Photius فوتيوس

General Information معلومات عامة

A saint of the Orthodox church, Photius, bc820, d. قديس من الكنيسة الأرثوذكسية، فوتيوس، bc820، د. Feb. 6, 891?, patriarch of Constantinople (858-67, 877-86), was long considered the initiator of the schism between the Eastern and Western churches. واعتبر الطويل 6 فبراير 891؟، بطريرك القسطنطينية (858-67، 877-86)، والبادئ من الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية. The greatest scholar of medieval Byzantium, he had a distinguished career as a diplomat, teacher, and writer before becoming patriarch. أعظم علماء العصور الوسطى بيزنطة، كان لديه مهنة متميزة كدبلوماسي، والمدرس، والكاتب قبل أن يصبح بطريركا.

When Byzantine emperor Michael III forced the resignation of the patriarch Ignatius in 858, Photius, still a layman, was elevated to the patriarchate after having received the lesser orders in six days. عندما الإمبراطور البيزنطي مايكل III القسري استقالة البطريرك اغناطيوس للفي 858، رفع فوتيوس، لا يزال شخصا عاديا، للبطريركية بعد أن تلقى أوامر أقل في ستة أيام. He soon entered into a conflict with Pope Nicholas I. Nicholas was eager both to extend the growing power of the papacy over Byzantium and interested in the jurisdiction over the Bulgarians, converted (864) to Byzantine Christianity under Photius. كان سرعان ما دخلت في صراع مع البابا نيكولاس نيكولاس I. حريصة على حد سواء لتوسيع الطاقة المتزايدة من البابويه على بيزنطة والمهتمين في ولاية قضائية على البلغار، وتحويلها (864) إلى المسيحية البيزنطية تحت فوتيوس. The conflict, purely administrative at the beginning, acquired doctrinal undertones when Frankish missionaries in Bulgaria, acting as the pope's emissaries, began to introduce an interpolated text of the Nicene Creed. اكتسب الصراع والإدارية البحتة في البداية، عندما النغمات العقائدي المبشرين الفرنجة في بلغاريا، بوصفها مبعوثين البابا، بدأ لإدخال نص محرف من nicene العقيدة. In the original text the Holy Spirit was said to have proceeded "from the Father," whereas in Carolingian Europe (but not yet in Rome) the text had been revised to say "from the Father and the Son" (filioque). في النص الأصلي وقيل الروح القدس قد شرع "من الآب"، في حين أنه في أوروبا الكارولنجية النص (ولكن ليس بعد في روما) قد نقح القول "من الآب والابن" (الابن).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In 867, Photius summoned a council that deposed Nicholas. في 867، استدعى فوتيوس أن مجلس المخلوع نيكولاس. A change of dynasty in Constantinople, however, brought the deposition (867) of Photius and a temporary return of Ignatius to the patriarchal throne. A تغيير سلالة في القسطنطينية، ومع ذلك، وجهت ترسب (867) من photius والعودة المؤقتة للاغناطيوس على العرش البطريركي. A reconciliation eventually occurred between Ignatius and Photius, and Photius was restored (878) to the patriarchate after the death of Ignatius. A المصالحة في نهاية المطاف وقعت بين اغناطيوس وفوتيوس، وتمت استعادة فوتيوس (878) للبطريركية بعد وفاة اغناطيوس. In 879-80 a great council, presided over by Photius, was held at Hagia Sophia, with legates of Pope John VIII present. في 879-80 عقد المجلس النيابي، برئاسة فوتيوس، في آيا صوفيا، مع المندوبون من البابا الحالي جون الثامن. The council, with the legates' approval, confirmed the original form of the creed, and normal relations between Rome and Constantinople were restored. المجلس، مع موافقة المندوبون '، وأكد النموذج الأصلي من أركان العقيدة، وأعيدت العلاقات الطبيعية بين روما والقسطنطينية. Photius was forced to retire in 886. واضطر للتقاعد فوتيوس في 886. Feast day: Feb. 6. العيد: 6 فبراير.

John Meyendorff جون Meyendorff

Bibliography قائمة المراجع
Dvornik, Francis, The Patriarch Photius in the Light of Recent Research (1958) and The Photian Schism, History and Legend (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios the Great (1980; Haugh, Richard, Photius and the Carolingians (1974); Meyendorff, John, Orthodoxy and Catholicity (1966); White, Despina S., Patriarch Photius and His Correspondence (1978). Dvornik، وفرانسيس، والبطريرك فوتيوس في ضوء البحوث الحديثة (1958) وPhotian الانشقاق، التاريخ والأسطورة (1958)؛ Gerostergios، Asterios، وسانت Photios الكبير (1980؛ هوف، ريتشارد، photius والكارولينجيون و(1974 )؛ Meyendorff، جون، والشمول الأرثوذكسية (1966)؛ الأبيض، ديسبينا S.، فوتيوس البطريرك ومراسلاته (1978).


Photius of Constantinople فوتيوس القسطنطينية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Photius of Constantinople, chief author of the great schism between East and West, was b. كان فوتيوس القسطنطينية، رئيس والمؤلف من الانشقاق الكبير بين الشرق والغرب، ب. at Constantinople c. ج في القسطنطينية. 815 (Hergenröther says "not much earlier than 827", "Photius", I, 316; others, about 810); d. 815 (Hergenröther يقول "لا وقت سابق بكثير من 827"، "فوتيوس"، I، 316، والبعض الآخر، على بعد حوالى 810)؛ د. probably 6 Feb., 897. ربما 6 فبراير، 897. His father was a spatharios (lifeguard) named Sergius. كان والده spatharios (حرس) اسمه سرجيوس. Symeon Magister ("De Mich. et Theod.", Bonn ed., 1838, xxix, 668) says that his mother was an escaped nun and that he was illegitimate. سمعان الماجستير ("دي ميشيغان وآخرون Theod."، بون الطبعه، 1838، التاسع والعشرين، 668) يقول ان والدته كانت راهبة هرب وانه كان غير شرعي. He further relates that a holy bishop, Michael of Synnada, before his birth foretold that he would become patriarch, but would work so much evil that it would be better that he should not be born. وقال انه يتصل أيضا أن أسقف القدس، مايكل Synnada، قبل ولادته تنبأ انه سوف يصبح البطريرك، ولكن الكثير من العمل الشر أنه سيكون من الأفضل أن لا ينبغي أن تكون ولدت. His father then wanted to kill him and his mother, but the bishop said: "You cannot hinder what God has ordained. Take care for yourself." والده ثم أراد قتله والدته، ولكن الاسقف قال: "لا يمكنك تعوق ما قد فرض الله اعتن بنفسك." His mother also dreamed that she would give birth to a demon. والدته حلمت أيضا أنها سوف تلد شيطان. When he was born the abbot of the Maximine monastery baptized him and gave him the name Photius (Enlightened), saying: "Perhaps the anger of God will be turned from him" (Symeon Magister, ibid., cf. Hergenröther, "Photius", I, 318-19). عندما ولدت كان رئيس الدير من دير Maximine عمد له واعطاه اسم فوتيوس (المستنير)، وقال: "ربما سيتم تحويل غضب الله منه" (سمعان الماجستير، المرجع نفسه، انظر Hergenröther "فوتيوس". ، I، 318-19). These stories need not be taken seriously. هذه القصص لا يلزم أن تؤخذ على محمل الجد. It is certain that the future patriarch belonged to one of the great families of Constantinople; the Patriarch Tarasius (784-806), in whose time the seventh general council (Second of Nicæa, 787) was held, was either elder brother or uncle of his father (Photius: Ep. ii, PG, CII, 609). فمن المؤكد ان البطريرك المستقبل ينتمي الى واحدة من اسر كبيرة من القسطنطينية، وTarasius البطريرك (784-806)، في الوقت الذي عقدت المجلس العام السابع (nicaea الثانية، 787)، وكان الأخ الأكبر أو العم من والده (فوتيوس: الجيش الشعبي الثاني، PG، CII، 609). The family was conspicuously orthodox and had suffered some persecution in Iconoclast times (under Leo V, 813-20). كانت عائلة الأرثوذكسية واضح وعانت من الاضطهاد في بعض الأوقات الثائر (تحت ليو الخامس، 813-20). Photius says that in his youth he had had a passing inclination for the monastic life ("Ep. ad Orient. et Oecon.", PG, CII, 1020), but the prospect of a career in the world soon eclipsed it. فوتيوس يقول انه في شبابه كان قد كان لتمرير الميل للحياة الرهبانية ("الجيش الشعبي. الإعلان المشرق. Oecon آخرون."، PG، CII، 1020)، ولكن احتمال مهنة في العالم سرعان ما طغت.

