: عن طريق الحفاظ على مبادئه بإخلاص رجل يحيا (لاويين 18:05؛ نيه 9. :. 29؛ مات 19:16-17؛ روم 10:5؛ غال 3:12). But man's radical problem is that he is a sinner. ولكن المشكلة الرجل الراديكالية هو أنه آثم. The law shows him up for what he is, a lawbreaker, and "the wages of sin is death" (Rom. 6:23; cf. Ezek. 18:4, 20; Gen. 2:17). ويبين القانون ما يصل اليه لما هو، منتهك القانون، و "لأن أجرة الخطية هي موت" (رومية 6:23؛. حزقيال 18:04 CF، 20؛ الجنرال 2:17). Consequently Paul writes, "The very commandment which promised life proved to be death to me" (Rom. 7:10), not that there is anything wrong with the law; the fault is in man who breaks the law (Rom. 7:13). بول بالتالي يكتب، "وصية جدا التي وعدت الحياة ثبت أن وفاة لي" (رومية 7:10)، وليس أن هناك أي شيء خطأ في القانون، والعيب في الرجل الذي يكسر القانون (رومية 7: 13). Hence the necessity for the formulation of the law to be accompanied by the institution of a priesthood to mediate redemptively between God and the sinner who has broken his law, and who needs to be restored from death to life. وبالتالي أن تكون مصحوبة ضرورة لصياغة القانون من قبل المؤسسة من الكهنوت تعويضية للتوسط بين الله والخاطىء الذي كسر القانون له، والذي يحتاج إلى استعادتها من الموت إلى الحياة.

OT Priesthood OT الكهنوت

The priesthood of the old covenant could not effect the reality of reconciliation portended by its sacrificial function. يمكن للكهنوت العهد القديم لا يؤثر على واقع المصالحة تبشر من وظيفتها الذبيحه. Its character was preparatory; it portrayed the principle of propitiatory sacrifice but not the fulfillment of that principle. كان طابعها التحضيرية، بل صورت استرضائي مبدأ التضحية ولكن ليس وفاء لهذا المبدأ. Its imperfection, which aroused the longing for and the expectation of the provision of the perfect priesthood, was apparent for the following reasons. وكان النقص، والتي اثارت الشوق للوتوقع توفير الكهنوت الكمال، واضح للأسباب التالية.

Christ as Priest المسيح الكاهن

The purpose of the old order of priesthood was to teach the people that atonement for sins requires the provision of an innocent victim in the sinner's place and the shedding of blood as that victim dies the death due to the sinner. وكان الغرض من النظام القديم من الكهنوت لتعليم الناس أن التكفير عن الخطايا يتطلب توفير ضحية بريئة في مكان خاطىء وإراقة الدم كما أن الضحية مات وفاة بسبب الخاطىء. The Levitical order could not accomplish this atonement, but it kept alive the expectation of the coming of the prefect priest and the offering of the perfect sacrifice in fulfillment of the gospel promises contained in the Scriptures of the OT. يمكن ترتيب اللاويين لا إنجاز هذا التكفير، لكنها احتفظت على قيد الحياة توقع مجيء الكاهن المحافظ وتقديم الذبيحة كاملة في الوفاء بالوعود الإنجيل الواردة في الكتاب المقدس من العبارات. The new order of priesthood is that of Melchizedek, and it is comprehended in the single person of our Redeemer Jesus Christ (Heb. 7). النظام الجديد من الكهنوت هو أن ملكي صادق، وتدركه في شخص واحد ربنا يسوع المسيح المخلص (عب 7).

The perfection of his priesthood is confirmed by the fact that it is forever (Ps. 110:4), that the sacrifice he offered is once for all (Heb. 7:27), and that, his work of atonement completed, he is now enthroned in celestial glory (Heb. 1:3; 10:12; 12:2). وأكد كمال كهنوته من حقيقة أنه إلى الأبد (مز 110:4)، أن التضحية هي انه قدم مرة واحدة للجميع (عب 7:27)، والتي، وعمله التكفير الانتهاء، فهو تنصيبه الآن في المجد السماوي (عب 1:3؛ 10:12؛ 12:2). The perfection of his priesthood is established by the sinlessness of his earthly life as the incarnate Son, our fellow human being. تم تأسيس الكمال من كهنوته من العصمه من الاثم من حياته الدنيويه والابن المتجسد، وجودنا البشر. This means that in contrast to the first Adam, who suffered defeat and dragged down the human race in his fall, Jesus, "the last Adam, (I Cor. 15:45, 47), took our humanity to himself in order to redeem it and to raise it in himself to the glorious destiney for which it was always intended. هذا يعني أن على النقيض من آدم الأول، والذين عانوا من هزيمة ننجر إلى أسفل للجنس البشري في سقوطه، يسوع، "آدم الأخير، (ط تبليغ الوثائق. 15:45، 47)، اتخذ لنفسه إنسانيتنا من اجل تخليص وذلك لرفع ذلك في نفسه لdestiney المجيدة التي كان القصد دائما.

It means that in going to the cross he who was without sin took our sins upon himself and suffered the rejection and the death due us sinners, "the righteous for the unrighteous" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26-27), as the innocent victim provided by God's grace and mercy (I Pet. 1:18-19). فهذا يعني أن في الذهاب الى الصليب وهو الذي كان بلا خطيئة استغرق خطايانا على نفسه ويعاني الرفض وفاة بسبب أجلنا نحن الخطأة، "الصالحين لاثيم" (ط الحيوانات الاليفه 2:22-24؛ 3:18؛ . عب 4:15؛ 7:26-27)، حيث أن الضحية البريئة التي تقدمها نعمة الله ورحمته (ط الحيوانات الاليفه 1:18-19). And it means, further, that he is not only our sacrificing priest but also the sacrifice itself, for it was himself that he offered up for us, and thus in him we have the provision of the perfect substitute, a genuine equivalent, our fellow man (Heb. 2:14-15), who truly takes our place. وهذا يعني، كذلك، أنه ليس لدينا فقط ولكن أيضا التضحية الكاهن ذبيحة نفسه، لأنه كان هو نفسه انه عرض لأجلنا، وبالتالي لدينا فيه توفير البديل المثالي، وهو ما يعادل حقيقية، لدينا زميل الرجل (عبرانيين 2:14-15)، الذي يأخذ حقا مكاننا. Accordingly we are assured that by the will of God "we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all," who "by a single offering...has perfected for all time those who are sanctified" (Heb. 10:10, 14). وفقا لذلك نحن واثقون أنه من خلال إرادة الله "لقد كرست نحن من خلال طرح جسد المسيح يسوع مرة واحدة للجميع،" الذين "بواسطة عرض واحد ... اتقن إلى الأبد المقدسين" (عب . 10:10، 14).

The new order of priesthood fulfilled in the single person of Christ has, of course, completely superseded the old order. النظام الجديد من الكهنوت تتحقق في شخص واحد المسيح و، بطبيعة الحال، إلغاء تاما النظام القديم. With Christ as our one great high priest who lives forever there is now no place or need for any succession of sacrificing priests. مع المسيح الكاهن كما لدينا واحدة عالية العظيم الذي يعيش إلى الأبد هناك الآن أي مكان أو أي حاجة لخلافة الكهنة التضحية. Now that he has offered up the one perfect sacrifice of himself there is room for no other sacrifice nor for any repetition of sacrifices. الآن انه قد عرضت حتى التضحية احد مثالي من نفسه هناك مجال لأي تضحية أخرى ولا لأي تكرار التضحيات. In Christ both priesthood and sacrifice have been brought to fulfillment and to finality. في المسيح تم جلب كل من الكهنوت والتضحية لتحقيق ونهائية.

