Book of Nahum كتاب ناحوم

General Information معلومات عامة

The Book of Nahum, seventh of the 12 minor prophetic books in the Old Testament of the Bible, probably dates from shortly after the destruction of Assyria in 612 BC, although the book is cast in the form of a prophecy of events yet to unfold. كتاب ناحوم، السابع ل12 طفيفة النبويه كتب في العهد القديم من الكتاب المقدس، ربما يعود بعد فترة وجيزة من تدمير آشور في 612 قبل الميلاد، على الرغم من أن يلقي الكتاب في شكل نبوءة من الأحداث تتكشف بعد.

The prophet Nahum described the conquest of the oppressive Assyrians by the Medes and Babylonians, presenting their fall as the righteous judgment of Yahweh. وصف النبي ناحوم غزو الآشوريين القمعية من قبل الميديين والبابليين، كما عرض وسقوط حكم الصالحين من اسم الله بالعبريه. Unlike other prophets, Nahum did not apply his condemnation of wickedness to Israel itself. على عكس غيره من الأنبياء، ناحوم لا تنطبق ادانته الشر لاسرائيل نفسها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Book of Nahum كتاب ناحوم

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Poem concerning the greatness of God (1:1-15) قصيدة بشأن عظمة الله (1:1-15)
  2. Poem detailing the overthrow of Nineveh (2:1-3:19) قصيدة بالتفصيل الاطاحة نينوى (2:01 حتي 03:19)


Nahum ناحوم

Advanced Information معلومات متقدمة

Nahum, consolation, the seventh of the so-called minor prophets, an Elkoshite. ناحوم، عزاء، في السابع من الأنبياء ما يسمى طفيفة، وElkoshite. All we know of him is recorded in the book of his prophecies. يتم تسجيل كل ما نعرفه عنه في كتاب النبوءات. He was probably a native of Galilee, and after the deportation of the ten tribes took up his residence in Jerusalem. ربما كان من مواليد الجليل، وبعد ترحيل القبائل العشر تناول مقر اقامته في القدس. Others think that Elkosh was the name of a place on the east bank of the Tigris, and that Nahum dwelt there. يرى آخرون ان elkosh كان اسم مكان على الضفة الشرقية لنهر دجلة، وان ناحوم سكن هناك.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Nahum كتاب ناحوم

Advanced Information معلومات متقدمة

Nahum prophesied, according to some, in the beginning of the reign of Ahaz (BC 743). تنبأ ناحوم، وفقا لبعض، في بداية عهد احاز (BC 743). Others, however, think that his prophecies are to be referred to the latter half of the reign of Hezekiah (about BC 709). الآخرين، ومع ذلك، أعتقد أن النبوءات أن يحال إلى النصف الأخير من عهد حزقيا (حوالي 709 قبل الميلاد). This is the more probable opinion, internal evidences leading to that conclusion. هذا هو رأي اكثر احتمالا، الادله الداخلية التي ادت الى هذا الاستنتاج. Probably the book was written in Jerusalem (soon after BC 709), where he witnessed the invasion of Sennacherib and the destruction of his host (2 Kings 19:35). ربما كان الكتاب في القدس (بعد فترة وجيزة BC 709)، حيث شهد غزو سنحاريب وتدمير مضيفه (2 ملوك 19:35). The subject of this prophecy is the approaching complete and final destruction of Nineveh, the capital of the great and at that time flourishing Assyrian empire. موضوع هذه النبوءه هو الاقتراب من التدمير الكامل والنهائي من نينوى، عاصمة كبيرة في ذلك الوقت وازدهار الإمبراطورية الآشورية. Assur-bani-pal was at the height of his glory. كان آشور بني بال، في ذروة مجده. Nineveh was a city of vast extent, and was then the centre of the civilzation and commerce of the world, a "bloody city all full of lies and robbery" (Nah. 3:1), for it had robbed and plundered all the neighbouring nations. نينوى كانت مدينة واسعة المدى، وكان في ذلك الحين وسط civilzation والتجارة في العالم، وهي "جميع الدمويه مدينة كاملة من الاكاذيب والسرقه" (Nah. 3:1)، لانه قد سلب ونهب جميع المجاورة الأمم. It was strongly fortified on every side, bidding defiance to every enemy; yet it was to be utterly destroyed as a punishment for the great wickedness of its inhabitants. تم تحصين بشدة من كل جانب، تحديا لتقديم العطاءات كل عدو، ومع ذلك فإنه كان من المقرر أن دمرت تماما كعقوبة على الشر كبير من سكانها.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


The Date of the Book of Nahum تاريخ كتاب ناحوم

Dr. Gordon H. Johnston الدكتور غوردون H. جونستون

Assistant Professor, Department of Old Testament Studies أستاذ مساعد، قسم الدراسات العهد القديم
Dallas Theological Seminary دالاس اللاهوتي
The Book of Nahum prophesies the imminent demise of the Neo-Assyrian Empire and destruction of Nineveh its capital. كتاب ناحوم يتنبأ بزوال وشيك للإمبراطورية الآشورية النيو وتدمير عاصمتها نينوى. Although it is impossible to be precise about the exact date of composition of the book, the terminus a quo may be set at 663 BC, while the terminus ad quem appears to be 612 BC. على الرغم من أنه من المستحيل أن تكون دقيقة عن الموعد الدقيق لتكوين الكتاب، قد تكون محطة في وضع الراهن 663 قبل الميلاد، في حين أن اليوم الأخير الإعلان محطة يبدو أن 612 قبل الميلاد. The fall of Thebes in 663 BC is viewed as a recent past event (3:8-10), while the fall of Nineveh in 612 BC and the final end of the Empire in 609 BC are both depicted as future events. 1 وينظر سقوط طيبة في 663 قبل الميلاد كما حدث في الماضي القريب (3:8-10)، في حين أن كل من يصور سقوط نينوى في 612 قبل الميلاد ونهاية الإمبراطورية الأخيرة من عام 609 قبل الميلاد وأحداث مستقبلية .. 1

Exactly where Nahum falls between 663-612 BC is debated. 2 However, several factors may help narrow the range. وناقش بالضبط أين تقع بين 663-612 ناحوم BC 2 ولكن عدة عوامل قد تساعد في تضييق نطاق. First, Nahum announced that Assyria would never again subjugate (1:12) nor invade Judah (1:15 [2:1]). أولا، أعلن أن ناحوم آشور سوف أبدا مرة أخرى إخضاع (1:12) ولا غزو يهوذا (1:15 [02:01]). So he probably delivered his oracles after 640 BC, the date of the last known Assyrian campaign in the western territories when Ashurbanipal temporarily reasserted Assyrian suzerainty over Judah and other Syro-Palestinian vassals. حتى انه ربما القي صاحب مهتفو الوحي بعد 640 قبل الميلاد، وهو تاريخ الحملة مشاركة الآشورية المعروفة في الأراضي الغربية عندما أعاد آشور بانيبال الآشوري مؤقتا الهيمنة على يهوذا وغيرها من التوابع السرياني الفلسطيني. Second, Nahum presents Assyria as a strong imperialistic tyrannt that was crushing its enemies and extracting oppressive tribute from its vassals (1:12; 2:13; 3:1). الثاني، ناحوم كما يعرض آشور tyrannt قوى الامبرياليه وهذا هو سحق اعدائها وانتزاع القمعيه اشادة من التوابع (1:12؛ 2:13؛ 3:1). This probably reflects the situation before the meteoric fall in Assyrian power after the death of Ashurbanipal in 627 BC. هذا يعكس على الأرجح الوضع قبل سقوط نيزكي الاشوريه في السلطة بعد وفاة اشوربانيبال في 627 قبل الميلاد. All of his successors - Ashur-etil-ilani (627-623), Sin-shum-lishir (623), Sin-shar-ishkun (623-612), and Ashur-uballit II (612-609) - were weak and ineffective. 3 So Nahum probably prophecied sometime during the reign of Ashurbanipal (668-627), the last powerful king of Assyria. كانت ضعيفة و- كل من خلفائه - آشور-ETIL-ilani (627-623)، الخطيئة، شوم، lishir (623)، الخطيئة، شار، ishkun (623-612)، وآشور، uballit II (612-609) غير فعالة .. 3 ناحوم لذا prophecied ربما في وقت ما في عهد آشور بانيبال (668-627)، آخر ملك آشور قوية.

