Epistles of Peter رسائل بطرس

General Information معلومات عامة

The two Epistles of Peter are part of the section of the New Testament of the Bible called the General Letters (Catholic Epistles). رسائل اثنين من بيتر هي جزء من قسم من العهد الجديد من الكتاب المقدس تسمى رسائل العام (رسائل الكاثوليكية). They are the 21st and 22d books of the canon. أنها هي الكتب 21st، و22D من كانون. Early tradition supports 1 Peter's claim to authorship by Saint Peter (1 Peter 1:1), although the attribution has been challenged. التقليد في وقت مبكر يدعم 1 بطرس مطالبة لتأليف بواسطة القديس بطرس (1 بطرس 1:1)، على الرغم من الطعن في الإسناد. The book was possibly written from Rome ("Babylon" of 1 Pet. 5:13) to Christians in Anatolia (1 Pet. 1:1) just before AD 64. ربما كانت مكتوبة في الكتاب من روما ("بابل" من 1 حيوان أليف. 5:13) الى المسيحيين في الاناضول (1 حيوان أليف. 1:1) قبل 64 م. Its purpose was to strengthen Christians suffering persecution. Peter explained the suffering as a test of faith and pointed the persecuted Christians to their living hope founded on God, who raised Jesus from the grave. وكان الغرض منها تعزيز المسيحيين يعانون من الاضطهاد. بيتر شرح المعاناة على انها اختبار لإيمان وأشار إلى أمل المسيحيين المضطهدين معيشتهم تأسست على الله، الذي أقام يسوع من القبر.

Authorship of 2 Peter, although also ascribed to Peter (2 Pet. 1:1), has been questioned by many scholars. تأليف بيتر 2، على الرغم من أن أرجع أيضا إلى بيتر (2 حيوان أليف. 1:1)، وقد تساءل كثير من أهل العلم. No mention of the letter occurs until about the 3d century. لم يذكر هذه الرسالة يحدث حتى حوالي القرن 3D. Probably written for the same Anatolian audience as was 1 Peter, the book warns against false teachers in the community and gives affirmative assurance that Christ will return (2 Pet. 3:1 - 10). ربما كتب للجمهور الاناضول نفسه كما كان 1 بطرس، الكتاب يحذر من كاذبة المدرسين في المجتمع وتأكيدا الإيجابي أن المسيح سيعود (2 بط 3:1 - 10).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Douglas Ezell دوغلاس أيزيل

Bibliography E Johnson, A Semantic Structure Analysis of Second Peter (1988); RC Kelcy, The Letters of Peter and Jude (1972); SJ Kistenmaker, Expositions of the Epistles of Peter and Jude (1987): B Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude (1964); EG Selwyn, The First Epistle of St. Peter (1946). ببليوغرافيا E جونسون، تحليل هيكل الدلالي بطرس الثانية (1988)؛ Kelcy RC، خطابات بطرس ويهوذا (1972)؛ Kistenmaker SJ، المعارض للرسائل بطرس ويهوذا (1987): Reicke B، ورسائل من جيمس ، بيتر، وجود (1964)؛ EG سلوين، رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس (1946).


Epistles of Peter رسائل بطرس

Brief Outline لمحة موجزة

First Epistle رسالة بولس الرسول الأولى

  1. Salutation (1:1-2) تحية (1:1-2)
  2. Nature of Salvation (1:3-12) طبيعة الخلاص (1:3-12)
  3. Experience of Salvation (1:13-25) تجربة الإنقاذ (1:13-25)
  4. Obligations of Salvation (2:1-10) التزامات الخلاص (2:1-10)
  5. Ethics of Salvation (2:11-3:12) أخلاقيات الخلاص (2:11 حتي 03:12)
  6. Confidence of Salvation (3:13-4:11) الثقة للخلاص (3:13 حتي 04:11)
  7. Behavior of the Saved under suffering (4:12-5:11) سلوك المحفوظة تحت المعاناة (4:12 حتي 05:11)
  8. Concluding salutations (5:12-14) التحيه الختامية (5:12-14)

Second Epistle رسالة بولس الرسول الثانية

  1. Salutation (1:1) تحية (1:1)
  2. Character of Spiritual knowledge (1:2-21) طبيعة المعرفة الروحية (1:2-21)
  3. Nature and perils of apostasy (2:1-22) طبيعة ومخاطر الردة (2:1-22)
  4. Doom of the ungodly (3:1-7) عذاب الفجار (3:1-7)
  5. Hope of believers (3:8-13) أمل المؤمنين (3:8-13)
  6. Concluding exhortation (3:14-18) الختامية موعظه (3:14-18)


Peter تلاشى

Advanced Information معلومات متقدمة

Peter, originally called Simon (=Simeon , ie, "hearing"), a very common Jewish name in the New Testament. بيتر، ودعا في الأصل سيمون (= سيميون، اي "الاستماع")، وهو اسم شائع جدا اليهودية في العهد الجديد. He was the son of Jona (Matt. 16:17). كان ابن جونا (متى 16:17). His mother is nowhere named in Scripture. مكان يدعى أمه في الكتاب المقدس. He had a younger brother called Andrew, who first brought him to Jesus (John 1:40-42). كان لديه الشقيق الاصغر دعا اندرو، الذي كان اول به الى يسوع (يوحنا 1:40-42). His native town was Bethsaida, on the western coast of the Sea of Galilee, to which also Philip belonged. وكان مسقط رأسه بلدة بيت صيدا، على الساحل الغربي للبحر الجليل، الذي ينتمي أيضا فيليب. Here he was brought up by the shores of the Sea of Galilee, and was trained to the occupation of a fisher. هنا كان طرح من قبل وشواطئ بحيرة طبريا، وكان يتدرب لاحتلال أ فيشر. His father had probably died while he was still young, and he and his brother were brought up under the care of Zebedee and his wife Salome (Matt. 27:56; Mark 15:40; 16:1). وكان والده توفي على الارجح بينما كان لا يزال شابا، وأحضرت هو وشقيقه تحت رعاية زبدي وسالومي زوجته (متى 27:56، مرقس 15:40؛ 16:01). There the four youths, Simon, Andrew, James, and John, spent their boyhood and early manhood in constant fellowship. هناك قضى الفتيان الأربعة، سيمون، اندرو، جيمس، وجون، الصبا والرجولة في وقت مبكر من الزمالة مستمرة.

Simon and his brother doubtless enjoyed all the advantages of a religious training, and were early instructed in an acquaintance with the Scriptures and with the great prophecies regarding the coming of the Messiah. سيمون وشقيقه لا شك تتمتع بجميع المزايا للتدريب الدينية، وصدرت تعليمات في وقت مبكر من أحد معارفه مع الكتاب المقدس والنبوءات مع كبيرة فيما يتعلق بقدوم المسيح. They did not probably enjoy, however, any special training in the study of the law under any of the rabbis. انهم لا يتمتعون على الأرجح، ومع ذلك، فإن أي تدريب خاص في دراسة قانون تحت اي من الحاخامات. When Peter appeared before the Sanhedrin, he looked like an "unlearned man" (Acts 4:13). وقال انه يتطلع بيتر عندما مثلوا أمام السنهدرين، مثل "رجل أمي" (أعمال 4:13). "Simon was a Galilean, and he was that out and out......The Galileans had a marked character of their own. They had a reputation for an independence and energy which often ran out into turbulence. They were at the same time of a franker and more transparent disposition than their brethren in the south. In all these respects, in bluntness, impetuosity, headiness, and simplicity, Simon was a genuine Galilean. "كان سيمون كان galilean، وكان ذلك خارج وخارج ...... وكان الجليليين حرف ملحوظ خاصة بهم. كان لديهم سمعة لاستقلال الطاقة والتي امتدت في كثير من الأحيان إلى الاضطراب وكانوا في نفس الوقت وقت التصرف صراحة وأكثر شفافية من اخوتهم في الجنوب. في جميع هذه النواحي، في فظاظة، الاندفاع، headiness، والبساطة، وكان سيمون كان galilean حقيقية.

They spoke a peculiar dialect. كانوا يتحدثون لهجة غريبة. They had a difficulty with the guttural sounds and some others, and their pronunciation was reckoned harsh in Judea. كان لديهم صعوبة مع الصوت الاجش الاصوات وبعض الآخرين، وكان يركن النطق قاسية في يهودا. The Galilean accent stuck to Simon all through his career. لهجة الجليل سيمون تمسك جميع من خلال حياته المهنية. It betrayed him as a follower of Christ when he stood within the judgment-hall (Mark 14:70). كما انها خانت له تابعا المسيح عندما كان واقفا داخل قاعة صدور الحكم (مرقس 14:70). It betrayed his own nationality and that of those conjoined with him on the day of Pentecost (Acts 2:7)." It would seem that Simon was married before he became an apostle. His wife's mother is referred to (Matt. 8:14; Mark 1:30; Luke 4:38). He was in all probability accompanied by his wife on his missionary journeys (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13). انها خيانة جنسية بلده، وأنه من تلك الملتصقة معه في يوم العنصرة (أعمال 2:7). "يبدو أن سيمون كان متزوجا قبل ان يصبح رسولا. ويشار الأم زوجته ل(متى 8:14 ومارك 1:30؛ لوقا 04:38) وكان في جميع الاحتمالات برفقة زوجته في رحلاته التبشيرية (1 كورنثوس 9:5؛. شركات 1 بط 5:13).

He appears to have been settled at Capernaum when Christ entered on his public ministry, and may have reached beyond the age of thirty. وقال انه يبدو انه قد استقر في كفرناحوم عندما دخل المسيح في وزارته العامة، وربما تكون قد بلغت بعد سن الثلاثين. His house was large enough to give a home to his brother Andrew, his wife's mother, and also to Christ, who seems to have lived with him (Mark 1:29, 36; 2:1), as well as to his own family. منزله كان كبيرا بما يكفي لاعطاء المنزل لشقيقه أندرو والدة زوجته، وأيضا إلى السيد المسيح، الذي يبدو انه قد عاش معه (مارك 1:29، 36؛ 2:1)، وكذلك لعائلته . It was apparently two stories high (2:4). كان يبدو الروايتان عالية (2:4). At Bethabara (RV, John 1:28, "Bethany"), beyond Jordan, John the Baptist had borne testimony concerning Jesus as the "Lamb of God" (John 1:29-36). في بيثابارا (RV، يوحنا 1:28، "بيثاني")، خارج الأردن، وكان يوحنا المعمدان يسوع تتحمل بشهادة بخصوص باسم "حمل الله" (يوحنا 1:29-36). Andrew and John hearing it, followed Jesus, and abode with him where he was. يتبع أندرو جون والاستماع إليها، يسوع، والاقامة معه حيث كان.