He early laid the foundations of that erudition which eventually made him one of the most famous scholars of all the Middle Ages. انه وضع في وقت مبكر أن أسس سعة الاطلاع في نهاية المطاف مما جعل منه واحدا من العلماء الأكثر شهرة في جميع العصور الوسطى. His natural aptitude must have been extraordinary; his industry was colossal. يجب أن يكون قد استعداده الطبيعية غير العادية، وكان صناعته هائلة. Photius does not appear to have had any teachers worthy of being remembered; at any rate he never alludes to his masters. فوتيوس لا يبدو أن لها أي المعلمين تستحق أن تذكر، وفي أي حال انه لم يلمح الى أسياده. Hergenröther, however, notes that there were many good scholars at Constantinople while Photius was a child and young man, and argues from his exact and systematic knowledge of all branches of learning that he could not have been entirely self-taught (op. cit., I, 322). Hergenröther، ومع ذلك، تلاحظ أن هناك العديد من العلماء جيدة في القسطنطينيه في حين كان طفلا فوتيوس والشاب، ويقول من علمه الدقيق والمنهجي لجميع فروع التعليم انه لم يكن من الممكن تماما العصاميين (المرجعان نفسهما. ، I، 322). His enemies appreciated his learning. تقدير أعدائه التعلم له. Nicetas, the friend and biographer of his rival Ignatius, praises Photius's skill in grammar, poetry, rhetoric, philosophy, medicine, law, "and all science" ("Vita S. Ignatii" in Mansi, XVI, 229). Nicetas، وصديق وكاتب سيرة اغناطيوس منافسه، يشيد مهارة فوتيوس في النحو والشعر والبلاغة والفلسفة، والطب، والقانون، "وجميع العلوم" ("فيتا S. Ignatii" في منسى، السادس عشر، 229). Pope Nicholas I, in the heat of the quarrel writes to the Emperor Michael III: "Consider very carefully how Photius can stand, in spite of his great virtues and universal knowledge" (Ep. xcviii "Ad Mich.", PG, CXIX, 1030). البابا نيقولا الأول، في خضم الشجار كتب إلى الإمبراطور ميخائيل الثالث: "النظر بعناية فائقة كيف يمكن أن تقف فوتيوس، على الرغم من فضائله العظيمة والمعرفه العالمية" (الرسالة xcviii "الإعلان ميشيغان"، PG، CXIX، 1030). It is curious that so learned a man never knew Latin. من الغريب أن تعلمت ذلك رجل لم يعرف اللاتينية. While he was still a young man he made the first draft of his encyclopædic "Myrobiblion". في حين كان لا يزال شابا قام بها المشروع الأول من "Myrobiblion" له الموسوعي. At an early age, also, he began to teach grammar, philosophy, and theology in his own house to a steadily increasing number of students. في سن مبكرة، أيضا، بدأ لتعليم النحو والفلسفة، واللاهوت في بيته لعدد متزايد باطراد من الطلاب.

His public career was to be that of a statesman, coupled with a military command. وكان صاحب العمل العام أن يكون ذلك من رجل دولة، إلى جانب وجود القيادة العسكرية. His brother Sergius married Irene, the emperor's aunt. شقيقه متزوج إيرين سرجيوس، عمة الإمبراطور. This connexion and his undoubted merit procured Photius speedy advancement. هذا بمناسبه والجدارة له لا شك شراؤها فوتيوس التقدم السريع. He became chief secretary of State (protosekretis) and captain of the Life Guard (protospatharios). أصبح الأمين رئيس الدولة (protosekretis) وقائد الحرس الحياة (protospatharios). He was unmarried. وقال انه غير المتزوجين. Probably about 838 he was sent on an embassy "to the Assyrians" ("Myrobiblion", preface), ie, apparently, to the Khalifa at Bagdad. ربما حوالي 838 وتم ارساله على السفارة "الى الآشوريين" ("Myrobiblion"، المقدمة)، أي، على ما يبدو، إلى خليفة في بغداد. In the year 857, then, when the crisis came in his life, Photius was already one of the most prominent members of the Court of Constantinople. في العام 857، ثم، عندما كان فوتيوس الأزمة جاءت في حياته، بالفعل واحدة من ابرز اعضاء المحكمة القسطنطينية. That crisis is the story of the Great Schism (see GREEK CHURCH). هذه الأزمة هي قصة الانشقاق الكبير (انظر الكنيسة اليونانيه). The emperor was Michael III (842-67), son of the Theodora who had finally restored the holy images. كان الامبراطور مايكل الثالث (842-67)، ابن ثيودورا الذي أعاد أخيرا الصور المقدسة. When he succeeded his father Theophilus (829-842) he was only three years old; he grew to be the wretched boy known in Byzantine history as Michael the Drunkard (ho methystes). عندما خلف والده ثيوفيلوس (829-842) وكان عمرها ثلاث سنوات فقط، وأنه نما ليكون الولد الشقي المعروفة في التاريخ البيزنطي والسكير و(حو methystes) مايكل. Theodora, at first regent, retired in 856, and her brother Bardas succeeded, with the title of Cæsar. ثيودورا، في ريجنت الأولى، تقاعد في 856، ونجح Bardas شقيقها، مع عنوان قيصر. Bardas lived in incest with his daughter-in-law Eudocia, wherefore the Patriarch Ignatius (846-57) refused him Holy Communion on the Epiphany of 857. Bardas يعيشون في زنا المحارم مع ابنته Eudocia في القانون له، ولهذا السبب رفض البطريرك اغناطيوس (846-57) له بالتواصل المقدسة في عيد الغطاس من 857. Ignatius was deposed and banished (Nov. 23, 857), and the more pliant Photius was intruded into his place. اغناطيوس اطيح ونفي (نوفمبر 23، 857)، وكان عنوة وفوتيوس أكثر مرونة في مكانه. He was hurried through Holy Orders in six days; on Christmas Day, 857, Gregory Asbestas of Syracuse, himself excommunicate for insubordination by Ignatius, ordained Photius patriarch. وقد سارع انه من خلال الأوامر المقدسة في ستة أيام؛ يوم عيد الميلاد، 857، غريغوري Asbestas من سيراكيوز، المطرود نفسه للتمرد من قبل اغناطيوس، رسامة البطريرك فوتيوس. By this act Photius committed three offences against canon law: he was ordained bishop without having kept the interstices, by an excommunicate consecrator, and to an already occupied see. من هذا القانون ارتكبت ثلاث جرائم ضد فوتيوس القانون الكنسي: كان ordained الأسقف دون أن أبقى الفجوات، من قبل consecrator المطرود، وإلى المحتلة بالفعل نرى. To receive ordination from an excommunicate person made him too excommunicate ipso facto. لتلقي التنسيق من شخص المطرود جعله المطرود جدا بحكم الواقع.