Footnotes: الهوامش:
1 Contrary to AS van der Woude, The Book of Nahum: A Letter Written in Exile, in Oudtestamentliche Studien, Deel XX, edited by AS van der Woude (Leiden: EJ Brill, 1977), 108-126. تحرير رسالة خطية في المنفى، في Studien Oudtestamentliche، Deel XX، بواسطة AS Woude فان دير (ليدن: بريل EJ، 1977) 1 وعلى عكس AS Woude فان دير، كتاب ناحوم، 108-126.

2 For discussion, see Walter A. Maier, The Book of Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139; WC van Wyk, Allusions to 'Prehistory' and History in the Book of Nahum, in De Fructo Oris Sui: Essays in Honor of Adrianus van Selms (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32; Richard D. Patterson, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. 2 للحصول على المناقشة، انظر والتر أ مير، كتاب ناحوم (غراند رابيدز: بيكر، 1959)، 27-40، 87-139؛ WC فان ويك، اشارة الى 'ما قبل التاريخ' والتاريخ في كتاب ناحوم، في دي Fructo أوريس سوي: مقالات على شرف أدريانوس فان selms (ليدن: بريل EJ، 1971)، 222-32، وريتشارد باترسون D.، ناحوم، حبقوق، صفنيا. The Wycliffe Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1991), 3-7. التعليق التفسيرية يكليف (شيكاغو: مطبعة مودي، 1991)، 3-7.

3 The chronology of the last half century of Assyrian history is filled with problems. 3 يتم تعبئة التسلسل الزمني من القرن النصف الأخير من التاريخ الآشوري مع المشاكل. The system adopted here follows John Oates, Assyrian Chronology, 631-612 BC, Iraq 27 (1965): 135-59. النظام المعتمد هنا يلي جون أوتس، الاشوريه التسلسل الزمني، BC 631-612، العراق 27 (1965): 135-59. See also Julian Reade, The Accession of Sinsharushkin, Journal of Cunieform Studies 23 (1970): 1-9. انظر أيضا جوليان ريد، ان انضمام sinsharushkin، مجلة الدراسات Cunieform 23 (1970): 1-9.


Book of Nahum كتاب ناحوم

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Isaiah concludes his work at about the end of Hezekiah's reign, which synchronizes with the captivity of the ten tribes of Israel by the Assyrians. اشعياء يختتم أعماله في حوالي نهاية عهد حزقيا، والذي يتزامن مع الاسر من القبائل عشرة من إسرائيل من قبل الآشوريين. At this period of perplexity, to quote Angus: "When the overthrow of Samaria (the capital of Israel), must have suggested to Judah fears for her own safety, when Jerusalem (the capital of Judah), had been drained of its treasure by Hezekiah in the vain hope of turning the fury of the Assyrians from her, and when rumors of the conquest of a part of Egypt by the same great power added still more to the general dismay, Nahum was raised up by Jehovah to reveal His tenderness and power (1:1-8), to foretell the subversion of the Assyrians (1: 9-12), the death of Sennacherib the Assyrian king and the deliverance of Hezekiah from his toils (1:10-15)." في هذه الفترة من الحيرة، على حد تعبير انجس: "عندما قلب السامرة (عاصمة إسرائيل)، يجب أن يكون اقترح على المخاوف يهوذا على سلامتها، عندما تم استنزاف القدس (عاصمة يهوذا)، من كنز من قبل حزقيا على أمل عبثا تحويل غضب الآشوريين منها، ومتى ما تردد من الاستيلاء على جزء من مصر من قبل نفس القوى العظمى واضاف لا تزال الى مزيد من الاستياء العام، وقد أثيرت من قبل ناحوم يهوه لتكشف عن بلده والرقه السلطة (1:1-8)، التنبؤ التخريب من الآشوريين (1: 9-12).، وفاة الآشوري سنحاريب الملك وخلاص من صاحب الشراك حزقيا (1:10-15) "

The name of the prophet means consolation. اسم النبي يعني العزاء. After the consolatory introduction which covers the whole of chapter 1, the prophet predicts in detail, the destruction of Nineveh, the capital of the Assyrian empire. بعد مقدمة consolatory الذي يغطي كامل من الفصل 1، النبي يتنبأ بالتفصيل، وتدمير نينوى، عاصمة الإمبراطورية الآشورية. Properly to grasp Nahum, one needs to compare it with Jonah, of which it is a continuation and supplement. فهم سليم لناحوم، ويحتاج المرء لمقارنتها مع جونا، التي هي استمرار وتكملة. "The two prophecies form parts of the same moral history; the remission of God's judgments being illustrated in Jonah, and the execution of them in Nahum. The city had one denunciation more given a few years later, by Zephaniah (2:13), and shortly afterwards (606 BC), the whole were fulfilled." "واثنين من نبوءات شكل اجزاء من نفس التاريخ الأدبي؛ الذى يتضح مغفرة أحكام الله في جونا، ومنها اعدام في ناحوم مدينة كان واحد أكثر بالنظر إلى الانسحاب بعد سنوات قليلة، من قبل زيفانياه (2:13). وبعد ذلك بوقت قصير (606 قبل الميلاد)، كان عموما الوفاء بها. "

Questions 1. الأسئلة 1. Against what Gentile nation is this prophecy uttered according to verse 1? ضد غير اليهود ما هي الأمة هذه النبوءة وفقا لمنطوق الآية 1؟ 2. 2. Indicate the verses in chapter 1 that are particularly consolatory to Israel. تشير الآيات في الفصل 1 بشكل خاص consolatory الى اسرائيل. 3. 3. How is Nahum 2:2 rendered in the Revised Version? كيف ناحوم 2:2 المقدمة في النسخة المنقحة؟ 4. 4. How does chapter 3:7, 19 show the ultimate utter destruction of Nineveh? كيف الفصل 3:7، 19 وتبين في نهاية المطاف على لفظ تدمير نينوى؟ 5. 5. How does 3:16 indicate the commercial greatness of that city? كيف تشير الى 3:16 التجاري وعظمة تلك المدينة؟


Nahum ناحوم

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the Prophets of the Old Testament, the seventh in the traditional list of the twelve Minor Prophets. واحد من الأنبياء في العهد القديم، والسابع في قائمة التقليدية من الأنبياء الاثني عشر طفيفة.

NAME اسم

The Hebrew name, probably in the intensive form, Nahhum, signifies primarily "full of consolation or comfort", hence "consoler" (St. Jerome, consolator), or "comforter". اسم العبرية، وربما في شكل مكثف، nahhum، تعنى في المقام الأول "الكامل للتعزية او الراحة"، ومن ثم "المؤازر" (القديس جيروم، consolator)، أو "المعزي". The name Nahum was apparently of not rare occurrence. كان اسم ناحوم ويبدو من غير نادر الحدوث. Indeed, not to speak of a certain Nahum listed in the Vulgate and Douay Version (Nehemiah 7:7) among the companions of Zorobabel, and whose name seems to have been rather Rehum (Ezra 2:2; Heb. has Rehum in both places), St. Luke mentions in his genealogy of Our Lord a Nahum, son of Hesli and father of Amos (iii, 25); the Mishna also occasionally refers to Nahum the Mede, a famous rabbi of the second century (Shabb., ii, 1, etc.), and another Nahum who was a scribe or copyist (Peah, ii, 6); inscriptions show likewise the name was not uncommon among Phoenicians (Gesenius, "Monum. Phoen.", 133; Boeckh, "Corp. Inscript. Graec.", II, 25, 26; "Corp. Inscript. Semitic.", I, 123 a3 b3). في الواقع، ناهيك عن بعض ناحوم الواردة في النسخه اللاتينية للانجيل ودواي الإصدار (نحميا 7:7) من أصحاب زوروبابل، واسمه يبدو أنه قد تم رحوم بدلا (عزرا 2:2؛. عب وقد rehum في كلا المكانين )، وسانت لوقا في تقريره يذكر الانساب ربنا أ ناحوم، ابن hesli والد اموس (الثالث، 25)، والمشناة أيضا بعض الاحيان يشير الى ناحوم فان mede، الحاخام الشهير من القرن الثاني (shabb.، والثاني ، 1، الخ)، وآخر ناحوم الذي كان كاتبا أو الناسخ (Peah، والثاني، 6)؛ النقوش تظهر أيضا اسم كان من غير المألوف بين الفينيقيين (Gesenius "Monum Phoen."، 133؛ Boeckh، "كورب . مخطوطة Graec "، والثاني، 25، 26؛". شركة مخطوطة سامية "، I، 123 A3 B3)..