They were convinced, by his gracious words and by the authority with which he spoke, that he was the Messiah (Luke 4:22; Matt. 7:29); and Andrew went forth and found Simon and brought him to Jesus (John 1:41). كانوا مقتنعين، من خلال كلماته وكريمة من قبل السلطة التي تحدث، وأنه هو المسيح (لوقا 4:22؛ مات 7:29)، واندرو ذهب اليها ووجد سيمون وأتت به الى يسوع (يوحنا 1 : 41). Jesus at once recognized Simon, and declared that hereafter he would be called Cephas, an Aramaic name corresponding to the Greek Petros, which means "a mass of rock detached from the living rock." يسوع مرة واحدة معترف بها سيمون، وأعلن أن سيتم الآخرة دعا سيفاس، والآرامية اسم المقابلة لبيتروس اليونانية، التي تعني "كتلة من الصخور منفصلة عن الصخرة المعيشية". The Aramaic name does not occur again, but the name Peter gradually displaces the old name Simon, though our Lord himself always uses the name Simon when addressing him (Matt. 17:25; Mark 14:37; Luke 22:31, comp. 21:15-17). اسم الآرامية لا يحدث مرة أخرى، ولكن بيتر اسم إزاحة تدريجيا القديم سيمون اسم، على الرغم من ربنا نفسه دائما يستخدم اسم سيمون عند التصدي له (متى 17:25، مرقس 14:37، لوقا 22:31، شركات. 21:15-17). We are not told what impression the first interview with Jesus produced on the mind of Simon. لا يقال لنا ما انطباع أول مقابلة مع يسوع المنتجة على عقل سيمون. When we next meet him it is by the Sea of Galilee (Matt. 4:18-22). عندما نجتمع في المرة القادمة له ومن جانب بحر الجليل (متى 4:18-22).

There the four (Simon and Andrew, James and John) had had an unsuccessful night's fishing. هناك أربعة (سيمون واندرو، جيمس وجون) كان لها الصيد في ليلة ناجحة. Jesus appeared suddenly, and entering into Simon's boat, bade him launch forth and let down the nets. ظهر يسوع فجأة، والدخول في قارب سمعان، ودعت له اطلاق اليها واسمحوا اسفل الشباك. He did so, and enclosed a great multitude of fishes. فعل ذلك، ومحاطة جمع كثير من الأسماك. This was plainly a miracle wrought before Simon's eyes. وكان هذا بوضوح معجزة احدثته قبل سيمون العيون. The awe-stricken disciple cast himself at the feet of Jesus, crying, "Depart from me; for I am a sinful man, O Lord" (Luke 5:8). يلقي التلميذ الرعب المنكوبة نفسه عند قدمي يسوع، البكاء، "اذهبوا عني، لأنني رجل خاطئ، يا رب" (لوقا 5:8). Jesus addressed him with the assuring words, "Fear not," and announced to him his life's work. يسوع موجهة له مع ضمان الكلمات، "لا تخف"، ومعلنا له حياته عمل. Simon responded at once to the call to become a disciple, and after this we find him in constant attendance on our Lord. ورد سيمون مرة واحدة لنداء ليصبح الضبط، وبعد هذا نجد له في الحضور المستمر على ربنا. He is next called into the rank of the apostleship, and becomes a "fisher of men" (Matt. 4:19) in the stormy seas of the world of human life (Matt. 10:2-4; Mark 3:13 19; Luke 6:13-16), and takes a more and more prominent part in all the leading events of our Lord's life. ويسمى المقبل انه في رتبة الرسولية، ويصبح "فيشر من الرجال" (متى 4:19) في البحار الهائجة في العالم من حياة الإنسان (متى 10:2-4؛ مارك 03:13 19 ، لوقا 6:13-16)، ويأخذ جزءا أكثر وأكثر بروزا في كل الأحداث الرائدة في مجال الحياة ربنا.

It is he who utters that notable profession of faith at Capernaum (John 6:66-69), and again at Caesarea Philippi (Matt. 16:13-20; Mark 8:27-30; Luke 9:18-20). أنه هو الذي ينطق هذه المهنة ملحوظ في الإيمان كفرناحوم (يوحنا 6:66-69)، ومرة ​​أخرى في قيصرية فيلبس (متى 16:13-20، مرقس 8:27-30، لوقا 9:18-20). This profession at Caesarea was one of supreme importance, and our Lord in response used these memorable words: "Thou art Peter, and upon this rock I will build my church." وكان في هذه المهنة قيسارية واحدة من أهمية قصوى، وربنا ردا تستخدم هذه الكلمات لا تنسى: "انت الفن بيتر، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". "From that time forth" Jesus began to speak of his sufferings. "ومنذ ذلك الوقت اليها" يسوع بدأ الحديث عن معاناته. For this Peter rebuked him. لهذا وبخ بيتر له. But our Lord in return rebuked Peter, speaking to him in sterner words than he ever used to any other of his disciples (Matt. 16:21-23; Mark 8:31-33). لكن وبخ ربنا في العودة بيتر الذي كان يتحدث في كلمة له أكثر صرامة من أي وقت مضى لانه استخدم أي من تلاميذه (متى 16:21-23، مرقس 8:31-33).

At the close of his brief sojourn at Caesarea our Lord took Peter and James and John with him into "an high mountain apart," and was transfigured before them. في ختام حلوله سريعة على قيسارية استغرق ربنا بطرس ويعقوب ويوحنا معه في "جبل عال منفردين و"، وتجلى أمامهم. Peter on that occasion, under the impression the scene produced on his mind, exclaimed, "Lord, it is good for us to be here : let us make three tabernacles" (Matt. 17:1-9). بيتر في تلك المناسبة، تحت انطباع المشهد تنتج عن رأيه، مصيح، "يا رب، انه لامر جيد بالنسبة لنا أن نكون هنا: فلنصنع ثلاث مظال" (متى 17:1-9). On his return to Capernaum the collectors of the temple tax (a didrachma, half a sacred shekel), which every Israelite of twenty years old and upwards had to pay (Ex. 30:15), came to Peter and reminded him that Jesus had not paid it (Matt. 17:24-27). لدى عودته إلى كفرناحوم جامعي من ضريبة المعبد (أ didrachma، نصف الشاقل المقدسة)، والتي كل اسرائيلي وعشرين سنة وصعودا كان عليها أن تدفع (مثلا: 30:15)، جاء الى بيتر وذكر له أن يسوع كان لم يدفع لها (متى 17:24-27).

Our Lord instructed Peter to go and catch a fish in the lake and take from its mouth the exact amount needed for the tax, viz., a stater, or two half-shekels. ربنا تعليمات بيتر الذهاب وصيد الأسماك في البحيرة وتأخذ من فمه كمية الدقيق اللازمة لهذه الضريبة، وهي، الدينار المديني نقد ذهبي فضي أغريقي قديم، أو اثنين نصف شيكل. "That take," said our Lord, "and give unto them for me and thee." واضاف "هذا اتخاذ"، وقال ربنا "، وإعطاء لهم وبالنسبة لي اليك". As the end was drawing nigh, our Lord sent Peter and John (Luke 22:7-13) into the city to prepare a place where he should keep the feast with his disciples. أرسلت ربنا كما تم رسم نهاية اقترب منه، بطرس ويوحنا (لوقا 22:7-13) الى المدينة لاعداد المكان الذي ينبغي الحفاظ على وليمة مع تلاميذه. There he was forewarned of the fearful sin into which he afterwards fell (22:31-34). كان هناك تحذير مسبق من انه يخشى الخطيئة الى الذي سقط بعد ذلك (22:31-34). He accompanied our Lord from the guest-chamber to the garden of Gethsemane (Luke 22:39-46), which he and the other two who had been witnesses of the transfiguration were permitted to enter with our Lord, while the rest were left without. رافق ربنا من غرفة للنزلاء، إلى حديقة الجثمانية (لوقا 22:39-46)، والذي كان يسمح هو واثنين آخرين ممن كانوا شهود التجلي للدخول مع ربنا، في حين تركت دون بقية .

Here he passed through a strange experience. هنا عبوره من خلال تجربة غريبة. Under a sudden impulse he cut off the ear of Malchus (47-51), one of the band that had come forth to take Jesus. في ظل الاندفاع المفاجئ قطع عنها أذن ملخس (47-51)، واحدة من الفرقة التي قد تأتي اليها لاتخاذ يسوع. Then follow the scenes of the judgment-hall (54-61) and his bitter grief (62). ثم اتبع مشاهد من قاعة الحكم (54-61) وحزنه المرير (62). He is found in John's company early on the morning of the resurrection. ووجد في الشركة جون فى وقت مبكر من صباح يوم القيامة. He boldly entered into the empty grave (John 20:1-10), and saw the "linen clothes laid by themselves" (Luke 24:9-12). دخل بجرأة الى القبر الفارغ (يوحنا 20:1-10)، وشهد "الكتان الملابس التي وضعتها نفسها" (لوقا 24:9-12). To him, the first of the apostles, our risen Lord revealed himself, thus conferring on him a signal honour, and showing how fully he was restored to his favour (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5). له، وأول من الرسل، وكشفت ربنا ارتفعت نفسه، وبالتالي تمنح على شرف عظيم له، وتبين كيف كان استعادة كامل لانه صالحه (لوقا 24:34؛ 1 كو 15:05). We next read of our Lord's singular interview with Peter on the shores of the Sea of Galilee, where he thrice asked him, "Simon, son of Jonas, lovest thou me?" نقرأ التالي من مقابلة ربنا المفرد مع بيتر على شواطئ بحر الجليل، حيث طلب منه ثلاث مرات، "سيمون، ابن جوناس، lovest أنت لي؟" (John 21:1-19). (يوحنا 21:1-19).