After vain attempts to make Ignatius resign his see, the emperor tried to obtain from Pope Nicholas I (858-67) recognition of Photius by a letter grossly misrepresenting the facts and asking for legates to come and decide the question in a synod. بعد محاولات يائسة لجعل اغناطيوس الاستقالة له رؤية، حاول الامبراطور الى الحصول من البابا نيقولا الأول (858-67) الاعتراف فوتيوس في رسالة تشويه فاضح للحقائق وطلب المندوبون للحضور والبت في مسألة في المجمع الكنسي. Photius also wrote, very respectfully, to the same purpose (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). كما كتب فوتيوس، بكل احترام جدا، لنفس الغرض (Hergenröther "فوتيوس"، I، 407-11). The pope sent two legates, Rodoald of Porto and Zachary of Anagni, with cautious letters. أرسل البابا 2 المندوبون، Rodoald من بورتو وزاكاري من Anagni، مع الحذر الرسائل. The legates were to hear both sides and report to him. كانت المندوبون لسماع كلا الجانبين وتقديم تقرير له. A synod was held in St. Sophia's (May, 861). وعقد المجمع الكنسي في لالقديسة صوفيا (مايو، 861). The legates took heavy bribes and agreed to Ignatius's deposition and Photius's succession. اتخذ المندوبون الرشاوى الثقيلة وافقت على ترسب اغناطيوس والخلافة في فوتيوس. They returned to Rome with further letters, and the emperor sent his Secretary of State, Leo, after them with more explanations (Hergenröther, op. cit., I, 439-460). عادوا الى روما مع رسائل لاحقة، والامبراطور إرسال وزيرة خارجيته، ليو، بعد أكثر التفسيرات لهم (Hergenröther، مرجع سابق.، I، 439-460). In all these letters both the emperor and Photius emphatically acknowledge the Roman primacy and categorically invoke the pope's jurisdiction to confirm what has happened. في جميع هذه الرسائل كل من الامبراطور وفوتيوس الاعتراف بشكل قاطع سيادة الرومانية واستدعاء قاطع اختصاص البابا لتأكيد ما حدث. Meanwhile Ignatius, in exile at the island Terebinth, sent his friend the Archimandrite Theognostus to Rome with an urgent letter setting forth his case (Hergenröther, I, 460-461). وفي الوقت نفسه اغناطيوس، في المنفى في جزيرة بطم، أرسل صديقه Theognostus الارشمندريت الى روما مع رسالة عاجلة تحدد قضيته (Hergenröther، I، 460-461). Theognostus did not arrive till 862. لم لم تصل حتى Theognostus 862. Nicholas, then, having heard both sides, decided for Ignatius, and answered the letters of Michael and Photius by insisting that Ignatius must be restored, that the usurpation of his see must cease (ibid, I, 511-16, 516-19). نيكولاس، ثم، بعد أن استمعت كلا الجانبين، قررت لاغناطيوس، والرد على الرسائل من مايكل و photius بالاصرار على ان يجب استعادة اغناطيوس، أن اغتصاب انظر له يجب أن تتوقف (المرجع نفسه، I، 511-16، 516-19) . He also wrote in the same sense to the other Eastern patriarchs (510-11). كما كتب في نفس الشعور الى البطاركه الشرقية الأخرى (510-11). From that attitude Rome never wavered: it was the immediate cause of the schism. من هذا الموقف روما يتردد ابدا وانما هو السبب المباشر للشقاق. In 863 the pope held a synod at the Lateran in which the two legates were tried, degraded, and excommunicated. في 863 عقد المجمع الكنسي البابا في اتيران التي حوكم المندوبون اثنين، المتدهورة، وحرم. The synod repeats Nicholas's decision, that Ignatius is lawful Patriarch of Constantinople; Photius is to be excommunicate unless he retires at once from his usurped place. يكرر المجمع الكنسي نيكولاس القرار، والتي اغناطيوس هو البطريرك الشرعي للقسطنطينية؛ فوتيوس هو أن تكون المطرود ما لم يتقاعد في وقت واحد من مكانه المغتصبة.

But Photius had the emperor and the Court on his side. ولكن كان فوتيوس الامبراطور والمحكمة على جانبه. Instead of obeying the pope, to whom he had appealed, he resolved to deny his authority altogether. بدلا من طاعة البابا، الذي كان قد ناشد، قال انه مصمم على حرمان سلطته تماما. Ignatius was kept chained in prison, the pope's letters were not allowed to be published. وكان يحتفظ اغناطيوس بالسلاسل في السجن، لا يسمح باستخدام الحروف البابا للنشر. The emperor sent an answer dictated by Photius saying that nothing Nicholas could do would help Ignatius, that all the Eastern Patriarchs were on Photius's side, that the excommunication of the legates must be explained and that unless the pope altered his decision, Michael would come to Rome with an army to punish him. الإمبراطور أرسلت جوابا تمليها فوتيوس قائلا ان لا شيء نيكولاس يمكن أن تفعله من شأنه أن يساعد اغناطيوس، أن جميع البطاركة الشرقية كانوا على الجانب فوتيوس، وأنه يجب شرح الطرد من المندوبون وأنه ما لم البابا تغيير قراره، ومايكل حان ل روما مع جيش لمعاقبته. Photius then kept his place undisturbed for four years. فوتيوس أبقى مكانه دون عائق ثم لمدة أربع سنوات. In 867 he carried the war into the enemy's camp by excommunicating the pope and his Latins. في 867 فحمل الحرب الى معسكر العدو من خلال تكفير البابا واللاتين له. The reasons he gives for this, in an encyclical sent to the Eastern patriarchs, are: that Latins الأسباب التي تعطي لهذا، وذلك في المنشور إرسالها إلى البطاركه الشرقية، هي: أن اللاتين

fast on Saturday سريع يوم السبت

do not begin Lent till Ash Wednesday (instead of three days earlier, as in the East) لا تبدأ حتى اعار اربعاء الرماد (بدلا من ثلاثة أيام في وقت سابق، كما هو الحال في الشرق)

do not allow priests to be married لا تسمح أن تكون متزوجة الكهنة

do not allow priests to administer confirmation لا تسمح لادارة تأكيد الكهنه

have added the filioque to the creed. وأضاف الابن إلى العقيدة.

Because of these errors the pope and all Latins are: "forerunners of apostasy, servants of Antichrist who deserve a thousand deaths, liars, fighters against God" (Hergenröther, I, 642-46). وبسبب هذه الأخطاء البابا وجميع اللاتين هي: "المتقدمون من الردة، خدام المسيح الدجال الذين يستحقون وفاة ألف، كذابين، المقاتلين ضد الله" (Hergenröther، I، 642-46). It is not easy to say what the Melchite patriarchs thought of the quarrel at this juncture. ليس من السهل أن نقول ما هي melchite البطاركه فكر الشجار في هذه المرحلة. Afterwards, at the Eighth General Council, their legates declared that they had pronounced no sentence against Photius because that of the pope was obviously sufficient. بعد ذلك، في المجلس العام الثامن، أعلن المندوبون على أنها إصدار أي حكم ضد photius لان ذلك من البابا كان كافيا واضح.

