Epistle to the Philippians رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي

General Information معلومات عامة

The Epistle to the Philippians, the 11th book in the New Testament of the Bible, was written by Saint Paul to the Philippians - a Christian community in eastern Macedonia - from prison in Ephesus in AD 57 or, as some scholars believe, in Rome in the early 60s. ورسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، وكتب الكتاب 11th في العهد الجديد من الكتاب المقدس، عن طريق القديس بولس إلى أهل فيليبي - جماعة مسيحية في شرق مقدونيا - من السجن في أفسس في 57 أو AD، حيث أن بعض العلماء يعتقدون، في روما في وأوائل 60s. Some scholars think that the present letter is a composite of three different ones. بعض العلماء يعتقدون أن هذه الرسالة هي مزيج مركب من ثلاثة مختلفة. In one (4:10 - 20), Paul thanks the Philippians, with whom he had good relations, for a gift they sent him. في واحدة (4:10 - 20)، بول فيليبيانز يشكر، وكان معه علاقات جيدة، لأنها هدية بعث اليه. In another (1:1 - 3:1), Paul gives them a hopeful report of his legal situation and encourages them to Christian living. في آخر (1:01 حتي 03:01)، بول تمنحهم الأمل تقرير عن وضعه القانوني وتشجعها على الحياة المسيحية. In a third (3:2 - 4:3), he attacks a Judaizing Gnostic group trying to mislead the Philippians. في الثالثة (3:02 حتي 04:03)، وقال انه يهاجم تهويد معرفي مجموعة تحاول تضليل فيليبيانز. The epistle is noted for the hymn to Christ in 2:6 - 11 and for its generally joyful tone. ويلاحظ من رسالة بولس الرسول لترنيمه للمسيح في 02:06 - 11 و لهجتها بهيجة عموما.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
F Craddock, Philippians: Interpretation (1984); J Fitzmeyer, The Letter to the Philippians (1968); JJ Muller, Epistles of Paul to the Philippians (1985); M Silva, Philippians (1988). F كرادوك، فيلبي: تفسير (1984)؛ J Fitzmeyer، الرسالة إلى أهل فيلبي (1968)؛ مولر JJ، رسائل بولس إلى أهل فيليبي (1985)؛ سيلفا M، فيلبي (1988).


Epistle to the Philippians رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Greetings and thanksgiving (1:1-11) تحيات والشكر (1:1-11)
  2. Progress of the Gospel (1:12-20) التقدم المحرز في الانجيل (1:12-20)
  3. Working and suffering for Christ (1:21-30) العمل والمعاناة من اجل المسيح (1:21-30)
  4. Exhortations to humility (2:1-13) الحث على التواضع (2:1-13)
  5. Exhortation to the Christian life (2:14-18) موعظه للحياة المسيحيه (2:14-18)
  6. Personal remarks involving Timothy and Epaphroditus (2:19-30) الشخصية التي تنطوي على تصريحات تيموثي وEpaphroditus (2:19-30)
  7. Exhortations and warnings (3:1-4:9) النصائح والتحذيرات (3:01 حتي 04:09)
  8. Thanksgiving (4:10-20) عيد الشكر (4:10-20)
  9. Final greetings (4:21-22) تحيات النهائي (4:21-22)


Philippi فيلبي

Advanced Information معلومات متقدمة

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to Philippians رسالة بولس الرسول الى فيلبي

Advanced Information معلومات متقدمة

The Epistle to Philippians was written by Paul during the two years when he was "in bonds" in Rome (Phil. 1:7-13), probably early in the year AD 62 or in the end of 61. وقد كتب رسالة بولس الرسول الى فيلبي بول خلال العامين عندما كان "في السندات" في روما (فيلبي 1:7-13)، في وقت مبكر ربما في عام 62 أو AD في نهاية 61. The Philippians had sent Epaphroditus, their messenger, with contributions to meet the necessities of the apostle; and on his return Paul sent back with him this letter. كان فيلبي أرسلت Epaphroditus، رسولهم، مع مساهمات لتلبية ضرورات الرسول، وبعد عودته بول ارسالهم معه هذه الرسالة. With this precious communication Epaphroditus sets out on his homeward journey. مع هذه الرسالة الثمينة Epaphroditus يحدد في رحلة إلى الوطن له. "The joy caused by his return, and the effect of this wonderful letter when first read in the church of Philippi, are hidden from us. And we may almost say that with this letter the church itself passes from our view. To-day, in silent meadows, quiet cattle browse among the ruins which mark the site of what was once the flourishing Roman colony of Philippi, the home of the most attractive church of the apostolic age. But the name and fame and spiritual influence of that church will never pass. To myriads of men and women in every age and nation the letter written in a dungeon at Rome, and carried along the Egnatian Way by an obscure Christian messenger, has been a light divine and a cheerful guide along the most rugged paths of life" (Professor Beet). "يتم إخفاء الفرح الناجم عن عودته، وتأثير هذه الرسالة عندما تقرأ رائعة لأول مرة في كنيسة فيلبي، منا، ونحن قد نقول تقريبا أن هذه الرسالة مع الكنيسة نفسها تنتقل من وجهة نظرنا. لأيام، في المروج صامتة، هادئة تصفح الماشية بين ركام التي احتفال موقع ما كان مستعمرة مزدهرة الرومانية فيلبي، منزل الكنيسة الأكثر جاذبية في العصر الرسولي، ولكن اسم وشهرة والنفوذ الروحي للكنيسة أن سوف أبدا وكان تمر. لأعداد كبيرة من الرجال والنساء في كل عصر والأمة رسالة خطية في زنزانة في روما، والتي على طول الطريق من قبل Egnatian رسول المسيحية غامضة، إلهية ضوء ودليل البهجة على طول مسارات وعرة أكثر من الحياة "(أستاذ البنجر).