THE PROPHET THE PROPHET

The little we know touching the Prophet Nahum must be gathered from his book, for nowhere else in the canonical Scriptures does his name occur, and extracanonical Jewish writers are hardly less reticent. يجب أن تجمع ونحن نعرف القليل لمس النبي ناحوم من كتابه، لأي مكان آخر في الكتاب المقدس الكنسي هل تحدث باسمه، والكتاب هم اليهود extracanonical يكاد اقل متحفظا. The scant positive information vouchsafed by these sources is in no wise supplemented by the worthless stories concerning the Prophet put into circulation by legend-mongers. قلة المعلومات الايجابية ممنوح من هذه المصادر ليست في الحكمة التي تكملها قيمة المواضيع التي تتعلق النبي طرح للتداول من قبل مروجي أسطورة. We will deal only with what may be gathered from the canonical Book of Nahum, the only available first-hand document at our disposal. سوف نتعامل فقط مع ما يمكن جمعها من كتاب ناحوم الكنسي، الوحيدة المتاحة مباشرة الوثيقة التي في حوزتنا. From its title (i,1), we learn that Nahum was an Elcesite (so DV; AV, Elkoshite). من عنوانه (ط، 1)، ونحن نعلم ان ناحوم كان elcesite (DV ذلك؛ AV، Elkoshite). On the true import of this statement commentators have not always been of one mind. على استيراد الحقيقية لهذا البيان المعلقين لم تكن دائما واحدة من الاعتبار. In the prologue to his commentary of the book, St. Jerome informs us that some understood `Elqoshite as a patronymic indication: "the son of Elqosh"; he, however, holds the commonly accepted view that the word `Elqoshite shows that the Prophet was a native of Elqosh. في مقدمة لتعليقه من الكتاب، وسانت جيروم يبلغنا أن يفهم بعض `Elqoshite باعتباره مؤشرا والعائلي:" ابن أعمال الشيخان "، وأنه، مع ذلك، ترى المقبولة عموما أن كلمة` Elqoshite يدل على أن النبي وكان مواطن من أعمال الشيخان.

But even understood in this way, the intimation given by the title is disputed by biblical scholars. ولكن حتى يفهم على هذا النحو، هو المتنازع عليها بالنظر الى التنويه به عنوان من قبل علماء الكتاب المقدس. Where, indeed, should this Elqosh, nowhere else referred to in the Bible, be sought? حيث، في الواقع، ينبغي أن أعمال الشيخان هذا، في أي مكان آخر لالمشار في الكتاب المقدس، والسعي؟

Some have tried to identify it with `Alqush, 27 miles north of Mossul, where the tomb of Nahum is still shown. وقد حاول البعض ان تحديد مع `ألقوش، 27 ميلا الى الشمال من الموصل، حيث لا تزال تظهر قبر ناحوم. According to this opinion, Nahum was born in Assyria, which would explain his perfect acquaintance with the topography and customs of Ninive exhibited in the book. وفقا لهذا الرأي، ناحوم ولدت في آشور، التي من شأنها أن تشرح له الكمال التعارف مع التضاريس وأعراف ninive معارضها في الكتاب. But such an acquaintance may have been acquired otherwise; and it is a fact that the tradition connecting the Prophet Nahum with that place cannot be traced back beyond the sixteenth century, as has been conclusively proven by Assemani. ولكن قد يكون هذا أحد معارفه الحصول عليها؛ وانها لحقيقة أنه لا يمكن تقليد يربط بين النبي ناحوم مع ذلك المكان أن ترجع إلى ما بعد القرن السادس عشر، كما ثبت بشكل قاطع من قبل Assemani. This opinion is now generally abandoned by scholars. هذا الرأي هو ان التخلي عن العلماء عموما.

Still more recent and hardly more credible is the view advocated by Hitzig and Knobel, who hold that Elqosh was the old name of the town called Capharnaum (ie, "the village of Nahum") in the first century: a Galilean origin, they claim, would well account for certain slight peculiarities of the Prophet's diction that smack of provincialism. لا يزال أكثر حداثة وذات مصداقية أكثر بالكاد ترى hitzig التي نادى بها وknobel، من ان عقد elqosh كان الاسم القديم للمدينة ودعا capharnaum (أي "قرية ناحوم") في القرن الأول: أصل الجليل، يدعون و، بالاضافة الى حساب خصوصيات طفيفة معينة من الالقاء النبوي أن الصفعه من ضيق التفكير. Apart from the somewhat precarious etymology, it may be objected against this identification that Capharnaum, however well known a place it was at the New Testament period, is never mentioned in earlier times, and, for all we know, may have been founded at a relatively recent date; moreover, the priests and the Pharisees would most likely have asserted less emphatically "that out of Galilee a prophet riseth not" (John 7:52) had Capharnaum been associated with our Prophet in the popular mind. وبصرف النظر عن الكلمه غير مستقرة إلى حد ما، قد يكون من اعترض على هذا التحديد ان capharnaum، ولكن معروف مكان كان عليه في فترة العهد الجديد، ولم يذكر في أوقات سابقة، وبالنسبة لجميع نعلم، ربما تكون قد أسست في تاريخ حديث نسبيا؛ وعلاوة على ذلك، وعلى الأرجح الكهنة والفريسيون قد أكدت بشكل قاطع أقل "أنه من بين النبي الجليل riseth ليست" (يوحنا 7:52) قد ارتبطت capharnaum نبينا الشعبية في الاعتبار.

Still, it is in Galilee that St. Jerome located the birthplace of Nahum ("Comment. in Nah." in PL, XXV, 1232), supposed to be Elkozeh, in northern Galilee; but "out of Galilee doth a prophet rise?" ومع ذلك، فإنه في الجليل أن القديس جيروم يقع مسقط رأس ناحوم، من المفترض أن يكون Elkozeh، في الجليل الشمالي (في رر، الخامس والعشرون، 1232 "تعليق في ناه.")، ولكن "من الجليل أظلم ارتفاع النبي؟ " might we ask again. قد نسأل مرة أخرى. The author of the "Lives of the Prophets" long attributed to St. Epiphanius tells us "Elqosh was beyond Beth-Gabre, in the tribe of Simeon" (PG, XLIII, 409). مؤلف "حياة الأنبياء" طويل يرجع الى سانت epiphanius يخبرنا "elqosh كان وراء بيت جبر، في سبط شمعون" (PG، XLIII، 409). He unquestionably means that Elqosh was in the neighbourhood of Beth-Gabre (Beit Jibrin), the ancient Eleutheropolis, on the borders of Juda and Simeon. مما لا شك فيه انه يعني ان elqosh كان في حي بيت جبر (بيت جبرين)، eleutheropolis القديمة، على حدود يهوذا وسمعان. This view has been adopted in the Roman Martyrology (1 December; "Begabar" is no doubt a corrupt spelling of Beth-Gabre), and finds more and more acceptance with modern scholars. اعتمد هذا الرأي في الروماني martyrology (1 ديسمبر، "begabar" لا شك في الفاسد املائي للبيت جبر)، ويجد قبولا أكثر وأكثر مع علماء الحديث.

THE BOOK THE BOOK

Contents محتويات

The Book of Nahum contains only three chapters and may be divided into two distinct parts. كتاب ناحوم يحتوي على ثلاثة فصول فقط ويمكن أن تنقسم إلى قسمين منفصلين.