After this scene at the lake we hear nothing of Peter till he again appears with the others at the ascension (Acts 1:15-26). بعد هذا المشهد في البحيرة نسمع شيئا من بيتر مرة أخرى ويبدو انه حتى مع الآخرين في الصعود (اعمال 1:15-26). It was he who proposed that the vacancy caused by the apostasy of Judas should be filld up. أنه هو الذي اقترح filld الشاغر الناجم عن الرده يهوذا حتى. He is prominent on the day of Pentecost (2:14-40). هو بارز في يوم العنصرة (2:14-40). The events of that day "completed the change in Peter himself which the painful discipline of his fall and all the lengthened process of previous training had been slowly making. He is now no more the unreliable, changeful, self-confident man, ever swaying between rash courage and weak timidity, but the stead-fast, trusted guide and director of the fellowship of believers, the intrepid preacher of Christ in Jerusalem and abroad. أحداث ذلك اليوم "الانتهاء من التغيير في نفسه بيتر الذي الانضباط مؤلمة من سقوطه وكل عملية تطويل للتدريب السابق قد جعل ببطء. وهو الآن لا أكثر، ومتقلب لا يمكن الاعتماد عليها، واثقة من نفسها رجلا، يتمايل من أي وقت مضى بين الشجاعة والجبن طفح ضعيفة، ولكن بدلا منه بسرعة، دليل موثوق ومدير الزماله من المؤمنين، باسل الواعظ المسيح في القدس وخارجها.

And now that he is become Cephas indeed, we hear almost nothing of the name Simon (only in Acts 10:5, 32; 15:14), and he is known to us finally as Peter." After the miracle at the temple gate (Acts 3) persecution arose against the Christians, and Peter was cast into prison. He boldly defended himself and his companions at the bar of the council (4:19, 20). A fresh outburst of violence against the Christians (5:17-21) led to the whole body of the apostles being cast into prison; but during the night they were wonderfully delivered, and were found in the morning teaching in the temple. A second time Peter defended them before the council (Acts 5: 29-32), who, "when they had called the apostles and beaten them, let them go." The time had come for Peter to leave Jerusalem. والآن بعد أن اصبح سيفاس في الواقع، ونحن نسمع شيئا تقريبا من اسم سيمون (فقط في اعمال 10:5، 32؛ 15:14)، وكما هو معروف لنا انه في النهاية كما بيتر "بعد معجزة عند بوابة المعبد. (أعمال 3) نشأت الاضطهاد ضد المسيحيين، وكان يلقي بيتر في السجن. A فورة جديدة من العنف ضد المسيحيين (5:17 دافع بجرأة ونفسه ورفاقه في شريط للمجلس (4:19، 20). قاد -21) إلى الجسم كله من الرسل يجري المدلى بها في السجن، ولكن أثناء الليل تم تسليم أنها رائعة، وعثر في تدريس صباح في معبد A مرة ثانية بيتر دافع لهم قبل المجلس (أعمال الرسل 5: 29. -32)، منظمة الصحة العالمية، "عندما دعا الرسل وضرب لهم، والسماح لهم بالرحيل." والوقت قد حان لبيتر لمغادرة القدس.

After labouring for some time in Samaria, he returned to Jerusalem, and reported to the church there the results of his work (Acts 8:14-25). بعد الكادحة لبعض الوقت في السامرة، وعاد الى القدس، وقدم تقريرا إلى كنيسة هناك نتائج عمله (اعمال 8:14-25). Here he remained for a period, during which he met Paul for the first time since his conversion (9:26-30; Gal. 1:18). بقيت هنا انه لفترة، التقى خلالها بول لاول مرة منذ اعتناقه (9:26-30؛ غال 1:18). Leaving Jerusalem again, he went forth on a missionary journey to Lydda and Joppa (Acts 9:32-43). ترك القدس مرة أخرى، وذهب اليها في رحلة تبشيرية إلى اللد ويافا (أعمال 9:32-43). He is next called on to open the door of the Christian church to the Gentiles by the admission of Cornelius of Caesarea (ch. 10). ويطلق عليه في القادم لفتح باب الكنيسة المسيحية الى الوثنيون من قبل كورنيليوس قبول من caesarea (الفصل 10). After remaining for some time at Caesarea, he returned to Jerusalem (Acts 11:1-18), where he defended his conduct with reference to the Gentiles. بعد أن ظلت لبعض الوقت في قيسارية، وعاد الى القدس (اعمال 11:1-18)، حيث دافع عن سلوكه مع اشارة الى الوثنيون.

Next we hear of his being cast into prison by Herod Agrippa (12:1-19); but in the night an angel of the Lord opened the prison gates, and he went forth and found refuge in the house of Mary. القادم نسمع عن كونه يلقي في السجن من قبل هيرودس أغريبا (12:1-19)، ولكن في ليلة من ملاك الرب فتح أبواب السجن، وذهب اليها وجدوا ملجأ في بيت مريم. He took part in the deliberations of the council in Jerusalem (Acts 15:1-31; Gal. 2:1-10) regarding the relation of the Gentiles to the church. شارك في مداولات المجلس في القدس (اعمال 15:1-31؛ غال 2:1-10) بشأن العلاقة من الوثنيون الى الكنيسة. This subject had awakened new interest at Antioch, and for its settlement was referred to the council of the apostles and elders at Jerusalem. وقد أيقظ هذا الموضوع الاهتمام الجديد في انطاكيه، ولتسوية لها احيل الى مجلس الرسل والشيوخ في القدس. Here Paul and Peter met again. اجتمع هنا بول وبيتر مرة أخرى. We have no further mention of Peter in the Acts of the Apostles. ليس لدينا أي ذكر للمزيد من بيتر في اعمال الرسل. He seems to have gone down to Antioch after the council at Jerusalem, and there to have been guilty of dissembling, for which he was severely reprimanded by Paul (Gal. 2:11-16), who "rebuked him to his face." ويبدو أنه قد انخفض إلى أنطاكية بعد المجلس في القدس، وهناك لكان مذنبا المتظاهر، والتي كان توبيخ شديد من جانب بول (غلاطية 2:11-16)، الذي "وبخ له في وجهه".

After this he appears to have carried the gospel to the east, and to have laboured for a while at Babylon, on the Euphrates (1 Pet. 5:13). بعد هذا يبدو أنه قد تحمل الانجيل الى الشرق، وعمل جاهدا أن لبعض الوقت في بابل على الفرات (1 حيوان أليف. 5:13). There is no satisfactory evidence that he was ever at Rome. ليس هناك أدلة مقنعة على الإطلاق أنه كان في روما. Where or when he died is not certainly known. لا أين أو متى توفي المعروفة بالتأكيد. Probably he died between AD 64 and 67. توفي على الارجح انه بين 64 و 67 م.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


First Epistle of Peter رسالة بولس الرسول الأولى بيتر

Advanced Information معلومات متقدمة

This epistle is addressed to "the strangers scattered abroad", ie, to the Jews of the Dispersion (the Diaspora). وتعالج هذه رسالة بولس الرسول الى "الغرباء المنتشره في الخارج"، أي لليهود من التشتت (الشتات). Its object is to confirm its readers in the doctrines they had been already taught. هدفها هو التأكيد قرائها في المذاهب قد علموا بالفعل. Peter has been called "the apostle of hope," because this epistle abounds with words of comfort and encouragement fitted to sustain a "lively hope." وقد دعا بيتر "رسول الأمل"، لأن هذه رسالة بولس الرسول يزخر بالعديد من الكلمات من الراحة والتشجيع للحفاظ على تركيب "الأمل حية." It contains about thirty-five references to the Old Testament. أنه يحتوي على حوالي 35 الإشارات إلى العهد القديم. It was written from Babylon, on the Euphrates, which was at this time one of the chief seats of Jewish learning, and a fitting centre for labour among the Jews. وقد كتب من بابل، على الفرات، والتي كانت في هذا الوقت أحد المقاعد رئيس التعلم اليهودي، ومركز يليق العمل بين اليهود. It has been noticed that in the beginning of his epistle Peter names the provinces of Asia Minor in the order in which they would naturally occur to one writing from Babylon. وقد لاحظت أنه في بداية رسالته بيتر أسماء المحافظات من آسيا الصغرى في الترتيب الذي يمكن أن يحدث بشكل طبيعي إلى واحد من الكتابة بابل. He counsels (1) to steadfastness and perseverance under persecution (1-2: 10); (2) to the practical duties of a holy life (2:11-3:13); (3) he adduces the example of Christ and other motives to patience and holiness (3:14-4:19); and (4) concludes with counsels to pastors and people (ch. 5). انه المحامين (1) إلى الصمود والمثابرة في ظل الاضطهاد (1-2: 10)، (2) واجبات العملي لحياة مقدسة (2:11 حتي 03:13)، (3) انه اورد مثال المسيح و دوافع أخرى لصبر والقداسة (3:14 حتي 04:19)، و(4) يختتم المحامين الى القساوسة والشعب (الفصل 5).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Second Epistle of Peter رسالة بولس الرسول الثانية من بيتر

Advanced Information معلومات متقدمة

The question of the authenticity of this epistle has been much discussed, but the weight of evidence is wholly in favour of its claim to be the production of the apostle whose name it bears. وقد تم في مسألة صحة هذا رسالة بولس الرسول نوقش كثيرا، ولكن وزن الأدلة كليا لصالح مطالبتها ليكون الإنتاج من الرسول وانها تتحمل اسمه. It appears to have been written shortly before the apostle's death (1:14). يبدو انه قد كتب قبل فترة وجيزة وفاة الرسول (1:14). This epistle contains eleven references to the Old Testament. هذه رسالة بولس الرسول ضم أحد عشر إشارات إلى العهد القديم. It also contains (3:15, 16) a remarkable reference to Paul's epistles. كما أنه يحتوي على (3:15، 16) إشارة ملحوظة لرسائل بولس. Some think this reference is to 1 Thess. يعتقد البعض هذا المرجع هو 1 تس. 4: 13-5:11. 4: 13-5:11. A few years ago, among other documents, a parchment fragment, called the "Gospel of Peter," was discovered in a Christian tomb at Akhmim in Upper Egypt. وقبل بضع سنوات، من بين وثائق أخرى، دعا جزء رق الكتابة، "إنجيل بطرس،" تم اكتشافه في مقبرة المسيحية في أخميم في صعيد مصر. Origen (obiit AD 254), Eusebius (obiit 340), and Jerome (obiit 420) refer to such a work, and hence it has been concluded that it was probably written about the middle of the second century. اوريجانوس (obiit AD 254)، يوسابيوس (obiit 340)، وجيروم (obiit 420) الرجوع إلى مثل هذا العمل، وبالتالي تم التوصل إلى أن ذلك ربما كانت مكتوبة في حوالي منتصف القرن الثاني. It professes to give a history of our Lord's resurrection and ascension. وهو يصرح لإعطاء تاريخ القيامة ربنا والصعود. While differing in not a few particulars from the canonical Gospels, the writer shows plainly that he was acquinted both with the synoptics and with the Gospel of John. في حين تختلف في تفاصيل عدد غير قليل من الانجيل الكنسي، الكاتب يبين بوضوح أن كلا acquinted انه مع synoptics ومع إنجيل يوحنا. Though apocryphal, it is of considerable value as showing that the main facts of the history of our Lord were then widely known. على الرغم من ملفق، كانت ذات قيمة كبيرة كما تبين أن وثم الحقائق الرئيسية للتاريخ ربنا المعروف على نطاق واسع.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistles of Saint Peter رسائل القديس بطرس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

These two epistles will be treated under the following heads: I. Authenticity; II. سيتم التعامل مع هذه الرسائل سنتين، من رؤساء التالية: I. الأصالة؛ II. Recipients, occasion, and object; III. المتلقين، وبهذه المناسبه، والكائن؛ III. Date and place of composition; IV. تاريخ ومكان التكوين؛ IV. Analysis. التحليل.