. .

The Priesthood of Believers كهنوت المؤمنين

There remains, however, a priesthood which belongs to those who through faith have been united to Christ. لا يزال هناك، ومع ذلك، فإن الكهنوت الذي ينتمي إلى أولئك الذين تم من خلال الايمان المتحدة للمسيح. This has commonly been designated " the priesthood of all believers ." هذا وقد تم تعيين عموما "الكهنوت لجميع المؤمنين". Thus Peter describes Christians as "a holy priesthood" whose function is "to offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ" (I Pet. 2:5; cf. vs. 9). هكذا يصف بيتر المسيحيين بانها "الكهنوت المقدسة و" الذي تتمثل مهمته "لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (ط الحيوانات الاليفه 02:05؛. CF مقابل 9). These spiritual sacrifices are not in any sense redemptive sacrifices but sacrifices of gratitude to God for the one all-sufficient redemptive sacrifice of Christ's self-offering at Calvary for us sinners. هذه ليست ذبائح روحية في أي معنى التضحيات ولكن التضحيات تعويضي عن الامتنان لله لتضحية كل ذاتيا 1 تعويضي المسيح الذاتي التي تقدم في الجمجمة لفاسقين لنا. Thus we are exhorted to "present our bodies," ie, ourselves, "as a living sacrifice, holy and acceptable to God" (Rom. 12:1); and as we willingly offer ourselves we express our spiritual priesthood in acts of praise and thanksgiving and in the selfless service of our fellow men as we minister to their needs. وبالتالي نحن تحض على "تقديم أجسادنا"، أي أنفسنا "، كما ذبيحة حية، مقدسة ومقبولة لدى الله" (رومية 12:1)، وكما نقدم أنفسنا نعبر عن طيب خاطر لدينا الكهنوت الروحي في أعمال الثناء والشكر ونكران الذات في خدمة زملائنا من الرجال ونحن الوزراء لاحتياجاتهم. The exercise of this priesthood is summed up in the words of Heb. تتلخص ممارسة هذا الكهنوت حتى على لسان عب. 13:15-16: "Through him [Christ] then let us continually offer up a sacrifice or praise to God, that is, the fruit of lips that acknowledge his name. Do not neglect to do good and to share what you have, for such sacrifices are pleasing to God." 13:15-16: "ومن خلاله [المسيح] ثم ترك لنا باستمرار تقديم تضحية أو حتى الثناء على الله، وهذا هو، ثمرة شفاه تعترف باسمه لا تهمل فعل الخير وعلى تقاسم ما لديك، لهذه التضحيات هي لارضاء الله ".

In his celebrated essay "The Christian Ministry," JB Lightfoot not only insists that "as individuals, all Christians are priests alike," he also draws attention to the fact that in the ministerial offices enumerated in I Cor. في مقالته الشهيرة "وزارة المسيحية" JB يغتفووت ليس فقط تصر على ان "كأفراد، جميع الكهنة المسيحيين على حد سواء"، كما يلفت الانتباه أيضا إلى حقيقة أنه في المكاتب الوزارية المذكورة في الاول تبليغ الوثائق. 12:28 and Eph. 12:28 وأفسس. 4:11 "there is an entire silence about priestly functions: for the most exalted office in the Church, the highest gift of the Spirit, conveyed no sacerdotal right which was not enjoyed by the humblest member of the Christian community." 4:11 "هناك صمت كامل عن وظائف الكهنوتية: لمكتب عز وجل في الكنيسة، وهو أعلى هبة الروح، ونقل أي حق الكهنوتية التي لم يتمتع بها تواضعا عضوا في المجتمع المسيحي." His affirmation concerning the kingdom of Christ in the opening paragraph of the essay is no less emphatic: "Above all it has no sacerdotal system. It interposes no sacrificial tribe or class between God and man, by whose intervention alone God is reconciled and man forgiven. Each individual member holds personal communion with the Divine Head. To him immediately he is responsible, and from him directly he obtains pardon and draws strength." تأكيده بشأن ملكوت المسيح في الفقرة الافتتاحية للمقال لا يقل مؤكد: "قبل كل شيء لا يوجد لديه نظام الكهنوتية ويوسط أي قبيلة أو فئة الذبيحه بين الله والإنسان، من خلال التدخل الذي هو التوفيق الله وحده ورجل يغفر. . كل فرد يحمل بالتواصل الشخصي مع رئيس الالهيه. بالنسبة له على الفور أنه هو المسؤول، ومنه مباشرة حيازته على العفو ويستمد قوته. " These words of a great churchman and NT scholar admirably present the position of the apostolic church on the subject of priesthood. هذه الكلمات من قسيس وباحث كبير NT تقديم الاعجاب موقف الكنيسة الرسولية حول هذا الموضوع من الكهنوت.

PE Hughes PE هيوز
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Minister وزير

Advanced Information معلومات متقدمة

It is the consistent NT teaching that the work of ministers is "for the perfecting of the saints, ... for the edifying of the body of Christ" (Eph. 4:12). هذا هو التدريس NT متسقة أن عمل وزيرا هو "لاتقان من القديسين، ... لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4:12). The minister is called of God to a position of responsibility rather than privilege, as the words for "minister" show (diakonos, "table waiter"; hyperetes, "under-rower" in a large ship; leitourgos, "servant," usually of the state or a temple). ودعا وزير الله إلى موقع المسؤولية وليس امتيازا، وعبارة عن عرض "وزير" (الشماس، "الجدول النادل"؛ hyperetes، "وكيل التجديف" في سفينة كبيرة؛ leitourgos، "خادم" عادة للدولة أو المعبد أ).

There are two passages in the NT which are of especial importance in this connection, I Cor. هناك نوعان من المقاطع في NT والتي هي من أهمية خاصة في هذا الصدد، ط تبليغ الوثائق. 12:28 and Eph. 12:28 وأفسس. 4:11-12. 4:11-12. From the former we gather that included in the ministries exercised in the early church were those of apostleship, prophecy, teaching, miracles, gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues (possibly also interpretations, vs. 30). من السابق ان نجتمع المدرجة في الوزارات تمارس في الكنيسة الاولى كانت تلك الرسولية، نبوءة، والتدريس، والمعجزات، وهدايا من الشفاء، ويساعد، والحكومات، والتنوعات من الالسنه (وربما أيضا التفسيرات، مقابل 30). The latter adds evangelists and pastors. يضيف هذا الأخير الانجيليين والقساوسة. In every case these appear to be the direct gift of God to the church. في كل حالة يبدو أن هذه الهدية من الله مباشرة إلى الكنيسة. Both passages seem to say this, and this is confirmed elsewhere in the case of some of the people mentioned. كل الممرات يبدو أن أقول هذا، ويتم تأكيد هذا في أي مكان آخر في حالة بعض الاشخاص المذكورة. Thus in Gal. وبالتالي في غال. 1:1 Paul insists that his apostolate was in no sense from man. 1:1 بولس التبشيريه تصر على ان بلده لا معنى له في من الرجل. He entirely excludes the possibility of his receiving it by ordination. انه يستبعد تماما إمكانية تلقيه من قبل التنسيق. We are to think, then, of a group of men directly inspired by the Holy Spirit to perform various functions within the church by way of building up the saints in the body of Christ. نحن على التفكير، ثم، من مجموعة من الرجال مستوحاة مباشرة من الروح القدس لأداء وظائف مختلفة داخل الكنيسة عن طريق بناء القديسين في جسد المسيح.