The church at Philippi was the first-fruits of European Christianity. كانت الكنيسة في فيلبي ثمار الأولى من المسيحية الأوروبية. Their attachment to the apostle was very fervent, and so also was his affection for them. وكان تمسكهم الرسول طيد جدا، وهكذا كان أيضا حبه لهم. They alone of all the churches helped him by their contributions, which he gratefully acknowledges (Acts 20:33-35; 2 Cor. 11: 7-12; 2 Thess. 3:8). ساعدوا وحده من كل الكنائس إليه من مساهماتها، الذي بامتنان (أعمال 20:33-35؛ 2 كو 11: 7-12؛ 2 تس 3:8). The pecuniary liberality of the Philippians comes out very conspicuously (Phil. 4:15). التحرر المالي للفيلبي يخرج بشكل واضح جدا (فيلبي 4:15). "This was a characteristic of the Macedonian missions, as 2 Cor. 8 and 9 amply and beautifully prove. It is remarkable that the Macedonian converts were, as a class, very poor (2 Cor. 8:2); and the parallel facts, their poverty and their open-handed support of the great missionary and his work, are deeply harmonious. At the present day the missionary liberality of poor Christians is, in proportion, really greater than that of the rich" (Moule's Philippians, Introd.). "وكانت هذه سمة مميزة للبعثات المقدونية، و2 كو 8 و 9 بوضوح وبشكل جميل لافت للنظر وإثبات أن المتحولين المقدونية كانت، كطبقة، سيئة للغاية (2 كو 08:02)؛. والوقائع الموازية والفقر والمفتوحة الوفاض دعم التبشيرية العظمى وعمله، هي متناغمة للغاية. في هذا اليوم والتسامح التبشيرية من المسيحيين الفقراء، بما يتناسب وزيادة حقا من ذلك من انترود الغنية (فيلبي Moule، و". ). The contents of this epistle give an interesting insight into the condition of the church at Rome at the time it was written. محتويات هذه رسالة بولس الرسول اعطاء فكرة مثيرة للاهتمام في حالة من الكنيسة في روما في ذلك الوقت أنها كانت مكتوبة.

Paul's imprisonment, we are informed, was no hindrance to his preaching the gospel, but rather "turned out to the furtherance of the gospel." السجن بولس، ونحن على علم، لم يكن عائقا أمام الوعظ الانجيل، بل "تحولت إلى تعزيز الانجيل". The gospel spread very extensively among the Roman soldiers, with whom he was in constant contact, and the Christians grew into a "vast multitude." نشر الانجيل على نطاق واسع جدا بين الجنود الرومان، وكان معه على اتصال دائم، وتطور ليصبح المسيحيون "العديد العظمى". It is plain that Christianity was at this time making rapid advancement in Rome. فمن الواضح أن المسيحية كانت في هذا الوقت جعل التقدم السريع في روما. The doctrinal statements of this epistle bear a close relation to those of the Epistle to the Romans. البيانات المذهبية هذه رسالة بولس الرسول تحمل علاقة وثيقة تلك من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية. Compare also Phil. أيضا مقارنة فيل. 3:20 with Eph. 3:20 مع أف. 2:12, 19, where the church is presented under the idea of a city or commonwealth for the first time in Paul's writings. 2:12، 19، حيث يصور الكنيسة تحت فكرة وجود رابطة أو المدينة لأول مرة في كتابات بولس. The personal glory of Christ is also set forth in almost parallel forms of expression in Phil. ومن المقرر أيضا مجد المسيح الشخصية عليها في أشكال موازية تقريبا التعبير في فل. 2:5-11, compared with Eph. 2:5-11، بالمقارنة مع أف. 1:17-23; 2:8; and Col. 1:15-20. 1:17-23؛ 2:8؛ والعقيد 1:15-20. "This exposition of the grace and wonder of His personal majesty, personal self-abasement, and personal exaltation after it," found in these epistles, "is, in a great measure, a new development in the revelations given through St. Paul" (Moule). "هذا المعرض من النعمة وعجب عظمته الشخصية، الشخصية الذاتية التحقير، وتمجيد الشخصية بعد ذلك،" وجدت في هذه الرسائل، "هو، في حد كبير، وهذا تطور جديد في الكشف معينة من خلال القديس بولس" (Moule). Other minuter analogies in forms of expression and of thought are also found in these epistles of the Captivity. وتوجد أيضا أوجه الشبه minuter أخرى في أشكال التعبير والفكر في هذه الرسائل من الاسر.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Caesara Philippi Caesara فيلبي