FIRST EPISTLE رسالة بولس الرسول الأولى

A. Authenticity A. الأصالة

The authenticity, universally admitted by the primitive Church, has been denied within the past century by Protestant or Rationalist critics (Baur and the Tübingen School, Von Soden, Harnack, Jülicher, Hilgenfeld, and others), but it cannot seriously be questioned. وقد نفى صحة، اعترف بها عالميا من قبل الكنيسة البدائية، في القرن الماضي من قبل النقاد البروتستانتية أو عقلاني (باور ومدرسة توبنغن، سودين فون، هارناك، Jülicher، Hilgenfeld، وغيرها)، ولكن لا يمكن التشكيك بجدية أن. It is well established by extrinsic and instrinsic arguments. ومن الثابت من الحجج خارجي وinstrinsic.

(1) Extrinsic arguments (1) الحجج عرضي

(a) in writings of the first and second centuries, eg, Justin's letter to the Churches of Lyons and Vienne, Irenaeus, Clement of Alexandria, Papias, Polycarp, Clement of Rome, the "Didache", the "Pastor" of Hermas, and others. (أ) في كتابات القرون الأولى والثانية، على سبيل المثال، رسالة جوستين لكنائس ليون وفيينا، إيريناوس، وكليمان من الاسكندرية، بابياس، بوليكاربوس، وكليمان من روما، "الديداخى"، و "القس" من hermas، وغيرها. The Second Epistle of St. Peter, admitted to be very ancient even by those who question its authenticity, alludes to an earlier Epistle written by the Apostle (iii, 1). رسالة بولس الرسول الثانية للقديس بطرس، واعترف أن تكون قديمة جدا حتى من قبل أولئك الذين يشككون أصالتها، يلمح الى رسالة بولس الرسول في وقت سابق التي كتبها الرسول (الثالث، 1). The letter therefore existed very early and was considered very authoritative. هذه الرسالة موجودة لذلك في وقت مبكر جدا وكان يعتبر موثوق به للغاية. (b) Tradition is also unanimous for St. Peter's authorship. (ب) التقليد هو أيضا بالإجماع لتأليف القديس بطرس. In the second and third centuries we have much explicit testimony to this effect. في القرنين الثاني والثالث لدينا شهادة صريحة من ذلك بكثير في هذا الشأن. Clement and Origen at Alexandria, Tertullian and Cyprian in Africa, the Peshitto in Syria, Irenaeus in Gaul, the ancient Itala and Hippolytus at Rome all agree in attributing it to Peter, as do also the heretics, Basilides and Theodore of Byzantium. كليمان واوريجانوس في الاسكندرية، وترتليان قبرصي في أفريقيا، وPeshitto في سوريا، إيريناوس في بلاد الغال، وقد itala القديمة في روما و hippolytus جميعا نتفق في أن ينسب لبطرس، وكذلك الحال أيضا الزنادقه، وتيودور باسيليدس من بيزنطة. (c) All the collections or lists of the New Testament mention it as St. Peter's; the Muratorian Canon, which alone is at variance with this common tradition, is obscure and bears evident marks of textual corruption, and the subsequent restoration suggested by Zahn, which seems much more probable, is clearly favourable to the authenticity. (ج) جميع المجموعات او قوائم من العهد الجديد ذكر انها سانت بيتر؛ muratorian الكنسي، التي هي وحدها تتعارض مع هذا التقليد المشترك، هو غامض ويحمل علامات واضحة للفساد النصية، واستعادة اللاحقة التي اقترحها زان ، الذي يبدو أكثر احتمالا، هو مواتية بشكل واضح إلى الأصالة. Moreover Eusebius of Caesarea does not hesitate to place it among the undisputed Scriptures. وعلاوة على ذلك أوسابيوس من قيصرية لا تتردد في وضعه بين الكتاب المقدس بلا منازع.

(2) Intrinsic arguments (2) الحجج الجوهرية

Examination of the Epistle in itself is wholly favourable to its authenticity; the author calls himself Peter, the Apostle of Jesus Christ (i, 1); Mark, who, according to the Acts of the Apostles, had such close relations with Peter, is called by the author "my son" (v, 13); the author is represented as the immediate disciple of Jesus Christ (i, 1; v, 9, 11-14); he exercises from Rome a universal jurisdiction over the whole Church (v, 1). الفحص من رسالة بولس الرسول في حد ذاته هو مواتية تماما لأصالتها، والمؤلف بيتر يسمي نفسه، ورسول يسوع المسيح (ط، 1)؛ مارك، الذي، وفقا لأعمال الرسل، لها علاقات وثيقة مع بيتر مثل هذه، هو ودعا مقدم البلاغ "ابني" (ت، 13)؛ ويمثل صاحب البلاغ والضبط الفوري ليسوع المسيح (ط، 1؛ الخامس، 9، 11-14)، وأنه يمارس من روما ولاية قضائية عالمية على كامل الكنيسة (ت، 1). The numerous places in which he would appear to be the immediate witness of the life of Christ (i, 8; ii, 21-24; v, 1), as well as the similarity between his ideas and the teaching of the Gospels, are eloquently in favour of the Apostolic author (cf. Jacquier, 251). الأماكن العديدة التي قال انه يبدو أن الشاهد الفوري للحياة السيد المسيح (ط، 8؛ الثاني، 21-24؛ الخامس، 1)، فضلا عن التشابه بين أفكاره وتعليم الانجيل، هي ببلاغة لصالح مقدم البلاغ الرسولي (راجع Jacquier، 251). Finally, some authors consider that the Epistle and the sermons of St. Peter related in the Acts show an analogy in basis and form which proves a common origin. وأخيرا، بينما يعتبر البعض ان رسالة بولس الرسول وخطب للقديس بطرس في أعمال الرسل المتعلقة تظهر في القياس وأساس النموذج الذي يثبت أصل مشترك. However, it is probable if not certain that the Apostle made use of an interpreter, especially of Sylvanus; St. Jerome says: "the two Epistles attributed to St. Peter differ in style, character, and the construction of the words, which proves that according to the exigencies of the moment St. Peter made use of different interpreters" (Ep. cxx ad Hedib.). ومع ذلك، فإنه من المحتمل إن لم يكن على يقين من أن الرسول للاستفادة منها مترجم، ولا سيما من سيلفانوس؛ يقول القديس جيروم: "إن الاثنين رسائل نسبت إلى القديس بطرس تختلف في الاسلوب، والطابع، وبناء العبارة، وهو ما يثبت أنه وفقا لمقتضيات اللحظة القديس بطرس التي استخدام المترجمين مختلفة "(الرسالة الإعلانية Hedib CXX). Peter himself seems to insinuate this: Dia Silouanou houmin . بيتر نفسه ويبدو أن هذا يلمح: ضياء Silouanou حومين. . . . . egrapha (v, 12), and the final verses (12-14) seem to have been added by the Apostle himself. egrapha (ت، 12)، والآيات النهائية (12-14) يبدو أنه قد تم إضافتها من قبل الرسول نفسه. Without denying that Peter was able to use and speak Greek, some authors consider that he could not write it in the almost classic manner of this Epistle. دون إنكار أن بطرس كان قادرا على استخدام ويتكلم اليونانية، وبعض الكتاب والمؤلفين يعتبرون انه لا يستطيع الكتابة في الطريقة الكلاسيكية تقريبا من رسالة بولس الرسول هذا. Nevertheless it is impossible to determine exactly the share of Sylvanus; it is not improbable that he wrote it according to the directions of the Apostle, inserting the ideas and exhortations suggested by him. ومع ذلك فإنه من المستحيل أن تحدد بالضبط حصة سيلفانوس، وليس واردا ان كتب وفقا لتوجيهات الرسول، إدراج الأفكار والنصائح التي اقترحها له.