But there are others also. ولكن هناك آخرون أيضا. Thus from early days the apostles made it a habit to appoint elders. وبالتالي من الأيام الأولى التي الرسل من هذه العادة على تعيين الشيوخ. Some hold that the seven of Acts 6 were the first elders. عقد بعض أن سبعة من أع 6 وشيوخ الأولى. This seems very unlikely, but there were certainly elders at the Council of Jerusalem (Acts 15). هذا يبدو من غير المحتمل جدا، ولكن كانت هناك بالتأكيد في مجلس الشيوخ من القدس (اعمال 15). It is very striking that even on their first missionary journey Paul and Barnabas appointed elders "in every church" (Acts 14:23). ومن الملفت للنظر جدا أن حتى في رحلتهم التبشيرية 1 بولس وبرنابا عين الشيوخ "في كل كنيسة" (أعمال 14:23). There is every reason for thinking that these men were ordained with the laying on of hands, as in the case of the elders of the Jewish synagogue. هناك كل ما يدعو للتفكير بأن هؤلاء الرجال كانت ordained مع وضع الايدي، كما في حالة من شيوخ الكنيس اليهودي. Then there were the deacons of whom we read in Phil. ثم كانت هناك الشمامسه منهم قرأنا في فل. 1:1 and I Tim. تيم 1:1 و I. 3:8ff. 03:08 وما يليها. We know nothing of their method of appointment, but it is likely that it also included the laying on of hands, as it certainly did somewhat later in the history of the church. لا نعرف شيئا من طريقة تعيينهم، ولكن من المرجح أنها تشمل أيضا وضع الايدي، كما فعلت بالتأكيد في وقت لاحق إلى حد ما في تاريخ الكنيسة.

It is sometimes said that the first group of ministers is opposed to the second in that they possessed a direct gift from God. وقال أحيانا ما يعارض أول مجموعة من وزراء إلى الثاني من حيث أنها تمتلك هدية من الله مباشرة. This, however, cannot be sustained. هذا، ومع ذلك، لا يمكن أن يستمر. In Acts 20:28 we read, "the Holy Ghost has made you bishops," and in I Tim. في أعمال 20:28 نقرأ "الروح القدس قد جعل لك الأساقفة،" وأنا في تيم. 4:14 of "the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery." 4:14 من "الهدية التي هي في اليك، التي أعطيت لك من قبل النبوة، مع وضع ايدي المشيخة." It is clear that the act of ordination was not thought of as in opposition to a gift from God, but as itself the means of the gift from God. من الواضح أنه لا يعتقد أن عملا من أعمال التنسيق من المعارضة كما هو الحال في لهبة من الله، ولكن كما لنفسه الوسائل لهبة من الله. Indeed the only reason that a man might minister adequately was that God had given him the gift of ministering. في الواقع السبب الوحيد أن رجلا كان قد زير كاف أن الله أعطاه هدية من المسعفة. The picture we get then is of a group of ministers who had been ordained, men like bishops and deacons, and side by side with them (at times no doubt the same people) those who had a special gift of God in the way of prophecy, apostleship, or the like. الصورة نحصل على إذن من مجموعة من الوزراء الذين تم رسامة، رجال مثل الأساقفة والشمامسة، وجنبا إلى جنب معهم (في بعض الأحيان لا شك فيه الشعب نفسه) لمن كان له هدية خاصة من الله في طريق النبوة ، الرسولية، أو ما شابه ذلك. The meaning of some of those gifts has long since perished (eg, prophecy, apostleship). معنى بعض هذه الهدايا منذ فترة طويلة هلك (على سبيل المثال، النبوءة، الرسولية). But they witness to the gifts that God gave his church in the time of its infancy. ولكنها تشهد على الهدايا التي أعطاها الله كنيسته في وقت مهدها.

There are some who think of the ministry as constitutive of the church. هناك بعض الذين يعتقدون في وزارة كما التأسيسي للكنيسة. They emphasize that Christ is the head of the body, and that he gives it apostles, prophets, etc., that it may be built up. كانوا قد أكدوا أن المسيح هو رأس الجسد، وانه يعطيها الرسل والأنبياء، وما إلى ذلك، التي قد تتمكن من بنائها. They infer that the ministry is the channel through which life flows from the head. نستنتج أنها أن الوزارة هي القناة التي من خلالها الحياة يتدفق من رأسه. This does, however, seem to be reading something into the passage. هذا لا، ومع ذلك، يبدو أن القراءة شيء الى مرور. It is better to take realistically the NT picture of the church as the body of Christ, as a body, moreover, with a diversity of functions. من الأفضل أن تأخذ واقعية الصورة NT للكنيسة كما جسد المسيح، كهيئة، وعلاوة على ذلك، مع مجموعة متنوعة من الوظائف. The life of Christ is in it, and the divine power puts forth whatever is needed. حياة المسيح هو فيه، وقدرة إلهية يطرح كل ما هو مطلوب. In the Spirit-filled body there will emerge such ministerial and other organs as are necessary. الروح في الجسم مليئة سيكون هناك ظهور مثل هذه الأجهزة الوزارية وغيرها من ضرورية. On this view the ministry is essential, but no more essential than any other function of the body. على هذا الرأي وزارة ضروري، ولكن ليس أكثر أهمية من أي وظيفة أخرى من الجسم. And it preserves the important truth that the body is that of Christ, who does what he wills within it. ويحافظ على حقيقة مهمة ان الجسد هو ان المسيح الذي يفعل ما شاء داخلها. His blessing is not confined to any particular channel. لا تقتصر بركته على أي قناة معينة.

L Morris L موريس
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
HB Swete, Early History of the Church and Ministry; JB Lightfoot, Commentary on Philippians; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TW Manson, The Church's Ministry; S. Neil, ed., The Ministry of the Church; L. Morris, Ministers of God; DT Jenkins, The Gift of Ministry; M. Green, Called to Serve; JKS Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT. HB swete، التاريخ المبكر للكنيسة وزارة؛ JB ايتفوت، التعليق على فيليبيانز؛ KE كيرك، الطبعه، وزارة الرسولي؛ TW Manson، وزارة الكنيسة؛ نيل S.، الطبعه، وزارة الكنيسة؛ L. ودعا الخضراء M.، لخدمة؛؛ موريس، وزراء من الله؛ DT جنكينز، هدية من وزارة JKS ريد، التوراتيه عقيده وزارة؛ E. شفايتزر، وسام الكنيسة في NT.