The one, including i and ii, 2 (Heb., i-ii, 1-3), and the other consisting of ii,1, 3-ii (Heb., ii, 2, 4-iii). واحد، بما في ذلك الأول والثاني، و 2 (عب، الأول والثاني، 1-3)، واخرى تتألف من الثاني، 1، 3-II (عب، والثاني، 2، 4-III). The first part is more undetermined in tone and character. الجزء الاول هو اكثر يريج في لهجة وطابعها. After the twofold title indicating the subject-matter and the author of the book (i, 1), the writer enters upon his subject by a solemn affirmation of what he calls the Lord's jealousy and revengefulness (i, 2, 3), and a most forceful description of the fright which seizes all nature at the aspect of Yahweh coming into judgment (i, 3-6). بعد مزدوج يشير الى عنوان موضوع ومؤلف كتاب (ط، 1)، الكاتب ولدى ويدخل الموضوع من جانب رسمي من تأكيد ما يسميه الغيرة الرب و revengefulness (ط، 2، 3)، وعلى اقوى وصف الخوف التي تستولي على الطبيعة في جانب من جوانب الرب تأتي الى الحكم (ط، 3-6). Contrasting admirably with this appalling picture is the comforting assurance of God's loving-kindness towards His true and trustful servants (7-8); then follows the announcement of the destruction of His enemies, among whom a treacherous, cruel, and god-ridden city, no doubt Ninive (although the name is not found in the text), is singled out and irretrievably doomed to everlasting ruin (8-14); the glad tidings of the oppressor's fall is the signal of a new era of glory for the people of God (1:15; 2:2; Hebrews 2:1, 3). الاعجاب المتناقضه مع هذه الصورة المروعة هو التأكيد مريح من الله المحبة للاللطف نحو عباده صحيح وموثوق (7-8)، ثم يلي الاعلان عن تدمير أعدائه، من بينهم مدينة الغادرة، قاسية، والله تمزقه ، وخص لا شك فيه ان ninive (على الرغم من عدم العثور على اسم في النص)، من مالها الى غير رجعة والى الابد الخراب (8-14)، وبشرى للسقوط الظالم هو إشارة لعهد جديد من المجد لشعب الله (1:15؛ 2:2؛ العبرانيين 2:1، 3).

The second part of the book is more directly than the other a "burden of Ninive"; some of the features of the great Assyrian city are described so accurately as to make all doubt impossible, even f the name Ninive were not explicitly mentioned in ii, 8. الجزء الثاني من الكتاب هو اكثر مباشرة من الاخر "عبء ninive"؛ موصوفة بعض معالم المدينة الآشورية الكبير بدقة وذلك لجعل كل شك من المستحيل، حتى و لم اسم ninive يذكر صراحة في الثاني ، 8. In a first section (ii), the Prophet dashes off in a few bold strokes three successive sketches: we behold the approach of the besiegers, the assault on the city, and, within, the rush of its defenders to the walls (2:1, 3-3; Hebrews 2:2, 4-6); then the protecting dams and sluices of the Tigris being burst open, Ninive, panic-stricken, has become an easy prey to the victor: her most sacred places are profaned, her vast treasures plundered (6-9); Heb., 7-10); and now Ninive, once the den where the lion hoarded rich spoils for his whelps and his lionesses, has been swept away forever by the mighty hand of the God of hosts (10-13; Hebrews 11-13). في القسم الأول (الثاني)، والنبي تطيح جريئة في السكتات الدماغية قليلة المتتاليه ثلاثة ملامح: ها نحن النهج من المحاصرون، الهجوم على المدينة، و، داخل، اندفاع المدافعين عن حقوق الانسان على الجدران (2: ثم أصبح يجري انفجرت حمايه السدود والاحواض من دجلة مفتوحة، ninive الذعر المنكوبة، لقمة سائغة لالمنتصر 1، 3-3؛ وعبرانيين 2:2، 4-6): يتم الاماكن مدنس أقدس ، لها الكنوز واسعة للنهب (6-9)؛ عب، 7-10)؛ ونينوى الآن، بمجرد اجتاحت عرين الاسد فيها مكتنز الغنيه مغانم لالجراء له واللبوات له، بعيدا إلى الأبد على يد الأقوياء من إله الجنود (10-13 وعبرانيين 11-13). The second section (iii) develops with new details the same theme. القسم الثاني (الثالث) تفاصيل جديدة مع تطور الموضوع نفسه. The bloodthirstiness, greed, and crafty and insidious policy of Ninive are the cause of her overthrow, most graphically depicted (1-4); complete and shameful will be her downfall and no one will utter a word of pity (5-7). الدمويه، والجشع، وسياسة ماكرة وخبيثة من ninive هي السبب في الإطاحة بها، ومعظم بيانيا يصور (1-4)؛ كاملة والعار سيكون سقوطها واحدا لن يدلي بكلمة واحدة من المؤسف (5-7). As No-Ammon was mercilessly crushed, so Ninive likewise will empty to the dregs the bitter cup of the divine vengeance (8-11). كما سحقت بلا رحمة لا عمون، لذلك سوف نينوى تفريغ بالمثل لكأس الثمالة المريره من الانتقام الالهي (8-11). In vain does she trust in her strongholds, her warriors, her preparations for a siege, and her officials and scribes (12-17). عبثا فهل الثقة في معاقل لها، ووريورز لها، استعداداتها لحصار، ولها المسؤولين والكتاب (12-17). Her empire is about to crumble, and its fall will be hailed by the triumphant applause by the whole universe (18-19). إمبراطوريتها على وشك أن تنهار، وسيتم أشاد سقوطها من التصفيق من قبل المظفرة الكون كله (18-19).

Critical Questions أسئلة حرجة

Until a recent date, both the unity and authenticity of the Book of Nahum were undisputed, and the objections alleged by a few against the genuineness of the words "The burden of Ninive" (i, 1) and the description of the overthrow of No-Ammon (iii, 8-10) were regarded as trifling cavils not worth the trouble of an answer. حتى تاريخ حديث، كان كل من وحدة وأصالة من كتاب ناحوم بلا منازع، والاعتراضات التي يدعيها ضد عدد قليل من صدق عبارة "عبء نينوى" (ط، 1) وصفا للاطاحة لا واعتبرت-عمون (الثالث، 8-10) والعبث الاعتراضات التافهه لا تستحق عناء الرد. In the last few years, however, things have taken a new turn: facts hitherto unnoticed have added to the old problems concerning authorship, date, etc. It may be well here for us to bear in mind the twofold division of the book, and to begin with the second part (ii, 1, 3-iii), which, as has been noticed, unquestionably deals with the overthrow of Ninive. في السنوات القليلة الماضية، ومع ذلك، اتخذت الأمور منعطفا جديدا: حقائق حتى الآن دون أن يلاحظها أحد وتضاف إلى المشاكل القديمة المتعلقة تأليف، تاريخ، وما إلى ذلك قد يكون جيدا بالنسبة لنا هنا أن نضع في اعتبارنا التقسيم شقين من الكتاب، و لتبدأ الجزء الثاني (الثاني، 1، 3-III)، والتي، كما لوحظ والصفقات مما لا شك فيه مع الاطاحة نينوى. That these two chapters of the prophecy constitute a unit and should be attributed to the same author, Happel is the only one to deny; but his odd opinion, grounded on unwarranted alterations of the text, cannot seriously be entertained. أن هذين الفصلين من النبوءه تشكل وحدة وينبغي أن ينسب إلى نفس المؤلف، هابل هو الوحيد لحرمان، ولكن لا يمكن هذا الرأي الغريب، على اساس التعديلات التي لا مبرر لها من النص، على محمل الجد مطلقا أن.