Then, suddenly, in the same year (Sept. 867), Photius fell. ثم، فجأة، في نفس العام (سبتمبر 867)، وانخفض فوتيوس. Michael III was murdered and Basil I (the Macedonian, 867-86) seized his place as emperor. قتل مايكل الثالث وأنا باسل (المقدوني، 867-86) استولى مكانه باسم الامبراطور. Photius shared the fate of all Michael's friends. فوتيوس المشتركة مصير الأصدقاء في جميع مايكل. He was ejected from the patriarch's palace, and Ignatius restored. انه طرد من قصر البطريرك، واستعادة اغناطيوس. Nicholas I died (Nov. 13, 867). توفي نيكولاس الأول (13 نوفمبر 867). Adrian II (867-72), his successor, answered Ignatius's appeal for legates to attend a synod that should examine the whole matter by sending Donatus, Bishop of Ostia, Stephen, Bishop of Nepi, and a deacon, Marinus. أجاب ادريان الثاني (867-72)، خلفه، نداء اغناطيوس لالمندوبون لحضور المجمع الكنسي التي ينبغي أن تدرس الأمر كله عن طريق إرسال Donatus، أسقف أوستيا، ستيفن، اسقف فندق Nepi، وشماسا، مارينوس. They arrived at Constantinople in Sept., 869, and in October the synod was opened which Catholics recognize as the Eighth General Council (Fourth of Constantinople). وصل الألمان إلى القسطنطينية في سبتمبر، 869، وافتتح في اكتوبر تشرين الاول في المجمع الكنسي الذي الكاثوليك الاعتراف العام الثامن للمجلس (الرابعة القسطنطينية). This synod tried Photius, confirmed his deposition, and, as he refused to renounce his claim, excommunicated him. حاول هذا المجمع الكنسي فوتيوس، وأكد شهادته، وكما انه رفض التخلي عن مطالبته، excommunicated له. The bishops of his party received light penances (Mansi, XVI, 308-409). تلقى أساقفة التكفير ضوء حزبه (منسى، السادس عشر، 308-409). Photius was banished to a monastery at Stenos on the Bosphorus. وقد نفى فوتيوس إلى الدير في Stenos على البوسفور. Here he spent seven years, writing letters to his friends, organizing his party, and waiting for another chance. أمضى سبع سنوات هنا انه، كتابة الرسائل لأصدقائه، وتنظيم حزبه، وانتظار فرصة أخرى. Meanwhile Ignatius reigned as patriarch. وفي الوقت نفسه سادت اغناطيوس بطريركا. Photius, as part of his policy, professed great admiration for the emperor and sent him a fictitious pedigree showing his descent form St. Gregory the Illuminator and a forged prophecy foretelling his greatness (Mansi, XVI, 284). فوتيوس، كجزء من سياسته، بإعجاب كبير المعلن للامبراطور وأرسلت له نسب وهمية تظهر له أصل نموذج القديس غريغوريوس المنور ونبوءة مزورة التنبأ عظمته (منسى، السادس عشر، 284). Basil was so pleased with this that he recalled him in 876 and appointed him tutor to his son Constantine. وكان ذلك من دواعي سرور مع الريحان هذا أنه ذكر له في 876 وعين له المعلم لابنه قسطنطين. Photius ingratiated himself with everyone and feigned reconciliation with Ignatius. متزلف فوتيوس نفسه مع الجميع والمصالحة مع اغناطيوس مختلق. It is doubtful how far Ignatius believed in him, but Photius at this time never tires of expatiating on his close friendship with the patriarch. فمن المشكوك فيه مدى اغناطيوس آمن به، ولكن فوتيوس في هذا الوقت ولا يكل من الطوف على صداقته الوثيقة مع البطريرك. He became so popular that when Ignatius died (23 Oct, 877) a strong party demanded that Photius should succeed him; the emperor was now on their side, and an embassy went to Rome to explain that everyone at Constantinople wanted Photius to be patriarch. أصبح شائعا حتى أنه عندما توفي اغناطيوس (23 أكتوبر، 877) طرفا قويا طالب فوتيوس يجب خلافته، وكان الإمبراطور الآن إلى جانبهم، وذهب إلى السفارة روما لشرح أن الجميع في القسطنطينية فوتيوس يريد أن يكون البطريرك. The pope (John VIII, 872-82) agreed, absolved him from all censure, and acknowledged him as patriarch. وافق البابا (يوحنا الثامن، 872-82)، برأته من جميع اللوم، واعترف بأنه البطريرك.

This concession has been much discussed. وقد تم هذا التنازل نوقش كثيرا. It has been represented, truly enough, that Photius had shown himself unfit for such a post; John VIII's acknowledgment of him has been described as showing deplorable weakness. وقد تمثل ذلك، ما يكفي حقا، أن فوتيوس نفسه أظهرت غير صالحة للآخر من هذا القبيل؛ وقد وصفت اعتراف جون الثامن منه كما تبين ضعف يرثى لها. On the other hand, by Ignatius's death the See of Constantinople was now really vacant; the clergy had an undoubted right to elect their own patriarch; to refuse to acknowledge Photius would have provoked a fresh breach with the East, would not have prevented his occupation of the see, and would have given his party (including the emperor) just reason for a quarrel. ومن جهة أخرى، عليها بالإعدام اغناطيوس هو الاطلاع على القسطنطينية الآن الشاغرة فعلا، ورجال الدين كان له حق لا شك فيه لانتخاب البطريرك الخاصة بها؛ رفض الاعتراف فوتيوس قد أثارت خرقا جديدة مع الشرق، لن حالت دون احتلاله من ترى، من شأنه أن يعطي وحزبه (بما في ذلك الإمبراطور) سبب لمجرد مشاجرة. The event proved that almost anything would have been better than to allow his succession, if it could be prevented. ثبت أن هذا الحدث أي شيء تقريبا يمكن أن يكون أفضل من السماح له الخلافة، إذا كان من الممكن منعها. But the pope could not foresee that, and no doubt hoped that Photius, having reached the height of his ambition, would drop the quarrel. ولكن يمكن أن البابا لم تتوقع أن يكون، وبلا شك عن أمله في أن فوتيوس، بعد أن وصلت إلى ذروة طموحه، سينخفض ​​الشجار.