Minister وزير

Advanced Information معلومات متقدمة

A Minister is one who serves, as distinguished from the master. A زير واحد هو الذي يخدم، التي تتميز عن سيد. (1.) Heb. (1). عب. meshereth, applied to an attendant on one of superior rank, as to Joshua, the servant of Moses (Ex. 33:11), and to the servant of Elisha (2 Kings 4:43). meshereth، تطبيق المصاحبة لعلى واحدة من رتبة أعلى، كما ليشوع، خادم موسى (مثلا: 33:11)، وعبد أليشع (2 ملوك 04:43). This name is also given to attendants at court (2 Chr. 22:8), and to the priests and Levites (Jer. 33:21; Ezek. 44:11). ويرد هذا الاسم أيضا إلى القابلات في المحكمة (2 مركز حقوق الانسان 22:08)، وإلى الكهنة واللاويين (ارميا 33:21؛ حزقيال 44:11). (2.) Heb. (2). عب. pelah (Ezra 7:24), a "minister" of religion. pelah (عزرا 7:24)، وهو "وزير" من الدين. Here used of that class of sanctuary servants called "Solomon's servants" in Ezra 2:55-58 and Neh. المستخدمة هنا من تلك الفئة من الموظفين ملاذا تسمى "سليمان الخدمة" في عزرا 2:55-58 ونيه. 7:57-60. 7:57-60. (3.) Greek leitourgos, a subordinate public administrator, and in this sense applied to magistrates (Rom. 13:6). (3) تطبيق leitourgos اليونانية، مسؤول تابعة العامة، وبهذا المعنى إلى القضاة (رومية 13:06). It is applied also to our Lord (Heb. 8:2), and to Paul in relation to Christ (Rom. 15:16). يتم تطبيقه أيضا على ربنا (عب 8:2)، وبول بالنسبة إلى المسيح (رومية 15:16). (4.) Greek hyperetes (literally, "under-rower"), a personal attendant on a superior, thus of the person who waited on the officiating priest in the synagogue (Luke 4:20). (4). hyperetes اليونانية (حرفيا، "تحت التجديف")، مضيفة الشخصية على متفوقة، وبالتالي الشخص الذي انتظر على الكاهن الرسمي لكنيس في (لوقا 4:20). It is applied also to John Mark, the attendant on Paul and Barnabas (Acts 13:5). يتم تطبيقه أيضا على جون مارك، ويصاحب ذلك على بولس وبرنابا (أعمال 13:05). (5.) Greek diaconos, usually a subordinate officer or assistant employed in relation to the ministry of the gospel, as to Paul and Apollos (1 Cor.3:5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), and also to Christ (Rom. 15:8). (5). diaconos اليونانية، وعادة ضابط تابعة أو مساعد العاملين فيما يتعلق زارة الانجيل، كما ان بول وأبلوس (1 Cor.3: 5)، تيخيكس (أف 6:21)، Epaphras (العقيد 1:7)، تيموثي (1 تس. 3:2)، وأيضا إلى السيد المسيح (رومية 15:08).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Clergy رجال الدين

Advanced Information معلومات متقدمة

The word derives from the Greek kleros, "a lot," which points to a method of selection like that in Acts 1:26 (in Acts 1:17 "part" [AV] translates kleros). الكلمة مشتقة من اليونانية kleros، "كثيرا" مما يشير إلى طريقة لاختيار مثل ذلك في الأفعال 1:26 (في الافعال "جزء" 1:17 [AV] يترجم kleros). As early as Jerome it was pointed out that the term is ambiguous. في اقرب وقت جيروم أشير إلى أن مصطلح غامض. It may denote those chosen to be God's, the Lord's "lot" (as in Deut. 32:9). قد دلالة على تلك اختارت ان تكون في الله، الرب "الكثير" (كما في سفر التثنية. 32:9). Or it may signify those whose lot or portion is the Lord (cf. Ps. 16:5). أو قد يعني الكثير أو أولئك الذين الجزء هو الرب (راجع فرع فلسطين. 16:05). In the NT the word is not used of a restricted group among the believers, and in I Pet. في NT لم يتم استخدام كلمة مجموعة محدودة من المؤمنين، وط الحيوانات الاليفه. 5:3 the plural is used of God's people as a whole (God's heritage," AV). But by the time of Tertullian it was used of the ordained office-bearers in the church, viz., bishops, priests, and deacons. Later the word came to include the minor orders, and sometimes, it seems, members of religious orders or even educated people generally. But this use did not last, and the term now denotes regular members of the ordained ministry of the church (without respect to denomination) as distinct from lay people generally. يستخدم صيغة الجمع 05:03 من شعب الله ككل (الله التراث، "AV)، ولكن بحلول موعد ترتليان انه كان يستخدم لحاملي التذاكر رسامة في الكنيسة، وهي، الأساقفة، الكهنة، والشمامسة. وجاء في وقت لاحق لتشمل كلمة أوامر بسيطة، وأحيانا، على ما يبدو، أعضاء الجماعات الدينية أو حتى المثقفين عموما، ولكن هذا الاستخدام لم تستمر، والآن أعضاء مصطلح يدل العادية للرسامة الوزارة من الكنيسة (دون احترام تقع إلى المذهب) تمييزا لها عن الناس عموما.

L Morris L موريس
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Clergy, Ministry رجال الدين، وزارة

Editor's Comment تعليق المحرر

This is a rare contribution to BELIEVE where personal commentary is involved. هذه هي مساهمة نادرة الى الاعتقاد التي يشارك فيها التعليق الشخصي. For that reason, these comments may be ignored, if only because they are only provided by a Pastor and not a lifelong Christian scholar like the thousands of other articles in BELIEVE. لهذا السبب، قد يكون تجاهل هذه التعليقات، لا لشيء إلا أنها تقدم فقط من قبل القس وليس مدى الحياة المسيحية عالم مثل الآلاف من المقالات الأخرى في الاعتقاد.

There seems to be an enormous recent effect, where Christian Ministers seem to believe that they are "absolute authorities" on every possible subject related to Christianity. يبدو أن هناك تأثير هائل الأخيرة، حيث يبدو أن الوزراء المسيحيين يعتقدون أنهم "السلطات المطلقة" على كل موضوع ممكن تتصل المسيحية. They attended Divinity School or Bible College or some other educational facility where they received a hopefully good education regarding Christianity. حضر كلية اللاهوت أو أنها كلية الكتاب المقدس أو بعض المرافق التعليمية الأخرى حيث تلقوا تعليما جيدا بشأن نأمل المسيحية. However, many seem to have morphed into believing that they "know it all!". ومع ذلك، يبدو أن العديد من تحولت إلى الاعتقاد بأنهم "يعرفون كل شيء!".

Many modern Ministers will tolerate zero disagreement with anything they ever say. وزراء الحديثة العديد من الصفر تتسامح مع أي شيء خلاف يقولون أي وقت مضى. More, they often become truly vicious in attacking anyone who disagrees with them. أكثر من ذلك، أنها غالبا ما تصبح الحلقة حقا في مهاجمة أي شخص يختلف معهم. Sadly, that often involves Ministers of other Churches. للأسف، غالبا ما ينطوي على ذلك زراء الكنائس الأخرى. Do they not realize what Jesus mist think of their viciously attacking other Christian Clergy? أنها لا تدرك ما لا يسوع الضباب التفكير في مهاجمة رجال الدين بشراسة المسيحية الأخرى؟ How can they think that they can be justified in such attacks? كيف يعتقدون أنه لا يمكن تبرير مثل هذه الهجمات في أنها؟ Whether or not they happen to actually be correct or not? إذا كانوا يحدث ليكون فعلا صحيح أم لا؟

Didn't Jesus Teach us to be Tolerant and Compassionate and Patient? لم يسوع علمنا أن نكون متسامحين ورؤوف ورحيم؟ Didn't He Teach is to be Humble rather than Arrogant? لم علم هو هو يكون متواضعا وليس مغرور؟

The SOURCE of this sort of Arrogance seems to be equally troubling. مصدر هذا النوع من الغرور ويبدو أن القلق على حد سواء. IF a Minister had spent a lifetime (say, 30 years) deeply studying some concept such as whether tattoos is sinful or acceptable, it might be appropriate for him to express personal openions. IF وزير قضى حياته (أقول، 30 عاما) تدرس بعمق بعض مفهوم مثل الوشم هو ما إذا كان خاطئا أو مقبولة، قد يكون من المناسب بالنسبة له للتعبير عن الشخصية منشورة. But the reality is that, once out of Bible School, most Ministry do very little additional study. ولكن الواقع هو أنه من مرة واحدة من الكتاب المقدس مدرسة، ومعظم تفعل وزارة دراسة إضافية قليلة جدا. They have weekly responsibilities of giving Sermons and composing those Sermons, of preparing and giving mid-week Services, and of dealing with the many daily issues regarding operating a Church, attendance, utility bills, snow removal, scheduling Baptisms, etc. Therefore, in general, the basis for his opinions on any subject such as tattoos is from some OTHER Minister who has either written a book or given speeches expressing HIS personal opinions! لديهم مسؤوليات الأسبوعية من إلقاء المواعظ والخطب تتكون تلك، من إعداد وتقديم خدمات في منتصف الأسبوع، والتعامل مع القضايا اليومية المتعلقة العديد تشغيل كنيسة، والحضور، فواتير المياه والكهرباء، وإزالة الثلوج، التعميد الجدوله، وما إلى ذلك ولذلك، في العامة، الأساس لآرائه حول أي موضوع مثل الوشم هو بعض من وزير آخر الذي كتب إما كتاب أو الكلمات التي ألقيت التعبير عن آرائهم الشخصية!