Advanced Information معلومات متقدمة

Caesara Philippi was a city on the northeast of the marshy plain of el-Huleh, 120 miles north of Jerusalem, and 20 miles north of the Sea of Galilee, at the "upper source" of the Jordan, and near the base of Mount Hermon. كان فيلبي Caesara وهي مدينة تقع على الشمال الشرقي من سهل المستنقعات من شرم الحولة، 120 ميلا الى الشمال من القدس، و 20 ميلا الى الشمال من بحيرة طبرية، في "مصدر العلوي" من الاردن، وبالقرب من قاعدة جبل الشيخ . It is mentioned in Matt. وهو مذكور في مات. 16:13 and Mark 8:27 as the northern limit of our Lord's public ministry. 16:13 ومارك 8:27 والحد الشمالي من الوزارة الرب العام لدينا. According to some its original name was Baal-Gad (Josh. 11:17), or Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), when it was a Canaanite sanctuary of Baal. وفقا لبعض كان اسمه الأصلي بعل جاد (يش 11:17)، أو بعل حرمون، (قضاة 3:3؛. 1 مركز حقوق الانسان 5:23)، عندما كانت ملاذا للبعل الكنعاني. It was afterwards called Panium or Paneas, from a deep cavern full of water near the town. وبعد ذلك دعا ذلك Panium أو Paneas، كهف عميق من كامل من الماء بالقرب من البلدة. This name was given to the cavern by the Greeks of the Macedonian kingdom of Antioch because of its likeness to the grottos of Greece, which were always associated with the worship of their god Pan. أعطيت هذا الاسم إلى الكهف من قبل اليونانيين للمملكة المقدونية أنطاكية بسبب الشبه به إلى الكهوف من اليونان، التي كانت دائما مرتبطة عبادة بان إلههم. Its modern name is Banias. اسمها الحديث هو بانياس. Here Herod built a temple, which he dedicated to Augustus Caesar. هيرودس هنا بناء المعبد الذي كرس لقيصر أوغسطس. This town was afterwards enlarged and embellished by Herod Philip, the tetrarch of Trachonitis, of whose territory it formed a part, and was called by him Caesarea Philippi, partly after his own name, and partly after that of the emperor Tiberius Caesar. بعد ذلك تم توسيع هذه المدينة وتزينها فيليب هيرودس، رئيس الربع من Trachonitis، من أراضيها شكلت جزءا، وكان يسمى من قبله قيصرية فيلبي، وذلك جزئيا بعد باسمه، وبعد ذلك جزئيا من الامبراطور طيباريوس قيصر. It is thus distinguished from the Caesarea of Palestine. ويتميز بالتالي فإنه من قيسارية في فلسطين.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to the Philippians رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. HISTORICAL CIRCUMSTANCES, OCCASION, AND CHARACTER I. الظروف التاريخية، وبهذه المناسبه، والطابع

The Philippians, who were much endeared to St. Paul (i, 3, 7; iv, 1) had already on former occasions and under various circumstances sent him pecuniary aid, and now on learning of his imprisonment at Rome (Acts 27-28) they sent him to Epaphroditus, one of their number, to bear him alms and minister to his needs (ii, 25-29; iv, 18). كان بالفعل في مناسبات سابقة وتحت ظروف مختلفة أرسلت مساعدات مالية له، والآن على التعلم من سجنه في روما (أعمال 27-28، وفيلبي، الذي كان محبب الكثير لسانت بول (الرابع، 1 ط، 3، 7) ) أرسلوه إلى Epaphroditus، واحدة منها، لتحمل له الصدقات وزير لاحتياجاته (الثاني، 25-29؛ الرابع، 18). St. Paul received him gladly, rejoicing in the affectionate and Christian sentiments of the Philippians (iv, 10-19), and in the generally satisfactory condition of their Church as reported to him by Epaphroditus. تلقى القديس بولس له بكل سرور، ابتهاج في حنون والمشاعر المسيحية في فيلبي (الرابع، 10-19)، وفي حالة مرضية عموما من كنيستهم كما ورد إليه من Epaphroditus. It may be that Epaphroditus had been the Apostle's companion and assistant at Philippi (ii, 25); at least he became such at Rome (ii, 30), but he fell dangerously ill and was at the point of death (ii, 27). قد يكون من أن Epaphroditus كان رفيق الرسول ومساعد في Philippi (الثاني، 25)، على الأقل أصبح هذا في روما (الثاني، 30)، لكنه مرض خطير وكان في نقطة الموت (الثاني، 27) . This news was distressing to the Philippians, and as soon as he recovered he was eager to return home (ii, 26). كان هذا الخبر المحزن إلى أهل فيليبي، وبمجرد تماثله للشفاء انه حريص على العودة إلى وطنهم (الثاني، 26). Paul therefore hastened to send him (ii, 26-28) and profited by the opportunity to confide to him a letter to the faithful and the heads of his Church. بول ولذلك سارع إلى إرسال له (الثاني، 26-28) واستفادت من الفرصة لاعهد له رسالة الى المؤمنين ورؤساء كنيسته. In this letter, probably written by Timothy at his dictation, Paul expresses the sentiments of joy and gratitude which he cherishes in regard to the Philippians. في هذه الرسالة، وربما كتب في الاملاء من قبل تيموثي له، بول تعرب عن مشاعر الفرح والامتنان الذي تعتز فيما يتعلق فيلبي. This is the keynote of the letter. هذا هو الرئيسي من هذه الرسالة. It is an outpouring of the heart, breathing a wholly spontaneous and paternal intimacy. وهو السيل من القلب، والتنفس في العلاقة الحميمة عفوية بالكامل والأب. In it the loving heart of the Apostle reveals itself completely, and the affectionate tone, sincerity, and delicacy of the sentiments must have charmed its readers and won their admiration and love. فيه قلب محب الرسول يكشف عن نفسه تماما، ونبرة حنون، والاخلاص، والحساسيه من المشاعر يجب ان يكون مسحور قرائها وفاز إعجابهم والمحبة. Hence, this letter is much more epistolary in style than the other Epistles of St. Paul. وبالتالي، هذه الرسالة هو أكثر من ذلك بكثير في رسائلي النمط من رسائل القديس بولس الأخرى. Familiar expressions of joy and gratitude are mingled with dogmatic reflexions and moral exhortation, and it is useless to seek for orderly arrangement or strict sequence. واختلط عبارات مألوفة من الفرح والامتنان مع تأملات العقائدي والموعظة الأخلاقية، وأنه لا جدوى من السعي لترتيب أو تسلسل منظم صارمة. On the other hand, although the general condition of the Church of Philippi was excellent and St. Paul did not have to deal with grave vices, there were nevertheless certain things which were not altogether satisfactory or which aroused apprehension. من ناحية أخرى، على الرغم من أن الحالة العامة للكنيسة فيلبي كان ممتازا وسانت بول لم يكن لديك للتعامل مع الرذائل الخطيرة، كان هناك بعض الامور التي على الرغم من ذلك لم تكن مرضية تماما أو التي أثارت تخوف. Paul had heard that the pride and vainglory of some, especially of two women, Evodia and Syntyche, had aroused misunderstandings and rivalries. وكان بول سمعت أن العزة والمجد الباطل من بعض، لا سيما من امرأتين، وEvodia Syntyche، قد أثارت سوء فهم والمنافسات. Moreover a greater and more serious danger threatened them, perhaps on the part of Judaizers, who, though there is no need to assume their presence or propaganda at Philippi itself, had, it seems, disseminated their baneful doctrines throughout the neighbouring regions. وعلاوة على ذلك خطرا يهدد أكبر وأكثر خطورة منها، وربما من جانب Judaizers، الذين، على الرغم من عدم وجود حاجة لتحمل وجودهم أو الدعاية في فيلبي نفسه، وكان، على ما يبدو، نشر مذاهبهم مشؤومة في جميع أنحاء المناطق المجاورة. Hence the exhortations to fraternal charity and concord as well as to disinterestedness; these exhortations (i, 8, 27; ii, 2, 3, 14, 16; iv, 2 sq.) Paul bases on exalted dogmatic considerations taken from the example of Christ, and he also proposes to them the example of his own way of thinking and acting, which had but a single object, the glory of God and Christ. وبالتالي الحث على المحبة الأخوية والوئام وكذلك لعدم التحيز، وهذه النصائح (ط، 8، 27؛ الثاني، 2، 3، 14، 16؛ الرابع، 2 مربع) قواعد بول على الاعتبارات المتعصبه تعالى المتخذة من مثال المسيح، وقال انه يقترح أيضا لهم مثال على طريقته الخاصة في التفكير والعمل، ولكن الذي كان كائن واحد، مجد الله والمسيح. But when he warns the Philippians against the Judaizers he returns to the tone of deep sorrow and unmitigated indignation which characterizes the Epistle to the Galatians. ولكن عندما يحذر فيليبيانز ضد Judaizers عاد إلى نغمة الحزن العميق والسخط الذي يميز تامة من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية.