In 878, then, Photius at last obtained lawfully the place he had formerly usurped. في عام 878، بعد ذلك، تم الحصول عليها بصورة قانونية فوتيوس في مكان آخر كان قد اغتصب سابقا. Rome acknowledged him and restored him to her communion. اعترف روما عليه وسلم استعادة لها بالتواصل. There was no possible reason now for a fresh quarrel. لم يكن هناك سبب ممكن الآن لمشاجرة جديدة. But he had identified himself so completely with that strong anti-Roman party in the East which he mainly had formed, and, doubtless, he had formed so great a hatred of Rome, that now he carried on the old quarrel with as much bitterness as ever and more influence. لكنه عرف نفسه تماما حتى مع هذا الطرف ضد الروماني القوي في الشرق الذي كان قد شكل أساسا، ومما لا شك فيه، انه شكل كبير لدرجة كراهية روما، والآن بعد أن كان يحمل على خلاف قديم مع قدر المرارة من أي وقت مضى وأكثر من ذلك النفوذ. Nevertheless he applied to Rome for legates to come to another synod. ومع ذلك كان تطبيق إلى روما لالمندوبون للحضور إلى آخر السينودس. There was no reason for the synod, but he persuaded John VIII that it would clear up the last remains of the schism and rivet more firmly the union between East and West. لم يكن هناك سبب المجمع الكنسي، ولكنه أقنع جون الثامن أنه سيكون اضحة حتى بقايا الأخيرة من الانقسام وبرشام أكثر بقوة الاتحاد بين الشرق والغرب. His real motive was, no doubt, to undo the effect of the synod that had deposed him. كان دافعه الحقيقي، ولا شك، إلى التراجع عن تأثير المجمع الكنسي الذي اطاح به. The pope sent three legates, Cardinal Peter of St. Chrysogonus, Paul, Bishop of Ancona, and Eugene, Bishop of Ostia. أرسل البابا 3 المندوبون، الكاردينال بيتر من Chrysogonus سانت بول، اسقف انكونا، ويوجين، اسقف أوستيا. The synod was opened in St. Sophia's in November, 879. وافتتح المجمع الكنسي في لالقديسة صوفيا في نوفمبر تشرين الثاني 879. This is the "Psuedosynodus Photiana" which the Orthodox count as the Eighth General Council. هذا هو "Psuedosynodus Photiana" الذي العد الأرثوذكسية والمجلس العام الثامن. Photius had it all his own way throughout. كان فوتيوس كل بطريقته الخاصة في جميع أنحاء. He revoked the acts of the former synod (869), repeated all his accusations against the Latins, dwelling especially on the filioque grievance, anathematized all who added anything to the Creed, and declared that Bulgaria should belong to the Byzantine Patriarchate. انه ألغى اعمال المجمع الكنسي السابق (869)، وكرر كل ما قدمه من الاتهامات ضد اللاتين، وخصوصا على مسكن التظلم الابن، لعن كل من اضاف شيئا الى العقيدة، وأعلن أن بلغاريا ينبغي ان ينتمي الى البطريركية البيزنطية. The fact that there was a great majority for all these measures shows how strong Photius's party had become in the East. حقيقة أن هناك أغلبية كبيرة لجميع هذه التدابير يدل على مدى الطرف القوي في فوتيوس أصبحت في الشرق. The legates, like their predecessors in 861, agreed to everything the majority desired (Mansi, XVII, 374 sq.). المندوبون، مثل أسلافهم في 861، وافقت على كل شيء الأغلبية المطلوبة (منسى، السابع عشر، 374 مربع). As soon as they had returned to Rome, Photius sent the Acts to the pope for his confirmation. بمجرد أن عاد إلى روما، أرسل فوتيوس الافعال الى البابا لتأكيده. Instead John, naturally, again excommunicated him. بدلا جون، بطبيعة الحال، طرد مرة أخرى له. So the schism broke out again. كسر ذلك الانشقاق من جديد. This time it lasted seven years, till Basil I's death in 886. هذه المرة استمرت لسبع سنوات، حتى الموت باسيل الأول في 886.

Basil was succeeded by his son Leo VI (886-912), who strongly disliked Photius. باسيل وخلفه ابنه ليو بواسطة السادس (886-912)، الذي يكره بشدة فوتيوس. One of his first acts was to accuse him of treason, depose, and banish him (886). كان واحدا من أول من تصرفاته يتهمونه بالخيانة، الى الاطاحة، ويبعد عنه (886). The story of this second deposition and banishment is obscure. قصة هذا ترسب الثاني والنفي هو غامض. The charge was that Photius had conspired to depose the emperor and put one of his own relations on the throne---an accusation which probably meant that the emperor wanted to get rid of him. وكان هذا الاتهام أن فوتيوس قد تآمروا لاسقاط الامبراطور ووضع واحد من علاقاته الخاصة على العرش --- اتهام مما يعني على الارجح ان الامبراطور يريد التخلص منه. As Stephen, Leo's younger brother, was made patriarch (886-93) the real explanation may be merely that Leo disliked Photius and wanted a place for his brother. كما تم ستيفن، الشقيق الاصغر ليو، البطريرك (886-93) التفسير الحقيقي قد يكون مجرد أن ليو مكروه photius وأراد مكانا لأخيه. Stephen's intrusion was as glaring an offence against canon law as had been that of Photius in 857; so Rome refused to recognize him. وكان ستيفن التسلل وصارخة جريمة ضد القانون الكنسي كما كان ذلك في 857 من photius، لذا روما رفضت الاعتراف به. It was only under his successor Antony II (893-95) that a synod was held which restored reunion for a century and a half, till the time of Michael Cærularius (1043-58). إلا أنها كانت في عهد خليفته أنتوني II (893-95) الذي عقد المجمع الكنسي الذي أعاد لم شمل لمدة قرن ونصف، وحتى ذلك الوقت من Cærularius مايكل (1043-1058). But Photius had left a powerful anti-Roman party, eager to repudiate the pope's primacy and ready for another schism. ولكن قد ترك فوتيوس قوية مضادة للرومان الحزب، حريصة على نبذ سيادة البابا وجاهزة للانفصال آخر. It was this party, to which Cærularius belonged, that triumphed at Constantinople under him, so that Photius is rightly considered the author of the schism which still lasts. كان هذا الحزب، الذي ينتمي Cærularius، التي انتصرت في القسطنطينيه تحت قيادته، بحيث يعتبر بحق فوتيوس المؤلف من الانشقاق الذي يستمر حتى الآن. After this second deposition Photius suddenly disappears from history. بعد هذا الترسب 2 فوتيوس يختفي فجأة من التاريخ. It is not even known in what monastery he spent his last years. ليس من المعروف حتى في دير ما قضى سنواته الأخيرة. Among his many letters there is none that can be dated certainly as belonging to this second exile. بين العديد من رسائله هناك لا شيء التي يمكن ان تكون مؤرخة بالتأكيد على انها تنتمي الى هذا المنفى الثانية. The date of his death, not quite certain, is generally given as 6 February, 897. وتعطى عادة للتاريخ وفاته، ليس من المؤكد تماما، و6 فبراير، 897.

That Photius was one of the greatest men of the Middle Ages, one of the most remarkable characters in all church history, will not be disputed. أن فوتيوس كان واحدا من أعظم الرجال في العصور الوسطى، واحدة من الشخصيات الأكثر نجاحا في تاريخ الكنيسة كل ذلك، لا يمكن الجدال فيها. His fatal quarrel with Rome, though the most famous, was only one result of his many-sided activity. خلافه مع روما قاتلة، على الرغم من أن الأكثر شهرة، كان نتيجة واحدة فقط من العديد من النشاط من جانب وله. During the stormy years he spent on the patriarch's throne, while he was warring against the Latins, he was negotiating with the Moslem Khalifa for the protection of the Christians under Moslem rule and the care of the Holy Places, and carrying on controversies against various Eastern heretics, Armenians, Paulicians etc. His interest in letters never abated. خلال السنوات العاصفة قضى على عرش البطريرك، بينما كان المتحاربة ضد اللاتين، وقال انه كان يتفاوض مع خليفة للمسلمين لحماية المسيحيين تحت حكم المسلمين ورعاية الأماكن المقدسة، ويحمل على الخلافات ضد الشرقية المختلفة الزنادقة والأرمن، الخ. البوليسيانس اهتمامه في الرسائل ما خفت. Amid all his cares he found time to write works on dogma, Biblical criticism, canon law, homilies, an encyclopædia of all kinds of learning, and letters on all questions of the day. وسط كل ما قدمه يهتم وجد الوقت لكتابة يعمل على عقيده، نقد الكتاب المقدس، والقانون الكنسي، والمواعظ، موسوعة لجميع أنواع التعلم، ورسائل في جميع المسائل من اليوم. Had it not been for his disastrous schism, he might be counted the last, and one of the greatest, of the Greek Fathers. لو لم يكن لبلدة شقاق وخيمة، قد يكون الاعتماد عليه في الماضي، واحدا من أعظم، من الآباء اليونانية. There is no shadow of suspicion against his private life. ليس هناك ظل الشكوك ضد حياته الخاصة. He bore his exiles and other troubles manfully and well. وهو يحمل له المنفيين وغيرها من المشاكل بشكل شجاع وبصحة جيدة. He never despaired of his cause and spent the years of adversity in building up his party, writing letters to encourage his old friends and make new ones. لم يسبق له ان يئسوا من قضيته وأمضى سنوات من المحن في بناء حزبه، وكتابة رسائل إلى تشجيع أصدقائه القدامى وتكوين صداقات جديدة.