Once he hears several different Ministers each express similar opinions, they tend to get absorbed and recorded as "rock solid beliefs". مرة واحدة يسمع كل وزراء عدة آراء صريحة مماثلة، فإنها تميل إلى الحصول على استيعابها وتسجل بوصفها "المعتقدات الصخور الصلبة". Nearly always, there is also some specific Scripture that has gotten attached as the supposed Biblical basis for such beliefs. دائما تقريبا، وهناك أيضا بعض الكتاب المحددة التي قد تعلق حصلت على الكتاب المقدس كأساس لمثل هذه المعتقدات من المفترض.

This situation has resulted in intensely passionate Ministers insisting that abortion is absolutely a sin, but a careful examination of the Scripture cited rarely says anything resembling that! هذا الوضع أدى إلى الوزراء بشكل مكثف عاطفي تصر على أن الإجهاض على الإطلاق خطيئة، لكنه استشهد دراسة متأنية من يقول الكتاب نادرا ما يشبه ذلك! Many personal assumptions regarding the interpretation are necessary to arrive at the conclusions that he expresses as absolute fact. افتراضات شخصية كثيرة فيما يتعلق بتفسير ضرورية للوصول إلى الاستنتاجات التي يعبر عنها كحقيقة مطلقة. Indeed, there are other Ministers (rather few) who cite Scripture to passionately insist that (some) abortions are not sinful at all, and interestingly, they sometimes cite the exact same Scripture as alleged basis! في الواقع، هناك وزراء آخرين (قليلة نوعا ما) الذين يستشهد الكتاب في الإصرار بحماس أن (بعض) الإجهاض ليست خاطئين في كل شيء، والمثير للاهتمام، وأنها في بعض الأحيان يستشهد الكتاب بالضبط نفس أساس المزعومة!

This all really makes Protestant Christianity look really bad, as a basic claim has always been that all beliefs are "sola Scriptura", by the Bible alone. كل هذا يجعل حقا البروتستانتية المسيحية تبدو سيئة حقا، والمطالبة الأساسية كانت دائما أن جميع المعتقدات "سولا Scriptura كان"، وذلك وحده الكتاب المقدس. This is clearly not what is being done regarding such subjects, on either side of the argument. ومن الواضح أن هذا ليس ما يجري القيام به بشأن هذه المواضيع، على جانبي الجدل.

It seems clear to me that ALL Clergy need to remember that Jesus Taught Humility and Tolerance. يبدو واضحا لي أن رجال الدين ALL بحاجة إلى أن نتذكر أن علم يسوع التواضع والتسامح. It is therefore inappropriate to demand that others agree with you, even if you are certain that you are correct! ولذا فمن غير المناسب أن يطالب الآخرين أتفق معك، حتى لو كنت على يقين من أن كنت على صواب! Yes, it is good to have Passion and Devotion to Christianity. نعم، انه لامر جيد ان يكون العاطفة والولاء إلى المسيحية. But we are also required (or supposed) to BEHAVE like Christians, or like Christ might have. ولكن هناك حاجة أيضا نحن (أو يفترض) أن تتصرف مثل المسيحيين، أو قد يكون مثل المسيح. It is unimaginable that Jesus would have berated or insulted Christians or anyone else for having incorrect or incomplete beliefs. ومن غير المتصور ان يسوع قد وبخ أو إهانة المسيحيين أو أي شخص آخر لأنها معتقدات غير صحيحة أو غير كاملة. There is no doubt that He would instead have Patiently attempted to calmly explain important facts. ليس هناك شك في أن يكون قد حاول بدلا من ذلك بصبر لشرح الحقائق المهمة بهدوء. Why isn't that obvious in today's Churches? لماذا ليست واضحة في الكنائس اليوم؟ Instead, there is such a ferocious insistence on claiming absolute knowledge of all of God's Plan, a claim that should actually be seen as very foolish. بدلا من ذلك، هناك مثل هذا الإصرار على المطالبة شرسة المعرفة المطلقة لجميع من خطة الله، وهو ادعاء ينبغي فعلا أن ينظر إليها على أنها حماقة كبيرة. We are all merely humans. نحن جميعا مجرد بشر.


Minister وزير

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The term minister has long been appropriated in a distinctive way to the clergy. منذ فترة طويلة الأجل وزير المعتمد بطريقة مميزة لرجال الدين. The language of I Cor., iv, 1-2; Heb., viii, 2; Matt., xx, 26, etc. must have helped to familiarize the thought that those charged with spiritual functions in the Christian Church were called upon to be the servants (ministri) of their brethren. يجب أن يكون ساعد مات، عشرون، 26، وما إلى ذلك لتعريف الفكر التي كانت تسمى تلك المكلفة مهام الروحي في الكنيسة المسيحية مدعوة إلى، ولغة ط تبليغ الوثائق، والرابع، 1-2؛. عب، والثامن، 2. يكون لموظفي الخدمة (ministri) من إخوانهم. Even before the Reformation the word minister was occasionally used in English to describe those of the clergy actually taking part in a function, or the celebrant as distinguished from the assistants, but it was not then used sine addito to designate an ecclesiastic. حتى قبل الاصلاح كانت تستخدم أحيانا كلمة وزير في الانجليزية لوصف تلك من رجال الدين بالفعل اخذ جزء في وظيفة، أو الكاهن التي تتميز عن المساعدين، ولكن لم يتم استخدامه بعد ذلك شرط لتعين addito الكنسية. This employment of the term dates from Calvin, who objected to the name priest etc. as involving an erroneous conception of the nature of the sacred office. هذا العمل من التواريخ الأجل من كالفين، الذين اعترضوا على اسم القس الخ انها تنطوي على مفهوم خاطئ لطبيعة مكتب المقدسة. These Calvinistic views had some influence in England. هذه الآراء كان الكالفيني بعض النفوذ في انكلترا. In the Boo of Common Prayer the word minister occurs frequently in the sense of the officiant at a service, and in the thirty-second of the Canons Ecclesiastical (1603) we read "no bishop shall make a person deacon and minister both upon one day", where clearly minister stands as the equivalent of priest. في بو من صلاة مشتركة كلمة وزير يحدث في كثير من الأحيان في معنى الصلاة في الخدمة، وفي الثانية والثلاثين من شرائع الكنسية (1603) نقرأ "لا المطران يتخذ شخص شماس وزير سواء على يوم واحد "، حيث يقف بوضوح وزير يعادل كاهن. As regards modern usage the Hist. فيما يتعلق الاستخدام الحديث اصمت. Eng. المهندس. Dictionary says: "The use of minister as the designation of an Anglican clergyman (formerly extensively current, sometimes with more specific application to a beneficed clergyman) has latterly become rare, and is now chiefly associated with Low Church views; but it is still the ordinary appellation of one appointed to spiritual office in any non-Episcopal communion, especially of one having a pastoral charge". القاموس يقول: "إن استخدام وزير كما تسميه رجل دين الانجليكانية (سابقا الحالية على نطاق واسع، وأحيانا مع تطبيق أكثر تحديدا لأحد رجال الدين beneficed) أصبحت نادرة حديثا، والآن مرتبطة اساسا مع آراء الكنيسة قليلة، الا انه لا يزال العادية تسمية أحد المعينات في المناصب الروحية في أي بالتواصل غير الأسقفية، وخاصة من واحد وجود تهمة الرعوية ".