Objections: (a) The relation between the First Epistle of Peter and the Epistles of Paul, especially Romans and Ephesians, does not prove, as has been claimed (Jülicher), that the Epistle was written by a disciple of Paul. الاعتراضات: (أ) العلاقة بين رسالة بطرس الاولى ورسائل بولس، وخاصة الرومان وأفسس، لا يثبت، كما ادعى (Jülicher)، الذي كتب رسالة بولس الرسول من قبل الضبط للبول. This relation, which has been much exaggerated by some critics, does not prove a literary dependence nor prevent this Epistle from possessing a characteristic originality in ideas and form. هذه العلاقة، والتي تم المبالغة كثيرا من قبل بعض النقاد، لا يثبت ولا الاعتماد الأدبية منع هذه رسالة بولس الرسول من امتلاك الأصالة المميزة في الأفكار والشكل. The resemblance is readily explained if we admit that Peter employed Sylvanus as interpreter, for the latter had been a companion of Paul, and would consequently have felt the influence of his doctrine and manner of speaking. هو تفسيرها بسهولة التشابه إذا كنا نعترف بأن بيتر سيلفانوس يعمل كمترجم، لهذا الاخير كان مصاحب للبول، وبالتالي يكون شعر وتأثير مذهبه وطريقة التحدث. Moreover, Peter and Sylvanus were at Rome, where the letter was written, and they would naturally have become acquainted with the Epistles to the Romans and the Ephesians, written some months before and intended, at least in part, for the same readers. وعلاوة على ذلك، كان بطرس وسيلفانوس في روما، حيث تم كتابة هذه الرسالة، والتي بطبيعة الحال سوف تصبح على بينة من الرسائل الى الرومان وأفسس، وكتب بعض أشهر قبل والمقصود، على الأقل جزئيا، للقراء نفسه. (b) It has been claimed that the Epistle presupposes an official and general persecution in the Roman Empire and betokens a state of things corresponding to the reign of Vespasian, or even that of Domitian or Trajan, but the data it gives are too indefinite to conclude that it refers to one of these persecutions rather than to that of Nero; besides, some authors consider that the Epistle does not al all suppose an official persecution, the allusions being readily explained by the countless difficulties and annoyances to which Jews and pagans subjected the Christians. (ب) وقد زعم أن يفترض رسالة بولس الرسول إلى الاضطهاد الرسمية والعامة في الإمبراطورية الرومانية وbetokens حالة من الأشياء المقابلة لعهد vespasian، أو حتى أن من دوميتيان أو تراجان، إلا أن البيانات هي أنه يعطي للغاية لأجل غير مسمى اختتام أنه يشير إلى واحدة من هذه الاضطهاد بدلا من ان من نيرو؛ كما أن بعض الكتاب والمؤلفين يعتبرون ان رسالة بولس الرسول لا ألاباما كل لنفترض أن الاضطهاد الرسمية، ويجري تفسيرها بسهولة عن طريق التلميحات الصعوبات لا تعد ولا تحصى ومضايقات التي يتعرض اليهود والوثنيون المسيحيين.

B. Recipients of the Epistle; Occasion and Object B. المستلمين من رسالة بولس الرسول؛ وجوه المناسبه

It was written to the faithful of "Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia" (i, 1). وكتب على المؤمنين من "بونتوس، جالاتيا، كابادوكيا، وآسيا، والبيثنية" (ط، 1). Were these Christians converted Jews, dispersed among the Gentiles (i, 1), as was held by Origen, Didymus of Alexandria, etc., and is still maintained by Weiss and Kuhl, or were they in great part of pagan origin? وهؤلاء اليهود المسيحيين تحويلها، وفرقت بين الوثنيون (ط، 1)، كما عقدت اوريجانوس، ديديموس الإسكندرية، وما إلى ذلك، ولا تزال تحتفظ بها وايس وكوهل، أو كانوا في الأصل جزءا كبيرا من وثنية؟ The latter is by far the more common and the better opinion (i, 14; ii, 9-10; iii, 6; iv, 3). هذا الأخير هو إلى حد بعيد أكثر شيوعا وأفضل رأي (ط، 14؛ الثاني، 9-10؛ الثالث، 6؛ الرابع، 3). The argument based on i, 7, proves nothing, while the words "to the strangers dispersed through Pontus" should not be taken in the literal sense of Jews in exile, but in the metaphorical sense of the people of God, Christians, living in exile on earth, far from their true country. حجة على أساس ط، 7، يثبت شيئا، في حين أن عبارة "للغرباء فرقت من خلال بونتوس" لا ينبغي أن تؤخذ في بالمعنى الحرفي لليهود في المنفى، ولكن في المعنى المجازي لشعب الله، والمسيحيين، الذين يعيشون في المنفى على الأرض، بعيدا عن بلادهم الحقيقية. The opinions of authors admitting the authenticity are divided with regard to the historical circumstances which occasioned the Epistle, some believing that it was written immediately after Nero's decree proscribing the Christian religion, in which case the difficulties to which Peter alludes do not consist merely of the calumnies and vexations of the people, but also include the judicial pursuit and condemnation of Christians (iv, 14-16; v, 12; ii, 23; iii, 18), while iv, 12, may be an allusion to the burning of Rome which was the occasion of Nero's decree. وتنقسم آراء الكتاب قبول أصالة مع مراعاة الظروف التاريخية التي سببها رسالة بولس الرسول، بعض الاعتقاد انه كتب مباشرة بعد مرسوم نيرون تحريم الدين المسيحي، وفي هذه الحالة على الصعوبات التي يلمح بيتر لا تتكون فقط من الافتراءات ومضايقات من الناس، ولكن أيضا تشمل السعي القضائية والإدانة من المسيحيين (رابعا، 14-16؛ الخامس، 12؛ الثاني، 23؛ الثالث، 18)، في حين رابعا، 12، قد يكون إشارة إلى حرق روما التي كانت مناسبة من المرسوم نيرون. This is the opinion of Hug, Gloire, Batiffol, Neander, Grimm, Ewald, Allard, Weiss, Callewaert, etc., while others date the Epistle from the eve of that decree (Jacquier, Brassac, Fillion, etc.). هذا هو رأي عناق، Gloire، Batiffol، Neander، جريم، ايوالد، الارد، وايس، CALLEWAERT، وما إلى ذلك، في حين أن آخرين حتى الآن من رسالة بولس الرسول عشية هذا المرسوم (Jacquier، Brassac، فيليون، وما إلى ذلك). The Epistle, they say, having been written from Rome, where the persecution must have raged in all its horror, we naturally look for clear and indisputable indications of it, but the general theme of the epistle is that the Christians should give no occasion to the charges of the infidels, but that by their exemplary life they should induce them to glorify God (ii, 12, 15; iii, 9, 16; iv, 4); besides, the way of speaking is generally hypothetical (i, 6; iii, 13-14; iv, 14), there being no question of judges, tribunals, prison, tortures, or confiscation. رسالة بولس الرسول، ويقولون، بعد أن كتب من روما، حيث يجب أن الاضطهاد احتدمت بكل مساوئه، ونحن نتطلع بشكل طبيعي لمؤشرات واضحة ولا جدال فيه من ذلك، ولكن الموضوع العام للرسالة بولس الرسول هو ان المسيحيين يجب أن لا تعطي الفرصة ل التهم من الكفار، ولكن هذا من خلال حياتهم الشخصية المثالية ينبغي أن دفعهم الى تمجيد الله (الثاني، 12، 15؛ ​​الثالث، 9، 16؛ الرابع، 4)؛ جانب، وطريقة التحدث بشكل عام افتراضية (ط، 6 ؛ الثالث، 13-14؛ الرابع، 14)، عدم وجود أي مسألة القضاة والمحاكم والسجون والتعذيب، أو المصادرة. The Christians have to suffer, not from authority, but from the people among whom they lived. المسيحيين يجب أن يعاني، وليس من السلطة، ولكن من الناس من بينهم كانوا يعيشون فيها. The Apostle Peter wrote to the Christians of Asia to confirm them in the Faith, to console them amid their tribulations, and to indicate to them the line of conduct to follow in suffering (v, 2). كتب الرسول بطرس لمسيحيي آسيا للتأكد منها في الايمان، لتعزية لهم وسط المحن، وتبين لهم خط سير لمتابعة معاناة في (ت، 2). Except for the more dogmatic introduction (i, 3-12) and a few short instructions strewn throughout the letter and intended to support moral exhortations, the Epistle is hortatory and practical. باستثناء مقدمة أكثر العقائدي (ط، 3-12) وتعليمات قليلة متناثرة في جميع أنحاء الرسالة وتهدف إلى دعم النصائح الأخلاقية، رسالة بولس الرسول هو التحذيريه والعملية. Only an absurd a priori argument could permit the Tübingen critics to assert that it had a dogmatic object and was written by a second-century forger with the intention of attributing to Peter the doctrines of Paul. فقط يمكن لحجة سخيفة مسبقا تسمح النقاد توبنغن لتأكيد أن لديه وجوه المتعصبه وكتبه مزور القرن الثاني بهدف ينسبون الى مذاهب بيتر بول.

C. Place and Date of Composition C. مكان وتاريخ تكوينها

The critics who have denied Peter's sojourn at Rome must necessarily deny that the letter was written from there, but the great majority of critics, with all Christian antiquity, agree that it was written at Rome itself, designated by the metaphorical name Babylon (v, 13). يجب على النقاد الذين نفوا الإقامة بطرس في روما ينفي بالضرورة أن هذه الرسالة كتبت من هناك، ولكن الغالبية العظمى من النقاد، مع كل المسيحيه في العصور القديمة، ونتفق انه كتب في روما نفسها، المعينة من قبل بابل اسم مجازي (ت، 13). This interpretation has been accepted from the most remote times, and indeed no other metaphor could so well describe the city of Rome, rich and luxurious as it was, and given over to the worship of false gods and every species of immorality. وقد تم قبول هذا التفسير من أكثر الأوقات عن بعد، والواقع لا يمكن استعارة أخرى على ما يرام وصف مدينة روما، الغنية والفاخرة كما كان، ونظرا الى عبادة آلهة كاذبة وكل نوع من الفجور. Both cities had caused trouble to the people of God, Babylon to the Jews, and Rome to the Christians. وكان كل من المدن تسبب المتاعب لشعب الله، بابل لليهود، وروما للمسيحيين. Moreover this metaphor was in use among the early Christians (cf. Revelation 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21). وعلاوة على ذلك كان هذا التشبيه في الاستخدام بين المسيحيين الاوائل (راجع الوحي 14:08؛ 16:19؛ 17:05؛ 18:02، 10، 21). Finally, tradition has not brought us the faintest memory of any sojourn of Peter at Babylon. وأخيرا، والتقاليد لم تجلب لنا أي أضعف من ذاكرة الإقامة بطرس في بابل. The opinions of critics who deny the authenticity of the Epistle range from AD 80 to AD 160 as the date, but as there is not the slightest doubt of its authenticity they have no basis for their argument. آراء النقاد الذين ينكرون صحة مجموعة من رسالة بولس الرسول AD 80 إلى 160 م موعدا، ولكن لأنه لا يوجد أدنى شك من صحته ليست لديهم أساسا لحجتهم. Equally diverse opinions are found among the authors who admit the authenticity, ranging from the year AD 45 to that accepted as that of the death of Peter. تم العثور على قدم المساواة بين مختلف الآراء من الكتاب الذين يعترفون من صحة، بدءا من العام 45 إلى AD التي قبلت كما ان من وفاة بيتر. The most probable opinion is that which places it about the end of the year 63 or the beginning of 64; and St. Peter having suffered martyrdom at Rome in 64 (67?) the Epistle could not be subsequent to that date; besides, it assumes that the persecution of Nero, which began about the end of 64, had not yet broken out (see above). رأي الأكثر احتمالا هو ذلك الذي يضعه عن نهاية العام أو بداية 63 من 64، وسانت بيتر عانى الاستشهادية في روما في 64 (67؟) رسالة بولس الرسول لا يمكن أن يكون بعد ذلك التاريخ؛ جانب ذلك، فإنه يفترض أن اضطهاد نيرون، الذي بدأ حوالي نهاية 64، لم كسر بعد الخروج (انظر أعلاه). On the other hand the author frequently alludes to the Epistle to the Ephesians, making use of its very words and expressions; consequently the Epistle could not be prior to 63, since the Epistle to the Ephesians was written at the end of Paul's first captivity at Rome (61-63). من ناحية أخرى المؤلف يلمح كثيرا الى رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، والاستفادة من كلماتها جدا والتعابير، وبالتالي فان رسالة بولس الرسول لا يمكن أن يكون قبل 63 عاما، منذ أن كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس في نهاية الاسر 1 بولس في روما (61-63).