The date of this second part cannot be determined to the year; however, from the data furnished by the text, it seems that a sufficiently accurate approximation is obtainable. لا يمكن لتاريخ هذا الجزء الثاني يتم تحديدها حتى عام، ومع ذلك، من البيانات التي تزودها بها النص، ويبدو ان تقريب دقيقة بالقدر الكافي هو الحصول عليها. First, there is a higher limit which we have no right to overstep, namely, the capture of No-Ammon referred to in iii, 8-10. أولا، هناك حد أعلى والتي ليس لدينا الحق في ان يتجاوز، وهما الاستيلاء على عدم عمون-المشار إليها في الثالث، 8-10. In the Latin Vulgate (and the Douay Bible) No-Ammon is translated by Alexandria, whereby St. Jerome meant not the great Egyptian capital founded in the fourth century BC, but an older city occupying the site where later on stood Alexandria ("Comment. in Nah.", iii,8: PL, XXV, 1260; cf. "Ep. CVIII ad Eustoch.", 14: PL, XXII, 890; "In Is.", XVIII: PL, XXIV, 178; "In Os.", IX, 5-6: PL, XXV, 892). في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية (و douay الكتاب المقدس) لا تتم ترجمة-عمون الإسكندرية، حيث لا يعني سانت جيروم العاصمة المصرية الكبرى التي تأسست في القرن الرابع قبل الميلاد، ولكن المدينة القديمة التي تحتل الموقع حيث وقفت في وقت لاحق الاسكندرية ("تعليق .. في ناه "، والثالث، 8: PL، الخامس والعشرون، 1260؛ CF". الجيش الشعبي CVIII الإعلان Eustoch "، 14: PL، الثاني والعشرون، 890؛" هل في "، والثامن عشر: PL، XXIV، 178؛". في نظام التشغيل "والتاسع، 5-6: PL، الخامس والعشرين، 892). He was mistaken, however, and so were who thought that No-Ammon should be sought in Lower Egypt; Assyrian and Egyptian discoveries leave no doubt whatever that No-Ammon is the same as Thebes in Upper Egypt. كان مخطئا، ومع ذلك، وحتى من كان يعتقد أنه ينبغي السعي لا عمون في مصر السفلى؛ الآشورية والاكتشافات المصرية تترك مجالا للشك أنه لا يوجد ايا عمون-هو نفس طيبة في صعيد مصر. Now Thebes was captured and destroyed by Assurbanipal in 664-663 BC, whence it follows that the opinion of Nicephorus (in the edition of Geo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), making Nahum a contemporary of Phacee, King of Israel, the early tradition according to which this prophecy was uttered 115 years before the fall of Ninive (about 721 BC; Josephus, "Ant. Jud.", IX, xi, 3), and the conclusions of those modern scholars who, as Pusey, Nagelsbach, etc., date the oracle in the reign of Ezechias or the earlier years of Manasses, ought to be discarded as impossible. الآن تم القبض على طيبة وتدمير من قبل assurbanipal في 664-663 قبل الميلاد، من حيث يترتب على ذلك أن رأى nicephorus (في طبعة من توقعات البيئة العالمية. Syncell "Chronographia"، بون، 1829، I، 759)، مما يجعل ناحوم معاصرة من Phacee ، ملك إسرائيل، وفقا لتقليد المبكر الذي تلفظ هذه النبوءة 115 عاما قبل سقوط نينوى (حوالي 721 قبل الميلاد؛ جوزيفوس، ". النملة يه"، والتاسع، والحادي عشر، 3)، واستنتاجات تلك علماء الحديث منظمة الصحة العالمية، كما بسي، Nagelsbach، وما إلى ذلك، حتى الآن اوراكل في عهد ezechias أو السنوات السابقة من manasses يجب، التي يمكن الاستغناء عنها والمستحيل. The lower limit which it is allowable to assign to this part of the book of Nahum is, of course, the fall of Ninive, which a well-known inscription of Nabonidus permits us to fix at 607 or 606 BC, a date fatal to the view adopted by Eutychius, that Nahum prophesied five years after the downfall of Jerusalem (therefore about 583-581; "Annal." in PG, CXI, 964). الحد الأدنى المسموح به التي هي لتعيين هذا الجزء من كتاب ناحوم، بطبيعة الحال، وسقوط ninive، وهو نقش معروفة من نابونيدوس يسمح لنا ان تحدد في 607 او 606 قبل الميلاد، وهو تاريخ الوفاة إلى الرأي الذي اعتمده eutychius، التي تنبأ ناحوم بعد خمس سنوات من سقوط القدس (حوالى 583-581 لذلك؛ "حولية". في PG، cxi، 964).

Within these limits it is difficult to fix the date more precisely. ضمن هذه الحدود فإنه من الصعب تحديد موعد بدقة أكبر. It has been suggested that the freshness of the allusion to the fate of Thebes indicates an early date, about 660 BC, according to Schrader and Orelli; but the memory of such a momentous event would long dwell in the minds of men, and we find Isaias, for instance, in one of his utterances delivered about 702 or 701 BC recalling with the same vividness of expression Assyrian conquests achieved thirty or forty years earlier (Isaiah 10:5-34). وقد اقترح أن نضارة للاشارة الى مصير الثيبات يشير الى تاريخ مبكر، حوالى BC 660، وفقا لشريدر و orelli، ولكن ذكرى هذا الحدث التاريخي سوف أتطرق طويلة في عقول البشر، ونجد اسياس، على سبيل المثال، في واحدة من الكلام الذى القاه حول 702 أو 701 قبل الميلاد إذ تشير مع نفس الحيويه من الفتوحات الآشورية التعبير حققت ثلاثين أو أربعين عاما في وقت سابق (اشعياء 10:5-34). Nothing therefore compels us to assign, within the limits set above, 664-606, an early date to the two chapters, if there are cogent reasons to conclude to a later date. لا شيء يجبر بالتالي لنا بتعيينه، في حدود المبينة أعلاه، 664-606، موعد مبكر الى فصلين، إذا كانت هناك أسباب مقنعة لإبرام الى موعد لاحق. One of the arguments advanced is that Ninive is spoken of as having lost a great deal of her former prestige and sunk into a dismal state of disintegration; she is, moreover, represented as beset by mighty enemies and powerless to avert the fate threatening her. واحدة من الحجج المتقدمة هو أن يتكلم من ninive كما أنها فقدت الكثير من هيبتها السابقة لها والتي غرقت في حالة من التفكك الكءيبه، وقالت إنها، علاوة على ذلك، ممثلة على النحو تحدق بها اعداء الأقوياء والضعفاء لتجنب تهديد مصير بلدها. Such conditions existed when, after the death of Assurbanipal, Babylonia succeeded in regaining her independence (625), and the Medes aims a first blow at Ninive (623). عندما توجد مثل هذه الظروف، وبعد وفاة assurbanipal، بابل هي نجحت في استعادة الاستقلال (625)، والميديين ويهدف اول ضربة في نينوى (623). Modern critics appear more and more inclined to believe that the data furnished by the Prophet lead to the admission of a still lower date, namely "the moment between the actual invasion of Assyria by a hostile force and the commencement of the attack on its capital" (Kennedy). النقاد الحديثة تبدو أكثر وأكثر ميلا إلى الاعتقاد بأن البيانات التي تقدمها النبي يؤدي إلى قبول موعد أقل من ذلك، وهما "لحظة بين الغزو الفعلي للبلاد آشور من قبل قوة معادية وبدء الهجوم على عاصمتها" (كينيدي). The "mauler", indeed, is already on his way (2:1; Hebrews 2); frontier fortresses have opened their gates (iii, 12-13); Ninive is at bay, and although the enemy has not yet invested the city, to all appearances her doom is sealed. "المطرقه"، في الواقع، هو بالفعل في طريقه (2:1 وعبرانيين 2)؛ القلاع وفتحت الحدود أبوابها (الثالث، 12-13)؛ ninive هو في وضع حرج، وعلى الرغم من أن العدو لم تستثمر حتى الآن في المدينة ، على ما يبدو لها العذاب هو مختومه.