II. II. ANALYSIS ANALYSIS

For the reasons stated above a definite plan or clear division must not be sought in this Epistle. يجب لعدم أسباب المذكورة أعلاه خطة محددة أو تقسيم واضح أن تسعى في هذا رسالة بولس الرسول. The Letter is a succession of exhortations and effusions which may be collected under the following heads: هذه الرسالة هو سلسلة من النصائح والإراقة التي يمكن أن تجمع في اطار رؤساء التالية:

A. Introduction A. مقدمة

After the superscription, in which he addresses himself to bishops, deacons, and faithful (i, 1-2), St. Paul rejoices in the excellent condition of the Church of the Philippians and gives thanks that by their alms they have shared in the merits of his captivity and the spread of the Gospel (3-8); he loves them with an intense love, ardently desiring and urgently entreating that God would deign to complete in them the work of perfection (9-11). بعد النحت، والذي يعالج نفسه الى الاساقفه والشمامسه، والمؤمنين (ط، 1-2)، وسانت بول يبتهج في حالة ممتازة للكنيسة فيلبي ويعطي بفضل ذلك من خلال الصدقات التي يشارك في مزايا احتجازه وانتشار الإنجيل (3-8)، وأنه يحبهم مكثفة مع الحب، بحماسة ورغبة ملحة التوسل ان الله سوف تكرم لاستكمال العمل في نفوسهم من الكمال (9-11).

B. Body of the Epistle B. الجسم من رسالة بولس الرسول

(1) Paul begins by giving news, as a whole very satisfactory -- with regard to his own situation and that of the Church in Rome. (1) بول يبدأ بإعطاء الأخبار، ككل مرضية جدا - وفيما يتعلق حالته الخاصة والتي من الكنيسة في روما. But what he relates concerning himself must have been meant for a tacit but no less eloquent appeal to abnegation and detachment, for Paul depicts himself as seeking in all things not his own glory or personal advantage, but solely the glory of Christ. ولكن يجب أن ما يتصل بشأن نفسه قد يعني ضمنيا لنداء ولكن لا أقل بليغة على الزهد والتجرد، ليصور نفسه بأنه بول تسعى في كل شيء ليس له المجد الخاصة أو منفعة شخصية، ولكن فقط في مجد المسيح. His captivity becomes to him a cause of joy, since it avails for the propagation of the Gospel (i, 12-14); what does it matter to him that some preach the Gospel out of unworthy zealotry, provided Christ be preached? قدم المسيح ما يهم له أن بعض الوعظ الانجيل من التعصب لا يستحق أن يكون بشر؛ احتجازه يصبح له سببا للفرح، لأنه ينفع لنشر الانجيل (ط، 12-14)؟ (15-18); given a choice of life and death he knows not which he prefers, life which permits him to do good for souls, or death, which shall be a testimony for Christ and shall unite him to Him (19-25). (15-18)، وبالنظر إلى اختيار الحياة والموت انه لا يعرف انه يفضل الذي، الحياة التي تسمح له لفعل الخير للأرواح، أو الوفاة، والتي يجب أن تكون شهادة للمسيح ويعمل توحيد له له (19-25 ). He thinks, however, that he will be set free and may still labour for the spiritual progress of the Philippians. يعتقد، مع ذلك، أنه سيتم تعيين حرا ويجوز العمل لا يزال للتقدم الروحي للفيلبي.