And yet the other side of his character is no less evident. وحتى الآن على الجانب الآخر من شخصيته ليست أقل وضوحا. His insatiable ambition, his determination to obtain and keep the patriarchal see, led him to the extreme of dishonesty. قاد طموحه لا يشبع، عزمه على الحصول والحفاظ على كرسي البطريرك، له إلى حد خيانة الأمانة. His claim was worthless. وكان دعواه لا قيمة لها. That Ignatius was the rightful patriarch as long as he lived, and Photius an intruder, cannot be denied by any one who does not conceive the Church as merely the slave of a civil government. أن اغناطيوس كان البطريرك الشرعي طالما عاش، و photius دخيل، لا يمكن أن ينكره أي واحد الذي لا تصور الكنيسة كما العبد مجرد وجود حكومة مدنية. And to keep this place Photius descended to the lowest depth of deceit. وللحفاظ على هذا المكان فوتيوس ينحدر إلى أدنى عمق الخداع. At the very time he was protesting his obedience to the pope he was dictating to the emperor insolent letters that denied all papal jurisdiction. في ذات الوقت الذي كان احتجاجا على طاعته الى البابا كان يملي على الرسائل الامبراطور وقح ونفى أن جميع اختصاص البابوية. He misrepresented the story of Ignatius's deposition with unblushing lies, and he at least connived at Ignatius's ill-treatment in banishment. انه تحريف القصة ترسب اغناطيوس مع قليل الحياء الأكاذيب، وأنه على الأقل تواطأت في سوء المعاملة اغناطيوس في النفي. He proclaimed openly his entire subservience to the State in the whole question of his intrusion. أعلنت صراحة أنه الخنوع له كامل للدولة في كامل مسألة تدخله. He stops at nothing in his war against the Latins. انه يتوقف عند أي شيء في حربه ضد اللاتين. He heaps up accusations against them that he must have known were lies. كانت أكوام انه حتى الاتهامات الموجهة لهم انه يجب أن يعرف الكذب. His effrontery on occasions is almost incredible. وقاحة له في مناسبات لا يصدق تقريبا. For instance, as one more grievance against Rome, he never tires of inveighing against the fact that Pope Marinus I (882-84), John VIII's successor, was translated from another see, instead of being ordained from the Roman clergy. على سبيل المثال، واحدة أكثر شكوى ضد روما، أنه لم يتعب من تهاجم حقيقة أن ترجمت البابا مارينوس الأول (882-84)، الذي خلف جون الثامن، من رؤية أخرى، بدلا من أن يعين من رجال الدين الكاثوليك. He describes this as an atrocious breach of canon law, quoting against it the first and second canons of Sardica; and at the same time he himself continually transferred bishops in his patriarchate. وهو يصف ذلك بأنه خرق للقانون الكنسي فظيعة، نقلا عن ضده شرائع الأولى والثانية من سارديكا، وفي نفس الوقت هو نفسه باستمرار نقل الاساقفه في البطريركية له. The Orthodox, who look upon him, rightly, as the great champion of their cause against Rome, have forgiven all his offences for the sake of this championship. قد غفرت الأرثوذكسية، الذين يتطلعون الله عليه وسلم، وبحق، حيث أن بطل كبير من قضيتهم ضد روما، كل ما قدمه من الجرائم من أجل هذه البطولة. They have canonized him, and on 6 Feb., when they keep his feast, their office overflows with his praise. لقد طوب أنها له، ويوم 6 فبراير، عندما تبقي صاحب العيد، تجاوزات مناصبهم مع بحمده. He is the "far-shining radiant star of the church", the "most inspired guide of the Orthodox", "thrice blessed speaker for God", "wise and divine glory of the hierarchy, who broke the horns of Roman pride" ("Menologion" for 6 Feb., ed. Maltzew, I, 916 sq.). وهو "نجمة متألقة بعيدة مشرقة للكنيسة"، "دليل مستوحاة من معظم الأرثوذكسية"، "المتكلم المباركة ثلاث مرات في سبيل الله"، "المجد الإلهي الحكيم والتسلسل الهرمي، الذي كسر قرون من العزة الروماني" ( "Menologion" ل6 فبراير أد. Maltzew، I، 916 مربع). The Catholic remembers this extraordinary man with mixed feelings. الكاثوليكية يتذكر هذا الرجل الاستثنائي بمشاعر مختلطة. We do not deny his eminent qualities and yet we certainly do not remember him as a thrice blessed speaker for God. نحن لا ننكر صفاته البارزة وحتى الآن ونحن بالتأكيد لا تذكر له كمتحدث المباركة ثلاث مرات في سبيل الله. One may perhaps sum up Photius by saying that he was a great man with one blot on his character---his insatiable and unscrupulous ambition. يمكن للمرء أن جمع ما يصل ربما فوتيوس بالقول انه كان رجلا عظيما مع أحد صمة عار على شخصيته --- لا يشبع طموحه وعديمي الضمير. But that blot so covers his life that it eclipses everything else and makes him deserve our final judgment as one of the worst enemies the Church of Christ ever had, and the cause of the greatest calamity that ever befell her. ولكن هذا وصمة عار يغطي حياته حتى أنه الكسوف كل شيء آخر ويجعله يستحق تقديرنا النهائي باعتبارها واحدة من أسوأ أعداء كنيسة المسيح في أي وقت مضى، والسبب من أعظم مصيبة التي حلت من أي وقت مضى لها.

WORKS WORKS

Of Photius's prolific literary production part has been lost. من photius المتألق جزءا الإنتاج الأدبي قد فقد. A great merit of what remains is that he has preserved at least fragments of earlier Greek works of which otherwise we should know nothing. A الفضل الكبير في ما تبقى هو أنه حافظ على ما لا يقل عن شظايا في وقت سابق من الأعمال اليونانية التي على خلاف ذلك ينبغي لنا أن نعرف شيئا. This applies especially to his "Myriobiblion". هذا ينطبق بشكل خاص على "Myriobiblion" له.

The "Myriobiblion" or "Bibliotheca" is a collection of descriptions of books he had read, with notes and sometimes copious extracts. و"Myriobiblion" أو "مكتبة" هي عبارة عن مجموعة من الكتب وصفا لانه قرأ، مع ملاحظات ومقتطفات وفيرة في بعض الأحيان. It contains 280 such notices of books (or rather 279; no. 89 is lost) on every possible subject---theology, philosophy, rhetoric, grammar, physics, medicine. أنه يحتوي على هذه الإشعارات 280 من الكتب (أو بالأحرى 279؛. لا يتم فقدان 89) على كل موضوع ممكن --- اللاهوت والفلسفة والبلاغة والنحو والفيزياء والطب. He quotes pagans and Christians, Acts of Councils, Acts of Martyrs, and so on, in no sort of order. وقال انه يقتبس الوثنيون والمسيحيون، واعمال المجالس، واعمال الشهداء، وهلم جرا، في أي نوع من النظام. For the works thus partially saved (otherwise unknown) see Krumbacher, "Byz. Litter.", 518-19. ليعمل بالتالي حفظ جزئيا (خلاف ذلك غير معروف) انظر krumbacher، "Byz. القمامة."، 518-19.