We may now return to the first part of the book. قد نعود الآن إلى الجزء الأول من الكتاب. This first chapter, on account of the transcendent ideas it deals with, and of the lyric enthusiasm which pervades it throughout has not inappropriately been called a psalm. هذا الفصل الأول، وعلى حساب من الأفكار متعال انها تتعامل مع، والحماس الذي غنائي تسود في جميع انحاء انها غير ملائمة وقد سمي مزمور. Its special interest lies in the fact that it is an alphabetical poem. اهتمامها الخاص تكمن في حقيقة أنها هي ابجدية قصيدة. The first to call attention to this feature was Frohnmeyer, whose observations, however, did not extend beyond vv. كان أول من لفت الانتباه إلى هذه الميزة frohnmeyer، الذي الملاحظات، ومع ذلك لم تتجاوز ت ت. 3-7. 3-7. Availing himself of this key, Bickell endeavoured to find out if the process of composition did not extend to the whole passage and include the twenty-two letters of the alphabet, and he attempted repeatedly but without great success ("Zeitschr. der deutsch. morg. Gesell.", 1880, p. 559; "Carmina Vet. Test. metrice", 1882; "Zeitschr. fur kath. Theol.", 1886), to restore the psalm to its pristine integrity. الاستفادة من هذا المفتاح نفسه، bickell سعى لمعرفة ما إذا كانت عملية تكوين لا تمتد إلى كامل وتشمل مرور الحروف اثنين وعشرين الأبجدية، وحاول مرارا وتكرارا ولكن دون نجاح كبير ("zeitschr. دير الألمانية. morg . جيزيل "، 1880، ص 559؛". البيطرية كارمينا اختبار metrice "، 1882؛". Zeitschr الفراء كاث Theol "، 1886)، لاستعادة مزمور لسلامة البكر.. This failure did not discourage Gunkel who declared himself convinced that the poem is alphabetical throughout, although it is difficult, owing to the present condition of the text, to trace the initial letters X to X (Zeitschr. fur alttest. Wissensch., 1893, 223 sqq.). لم يكن هذا الفشل يثبط من gunkel اعلن نفسه على اقتناع بأن القصيدة هي في جميع أنحاء الأبجدي، على الرغم من أنه من الصعب، نظرا لحالتها الراهنة والنص، لتعقب رسائل الاولى لX X (Zeitschr. الفراء alttest. Wissensch.، 1893، 223 sqq). This was for Bickell an incentive to a fresh study (Das alphab. Lied in Nah. i-ii, 3, in "Sitzungsberichte der philos.-hist. Classe der kaiser. Akademie der Wissensch.", Vienna, 894, 5 Abhandl.), the conclusions of which show a notable improvement on the former attempts, and suggested to Gunkel a few corrections (Schopfung und Chaos, 120). وكان هذا حافزا لBickell لدراسة جديدة (داس alphab. كذب في ناه. الأولى والثانية، 3، في "دير Sitzungsberichte philos.-اصمت. كلاس القيصر. Akademie دير Wissensch."، فيينا، 894، 5 Abhandl. )، والاستنتاجات التي تبين تحسن ملحوظ على المحاولات السابقة، واقترح على gunkel بضعة تصويبات (schopfung und الفوضى، 120). Since then Nowack (Die kleinen Propheten, 1897), Gray ("The Alphab. Poem in Nah." in "The Expositor" for Sept. 1898, 207 sqq.), Arnold (On Nahum 1:1-2:3, in "Zeitschr. fur alttest. Wissensch.", 1901, 225 sqq.), Happel (Das Buch des Proph. Nah., 1903), Marti (Dodekaproph. erklart, 1904), Lohr (Zeitschr. fur alttest. Wissensch., 1905, I, 174), and Van Hoonacker (Les douze petits proph., 1908), have more or less successfully undertaken the difficult task of extricating the original psalm from the textual medley in which it is entangled. ومنذ ذلك الحين Nowack (يموت kleinen Propheten، 1897)، رمادي ("القصيدة Alphab. في ناه." في "المفسر" لسبتمبر 1898، 207 sqq.)، أرنولد (1:01 حتي 02:03 في ناحوم، في "Zeitschr alttest الفراء. Wissensch."، 1901، 225 sqq.)، هابل (داس بوخ قصر Proph. ناه.، 1903)، مارتي (Dodekaproph. erklart، 1904)، وهر (Zeitschr. الفراء alttest. Wissensch.، 1905 ، I، 174)، وفان Hoonacker (ليه douze بوادر proph.، 1908)، وأكثر أو أقل بنجاح المهمة الصعبة المتمثلة في تخليص الاصلي مزمور مزيج من النصوص التي هي في شباكها. There is among them, a sufficient agreement as to the first part of the poem; but the second part still remains a classical ground for scholarly tilts. هناك فيما بينها، ما يكفي من الاتفاق فيما يتعلق بالجزء الأول من القصيدة، ولكن الجزء الثاني لا يزال أرضا الكلاسيكية لأهل العلم يميل.

Wellhausen (Die kleinen Proph., 1898) holds that the noteworthy difference between the two parts from the point of view of poetical construction is due to the fact that the writer abandoned halfway his undertaking to write acrostically. ولهوسان (يموت kleinen Proph.، 1898) يرى ان يذكر الفرق بين جزئين من وجهة نظر شاعريه من البناء يرجع ذلك إلى حقيقة أن الكاتب تخلى تعهده في منتصف الطريق لكتابة مطابقه لقراءتها افقيا. Happel believes both parts were worked out separately from an unacrostic original. هابل يرى وعملت كل أجزاء منفردة من unacrostic الأصلي. sentence closed on the word XX, he noted in the title that his revision extended from XX to XX; and so the mysterious XX-XX (later on misconstrued and misspelled XXXXX) has neither a patronymic nor a gentile connotation. واشار الى ان الجمله مغلقة على كلمة XX، في العنوان الذي يمتد من بلدة مراجعة XX XX ل، وذلك الغامض XX-XX (في وقت لاحق XXXXX يساء فهمها والتي بها أخطاء إملائية) ليس له دلالة العائلي ولا غير اليهود. --> Critics are inclined to hold that the disorder and corruption which disfigure the poem are mostly due to the way it was tacked on to the prophecy of Nahum: the upper margin was first used, and then the side margin; and as, in the latter instance, the text must have been overcrowded and blurred, this later on caused in the second part of the psalm an inextricable confusion from which the first was preserved. يميلون> النقاد لعقد إن الخلل والفساد الذي شوه القصيدة في الغالب بسبب الطريقة التي كان على tacked الى نبوءه من ناحوم -: كان أول من استخدم الهامش العلوي، وبعد ذلك الجانب الهامش، وكما هو الحال في، الحالة الأخيرة، يجب أن يكون النص قد مكتظه واضحة، وهذا تسبب في وقت لاحق في الجزء الثاني من مزمور خلط لا تنفصم الذي كان أول الحفاظ عليها. This explanation of the textual condition of the poem implies the assumption that this chapter is not to be attributed to Nahum, but is a later addition. هذا التفسير للنصوص شرطا للقصيدة يعني افتراض ان هذا الفصل لا يجب ان ينسب الى ناحوم، بل هو بالإضافة إلى ذلك لاحقا. So much indeed was granted by Bickell, and Van Hoonacker (not to speak of non-Catholic scholars) is inclined to a like concession. وبالفعل تم ذلك بكثير bickell منحت من قبل، ويميل فان Hoonacker (ناهيك عن غير الكاثوليكية العلماء) الى مثل الامتياز. On the one hand, the marked contrast between the abstract tome of the composition and the concrete character of the other two chapters, we are told, bespeaks a difference of authorship; and, on the other hand, the artificiality of the acrostic form is characteristic of a late date. من جهة، وتناقض ملحوظ بين تومي الموجز للتكوين والملموسه ذات الطابع اثنين من الفصول الاخرى، كما قيل لنا، ويدل اختلاف في التأليف؛ و، من ناحية أخرى، الاصطناعيه للمطابقه لقراءتها افقيا شكل سمة مميزة من الموعد المتأخر. These arguments, however, are not unanswerable. هذه الحجج، ولكن ليست مفحمة. In any case it cannot be denied that the psalm is a most fitting preface to the prophecy. يمكن في أي حال فإنه لا يمكن انكار ان المزمور هو انسب مقدمة الى النبوءه.