As regards Catholic use, minister is the title of certain superiors in various religious orders. وفيما يتعلق باستخدام الكاثوليكية، وزير هو عنوان بعض الرؤساء في الجماعات الدينية المختلفة. The head of the Franciscan Order is known as the minister general, and the superior of the different provinces of the various branches is called minister provincial. ومن المعروف أن رئيس الرهبنة الفرنسيسكانية وزير العامة، ويسمى الرئيس من محافظات مختلفة من مختلف فروع وزير المقاطعات. The same is true of the Order of the Trinitarians for the Redemption of Captives and of some other orders. وينطبق الشيء نفسه على وسام التثليث لالفداء من الاسرى وبعض اوامر اخرى. In the Society of Jesus the second in command in each house, who is usually charged with the internal discipline, the commissariat, etc., is called minister. في مجتمع يسوع الثاني في القيادة بل في كل بيت، المتهم عادة مع الانضباط الداخلي، ويسمى مفوضية، وما إلى ذلك، وزير. The statement made in Addis and Arnold's "Catholic Dictionary" and thence incorporated into the great Hist. في البيان الذي أدلى أبابا وأرنولد "قاموس الكاثوليكية" وإدراجها من ثم إلى اصمت كبيرة. Eng. المهندس. Dictionary that each of the five assistants of the General of the Jesuits is called minister is without foundation. القاموس الذي يسمى كل واحد من خمسة من مساعدي الامين العام للاليسوعيون وزير بلا أساس.

Publication information Written by Herbert Thurston. نشر المعلومات التي كتبها هربرت ثورستون. Transcribed by Bruce C. Berger. كتب من قبل بروس C. بيرغر. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Pastor القس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This term denotes a priest who has the cure of souls (cura animarum), that is, who is bound in virtue of his office to promote the spiritual welfare of the faithful by preaching, administering the sacraments, and exercising certain powers of external government, eg, the right of supervision, giving precepts, imposing light corrections -- powers rather paternal in their nature, and differing from those of a bishop, which are legislative, judicial, and coactive. هذا المصطلح يدل على الكاهن الذي لديه العلاج من النفوس (كورا animarum)، وهذا هو الذي لا بد بحكم مكتبه لتعزيز رفاه المؤمنين الروحية من الوعظ، وادارة الاسرار المقدسة، وممارسة سلطات معينة من الحكومة الخارجية، على سبيل المثال، حق الإشراف، وإعطاء المفاهيم، وفرض التصحيحات الخفيفة - السلطات الأبوية إلى حد ما في طبيعتها، وتختلف عن تلك التي المطران، التي هي التشريعية والقضائية، وcoactive. A pastor is properly called a parish-priest (parochus) when he exercises the cure of souls in his own name with regard to a determined number of subjects who are obliged to apply to him for the reception of certain sacraments specified in the law. صحيح يسمى A-القس كاهن رعية (parochus) عندما يمارس العلاج من النفوس باسمه فيما يتعلق تحديد عدد من المواضيع الذين يضطرون لتطبيق له لاستقبال الاسرار المقدسة معينة محددة في القانون. In this article "parish-priest" is always taken in this strict sense. في هذه المقالة "الرعية-الكاهن" يؤخذ دائما في هذا بالمعنى الدقيق للكلمة. Pastors (whether parish-priests or not) are either irremovable (inamovibiles) or movable (amovibiles ad nutum). القساوسة (سواء الرعية-الكهنة أم لا) إما غير قابلين للعزل (inamovibiles) أو منقولة (amovibiles الإعلان nutum). An irremovable pastor or rector is one whose office gives him the right of perpetuity of tenure; that is, he cannot be removed or transferred except for a canonical reason, viz., a reason laid down in the law and, in the case of a criminal charge, only after trial. قس قابل للعزل أو رئيس الجامعة هو أحد الذين مكتب يعطيه حق الأبد الحيازة، وهذا هو، انه لا يمكن إزالتها أو نقلها إلا لمبرر قانوني، وهي، سببا المنصوص عليها في القانون، وفي حالة وجود. الجنائية تهمة، إلا بعد المحاكمة. (See IRREMOVABILITY.) A movable pastor or rector is one whose office does not give him this right; but the bishop must have some just and proportionate reason for dismissing or transferring him against his will, and, should the priest believe himself wronged in the matter, he may have recourse to the Holy See, or to its representative where there is one having power in such cases. (انظر عدم جواز عزل) A القس منقولة أو رئيس الجامعة هو أحد الذين مكتب لا يعطيه هذا الحق، وينبغي بل يجب أن يكون الأسقف سبب عادل ومتناسب إلى طرد أو نقله رغما عنه، والكاهن يعتقد نفسه في ظلم المسألة، ويجوز له أن يلجأ إلى الكرسي الرسولي، أو لممثلها حيث لا وجود قوة واحدة في مثل هذه الحالات. Moreover, according to some canonists, even movable pastors in case of a criminal charge cannot be absolutely removed from their office without a trial (cf. Pierantonelli, "Praxis Fori Ecclesiastici," tit. iv; Smith, "Elements of Ecclesiastical Law", n. 418.) This, certainly, is the case in the United States of America (Decrees of Propaganda, 28 March, and 20 May, 1887). وعلاوة على ذلك، وفقا لبعض canonists، حتى القساوسة المنقولة في حال وجود تهمة جنائية لا يمكن إزالتها تماما من مناصبهم من دون محاكمة (راجع Pierantonelli "براكسيس Ecclesiastici المحكمه،" واحدة الرابع؛ سميث، "عناصر القانون الكنسى"، ن 418) وهذا، بالتأكيد، هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية (المراسيم الصادرة الدعاية، 28 مارس، و 20 مايو، 1887).

The Council of Trent (Sess. XXIV, cap. xiii, de Ref.) shows it to be the mind of the Church; that dioceses should, wherever it is possible, be divided into canonical parishes (See PARISH), to be governed by irremovable parish-priests. مجلس ترينت (. Sess. XXIV، وكأب الثالث عشر، دي المرجع) يظهر أن يكون في ذهن الكنيسة، وينبغي، أن الأبرشيات أينما كان ذلك ممكنا، يمكن تقسيمها إلى الرعايا الكنسي (انظر الرعية)، إلى أن يحكمها غير قابلة للازالة الرعية-الكهنة. In places, therefore, where the Tridentine law cannot be fully carried out, bishops adopt measures which fulfil this requirement as nearly as circumstances allow. في الأماكن، لذلك، حيث لا يمكن للقانون أن تريدنتين تنفذ بالكامل والأساقفة اعتماد تدابير التي تمكنها من الوفاء بهذا الشرط ما يقرب من أن تسمح الظروف بذلك. One such measure was the erection of quasi-parishes, districts with defined limits, ordered for the United States in 1868 (Second Plenary Council of Baltimore, n. 124). وكان أحد هذه التدابير اقامة مناطق، شبه الابرشيات مع حدود محددة، أمر بالنسبة للولايات المتحدة في عام 1868 (الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور، ن 124). Another such was the institution of irremovable rectors (pastors with the right of perpetuity of tenure), ordered for England in 1852 (First Provincial Council of Westminster Decr. xiii), and for the United States in 1886 (Third Plenary Council of Baltimore, n. 33). وكان آخر هذه المؤسسة من رؤساء قابل للعزل (القساوسة مع حق الحيازة الأبد)، أمرت لانكلترا في 1852 (أول مجلس المحافظة وستمنستر Decr الثالث عشر)، وبالنسبة للولايات المتحدة في عام 1886 (الكاملة الثالثة للمجلس بالتيمور، ن 33).