D. Analysis D. تحليل

The Epistle as a whole being but a succession of general ideas without close connection, there can be not strict plan of analysis. رسالة بولس الرسول بوصفه كائنا كله ولكن سلسلة من الأفكار العامة دون صلة وثيقة، لا يمكن أن يكون هناك خطة صارمة للتحليل. It is divided as follows: the introduction contains, besides the address (superscription and salutation, i, 7), thanksgiving to God for the excellence of the salvation and regeneration to which He has deigned to call the Christians (3-12). وهي مقسمة على النحو التالي: وتتضمن المقدمة، الى جانب عنوان (النحت وتحية، ط، 7)، والشكر الى الله لخلاص من التميز والتجدد التي كان قد متكرم لدعوة المسيحيين (3-12). This part is dogmatic and serves as a basis for all the moral exhortations in the body of the Epistle. هذا الجزء هو التحجر الفكري ويخدم كأساس لجميع النصائح الأخلاقية في الجسم من رسالة بولس الرسول. The body of the Epistle may be divided into three section: (a) exhortation to a truly Christian life (i, 13-ii, 10), wherein Peter successively exhorts his readers to holiness in general (13-21), to fraternal charity in particular (i, 22-ii, 1), to love and desire of the true doctrine; thus they shall be living stones in the spiritual house of which Christ is the cornerstone, they shall be the royal priesthood and the chosen people of the Lord (2-10). ويمكن تقسيم الجسم من رسالة بولس الرسول إلى ثلاثة القسم: (أ) حث على حياة مسيحية حقا (ط، 13-II، 10)، وفيه يحض على التوالي بيتر بلدة القراء الى القداسه في العام (13-21)، للجمعيات الخيرية الشقيق على وجه الخصوص (ط، 22-II، 1)، إلى الحب والرغبة الحقيقية للمذهب، وبالتالي يجوز لهم أن الذين يعيشون في المنزل بالحجارة الروحية من المسيح الذي هو حجر الزاوية، تكون الكهنوت الملكي والشعب المختار لل الرب (2-10). (b) Rules of conduct for Christians living among pagans, especially in time of persecution (ii, 11-v, 19). (ب) قواعد السلوك بالنسبة للمسيحيين الذين يعيشون بين الوثنيون، وخاصة في زمن الاضطهاد (الثاني، 11-V، 19). Let their conduct be such that the infidels themselves shall be edified and cease to speak evil of the Christians (11-12). اسمحوا يكون سلوكهم بحيث يكون منشأ الكفار أنفسهم والكف عن الكلام الشر من المسيحيين (11-12). This general principle is applied in detail in the exhortations relating to obedience to civil rulers (13-17), the duties of slaves to their masters (18-25), the mutual duties of husband and wife (iii, 1-7). يتم تطبيق هذا المبدأ العام بالتفصيل في النصائح المتعلقة طاعة الحكام المدني (13-17)، واجبات العبيد لأسيادهم (18-25)، والواجبات المتبادله بين الزوج والزوجة (الثالث، 1-7). With regard to those who, not having the same faith, calumniate and persecute the Christians, the latter should return good for evil, according to the example of Christ, who though innocent suffered for us, and who preached the Gospel not only to the living, but also to the spirits that were in prison (8-22). وفيما يتعلق أولئك الذين ليست لديه نفس الايمان، ويتهم زورا اضطهاد المسيحيين، فإن هذا الأخير العودة عن الشر جيدة، وفقا لمثال المسيح، الذين على الرغم من الأبرياء عانى بالنسبة لنا، والذي بشر الانجيل ليس فقط للمعيشة ، ولكن أيضا لأرواح التي كانت في السجن (8-22). The Apostle concludes by repeating his exhortation to sanctity in general (iv, 1-6), to charity (7-11), to patience and joy in suffering for Christ (12-19). الرسول يخلص له بتكرار موعظه لقدسية في العام (الرابع، 1-6)، لأعمال الخير (7-11)، لصبر وفرح في لمعاناة السيد المسيح (12-19). (c) Some special recommendations follow (v, 1-11): let the ancients be careful to feed the flock entrusted to their keeping (1-4); let the faithful be subject to their pastor (5a); let all observe humility among themselves (5b); let them be sober and watchful, trusting the Lord (6-11). (ج) بعض التوصيات الخاصة تتبع (ت، 1-11): اسمحوا الاولين ان نحرص على تغذية قطيع عهد لحفظ الخاصة بهم (1-4)؛ اسمحوا المؤمنين أن تخضع لالقس (5A)؛ ترك كل مراقبة التواضع فيما بينها (5B)؛ دعوهم يكون الرصين والساهرة، واثقين الرب (6-11).

In the epilogue the Apostle himself declares that he has employed Sylvanus to write the letter and affirms that the Divine grace possessed by his readers is the true grace (12); he addresses to them the salutations of the Church in Rome and those of Mark (13), and gives them his Apostolic blessing. في الخاتمه الرسول نفسه يعلن انه سيلفانوس استخدمت لكتابة الرسالة ويؤكد أن النعمة السماوية التي تمتلكها القراء له هو نعمة حقيقية (12)، وأنه يعالج لهم التحيه للكنيسة في روما وتلك علامة ( 13)، ويعطي بركته الرسولية عليهم.

SECOND EPISTLE رسالة بولس الرسول الثانية

A. Authenticity A. الأصالة

In the present state of the controversy over the authenticity it may be affirmed that it is solidly probable, though it is difficult to prove with certainty. قد في الوضع الراهن للجدل حول صحة أن أكد أنه من المحتمل بقوة، على الرغم من أنه من الصعب إثبات على وجه اليقين.

(1) Extrinsic arguments (1) الحجج عرضي

(a) In the first two centuries there is not in the Apostolic Fathers and other ecclesiastical writers, if we except Theophilus of Antioch (180), a single quotation properly so called from this Epistle; at most there are some more or less probable allusions in their writings, eg, the First Epistle of St. Clement of Rome to the Corinthians, the "Didache", St. Ignatius, the Epistle of Barnabas, the "Pastor" of Hermas, the Epistle of Polycarp to the Philippians, the Dialogue of St. Justin with Trypho, St. Irenæus, the Clementine "Recognitions", the "Acts of Peter", etc. The Epistle formed part of the ancient Itala, but is not in the Syriac. (أ) في القرنين الأولين لم يكن هناك في الرسوليه الآباء والكنسيه والكتاب الآخر، إلا إذا كنا ثيوفيلوس الأنطاكي (180)، وهو اقتباس مفردة يسمى صوابا من رسالة بولس الرسول هذا، وفي معظم هناك بعض التلميحات أكثر أو أقل احتمالا في كتاباتهم، على سبيل المثال، رسالة بولس الرسول الاولى من سانت كليمنت من روما الى اهل كورنثوس، و"الديداخى"، وسانت اغناطيوس، من رسالة بولس الرسول برنابا، "القس" من hermas، من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي بوليكاربوس، والحوار سانت جستن مع تريفو، وسانت irenæus، وكليمنتين "شهادات التقدير"، "اعمال بيتر"، وما إلى ذلك شكلت جزءا من رسالة بولس الرسول وقد itala القديمة، ولكن ليس في السريانية. This proves that the Second Epistle of Peter existed and even had a certain amount of authority. هذا يثبت أن رسالة بولس الرسول الثانية من بيتر موجودة، وحتى كان لقدر معين من السلطة. But it is impossible to bring forward with certainty a single explicit testimony in favour of this authenticity. ولكن من المستحيل تقديم موعد مع اليقين واحدة شهادة صريحة لصالح هذا من صحته. The Muratorian Canon presents a mutilated text of I Peter, and Zahin's suggested restoration, which seems very probable, leaves only a doubt with regard to the authenticity of the Second Epistle. muratorian الكنسي يقدم النص مشوهة لبطرس الأول، واستعادة لZahin المقترحة، التي يبدو من المحتمل جدا، ويترك سوى الشك فيما يتعلق أصالة من رسالة بولس الرسول الثانية.