Little will be found in the teaching of the book of Nahum that is really new and original. ويمكن الاطلاع قليلا في تدريس كتاب ناحوم ما هو جديد حقا ومبتكرة. The originality of Nahum is that his mind is so engrossed by the iniquities and impending fate of Ninive, that he appears to lose sight of the shortcomings of his own people. أصالة ناحوم هو أن ذلك منسوخ عقله من الظلم ومصير ninive الوشيكه، وانه يبدو ان يغيب عن بالنا من أوجه القصور في شعبه. The doom of Ninive was nevertheless in itself for Juda an object-lesson which the impassioned language of the Prophet was well calculated to impress deeply upon the minds of thoughtful Israelites. كان عذاب ninive ومع ذلك في حد ذاته ل Juda جوه الدرس الذي يحسب جيدا اللغة حماسي للنبي لترك انطباع عميق على عقول بني اسرائيل مدروس. Despite the uncertainty of the text in several places, there is no doubt that the book of Nahum is truly "a masterpiece" (Kaulen) of literature. على الرغم من عدم التيقن من النص في أماكن عدة، ليس هناك شك في ان كتاب ناحوم حقا "تحفة" (Kaulen) من الأدب. The vividness and picturesqueness of the Prophet's style have already been pointed out; in his few short, flashing sentences, most graphic word-pictures, apt and forceful figures, grand, energetic, and pathetic expressions rush in, thrust vehemently upon one another, yet leaving the impression of perfect naturalness. التوجه في بلدة القليلة جمل قصيرة وامض، تعبيرات معظم الرسم كلمة صور، شقة وشخصيات قوية، وغراند، نشيطة، ومثير للشفقة التسرع في، بشدة على بعضها البعض، ولكن، وقد تم بالفعل الحيويه والروعه من اسلوب النبي أشار إلى ترك انطباع الكمال الطبيعيه. Withal the language remains ever pure and classical, with a tinge of partiality for alliteration (i, 10; ii, 3, 11) and the use of prim and rare idioms; the sentences are perfectly balanced; in a word Nahum is a consummate master of his art, and ranks among the most accomplished writers of the Old Testament. ايضا لا تزال اللغة نقية من أي وقت مضى والكلاسيكية، مع مسحة من التحيز لالجناس (ط، 10؛ الثاني، 3، 11) واستخدام التعابير والنادرة زم، والجمل تكون متوازنة تماما؛ في كلمة ناحوم هو سيد البارعة من فنه، وتعد من بين اكثر من انجاز كتاب العهد القديم.

Publication information Written by Charles L. Souvay. نشر المعلومات التي كتبها تشارلز لام Souvay. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Nahum كتاب ناحوم

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Contents. المحتويات.

Time and Place of Writing. وقت ومكان الكتابة.

Historical Character. الطابع التاريخي.

One of the Minor Prophetical works which centers about the overflow of Nineveh. واحدة من الأعمال القصر نبوي المراكز التي عن فيض من نينوى. The dispirited people of Judah are aroused and encouraged by the announcement of the downfall of the oppressive empire seated on the upper Tigris. وأثارت شعب متشائم يهوذا وبتشجيع من الاعلان عن سقوط الامبراطوريه الغاشم يجلس على دجلة العليا. The book consists of three chapters, of which the following is a summary: ويتكون الكتاب من ثلاثة فصول، منها ما يلي هو موجز:

Ch. الفصل. i: After the superscription (verse 1), the prophet describes (2-6) a superb theophany in judgment, with the awful results to nature. الأول: بعد النحت (الآية 1)، ويصف النبي (2-6) في theophany رائع في الحكم، مع النتائج المروعه للطبيعه. The apparent universality of this destruction leads the writer to point out (7) a real refuge for those who trust in Yhwh. الظاهرة عالمية ويؤدي هذا التدمير الكاتب ان يشير الى (7) حقيقية من اللجوء لتلك الثقة في يهوه. The Assyrian power (8-12a) shall be completely overthrown, and its yoke broken from off the neck of Judah (12b-14). ويجب أن تكون السلطة الآشورية (8-12A) أطيح تماما، وكسر نير لها من خارج عنق يهوذا (12B-14). The prophetic eye even now (15) sees the welcome messenger heralding the good news to his hitherto oppressed people. العين حتى الآن النبويه (15) وترى نرحب رسول يبشر انباء طيبة لشعبه المظلوم حتى الآن.

Contents. المحتويات.

Ch. الفصل. ii.: In brilliant colors and in rapid succession are shown the enemies of Nineveh assaulting its battlements (1-5), the gates of the river yielding to the foe, the palace dissolving in fierce flames (6), the consternation reigning among the city's population (7-8), the abundance of booty, and the effect of Nineveh's fall upon all who considered it (9-10); the question asked about "the old lion," and answered by the desolation (11-13). ثانيا: في الألوان الرائعة وتعاقب سريع في وتظهر أعداء نينوى بالاعتداء دورته ابراج محصنه (1-5)، وباب النهر للاستسلام للالخصم، والقصر في حل الشرسه لهيب (6)، والذعر الساءده بين سكان المدينة (7-8)، وفرة الغنائم، وتأثير سقوط نينوى على كل من يعتبر انه (9-10)، والسؤال المطروح عن "أسد القديمة"، واجاب عليها الخراب (11-13) .

Ch. الفصل. iii.: The reason for Nineveh's swift downfall is in part recited: she has been a city of blood, always cruel and rapacious (1); her streets are now full of the slain, cut down by the victors because she has been the seducer of the nations (2-6); her destruction will not be lamented (7); resistance is as fruitless as was that of the impregnable Noamon (Thebes), and the vengeance of the victors no less terrible (8-12); all attempts at resistance are futile (13-15); the multitude of merchants and scribes shall disappear as grasshoppers on a warm day (16-17); the rulers are at rest, and the people scattered upon the mountains; the destruction is complete and a cause of rejoicing among all the nations (18-19). تلاوة والسبب في سقوط نينوى السريع هو في الجزء: الثالث. انها كانت مدينة الدم أو العقوبة دائما والجشع (1)؛ لها الشوارع الآن الكامل للمقتول، من تخفيض المنتصرون لأنها كانت المغرر الأمم (2-6)، وسوف لا يكون لها تدمير رثى (7)؛ المقاومة باءت بالفشل كما كان ذلك للمنيعه noamon (طيبة)، والثأر من المنتصرين لا يقل الرهيب (8-12)؛ جميع محاولات المقاومة غير مجدية (13-15)، والعديد من التجار والكتبة تختفي كما يجب الجنادب في يوم حار (16-17)، والحكام في بقية، والشعب المتناثره على الجبال، وتدمير كامل و سببا للابتهاج بين جميع الأمم (18-19).

Time and Place of Writing. وقت ومكان الكتابة.