The "Lexicon" (Lexeon synagoge) was compiled, probably, to a great extent by his students under his direction (Krumbacher, ibid., 521), from older Greek dictionaries (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionysius). وقد جمعت "معجم" (Lexeon synagoge)، على الأرجح، إلى حد كبير من قبل طلابه تحت إدارته (Krumbacher، المرجع نفسه، 521)، من أقدم المعاجم اليونانية (بوسانياس، Harpokration، Diogenianos، Ælius ديونيسيوس). It was intended as a practical help to readers of the Greek classics, the Septuagint, and the New testament. وكان القصد أنها المساعدة العملية للقراء من الكلاسيكيات اليونانية، السبعينية، والعهد الجديد. Only one manuscript of it exists, the defective "Codex Galeanus" (formerly in the possession of Thomas Gale, now at Cambridge), written about 1200. مخطوطة واحدة فقط من وجوده، ومعيب "الدستور Galeanus" (سابقا في حوزة غيل توماس، والآن في جامعة كامبريدج)، لكتابة رواية 1200.

The "Amphilochia", dedicated to one of his favourite disciples, Amphilochius of Cyzicus, are answers to questions of Biblical, philosophical, and theological difficulties, written during his first exile (867-77). و"Amphilochia"، مخصصة لأحد تلاميذه المفضلة، Amphilochius من cyzicus، هي إجابات لأسئلة من الصعوبات، الكتاب المقدس الفلسفية، والدينية، وكتب خلال منفاه الأول (867-77). There are 324 subjects discussed, each in a regular form--question, answer, difficulties, solutions---but arranged again in no order. هناك 324 المواضيع التي نوقشت، كل في شكل منتظم - السؤال، والإجابة، والصعوبات والحلول --- ولكن مرة أخرى مرتبة في أي ترتيب. Photius gives mostly the views of famous Greek Fathers, Epiphanius, Cyril of Alexandria, John Damascene, especially Theodoret. فوتيوس يعطي معظمها آراء الآباء اليونانية الشهيرة، أبيفانيوس، سيريل في الاسكندرية، ويوحنا الدمشقي، وخاصة ثيئودوريت.

Biblical works.---Only fragments of these are extant, chiefly in Catenas. الأعمال الكتابية. --- أجزاء فقط من هذه هي موجودة، وعلى رأسها في Catenas. The longest are from Commentaries on St. Matthew and Romans. هي أطول من التعليقات على سانت ماثيو والرومان.

Canon Law.---The classical "Nomocanon" (qv), the official code of the Orthodox Church, is attributed to Photius. ويعزى القانون الكنسي. --- الكلاسيكية "Nomocanon" (QV)، رمز الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية، لفوتيوس. It is, however, older than his time (see JOHN SCHOLASTICUS). هو عليه، ومع ذلك، مضى عليها أكثر من وقته (انظر JOHN SCHOLASTICUS). It was revised and received additions (from the synods of 861 and 879) in Photius's time, probably by his orders. تم مراجعته وتلقى الاضافات (من المجامع من 861 و 879) في الوقت فوتيوس، وربما عن طريق أوامره. The "Collections and Accurate Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. cit., III, 165-70) are a series of questions and answers on points of canon law, really an indirect vindication of his own claims and position. و"المجموعات والمعارض دقة" (كاي Eunagolai apodeixeis akribeis) (Hergenröther، المرجع السابق ذكره، III، 165-70) هي سلسلة من الأسئلة والأجوبة في النقاط القانون الكنسي، حقا غير المباشرة من المطالبات دفاع عن نفسه والموقف . A number of his letters bear on canonical questions. وهناك عدد من رسائله تحمل لشؤون الكنسي.

Homilies.---Hergenröther mentions twenty-two sermons of Photius (III, 232). المواعظ. --- Hergenröther يذكر 22 خطباء فوتيوس (III، 232). Of these two were printed when Hergenröther wrote (in PG, CII, 548, sq.), one on the Nativity of the Blessed Virgin, and one at the dedication of a new church during his second patriarchate. من هذين عندما تم طبع كتب Hergenröther (في pg، CII، 548، مربع)، واحدة على ميلاد السيدة العذراء، واحدة في تكريس كنيسة جديدة خلال ولايته الثانية البطريركية. Later, S. Aristarches published eighty-three homilies of different kinds (Constantinople, 1900). في وقت لاحق، نشرت Aristarches S. 83 المواعظ من أنواع مختلفة (القسطنطينية، 1900). Dogmatic and polemical works.---Many of these bear on his accusations against the Latins and so form the beginning of the long series of anti-Catholic controversy produced by Orthodox theologians. أعمال التحجر الفكري والجدلي. --- وكثير من هذه الدببة على اتهاماته ضد اللاتين وذلك تشكل بداية سلسلة طويلة من الجدل مكافحة الكاثوليكية التي تنتجها اللاهوتيين الأرثوذكس. The most important is "Concerning the Theology about the Holy Ghost" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), a defence of the Procession from God the Father alone, based chiefly on John, xv, 26. والأكثر أهمية هو "وفيما يتعلق اللاهوت عن الروح القدس" (بيري قسم التدريب والامتحانات تو hagiou pneumatos mystagonias، PG، CII، 264-541)، والدفاع عن موكب من الله الآب وحده، تقوم أساسا على جون، والخامس عشر، 26. An epitome of the same work, made by a later author and contained in Euthymius Zigabenus's "Panoplia", XIII, became the favourite weapon of Orthodox controversialists for many centuries. أصبح مثالا للنفس العمل، التي أدلى بها في وقت لاحق كاتب والواردة في "Panoplia" Euthymius Zigabenus، والثالث عشر، السلاح المفضل لcontroversialists الأرثوذكسية لقرون عديدة. The treatise "Against Those who say that Rome is the First See", also a very popular Orthodox weapon, is only the last part or supplement of the "Collections", often written out separately. أطروحة "ضد أولئك الذين يقولون أن روما هي الأولى انظر"، وهو أيضا سلاح شعبية جدا الأرثوذكسية، ليست سوى الجزء الأخير من الملحق أو "المجموعات"، وكتب في كثير من الأحيان بشكل منفصل. The "Dissertation Concerning the Reappearance of the Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), in four books, is a history and refutation of the Paulicians. و"أطروحة بشأن ظهور المانويين" (Diegesis شبه قسم التدريب والامتحانات manichaion anablasteseos، PG، CII، 9-264)، في أربعة كتب، هو تاريخ والرد على من البوليسيان. Much of the "Amphilochia" belongs to this heading. الكثير من "Amphilochia" ينتمي إلى هذا البند. The little work "Against the Franks and other Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), attributed to Photius, is not authentic. والقليل من العمل "ضد الفرنجة اللاتين وأخرى" (Hergenröther "Monumenta"، 62-71)، ونسبت الى فوتيوس، غير موثوق بها. It was written after Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224). لم يكتب بعد Cærularius (Hergenröther "فوتيوس"، III، 172-224).