The power to appoint pastors is ordinarily vested in the bishop. تناط عادة سلطة تعيين القساوسة في الأسقف. Among the candidates possessed of the necessary qualifications the appointment should fall on the one who is best fitted for the office. بين المرشحين من يمتلك المؤهلات اللازمة للتعيين يجب أن تقع على واحد الذي هو أفضل تجهيز للمكتب. Moreover, according to the Council of Trent (Sess. XXIV, cap. xviii, de Ref) candidates for the office of parish-priest should (a few cases excepted) pass a competitive examination (concursus). وعلاوة على ذلك، ووفقا لمجلس ترينت (sess. الرابع والعشرون، وكأب. الثامن عشر، دي المرجع) مرشحا لمنصب كاهن الرعية، (حالات قليلة مستثناة) اجتياز امتحان تنافسي (تجميع الدعاوى). This provision of the Council of Trent is sometimes by particular enactments applied in the selection of candidates for the office of irremovable rectors, as happens in the United States (Third Plenary Council of Baltimore, tit. ii, cap. vi). هذا الحكم من مجلس ترينت هو في بعض الأحيان من قبل التشريعات سيما المطبقة في اختيار المرشحين لمنصب عمداء قابل للعزل، كما يحدث في الولايات المتحدة (مجلس الكاملة الثالثة للبالتيمور، الحلمه الثاني، وكأب السادس).

With regard to the faculties and powers of pastors, those of parish-priests are sufficiently defined by the law, and hence are ordinary, not delegated. وفيما يتعلق كليات والقوى من القساوسة، وتعرف بما فيه الكفاية من تلك الرعية-الكهنة من قبل القانون، وبالتالي فهي عادية، لا تفويض. Of these faculties some are called rights strictly parochial, because in a parish they belong exclusively to the parish-priest, so that their subjects cannot with regard to them have recourse to another priest, except with his or the bishop's consent. من هذه الكليات وتسمى بعض الحقوق الضيقة تماما، لأنه في الرعية أنهم ينتمون حصرا إلى كاهن الرعية، بحيث لا يمكن رعاياهم فيما يتعلق منها اللجوء إلى كاهن آخر، إلا مع موافقة له أو الأسقف. These rights are the following: the right of administering baptism, holy viaticum, and extreme unction in all cases where there is no urgent necessity; the right of administering paschal communion, of proclaiming the banns of marriage, and of blessing marriages. هذه الحقوق هي التالية: حق التعميد بالإدارة، القربان المقدس، ومرهم المتطرفة في جميع الحالات التي لا يوجد فيها ضرورة ملحة، والحق من عيد الفصح بالتواصل بالإدارة، من إعلان عن اعتزام الزواج من الزواج، والزواج من نعمة. To the parish-priest are also reserved the celebration of funerals (except in certain cases specified in the law), and the imparting of certain blessings, the chief one being blessing of the baptismal font. للكاهن الرعية، وأيضا محفوظة الاحتفال الجنازات (إلا في بعض الحالات المحددة في القانون)، ونقل من سلم معينة، واحد كبير يجري بمباركة من جرن المعمودية. To pastors, who are not parish-priests, the right of assisting at marriages is given by the law as to parish-priests. لرعاة، الذين ليسوا كهنة الرعية،، وتعطى الحق في الزواج من مساعدة من قبل القانون من حيث ما الرعية-الكهنة. The other rights usually are granted to them by the bishops and are defined in the particular laws; such is very commonly the case in the United States England, and Scotland, with regard to baptism, holy viaticum, extreme unction, and funerals. الحقوق الأخرى وعادة ما تمنح لهم من قبل الأساقفة وتم تعريفها في قوانين معينة؛ مثل هذا شائع جدا هو الحال في انكلترا الولايات المتحدة، واسكتلندا، فيما يتعلق معمودية، القربان المقدس، مرهم المتطرفة، والجنازات. Mention should be made here of the custom which exists in certain dioceses of the United States, whereby the faithful of one district are permitted to receive such sacraments from the pastor of another district if they rent a pew in his church (Second Plenary Council of Baltimore, nn. 117, 124, 227, and the statutes of several diocesan synods). وتجدر الإشارة هنا من العرف الذي يوجد في بعض الأبرشيات من الولايات المتحدة، حيث يسمح للمؤمنين من منطقة واحدة لتلقي مثل هذه الطقوس الدينية من راعي حي اخر اذا تأجير بيو في كنيسته (مجلس بالتيمور العامة الثانية لل ، ن ن. 117، 124، 227، والنظام الأساسي للالمجامع الأبرشية عدة). Rights not strictly parochial are those which belong by law to parish-priests, but not exclusively. الحقوق غير الضيقة بدقة هي تلك التي تنتمي إلى القانون الرعية-الكهنة، ولكن لا حصرا. Such are the faculties of preaching celebrating Mass, low or solemn, hearing confessions, administering Holy Communion. هذه هي كليات الوعظ الاحتفال الجماهيري، وانخفاض أو الرسمي، اعترافات السمع، وإدارة المناولة المقدسة. Pastors who are not parish-priests receive these faculties from their bishop. القساوسة الذين ليسوا كهنة الرعية، تتلقى هذه الكليات من الأسقف الخاصة بهم.

Pastors are naturally entitled to a salary. ويحق للرعاة بشكل طبيعي في الراتب. This is furnished by the revenues of the parochial benefice, should there be one; otherwise, it is taken from the revenues of the church or from the offerings. يحتوي هذا من إيرادات بنفيس الضيقة، ينبغي أن يكون هناك واحد، وإلا أنه يؤخذ من عائدات الكنيسة أو من القرابين. Such offerings as the faithful contribute of their own accord, without specifying the purpose of their donation, belong to the pastor. عروض مثل المؤمنين ساهم من تلقاء نفسها، دون تحديد الغرض من التبرع لها، تنتمي إلى القس. This assertion is based on the presumption that these gifts are meant to show the gratitude of the faithful towards the priests who spend their lives in caring for the souls committed to their charge. ويستند هذا التأكيد على افتراض أن الهدف من هذه الهدايا لاظهار امتنان المؤمنين نحو الكهنه الذين يقضون حياتهم في رعاية النفوس ملتزمة عهدتهم. This presumption, however, ceases wherever custom or law provides that at least a certain portion of these offerings should belong to the church. هذا الافتراض، ومع ذلك، يتوقف حيثما العرف أو القانون ينص على أن لا يقل عن جزء معين من هذه العروض يجب أن تنتمي إلى الكنيسة. This is generally the case where churches, not possessing other sources of income, depend entirely on the offerings. هذا هو الحال عموما حيث الكنائس، لا تملك مصادر دخل أخرى، تعتمد كليا على ما تقدمه. An illustration of such laws is to be found in the eighth decree of the Second Provincial Council of Westminster, approved by Leo XIII in the Constitution "Romanos Pontifices" of 8 May, 1881. مثال على مثل هذه القوانين التي يمكن العثور عليها في المرسوم الثامنة ومجلس المحافظة الثانية وستمنستر، التي وافقت عليها لاوون الثالث عشر في "Pontifices رومانوس" دستور 8 مايو 1881. Accordingly, in countries where this is in force, the usual collections taken up in the churches belong to each mission, in addition to the pew-rents, and it is from these revenues that the salaries of pastors and assistants are ordinarily drawn. وفقا لذلك، في البلدان التي يكون فيها ذلك في القوة، ومجموعات المعتاد تناولها في الكنائس تنتمي إلى كل بعثة، بالإضافة إلى بيو-الإيجارات، وأنه هو من هذه الإيرادات التي يتم رسمها عادة رواتب القساوسة والمساعدين.