The book furnishes few data for a settlement of the time and place of writing. الكتاب يوفر بيانات قليلة للتوصل إلى تسوية للوقت ومكان الكتابة. It is evident from iii. ومن الواضح من الثالث. 8-10 that its "terminus a quo" is the fall of Noamon (Thebes) in Upper Egypt before the successful arms of Assurbanipal (668-626 BC) just after 664 BC In i. 8-10 ان "وضع نهاية للوضع الراهن" هو سقوط noamon (طيبة) في صعيد مصر قبل الناجح من الاسلحة assurbanipal (668-626 قبل الميلاد) بعد 664 قبل الميلاد فى الاول. 9 it is foretold that the destruction of Assyria will be complete. 9 ويتم تنبأ أن تدمير آشور سيكون كاملا. This was accomplished about 606; and it constitutes the "terminus ad quem" of Nahum. وقد تحقق هذا حوالي 606، وأنه يشكل "محطة الإعلان اليوم الأخير" ناحوم. Somewhere between these two points the date of the book is to be sought for. في مكان ما بين هاتين النقطتين من تاريخ هذا الكتاب هو السعي ل. The two prevailing dates selected are (1) about 650 and (2) about 608. التاريخين السائدة المختارة هي (1) نحو 650 وحوالي (2) 608. The reference to the fall of Thebes does not argue for the earlier date, as that disastrous battle would long remain in the memories of the adjoining peoples. الإشارة إلى سقوط الثيبات لا يجادل لتاريخ سابق، كما ان المعركة طويلة وخيمة لا تزال في ذاكرة الشعوب المجاورة. Neither, on the other hand, does the vividness of descriptive detail fix absolutely the later time as the true date. لا، من ناحية أخرى، هل من الحيويه وصفية تحدد بالتفصيل المطلق للوقت لاحق كما الحقيقي حتى الآن. The probabilities, however, are in favor of about 608 as the time of composition. الاحتمالات، ومع ذلك، هي لصالح حوالي 608 مرة من حيث التكوين. "Nahum the Elkoshite" is the designation of the prophet. "ناحوم وElkoshite" هي تسمية النبي. His vivid description of Nineveh and his definiteness of detail have led scholars to search for his home somewhere within reach of that city. وقد أدت صفا حيا للبلدة وبلدة نينوى الوضوح من العلماء من التفصيل للبحث عن مكان ما داخل بيته للوصول الى تلك المدينة. Alḳush, a place near Mosul, contains a grave said to be that of Nahum; but the tradition of this place does not seem to be older than the sixteenth century. Alḳush، وهو مكان قرب الموصل، ويحتوي على قبر يقال إنها ناحوم، ولكن تقليد هذا المكان لا يبدو ان كبار السن من القرن السادس عشر. On the other hand, Eusebius in his "Onomasticon" (ed. Lagarde) mentions an 'Eλκσέ of Jerome; and Jerome says, in his commentary, "Elcese usque hodie viculus in Galilæa." من ناحية أخرى، أوسابيوس في "Onomasticon" له (لاجارد محرر) ويذكر Eλκσέ "من جيروم، ويقول جيروم، في تعليقه،" hodie usque Elcese viculus في Galilæa ". These statements would seem to locate an Elkosh in Galilee. يبدو ان هذه البيانات لتحديد موقع وجود elkosh في الجليل. In answer to the statement that the Northern Kingdom was carried into captivity, it may be said that probably, as in the Southern Kingdom (II Kings xxv. 12), the poor were left in the land. وردا على البيان الذي حمل في المملكة الشمالية الأسر، ويمكن القول ان من المحتمل، كما هو الحال في جنوب المملكه (الملوك الثاني الخامس والعشرون 12)، وترك الفقراء في الأرض. The active commercial relations between the peoples of the East and of the West, and the opportunities for acquaintance with each other's customs and habits of life, as well as the few peculiarities of language in this book, make it probable that the prophet Nahum was a Galilean, who had his home at a village called Elkosh. العلاقات التجارية النشطة بين شعوب الشرق والغرب، والفرص المتاحة للتعارف مع الجمارك بعضهم البعض وعادات الحياة، فضلا عن بعض خصائص اللغة في هذا الكتاب، تجعل من المحتمل أن النبي ناحوم كان الجليل، الذي كان منزله في قرية تسمى Elkosh. His prophecies were doubtless uttered at Jerusalem, in the presence of Judah. ومما لا شك فيه النبوءات تلفظ في القدس، في وجود يهوذا.

The prophecy reads quite as if some one had tampered with its original order. النبوءة تماما على ما إذا كان هنالك شخص العبث مع النظام الأصلي. It may be that this apparent mixture is due to modern logical literary strictures. قد يكون من الواضح أن هذا الخليط هو بسبب المنطقي الادبيه الحديثة قيود. But the following order, which seems to follow modern methods of thought, may be suggested: (1) ch. ولكن حسب الترتيب التالي، الذي يبدو على اتباع الاساليب الحديثة للفكر، قد يكون المقترحة: (1) الفصل. i. ط. 1-14; (2) ch. 1-14، (2) الفصل. iii. ثالثا. 1-17; (3) ch. 1-17، (3) الفصل. ii. الثاني. 1-5, 13, 6-12; (4) ch. 1-5، 13، 6-12، (4) الفصل. iii. ثالثا. 18, 19; i. 18، 19، وأنا. 15. 15.

Historical Character. الطابع التاريخي.

Of all the Minor Prophets the Book of Nahum has received the greatest and strongest light from the discoveries of the last half-century. الأنبياء جميعا الصغرى تلقى كتاب ناحوم ضوء أكبر وأقوى من الاكتشافات من نصف القرن الماضي. The exact location of Nineveh, its fortifications, some of its palaces, its means of defense, its invincible kings, its armies, its amusements, its libraries, and its indescribable cruelty are now known. الموقع الدقيق لنينوى، والتحصينات، من بعض القصور والخمسين، ومن المعروف الآن وسيلة في الدفاع، الذي لا يقهر ملوكها، جيوشها، والملاهي، والمكتبات، وقسوتها لا توصف. "The den of the lions" was an appalling reality, which let loose its terrors to the sorrow of every surrounding nation. "من عرين الاسود" هو الحقيقة المروعه، التي عقاله أهوالها إلى الحزن من كل أمة المحيطة بها. The character of the Assyrians, as depicted here, is true to the picture preserved in their own documents. طابع الآشوريين، كما هو مبين هنا، صحيح ان الصورة في الحفاظ على الوثائق الخاصة بها.

This compact, pointed, dramatic prophecy has no superior in vivid and rapid movement. هذا، وأشار المدمجة، نبوءه ماساويه متفوقة في أي حركة حية وسريعة. Its quick succession of statement and thought give it a peculiar power over the reader. خلافتها سريع للبيان والفكر إعطائها قوة غريبة على القارئ. It delineates the swift and unerring execution of Yhwh's laws upon His merciless foes and those of His people, and also points to Him as the sure refuge and security of those who obey and trust Him. وترسم خطوط التنفيذ السريع وصائب القوانين يهوه على خصومه لا ترحم، وتلك من شعبه، ويشير أيضا إلى ملجأ له كما تأكد وأمن أولئك الذين يطيعون ويثقون به.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Price اميل هيرش G.، ايرا موريس السعر

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Otto Strauss, Nahumi de Nino Vaticinium, 1853; the commentaries on the Minor Prophets of Orelli, GA Smith, and Nowack; Billerbeck and Jeremias, Der Untergang Nineveh's und die Weissagungschrift des Nahum, in Beiträge zur Assyriologie, iii. أوتو شتراوس، Nahumi دي نينو Vaticinium، 1853؛ التعليقات على القاصر من الانبياء orelli، GA سميث، و nowack؛ Billerbeck وإرميا، دير Untergang نينوى اوند يموت Weissagungschrift قصر ناحوم، في Beiträge زور Assyriologie، ثالثا. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habakkuk, and Zephaniah, in The Cambridge Bible for Schools, 1896; Gunkel, in Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1893, pp. 223 et seq.; Bickell, in Sitzungsberichte der KK Akademie der Wissenschaft zu Wien (Philos. Hist. Cl.), vol. 87-188؛ AB ديفيدسون، ناحوم، حبقوق، صفنيا و، في الكتاب المقدس للمدارس كامبردج، 1896؛ Gunkel، في في الفراء Zeitschrift Wissenschaft Alttestamentliche يموت، 1893، ص 223 وما يليها؛ Bickell، في KK Sitzungsberichte دير دير Wissenschaft Akademie جامعة زايد فيينا (Philos. اصمت. الكلورين.)، المجلد. cxxxi., part v., pp. 1 et seq.; Gunkel, Schöpfung und Chaos, p. cxxxi، الجزء الخامس، ص 1 وما يليها؛. Gunkel، في schopfung und الفوضى، ص. 102, note 1.EGHIMP 102، علما 1.EGHIMP


Nahum ناحوم

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

One of the so-called Minor Prophets. واحد من الانبياء يسمى الصغرى. He is called, in the title of his book, "Nahum the Elkoshite." ودعا، في عنوان كتابه، "ناحوم وElkoshite". Where Elkosh was is not definitely known. حيث يتم Elkosh غير معروف بالتأكيد. The supposition that Nahum was a native of Judah agrees well with his keen sense of Judah's affliction under Assyrian domination and with his intense hatred of her oppressor.EGHJF McL. افتراض ان ناحوم كان من مواليد يهوذا يتفق تماما مع إحساسه حريصة فتنة يهوذا تحت السيطرة الآشورية ومع كراهيته الشديدة للMCL oppressor.EGHJF لها.

Emil G. Hirsch, JF McLaughlin اميل هيرش G.، JF مكلوغلن

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html