(2) he exhorts them more directly to lead a life worthy of the Gospel (i, 27a), and especially to concord and abnegation (i, 27b-ii, 4) (i) by the example of Christ Who being in the Divine form and possessing supreme independence nevertheless, for our good, annihilated himself and assumed the condition of a slave, even undergoing death; (ii) by the desire for a heavenly reward, such as Christ received (ii, 5-11). (2) وقال انه يحضها على نحو أكثر مباشرة ليعيشوا حياة جديرة الانجيل (ط، 27A)، وخصوصا الى الوفاق والزهد (ط، 27B-II، 4) (ط) من مثال المسيح الذي يجري في الالهيه شكل وحيازة الاستقلال العليا ومع ذلك، لحسن نيتنا، واهلك نفسه يفترض حالة من الرقيق، حتى يمر الموت؛ (ثانيا) من الرغبة في مكافأة السماوية، مثل المسيح كما وردت (الثاني، 5-11). He concludes by repeating his general exhortation to Christian perfection and by affirming that to procure them this perfection he would gladly sacrifice his life. ويخلص له بتكرار موعظه العام أن الكمال المسيحي والتأكيد على أن اللازم للحصول عليها هذا الكمال هو تضحي بكل سرور حياته.

(3) The Apostle tells the Philippians that as soon as he knows the outcome of his affairs he will send to them Timothy, his devoted companion, who is so well-disposed towards the Philippians (ii, 19-24); in the meantime he sends them Epaphroditus, his fellow-labourer and their delegate to him (see above); he asks them to receive him with joy and to honour him greatly, because of the love which he bears them and the danger of death to which he was exposed while fulfilling his mission (25-30). (3) والرسول يقول فيلبي أنه بمجرد أن يعرف نتائج شؤونه انه سيرسل لهم تيموثي، رفيقه المخلص، الذي حتى التخلص منها بشكل جيد نحو فيلبي (الثاني، 19-24)، وفي هذه الأثناء انه يرسل لهم Epaphroditus، عامل زملائه، ومندوب لله (انظر أعلاه)، وأنه يطلب منهم لاستقباله بفرح والشرف منه بشكل كبير، بسبب الحب الذي يحمل لهم وخطر الموت الذي كان في حين تتعرض الاضطلاع بمهمته (25-30).

(4) Desiring to end or abbreviate his Epistle Paul begins the conclusion (iii, 1a, the To loipon), but suddenly interrupts it in order again to put the Philippians on their guard against the Judaizing teachers, which he does by once more presenting to them his own example: Has he not all the benefits and titles in which the Judaizers are accustomed to glory and much more? (4) رغبة منها في إنهاء أو اختصار له رسالة بولس الرسول بولس يبدأ إبرام (الثالث، 1A، وإلى loipon)، ولكن المقاطعات فجأة مرة أخرى من أجل وضع فيلبي على الحرس ضد تهويد المعلمين، وهو ما يفعله من تقديم مرة أخرى لهم سبيل المثال بلده: هل هو ليس كل الفوائد والألقاب التي اعتادوا على Judaizers إلى المجد وأكثر من ذلك بكثير؟ But all this he has despised and rejected and counted as dung that he might gain true justice and perfection, which are secured, not by the works of the law, but by faith (iii, 1-11). ولكن كل هذا الاحتقار ورفض هو والروث ويحسب انه قد كسب العدالة الحقيقية والكمال، والتي يتم تأمينها، وليس من أعمال القانون، ولكن بالإيمان (الثالث، 1-11). This perfection, it is true, he had not yet attained, but he never ceased to press toward the mark and the prize to which God had called him, thus refuting by his own example those who in their pride call themselves perfect (12-16); he incites his readers to imitate him (17) and not to follow those who loving the things of this world, have depraved habits (18-iv, 1). هذا الكمال، وقد كان صحيحا، وقال انه لم يبلغ بعد، لكنه لم يتوقف للضغط باتجاه العلامة والجائزة التي كان قد دعا الله له، وبالتالي دحض حسب المثال بنفسه في أولئك الذين يسمون أنفسهم اعتزازهم الكمال (12-16 )، وأنه يحرض على بلدة القراء لتقليده (17) وعدم اتباع تلك المحبة الذين الأمور في هذا العالم، لديهم عادات فاسدة (18-IV، 1).