Pastors, besides having rights, have also obligations. القساوسة، إلى جانب وجود حقوق، وأيضا الالتزامات. They must preach and take care of the religious instruction of the faithful, especially of the young, supply their spiritual needs by the administration of the sacraments, reside in their parish or mission, administer diligently the property entrusted to their care, watch over the moral conduct of their parishioners, and remove, as far as possible, all hindrances to their salvation. يجب أن الوعظ ورعاية التعليم الديني للمؤمنين، وخاصة من الشباب، وتوفير احتياجاتهم الروحية من قبل الإدارة من الاسرار المقدسة، ويقيم في الرعية أو البعثة، إدارة الممتلكات بجد الملقاة على رعايتهم، ومشاهدة مدى أخلاقية إجراء من الابرشيه، وإزالة، قدر الإمكان، كل العوائق لخلاصهم. Moreover, parish-priests must make a profession of faith and take the oath prescribed by Pius X in his "Motu Proprio", 1 Sept., 1910; they must also offer the Holy Sacrifice on behalf of their flock on Sundays and certain holydays set down in the law. وعلاوة على ذلك، يجب أن الرعية-الكهنة جعل مهنة الايمان واتخاذ صفة اليمين بيوس العاشر في "تلقاء نفسها" له، 1 سبتمبر 1910، بل يجب أيضا تقديم الذبيحة المقدسة نيابة عن رعاياهم في أيام الأحد والأعياد معينة منصوص عليها في القانون. When the number of the faithful entrusted to the care of the pastor is so large that he alone cannot fulfil all the duties incumbent on his office, the bishop has the right to order him to take as many priests to help him as may be necessary. عندما يكون عدد من عهد وفيا لرعاية القس كبيرة لدرجة أنه وحده لا يستطيع الوفاء بجميع واجبات يتعين على مكتبه، اسقف لديه الحق في أن تأمر له أن يأخذ والعديد من الكهنة لمساعدته على ما قد يلزم. These are called assistants or auxiliary priests, and differ both from coadjutors who are given to pastors for other reasons determined by the law, and from administrators who take charge of a parish during its vacancy, or the absence of its pastor. وتسمى هذه مساعدين أو الكهنة المساعدة، وتختلف سواء من coadjutors الذين اعتادوا على القساوسة لأسباب أخرى يحددها القانون، والإداريين من الذين يتولون المسؤولية عن الرعية خلال الشغور، أو لعدم وجود راعي لها.

Positive law (Council of Trent, Sess. XXI, cap. iv, de Ref.), modified in some countries by custom, reserves to the parish-priest the right to choose his assistants, a choice, however, which is subject to the approval of the bishop, and it is also from the bishop that assistants receive their faculties. القانون الوضعي (مجلس ترينت، Sess. XXI، وكأب الرابع، المرجع دي.)، تعديل في بعض البلدان بحكم العرف، والاحتياطيات الى الكاهن الرعية، الحق في اختيار مساعديه، والاختيار، ولكن الذي يخضع لل الموافقة على الاسقف، وأنه هو أيضا من المطران ان مساعدي تلقي كلياتهم. The amount of their salary is likewise to be determined by the bishop, and, as to its source, the same rules hold as those already mentioned with regard to pastors. مبلغ من رواتبهم هو بالمثل يحدده الأسقف، وكما لمصدرها، لنفس القواعد وعقد تلك التي سبق ذكرها فيما يتعلق القساوسه. As to their removal, (a) when their nomination belongs by law to the parish-priest, they can be removed either by him or by the bishop, (b) when their nomination belongs to the bishop, he alone can remove them; in any case a reasonable cause is necessary, at least for the lawfulness of the act, and the assistant who believes that he has been wronged may have recourse to higher authorities, as mentioned above with regard to movable pastors. كما لإزالتها، (أ) عند ترشيحهم من قبل ينتمي إلى القانون كاهن الرعية، ويمكن إزالتها إما من قبله أو من قبل المطران، (ب) عندما ترشيحهم ينتمي الى الاسقف، وقال انه يمكن إزالة وحده منهم، وفي على أي حال سبب معقول من الضروري، على الأقل في شرعية هذا القانون، والذي يعتقد أن مساعد تم ظلموا قد تكون لديه اللجوء إلى السلطات العليا، كما ذكر أعلاه فيما يتعلق القساوسة المنقولة. Their office, however, does not cease with the death of the priest or bishop who appointed them, unless this was clearly expressed in the letters of appointment. مناصبهم، ولكن، لا تتوقف مع وفاة الكاهن أو الأسقف الذي عين لهم، ما لم أعرب عن ذلك بوضوح في خطابات التعيين. For the recent legislation regarding the removal of parish-priests, see PARISH, section II, 2. لالتشريعات الأخيرة المتعلقة باستئصال الرعية-الكهنة، انظر الرعية، الجزء الثاني، 2.

Publication information Written by Hector Papi. نشر المعلومات التي كتبها هيكتور بابي. Transcribed by Bobie Jo M. Bilz. كتب من قبل M. Bobie BILZ جو. Dedicated to Reverend J. Ronald Knott, Pastor of the Cathedral of the Assumption, Louisville, Kentucky, 1983-1997. مكرسة لالقس رونالد نوت J.، راعي كاتدرائية العذراء، لويزفيل، كنتاكي، 1983-1997. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

BAART, Legal Formulary (4th ed., New York), nn. BAART، الوصفات القانونية (4 الطبعه، نيويورك)، ن ن. 86-113; BOUIX, De Parocho (3rd ed., Paris, 1889); FERRARIS, Bibliotheca Canonica etc. (Rome, 1885-99); NARDI, Dei Parrochi (Pesaro, 1829-60); SANTI, Pr£lectiones juris canonici (New York, 1905); SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1886), xcii-iii; SMITH, Elements of Ecclesiastical Law, I (9th ed., New York, 1893), nn. 86-113؛ BOUIX، دي Parocho (3rd الطبعه، باريس، 1889)؛ فيراري، مكتبة CANONICA الخ (روما، 1885-1899)؛ NARDI، داي Parrochi (بيسارو، 1829-1860)؛ SANTI، العلاقات العامة £ lectiones جوريس canonici (نيويورك، 1905)؛ SCHERER، Handbuch قصر Kirchenrechts (غراتس، 1886) السلام والحكم، والثاني والثالث؛ SMITH، عناصر للقانون الكنسي، I (9 إد، نيويورك، 1893)، ن ن. 639-70; WERNZ, Jus Decretalium (Rome, 1899), tit. 639-70؛ WERNZ، Decretalium القطعية (روما، 1899)، الحلمه. xxxix; RAYMUNDI ANTONII EPISCOPI, Instructio Pastoralis (5th ed., Freiburg, 1902); AICHNER, Compendium juris eccl. التاسع والثلاثون؛ RAYMUNDI ANTONII EPISCOPI، Instructio Pastoralis (5th الطبعه، فرايبورغ، 1902)؛ AICHNER، خلاصة الفقهاء تائه. (6th ed., Brixon, 1887), 426-41; CRONIN, The New Matrimonial Legislation (Rome, 1908). (إد 6، Brixon، 1887)، 426-41؛ كرونين، التشريع الجديد الزوجية (روما، 1908).



Also, see: ايضا ، انظر :
Holy Orders أوامر المقدسة

Nuns الراهبات
Friars الرهبان
Convent الدير
Major Orders الرئيسية أوامر


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html