Letters.---Migne, PG, CII, publishes 193 letters arranged in three books; Balettas (London, 1864) has edited a more complete collection in five parts. . رسائل --- مجموعة التعبءه، PG، CII، تنشر رسائل 193 مرتبة في ثلاثة كتب؛ Balettas (لندن، 1864) وتحرير مجموعة أكثر اكتمالا في خمسة أجزاء. They cover all the chief periods of Photius's life, and are the most important source for his history. وهي تغطي جميع الفترات رئيس فوتيوس الحياة، وهي أهم مصدر للتاريخ له.

A. Ehrhard (in Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) judges Photius as a distinguished preacher, but not as a theologian of the first importance. A. Ehrhard (في krumbacher "Byzantinische Litteratur"، 74-77) القضاة فوتيوس كواعظ حاليا، ولكن ليس لاهوتيا لأهمية أولا. His theological work is chiefly the collection of excerpts from Greek Fathers and other sources. عمله هو اساسا لاهوتية جمع مقتطفات من الآباء اليونانيه وغيرها من المصادر. His erudition is vast, and probably unequalled in the Middle Ages, but he has little originality, even in his controversy against the Latins. سعة الاطلاع واسعة له، وربما لا مثيل لها في العصور الوسطى، ولكن لديه القليل من الأصالة، وحتى في بلدة الخلاف ضد اللاتين. Here, too, he only needed to collect angry things said by Byzantine theologians before his time. هنا، أيضا، انه يحتاج فقط لجمع الأشياء غاضبة من قبل علماء دين وقال البيزنطي قبل وقته. But his discovery of the filioque grievance seems to be original. لكن اكتشافه من التظلم ويبدو أن الابن الأصلي. Its success as a weapon is considerably greater than its real value deserves (Fortescue, "Orthodox Eastern Church", 372-84). نجاحها كسلاح هو أكبر بكثير من قيمتها الحقيقية تستحق (فورتسكو، "الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية"، 372-84).

Editions.--The works of Photius known at the time were collected by Migne, PG, CI-CV. وقد تم جمع الأعمال من photius معروفة في ذلك الوقت، مجموعة التعبءه PG، CI-CV - طبعات. J. Balettas, Photiou epistolai (London, 1864), contains other letters (altogether 260) not in Migne. J. Balettas، Photiou epistolai (لندن، 1864)، ويحتوي على رسائل أخرى (260 في المجموع) ليس في مجموعة التعبءه. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (St. Petersburg, 1896) gives forty-five more, of which, however, only the first twenty-one are authentic. A. Papadopulos-Kerameus "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (سانت بطرسبورغ، 1896) يعطي 45 أكثر من ذلك، والتي، مع ذلك، فقط الحادي والعشرين واحد وأصيل. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinople, 1900, 2 vols.), gives other homilies not in Migne. S. Aristaches، Photiou logoi كاي homiliai 83 (القسطنطينية، 1900، 2 مجلدات)، ويعطي المواعظ أخرى غير مجموعة التعبءه. Oikonomos has edited the "Amphilochia" (Athens, 1858) in a more complete text. وتحريرها من Oikonomos "Amphilochia" (أثينا، 1858) في نص أكثر اكتمالا. J. Hergenröther, "Monumenta græca ad Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869), and Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca et latina ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (St. Petersburg, 2 parts, 1899 and 1901), add further documents. J. Hergenröther "Monumenta græca الإعلان Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon، 1869)، وPapadopulos Kerameus، "Monumenta græca آخرون اتينا الإعلان historiam Photii patriarchæ pertinentia" (سانت بطرسبورغ، 2 أجزاء، 1899 و 1901)، إضافة مزيد من الوثائق.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Thomas J. Bress. كتب توماس جيه. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The Acts of the Synods of 869 and 879 are the most important sources (Mansi, XVI and XVII). اعمال المجامع من 869 و 879 هي أهم مصادر (منسى، السادس عشر والسابع عشر). THEOGNOSTUS (Archimandrite at Constantinople), Libellos periechon panta ta kata ton megan, a contemporary account of the beginning of the schism (in Mansi, XVI, 295, sq.); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (d. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq.). THEOGNOSTUS (الارشمندريت في القسطنطينيه)، Libellos periechon بانتا تا كاتا طن ميغان، حساب المعاصرة للبداية الانشقاق (في منسى، السادس عشر، 295، مربع)؛ NIKETAS DAVID PAPHLAGON (ت 890)؛ السير Ignatiou (منسى، السادس عشر، 209 مربع). PAPADOPULOS-KERAMEUS declared this to be a fourteenth-century forgery in the Vizant. أعلن PAPADOPULOS-KERAMEUS هذا التزوير في القرن الرابع عشر في Vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon; he was successfully refuted by VASILJEWSKI (ibid., 39-56); cf. Vremennik (1899)، 13-38، Pseudoniketas هو paphlagon؛ قال انه تم بنجاح تدحضه VASILJEWSKI (المرجع نفسه، 39-56)؛ CF. Byzant. Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq. GENESIOS, Basileiai (written between 945-959), a history of the emperors and Court from Leo V (813-20) to Basil I (867-86), published in Corpus Scriptorum Hist. Zeitschrift، IX، (1900)، و 268 GENESIOS مربع، Basileiai (مكتوب بين 945-959)، تاريخ من الأباطرة والمحكمة من V ليو (813-20) لI باسل (867-86)، الذي نشر في كوربوس Scriptorum اصمت. Byzantinæ (Bonn, 1834) and PG, CIX,15 sqq.; LEO GRAMMATICUS, re-edition of SYMEON MAGISTER, Chronicle, in Corpus Script., 1842, and PG CVIII, 1037 sqq. Byzantinæ (بون، 1834) وPG، CIX، 15 sqq؛. LEO GRAMMATICUS، وإعادة طبعة من MAGISTER سمعان، وقائع، في مجموعة النصي، 1842، وPG CVIII، 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. HERGENRÖTHER، فوتيوس، بطريرك فون Konstantinopel، سين LEBEN، السين Schriften ش. das griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (the most learned and exhaustive work on the subject). داس griechische Schisma (Ratisbon، 1867-1869) (أكثر أعمال شاملة وعلمت عن هذا الموضوع). DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), is an attempted rejoinder to HERGENRÖTHER, as is also KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Athens, 1905-07, two volumes published out of four). DEMETRAKOPULOS، تاريخ شعب تو schismatos قسم التدريب والامتحانات latinikes APO قسم التدريب والامتحانات orthodoxou ekklesias (لايبزيغ، 1867)، هو التعقيبية حاول HERGENRÖTHER، كما هو أيضا KREMOS، تاريخ شعب تو ديو ekklesion schismatos طن (أثينا، 1905-07، نشرت مجلدين من أصل أربعة). LÄMMER, Papst Nikolaus u. لامر، PAPST نيكولاوس ش. die byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857); PICHLER, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient. يموت byzantinsche Staatskirche seiner زيت (برلين، 1857)؛ PICHLER، Geschichte دير kirchlichen Trennung zwischen ماركا المشرق. u. ش. Occident (Munich, 1864-65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (with copious bibliography); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910). الغرب (ميونيخ، 1864-1865)؛ NORDEN، داس اوند Papsttum Byzanz (برلين، 1903)؛ KRUMBACHER، Geschichte دير Byzantinischen Litteratur (ميونيخ، 1897)، 73-79، 515-524 (مع ببليوغرافيا غزير)؛ فورتسكو، والأرثوذكسية الكنيسة الشرقية (لندن، 1907)، 135-171؛ RUINAUT، لو schisme دي فوتيوس (باريس، 1910).



Also, see: ايضا ، انظر :
Ecumenical Councils المجالس المسكونيه


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html