(5) To this general exhortation Paul adds a special admonition. (5) وتحقيقا لهذه الموعظة الجنرال بول يضيف موعظة خاصة. He binds two women, Evodia and Syntyche, to concord (iv, 2-3), and exhorts all to spiritual joy, urging the observance of goodness and gentleness among them (5), bidding them be disturbed by nothing, but have recourse to God in all their anxieties (6-7), and endeavour to attain to Christian perfection in all things (8-9). انه يربط امرأتين، وEvodia Syntyche، الى الوفاق (الرابع، 2-3)، وتحض جميع لالفرح الروحي، ويطالبون الاحتفال الخير واللطافه فيما بينها (5)، والمزايدة عليهم أن يزعجك أي شيء، ولكن اللجوء إلى الله في كل مخاوفهم (6-7)، وتسعى إلى تحقيق الكمال المسيحي لفي كل شيء (8-9).

C. Epilogue خاتمة C.

Paul concludes his Epistle by a more explicit renewal of thanks to the Philippians for their alms, using the most delicate expressions and making his manner of acceptance a final exhortation to detachment and abnegation (11-19). بول يختتم رسالته من قبل تجديد أكثر وضوحا عن الشكر لفيلبي لزكاة المال، وذلك باستخدام التعبيرات الأكثر حساسية وجعل طريقته في القبول النهائي للموعظه مفرزة والزهد (11-19). This is followed by the Doxology and salutations. ويلي ذلك الحمدله والتحيه. Especially noteworthy are his salutations to those of the household of the emperor (20-23). يذكر التحيه له هي خاصة لتلك الأسرة من الامبراطور (20-23).

III. III. AUTHENTICITY, UNITY, AND INTEGRITY AUTHENTICITY، وحدته وسلامة

The authenticity of the Epistle as a whole, which was generally accepted until the middle of the nineteenth century, was first denied by the Tübingen School (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). ونفى أولا أصالة من رسالة بولس الرسول ككل، والتي كان من المقبول عموما حتى منتصف القرن التاسع عشر، من قبل مدرسة توبنغن (باور، 1845؛ زيلر؛ Volckmar). Their arguments, namely lack of originality, the evidence of a semi-Gnostic idea, a doctrine of justification which could not be that of St. Paul etc., were triumphantly refuted by Lünemann, Brückner, Schenkel etc. But other contradictors subsequently arose, such as van Manen and especially Holsten (for their chief arguments see below). حججهم، وهي عدم الأصالة، ومنتصرا على دليل على وجود شبه فكرة معرفي، عقيده التبرير الذي لا يمكن أن يكون ذلك من سانت بول وما إلى ذلك، تدحض Lünemann، بروكنر، شنكل الخ ولكن في وقت لاحق contradictors أخرى نشأت، مثل Manen فان وHolsten خاصة (لحججهم رئيس انظر أدناه). At present the authenticity may be said to be universally admitted not only by Catholic exegetes but also by most Protestants and Rationalists (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann). قد يكون في الوقت الحاضر من صحة يقال ان اعترف بها عالميا ليس فقط من قبل المفسرين الكاثوليك ولكن أيضا من قبل معظم البروتستانت والعقلانيون (Hilgenfeld، هارناك، زان، Jülicher، Pfleiderer، Lightfood، جيب، هولتزمان).

(1) External Criticism (1) الانتقادات الخارجية

Arguments from external criticism permit no doubt on the subject. الحجج من الانتقادات الخارجية تسمح شك حول هذا الموضوع. We will not deal with the quotations from or reminiscences of the Epistle which some authors profess to find in early ecclesiastical writers, such as Clement of Rome, Ignatius of Antioch, the Shepherd of Hermas, the Epistle to Diognetus etc. (see Cornely, "Introductio", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint in "Dict. De la Bible", sv Philippiens). ونحن لن نتعامل مع اقتباسات من الذكريات أو من رسالة بولس الرسول التي تفصح بعض المؤلفين ان نجد في الكتاب الكنسيه في وقت مبكر، مثل كليمنت من روما، اغناطيوس النوراني، والراعي لهرماس، رسالة بولس الرسول الى Diognetus الخ (انظر cornely، " Introductio "، والرابع، 491؛ Jacquier، ص 347؛. توسان في" الكتاب المقدس دي لا ديكت "، اس Philippiens). About 120 St. Polycarp speaks explicitly to the Philippians of the letters (or the letter, epistolai) which Paul has written to them, and some passages of his letter prove that he had read this Epistle to the Philippians. حوالي 120 سانت polycarp يتحدث صراحة الى فيليبيانز من الرسائل (أو الرسالة، epistolai) وقد كتب بول الذي لهم، وبعض مقاطع من رسالته ان يثبت انه كان نصها كما يلي هذا رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي. Subsequently the Muratorian Canon, St. Irenæus, Clement of Alexandria, Tertullian, and the Apostolicon of Marcion attribute it expressly to St. Paul. في وقت لاحق muratorian الكنسي، وسانت irenæus، وكليمان من الاسكندرية، ترتليان، ومرقيون Apostolicon من يعزو ذلك صراحة الى سانت بول. After Tertullian the testimonies become numerous and incontestable and the unanimity was maintained without the slightest exception until the middle of the nineteenth century. بعد ترتليان شهادات عديدة وأصبح غير قابل للجدل، وكان الحفاظ على الإجماع دون ادنى استثناء حتى منتصف القرن التاسع عشر.

(2) Internal Criticism (2) الانتقادات الداخلية

The difficulties drawn from the Epistle itself, which some authors have urged against tradition, are misleading, as is now admitted by the most prominent Rationalists and Protestants. الصعوبات مستمدة من رسالة بولس الرسول نفسه، الذي حث بعض الكتاب وضد التقليد، مضللة، كما انه اعترف الآن من أبرز العقلانيون والبروتستانت.