(b) In the Western Church there is not explicit testimony in favour of the canonicity and Apostolicity of this Epistle until the middle of the fourth century. (ب) في الكنيسة الغربية ليست هناك شهادة صريحة لصالح من canonicity وapostolicity من رسالة بولس الرسول هذا حتى منتصف القرن الرابع. Tertullian and Cyprian do not mention it, and Mommsen's Canon (360) still bears traces of the uncertainty among the Churches of the West in this respect. وترتليان قبرصي لا تذكر ذلك، وكانون Mommsen في (360) لا يزال يحمل اثار الشكوك بين الكنائس للغرب في هذا الصدد. The Eastern Church gave earlier testimony in its behalf. أعطى الكنيسة الشرقية في وقت سابق شهادة في نيابة عنها. According to Eusebius and Photius, Clement of Alexandria (d. 215) commented on it, but he seems not to have ranked it with the first. وفقا ليوسابيوس وفوتيوس، علق كليمان من الاسكندرية (توفي 215) على ذلك، ولكن يبدو أنه ليس لديهم المرتبة مع الأول. It is found in the two great Egyptian versions (Sahidic and Bohairic). انها وجدت في النسختين المصري الكبير (الصعيدية وBohairic). It is probable that Firmilian of Caesarea used it and ascribed it to St. Peter, as Methodius of Olympus did explicitly. ومن المحتمل ان Firmilian من قيسارية استخدامه ويرجع ذلك للقديس بطرس، وميثوديوس من أوليمبوس فعل بشكل صريح. Eusebius of Caesarea (340), while personally accepting II Peter as authentic and canonical, nevertheless classes it among the disputed works (antilegomena), at the same time affirming that it was known by most Christians and studied by a large number with the other Scriptures. أوسابيوس من قيصرية (340)، في حين قبول شخصيا II بيتر كما في الحجيه والكنسي، والطبقات مع ذلك من اعمال المتنازع عليها (صفوفه)، في نفس الوقت مؤكدا أن كانت تعرف من قبل معظم المسيحيين ودرس من قبل عدد كبير مع غيرها من الكتاب المقدس . In the Church of Antioch and Syria at that period it was regarded as of doubtful authenticity. في كنيسة أنطاكية وسوريا في تلك الفترة كان ينظر إليه على أنه من المشكوك فيه أصالة. St. John Chrysostom does not speak of it, and it is omitted by the Peshitto. القديس يوحنا الذهبي الفم لا يتكلم منه، وتم حذفها من قبل Peshitto. That the Epistle formerly accepted in that Church (Theophilus of Antiocy) was not yet included in the canon was probably due to dogmatic reasons. التي لم تقبل سابقا من رسالة بولس الرسول في هذه الكنيسة (ثيوفيلوس من Antiocy) تدرج بعد في الشريعة ربما كان ذلك لأسباب عقائدية.

(c) In the second half of the fourth century these doubts rapidly disappeared in the Churches of the East owing to the authority of Eusebius of Caesarea and the fifty copies of the Scriptures distributed by command of Constantine the Great. (ج) في النصف الثاني من القرن الرابع الشكوك اختفت بسرعة في هذه الكنائس في الشرق بسبب لسلطة eusebius من قيسارية والنسخ خمسين من الكتاب المقدس التي وزعتها القيادة قسطنطين الكبير. Didymus of Alexandria, St. Athanasius, St. Epiphanius, St. Cyril of Jerusalem, St. Gregory Nazianzen, the Canon of Laodicea, all regard the letter as authentic. ديديموس الإسكندرية، القديس أثناسيوس، القديس أبيفانيوس، وسانت سيريل القدس، وسانت غريغوري النزينزي، والشريعة لاودكية، وجميع الصدد الرسالة كما في الحجيه. The addition to the text of Didymus, according to which it was the work of a forger, seems to be the error of a copyist. إضافة إلى نص ديديموس، التي تنص على أنه عمل من المزور، ويبدو أن الخطأ من الناسخ. So in the West relations with the East and the authority of St. Jerome finally brought about the admission of its authenticity. حتى في العلاقات الغربية مع الشرق والسلطة القديس جيروم جلبت أخيرا عن قبول صحتها. It was admitted to the Vulgate, and the synod convoked by Pope Damasus in 382 expressly attributes it to St. Peter. واعترف أن النسخه اللاتينية للانجيل، والمجمع الكنسي الذي دعا إليه البابا داماسوس عام 382 ينسب صراحة للقديس بطرس.

(2) Intrinsic arguments (2) الحجج الجوهرية

If tradition does not appear to furnish an apodictic argument in favour of the authenticity, an examination of the Epistle itself does. إذا التقليد لا يبدو أن تقدم حجة apodictic لصالح صحة، دراسة من رسالة بولس الرسول نفسه لا. The author calls himself Simon Peter, servant and Apostle of Jesus Christ (i, 1), witness of the glorious transfiguration of Christ (i, 16-18); he recalls the prediction of His death which Christ made to him (i, 14); he calls the Apostle Paul his brother, ie, his colleague in the Apostolate (iii, 15); and he identifies himself with the author of the First Epistle. المؤلف يسمي نفسه سمعان بطرس، عبد الرسول ويسوع المسيح (ط، 1)، الشاهد من تبدل المجيد للسيد المسيح (ط، 16-18)، وأنه يشير إلى التنبؤ وفاته المسيح التي قدمت إليه (ط، 14 )؛ يسميه بولس الرسول شقيقه، أي زميله في التبشيريه (الثالث، 15)، وقال انه يعرف نفسه مع المؤلف من رسالة بولس الرسول الأولى. Therefore the author must necessarily be St. Peter himself or some one who wrote under his name, but nothing in the Epistle forces us to believe the latter. ولذلك يجب أن يكون بالضرورة صاحب البلاغ القديس بطرس نفسه أو بعض واحدة الذي كتب تحت اسمه، ولكن لا شيء في رسالة بولس الرسول قوات بنا الى الاعتقاد الأخير. On the other hand there are several indications of its authenticity: the author shows himself to be a Jew, of ardent character, such as the New Testament portrays St. Peter, while a comparison with the ideas, words, and expressions of the First Epistle affords a further argument in favour of the identify of the author. من ناحية أخرى هناك مؤشرات عدة على انها حقيقية: ويظهر المؤلف نفسه أن يكون يهوديا، من المتحمسين حرف، مثل العهد الجديد يصور القديس بطرس، في حين أن المقارنة مع الأفكار، والكلمات، والعبارات من رسالة بولس الرسول الأولى يتيح حجة أخرى لصالح تحديد من صاحب البلاغ. Such, at least, is the opinion of several critics. هذه، على الأقل، هو رأي العديد من النقاد.

In examining the difficulties raised against the authenticity of the Epistle, the following facts should be remembered: (a) This Epistle has been wrongly accused of being imbued with Hellenism, from which it is even farther removed than the writings of Luke and the Epistles of Paul. في دراسة الصعوبات التي أثيرت ضد اصالة من رسالة بولس الرسول، ينبغي أن نتذكر الحقائق التالية: (أ) تم عرض هذه رسالة بولس الرسول اتهم خطأ يجري مشبعه الهيلينيه، والتي من هو أبعد حتى إزالته من كتابات لوقا ورسائل بول. (b) Likewise the false doctrines which it opposes are not the full-blown Gnosticism of the second century, but the budding Gnosticism as opposed by St. Paul. (ب) وبالمثل في العقائد الباطلة التي تعارض ليست كاملة غنوصيه من القرن الثاني، ولكن الغنوصية في مهدها بدلا من سانت بول. (c) The difference which some authors claim to find between the doctrine of the two Epistles probes nothing against the authenticity; some others have even maintained that comparison of the doctrines furnishes a new argument in favour of the author's identify. (ج) الفرق التي تدعي بعض الكتاب تجد بين مذهب شيء تحقيقين رسائل ضد اصالة؛ حافظت البعض الآخر حتى أن المقارنة بين المذاهب وتقدم حجة جديدة لصالح تحديد صاحب البلاغ. Doubtless there exist undeniable differences, but is an author obliged to confine himself within the same circle of ideas? مما لا شك فيه هناك اختلافات لا يمكن إنكارها، ولكن هو مؤلف ملزمة لحصر نفسه داخل نفس الدائرة من الأفكار؟ (d) The difference of style which critics have discovered between the two Epistles is an argument requiring too delicate handling to supply a certain conclusion, and here again some others have drawn from a similarity of style an argument in favour of a unity of authorship. (د) الفرق الاسلوب الذي اكتشف النقاد بين الاثنين رسائل حجة تتطلب معالجة حساسة جدا لتزويد نتيجة معينة، ومرة ​​أخرى هنا قد رسمت البعض الآخر من تشابه أسلوب حجة لصالح وحدة التأليف. Admitting that the manner of speaking is not the same in both Epistles, there is, nevertheless, not the slightest difficulty, if it be true as St. Jerome has said (see above under FIRST EPISTLE), that in the composition of the Epistles St. Peter made use of different interpreters. معتبرا أن جاز التعبير ليست هي نفسها في كل من الرسائل، وهناك، مع ذلك، لا أدنى صعوبة، إذا كان صحيحا كما قال القديس جيروم (انظر أعلاه في إطار رسالة بولس الرسول الاولى)، وذلك في تكوين رسائل القديس وأدلى بيتر استخدام المترجمين مختلفة. (e) It is also incorrect to say that this Epistle supposes the Epistle of St. Paul to have been already collected (iii, 15-16), for the author does not say that he knew all the Epistles of St. Paul. (ه) كما أنه من الخطأ القول بأن هذه رسالة بولس الرسول يفترض من رسالة بولس الرسول القديس بولس قد جمعت بالفعل (الثالث، 15-16)، لمقدم البلاغ لا يقول انه يعرف كل رسائل القديس بولس. That he should have regarded Paul's letters as inspired forms a difficulty only to those who do not admit the possibility of a revelation made to Peter on this point. واعتبر أنه ينبغي أن رسائل بولس عن أشكال مستوحاة من صعوبة فقط لأولئك الذين لا يعترفون إمكانية وجود الوحي المبذولة لبيتر على هذه النقطة. Some authors have also wrongly contested the unity of the Epistle, some claiming that it consists of two distinct epistles, the second beginning with ch. بعض الكتاب كما المتنازع عليها خطأ وحدة من رسالة بولس الرسول، وبعض مدعيا أنه يتكون من اثنين من رسائل متميزة، بداية الفصل الثاني. iii, others maintaining that the ii, 1-iii, 2, has been interpolated. ثالثا، الحفاظ على الآخرين أن الثاني، وقد 1-III، 2، محرف. Recently M. Ladeuze (Revue Biblique, 1905) has advanced an hypothesis which seems to end numerous difficulties: by an involuntary error of a copyist or by accidental transposition of the leaves of the codex on which the Epistle was written, one of the parts of the Epistle was transposed, and according to the order of sections the letter should be restored as follows: i-ii, 3a; iii, 1-16; ii, 3b-22; iii, 17-18. وقد تقدمت مؤخرا M. Ladeuze (المنوعات المسرحية biblique، 1905) فرضية الذي يبدو لانهاء صعوبات عديدة: عن خطأ غير الطوعي من الناسخ أو عن طريق تبديل العرضي للأوراق المخطوطة التي كتب رسالة بولس الرسول، واحدة من أجزاء من تم نقلها من رسالة بولس الرسول، وفقا لنظام الفروع وينبغي استعادة هذه الرسالة على النحو التالي: I-II، 3A، الثالث، 1-16؛ الثاني، 3B-22؛ الثالث، 17-18. The hypothesis seems very probable. فرضية يبدو من المحتمل جدا.