(a) Language and style. (أ) اللغة والأسلوب. The hapax legomena (which occur about forty times) prove nothing against the Pauline origin of the Epistle, since they are met with in almost the same proportion in the certainly authentic Epistles. وlegomena hapax (الذي تحدث عن اربعين مرة) يثبت شيء ضد بولين الاصل من رسالة بولس الرسول، منذ يقابلهم مع نسبة تقريبا في نفس الحجية في رسائل بالتأكيد. Moreover, certain words (about twenty) quite peculiar to the Epistles of St. Paul, certain forms of expression, figures, methods of style (i, 22, 27, 29; iii, 8, 14), and repetitions of words demonstrate the Pauline character of the Epistle. وعلاوة على ذلك، بعض الكلمات (حوالي عشرين) غريبة جدا لرسائل القديس بولس، وأشكال معينة من التعبير، والأرقام، أساليب أسلوب (ط، 22، 27، 29؛ الثالث، 8، 14)، وتكرار كلمات إثبات بولين الطابع من رسالة بولس الرسول. (b) Doctrine. (ب) المذهب. The two chief objections brought forward by Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125; II, 58, 282) have found little credit among exegetes, while Holsten himself in a more recent work ("Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) concedes that the theology of the Epistle to the Philippians is thoroughly Pauline. الاعتراضات الرئيسيين الذي تقدمت به Holsten (Jahrb. الفراء بروت Theol، I، 125؛ ثانيا، 58، 282) وقد وجدت قليلا الائتمان بين المفسرين، في حين Holsten نفسه في العمل الأخيرة ("داس بشارة قصر بولوس"، برلين، 1898، II، 4) أن يعترف لاهوت من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي هو بدقة بولين. In fact (a) the Christology of the Epistle to the Philippians, which portrays Christ pre-existing in the form of God and made man through the Incarnation, does not contradict that of the First Epistle to the Corinthians (xv, 45), which depicts the Risen Christ as a heavenly Man, clothed with His glorified body, or that of the other Epistles which, in a simpler form, also show us Christ pre-existing as a Divine Being and made man through he Incarnation (Galatians 4:4; Romans 7:3; 2 Corinthians 8:9). في الواقع (أ) كرستولوجيا من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، الذي يصور المسيح الموجودة من قبل في شكل والله جعل الرجل عن طريق التجسد، لا يتعارض مع ان من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس (الخامس عشر، 45)، والتي يصور المسيح القائم من الموت ورجل السماوية، والملبس مع جسده الممجد، أو أن من الرسائل الأخرى التي، في أبسط شكل من الأشكال، كما تبين لنا المسيح موجودة من قبل كما كائن إلهي وانه من صنع الانسان من خلال التجسد (غلاطية 4:4 ورومية 07:03، 2 كورنثوس 8:9). (b) The doctrine on justification by faith and not by works set forth in the Epistles to the Romans and the Galatians, is not contradicted here (iii, 6); if indeed St. Paul speaks here of legal justice it is obviously to show its powerlessness and nothingness (7-9). (ب) لا يتناقض مع عقيدة التبرير بالايمان على وليس عن طريق الأعمال المنصوص عليها في رسائل الى غلاطيه والرومان، وهنا (الثالث، 6)، وإذا كان بالفعل يتحدث القديس بولس هنا العدل القانوني أنه من الواضح أن تظهر من العجز والعدم (7-9).

The unity and integrity of the Epistle have also been denied or doubted by some authors. كما تم وحدة وسلامة من رسالة بولس الرسول نفى أو يشك من قبل بعض المؤلفين. Völter and Spitta maintained that this Epistle is a compilation of another authentic Epistle to the Philippians and an apocryphal one written about AD 120. Völter وSpitta الحفاظ على هذه رسالة بولس الرسول هو تجميع للآخر رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي أصيلة واحد ملفق كتب عن AD 120. Clemen saw in it a compilation of two authentic Epistles. شهد كليمين فيه تجميع اثنين من رسائل الأصيلة. These theories met with little success while the arguments which have been brought forward in their behalf, viz. التقى هذه النظريات دون نجاح يذكر في حين أن الحجج التي تم طرحها في صالحهم، بمعنى. The double conclusion (iii, 1, and iv, 4) mingled with personal details, moral counsels, doctrinal instructions etc., are sufficiently explained by the familiar and consequently free and unrestrained character of the Epistle. اختلط ختام مزدوجة (الثالث، 1، والرابع، 4) مع كل التفاصيل الشخصية والأخلاقية المحامين، تعليمات مذهبي وما إلى ذلك، وأوضح بما فيه الكفاية من قبل شخصية مألوفة وغير المقيد والحر وبالتالي من رسالة بولس الرسول.

Place and Date مكان وتاريخ

There is not the shadow of a doubt that the Epistle to the Philippians was written during the Apostle's captivity (i, 7, 13, 14, 17; ii, 24). ليس هناك أدنى شك ان كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي خلال أسر الرسول (ط، 7، 13، 14، 17؛ الثاني، 24). Moreover, it is certain that it was written not at Cæsarea, as some have maintained, but at Rome (AD 62-64). وعلاوة على ذلك، فمن المؤكد انه كتب في cæsarea لا، كما حافظت على بعض، ولكن في روما (AD 62-64) Such is the nearly unanimous opinion even of those who claim that the three other Epistles of the Captivity were written at Cæsarea [see i, 13 (the prætorium); iv, 22 (the house of Cæsar); i, 17 sqq. هذا هو الرأي بالاجماع تقريبا حتى من أولئك الذين يدعون أن كتبت ثلاث رسائل أخرى من الاسر في cæsarea [انظر ط، 13 (عن praetorium)؛ الرابع، 22 (بيت قيصر)، وأنا، 17 sqq. (this supposes a more important Church than that of Cæsarea)]. (هذا يفترض كنيسة اكثر اهمية من ذلك من cæsarea)]. Critics do not agree as to whether the Epistle was written at the beginning of the sojourn at Rome or at the end, before or after the other three Epistles of the captivity. النقاد لا نوافق على ما اذا كان كتب رسالة بولس الرسول في بداية الإقامة في روما أو في النهاية، قبل أو بعد ثلاث رسائل أخرى من الاسر. Most of them incline towards the second view (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.). معظمهم من المنحدر نحو وجهة النظر الثانية (ماير، فايس، هولتزمان، زان، Jülicher الخ). For the arguments pro and con see the works of the various critics. للوسائط المؤيدة والمعارضة رؤية أعمال مختلف النقاد. The present author, however, is of the opinion that it was written towards the end of the captivity. المؤلف الحاضر، ومع ذلك، هو من رأي انه كتب في أواخر من الاسر.

Publication information Written by A. Vander Heeren. نشر المعلومات التي كتبها A. فاندر Heeren. Transcribed by Paula J. Eckardt. كتب من قبل بولا J. ECKARDT. Dedicated in loving memory, and with deep gratitude, to my father, Paul A. Eckardt, 1917-2000 The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسة في المحبة الذاكرة، وبامتنان عميق، لأبي، بول أ. ECKARDT، 1917-2000 الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The following are general works and commentaries, in which the reader will find a more extensive bibliography, and information concerning earlier works and commentaries. وفيما يلي الأعمال العام والتعليقات، التي القارئ سوف تجد مراجع أوسع، ومعلومات عن أعمال والتعليقات في وقت سابق.

BEELEN, Commentarius in Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2nd ed., Louvain, 1852); IDEM, Het nieuwe Testament (Bruges, 1892); BISPING, Erklärung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); LIPSIUS, Brief an die Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), adapted by Holtzmann (2nd ed., Freiburg, 1892); MOULE, The Epistle to the Philippians (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis in singulos NT libros (Paris, 1897); MÜLLER, Der Ap. BEELEN، Commentarius في S. Epistolam Philippenses الإعلان باولي (2 الطبعه، لوفان، 1852)؛ شرحه، وهيت nieuwe العهد (بروج، 1892)؛ BISPING، Erklärung دير Briefe على Epheser يموت، Philipper اوند Kolosser (مونستر، 1866)؛ يبسيوس ، موجز ليموت Galater، رومر، Philipper (Handcommentar NT ZUM)، وتكييفها من قبل هولتزمان (2 الطبعه، فرايبورغ، 1892)؛ MOULE، رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي (كامبردج، 1895)؛ CORNELY، Introductio خاصا في singulos NT libros ( باريس، 1897)؛ MÜLLER، أب دير. Paulus Brief an die Philipper (Freiburg, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius in omnes S. Pauli Epistolas (Bruges, 1899); FUNK, Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, The Epistles to the Philippians and to Philemon (2nd ed., Edinburgh, 1902); HAUPT, Die Gefangenschaftsbriefe (8th ed., Göttingen, 1902); JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); SHAW, The Pauline Epistles (2nd ed., Edinburgh, 1904); CLEMEN, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); BELSER, Einleitung in das neue Testament (2nd ed., Freiburg, 1905); LE CAMUS, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905); LIGHTFOOT, St. Paul's Epistle to the Philippians (16th ed., London, 1908); FILLION IN VIGOUROUX, Dict. بولوس على موجز Philipper يموت (فرايبورغ، 1899)؛ VAN STEENKISTE، Commentarius في باولي الكافة Epistolas S. (بروج، 1899)؛ FUNK، Patres Apostolici (توبنغن، 1901)؛ VINCENT، رسائل الى أهل فيلبي والى فيليمون (2 إد ، ادنبره، 1902)؛ HAUPT، يموت Gefangenschaftsbriefe (8 الطبعه، غوتنغن، 1902)؛ JACQUIER، Historie قصر [ليفرس] دو العهد الحديث، I (باريس، 1904)؛ SHAW، ورسائل بولين (2 إد، ادنبره، 1904. )؛ كليمين بولوس، سين LEBEN اوند Wirken (غيسن، 1904)؛ BELSER، Einleitung في داس نويه العهد (2 الطبعه، فرايبورغ، 1905)؛ LE كامو، L'أيوفر قصر Apotres (باريس، 1905) PÖLZL، دير Weltapostel بولوس (Ratisbon، 1905)؛ LIGHTFOOT، رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى أهل فيليبي (16 الطبعه، لندن، 1908)؛ فيليون في فيغورو، ديكت. De la Bible, sv Philippes; TOUSSAINT, ibid, sv Philippiens; IDEM, Epitres de S. Paul (Paris, 1910); PRAT, La Théologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années (Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911). دي لا الكتاب المقدس، سيفيرت Philippes؛ توسان، المرجع نفسه، اس Philippiens؛ شرحه، Epitres دي بول S. (باريس، 1910)؛ PRAT، لا Théologie دي بول S. (باريس، 1909)؛ FOUARD، القديس بولس، SES années dernières ( باريس، 1910)؛ فيغورو-BACUEZ BRASSAC، مانويل المسرحية biblique، والرابع (باريس، 1911).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html