Relations of II Peter with the Epistle of Jude العلاقات بيتر الثاني مع رسالة يهوذا

This Epistle has so much in common with that of Jude that the author of one must have had the other before him. هذه رسالة بولس الرسول لديها الكثير من القواسم المشتركة مع أن يهوذا أن مؤلف واحد كان يجب أن يكون الطرف الآخر أمامه. There is no agreement on the question of priority, but the most credited opinion is that Peter depends on Jude (qv). لا يوجد اتفاق بشأن مسألة ذات أولوية، ولكن معظم الفضل في الرأي هو ان بيتر يعتمد على يهوذا (QV).

B. Recipients, Occasion, and Object المستلمون B.، مناسبة، وكائن

It is believed that this Epistle, like the First, was sent to the Christians of Asia Minor, the majority of whom were converted Gentiles (iii, 1-2; ii, 11-12; etc.). ويعتقد أن هذه رسالة بولس الرسول، مثل الاولى، تم ارساله الى المسيحيين من آسيا الصغرى، تحويل معظمهم الوثنيون (الثالث، 1-2؛ الثاني، 11-12، وما إلى ذلك). False teachers (ii, 1), heretics and deceivers (iii, 3), of corrupt morals (ii, 1) and denying the Second Advent of Christ and the end of the world, sought to corrupt the faith and the conduct of the Christians of Asia Minor. سعى المعلمين الكذبة (الثاني، 1)، والزنادقه والمخادعون (الثالث، 3)، من الأخلاق الفاسدة (الثاني، 1) وإنكار مجيء المسيح الثاني ونهاية العالم، إلى إفساد العقيدة والسلوك من المسيحيين من آسيا الصغرى. Peter wrote to excite them to the practice of virtue and chiefly to turn them away from the errors and bad example of the false teachers. كتب بيتر لإثارة اهتمامهم لممارسة الفضيلة وعلى رأسها لتحويلها بعيدا عن الأخطاء ومثالا سيئا للمعلمين كاذبة.

C. Date and Place of Composition C. تاريخ ومكان التكوين

While those who reject the authenticity of the Epistle place it about 150, the advocates of its authenticity maintain that it was written after 63-4, the date of the First Epistle, and before 64-5, the date believed to be that of the death of St. Peter (i, 14). في حين أن أولئك الذين يرفضون أصالة المكان من رسالة بولس الرسول حوالي 150، ودعاة الحفاظ على صحته انه كتب بعد 63-4، تاريخ من رسالة بولس الرسول الأولى، وقبل 64-5، يعتقد أن تاريخ أن يكون ذلك من وفاة القديس بطرس (ط، 14). Like the First, it was written at Rome. مثل الأول، وكتب في روما.

D. Analysis D. تحليل

In the exordium the Apostle, after the inscription and salutation (i, 1-2), recalls the magnificent gifts bestowed by Jesus Christ on the faithful; he exhorts them to the practice of virtue and all the more earnestly that he is convinced that his death is approaching (3-15). في exordium الرسول، بعد النقش وتحية (ط، 1-2)، ويشير الى منح الهدايا الرائعة من قبل يسوع المسيح على المؤمنين، وأنه يحضها على ممارسة الفضيله وجميع بجدية أكثر أنه مقتنع بأن له الموت يقترب (3-15). In the body of the Epistle (i, 16-iii, 13) the author brings forward the dogma of the second coming of Christ, which he proves, recalling His glorious transfiguration and the prediction of the Prophets (i, 16-21). في الجسم من رسالة بولس الرسول (ط، 16-III، 13) المؤلف يجلب الى الامام من عقيده المجيء الثاني للمسيح، وهو ما يثبت، إذ يشير إلى تبدل صاحب المجيدة والتنبؤ الانبياء (ط، 16-21). Then he inveighs against the false teachers and condemns their life and doctrines: (a) They shall undergo Divine chastisement, in proof of which the Apostle recalls the punishment inflicted on the rebel angels, on the contemporaries of Noah, on the people of Sodom and Gomorrah (ii, 1-11). ثم يندد به ضد المعلمين الكذبة وتدين حياتهم والمذاهب: (أ) يجب أن تخضع لتأديب الالهي، في دليل على الرسول الذي يشير إلى العقوبة التي لحقت الملائكة المتمردين، على المعاصرون من نوح، على شعب سدوم و عمورة (الثاني، 1-11). (b) He describes the immoral life of the false teachers, their impurity and sensuality, their avarice and duplicity (12-22). (ب) وهو يصف الحياة غير أخلاقي من المعلمين الكذبة، والنجاسة الحسية، والطمع النفاق (12-22). (c) He refutes their doctrine, showing that they are wrong in rejecting the second coming of Christ and the end of the world (iii, 1-4), for the Judge shall certainly come and that unexpectedly; even as the ancient world perished by the waters of the flood so the present world shall perish by fire and be replaced by a new world (5-7). (ج) ويدحض مذهبهم، والتي تبين أنهم على خطأ في رفض المجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم (الثالث، 1-4)، ليبدأ القاضي بالتأكيد وبشكل غير متوقع أن؛ حتى هلك العالم القديم من مياه الطوفان على هذا النحو العالم الحاضر يموت بنيران وتحل محلها عالم جديد (5-7). Then follows the moral conclusion: let us live holily, if we desire to be ready for the coming of the Judge (8-13); let us employ the time given us to work out our salvation, even as Paul taught in his Epistles which the false teachers abuse (14-17). ثم يلي اختتام الأخلاقية: دعونا نعيش ببر، واذا كنا نرغب أن نكون مستعدين لمجيء القاضي (8-13)؛ دعونا توظيف وقت معين لنا للعمل على خلاصنا، حتى بول تدرس في رسائله التي إساءة استخدام المعلمين الكذبة (14-17). Verse 18 consists of the epilogue and doxology. الآية 18 يتكون من الخاتمه والحمدله.

Publication information Written by A. Vander Heeren. نشر المعلومات التي كتبها A. فاندر Heeren. Transcribed by Judy Levandoski. كتب من قبل جودي. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

DRACH-BAYLE, Epitres catholiques (Paris, 1873); HUNDHAUSEN, Die beiden Pontificalhereiben des Apostelfursten Petrus (Mainz, 1878); CORNELY, Hist. DRACH-بايل، Epitres الكاثوليك (باريس، 1873)؛ HUNDHAUSEN، يموت beiden Pontificalhereiben قصر Apostelfursten بيتروس (ماينز، 1878)؛ CORNELY، اصمت. Et crit. وآخرون الحرجة. Introductio in UT libros sacros, III, Introductio specialis (Paris, 1886); BEELEN, Hetniewe Testament (Bruges, 1891); JULICHER, Einleitung in das neue Testament (1894); KUHL, Briefe Petri und Judoe (Gottingen, 1897); HORT, The First Epistle of St. Peter (London, 1898); VON SODEN, Briefe des Petrus (Freiburg, 1899); HARNACK, Gesch. Introductio في UT libros sacros، III، Introductio خاصا (باريس، 1886)؛ BEELEN، Hetniewe العهد (بروج، 1891)؛ JULICHER، Einleitung في داس نويه العهد (1894)؛ كوهل، Briefe بيتري اوند Judoe (جوتنجن، 1897)؛ HORT ، رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس (لندن، 1898)؛ سودين VON، Briefe قصر بيتروس (فرايبورغ، 1899)؛ هارناك، Gesch. der altchrist. دير altchrist. Literatur, die Chronologie (Leipzig, 1900); MONNIER, La premiere epitre de Pierre (Macon, 1900); ZAHN, Grundriss der Gesch. الادب، ويموت Chronologie (لايبزيغ، 1900)؛ MONNIER، لا العرض الأول epitre بيير دي (ماكون، 1900)؛ ZAHN، Grundriss دير Gesch. des neutestamntlichen Kanons (Leipzig, 1901); TRANKLE, Einleitung in das neue Test. قصر neutestamntlichen Kanons (لايبزيغ، 1901)؛ TRANKLE، Einleitung في اختبار نويه داس. (Freiburg, 1901); BIGG, A Critical and Exegetical Commentary on the Ep. (فرايبورغ، 1901)؛ بيك، A exegetical حرجة والتعليق على الجيش الشعبي. of St. Peter and St Jude (Edinburgh, 1902); CEULEMANS, Comment. من القديس بطرس والقديس يهوذا (ادنبرة، 1902)؛ CEULEMANS، التعليق. in epist. في epist. catholicas et apocalypsim (Mechlin, 1904); HENKEL, Der zweite Brief des Apostelfursten petrus gepruft auf seine Echtheit (Freiburg, 1904); BELSER, Einleitung in das neue Test. catholicas آخرون apocalypsim (مشلان، 1904)؛ HENKEL، دير zweite موجز قصر Apostelfursten بيتروس gepruft عوف السين Echtheit (فرايبورغ، 1904)؛ BELSER، Einleitung في اختبار نويه داس. (Freiburg, 1905); CALMES, Epitres cathol. (فرايبورغ، 1905)؛ CALMES، Epitres cathol. Apocalypse (Paris, 1905); WEISS, Der erste Petrus brief und die neuere Kritik (Lichterfelde, 1906); DILLENSEGER, L'authenticite' de la II Petri in Melanges de la faculte' orientale (Beirut, 1907); CALLEWAERT in Revue d'hist. نهاية العالم (باريس، 1905)؛ WEISS، دير erste بيتروس قصيرة اوند يموت neuere Kritik (Lichterfelde، 1906)؛ DILLENSEGER، L'authenticite 'دي لا بيتري الثاني في كلية الحقوق Melanges دي لا' الشرقية (بيروت، 1907)؛ CALLEWAERT في المجلة د "اصمت. eccles. اكليس. (Louvain, 1902, 1907); JACQUIER, Hist. (لوفان، 1902، 1907)؛ JACQUIER، اصمت. des livres du N. Test. [ليفرس] قصر دو N. اختبار. (Paris, 1908); BRASSAC, Manuel bibl. (باريس، 1908)؛ BRASSAC، مانويل bibl. (Paris, 1909); VANSTEENKISTE-CAMERLYNCK, Comment. (باريس، 1909)؛ يعاني منها الشخص، CAMERLYNCK، التعليق. in epist. في epist. cathol. cathol. (Bruges, 1909). (بروج، 1909).


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html