Book of Proverbs كتاب الأمثال

General Information معلومات عامة

The Book of Proverbs, in the Old Testament of the Bible, is a grouping of wisdom sayings and longer, connected poems composed from the 10th to the 4th century BC and finally collected about 300 BC. كتاب الأمثال، في العهد القديم من الكتاب المقدس، هو عبارة عن تجمع من أقوال الحكمة وأطول، قصائد متصلة تتألف من 10 إلى القرن الثامن قبل الميلاد وجمعت 4 وأخيرا حوالي 300 قبل الميلاد. The sayings are either statements that provoke further thought or admonitions to behave in particular ways. أقوال إما التصريحات التي تثير مزيدا من التفكير أو العتاب الى التصرف بطرق معينة. The longer poems celebrate wisdom, encourage its observance, and personify it as a woman who at God's right hand assisted in creation. ويعد الاحتفال قصائد الحكمة، وتشجيع التقيد به، وأنها تجسد امرأة في يد الله الحق ساعد في الخلق. Egyptian wisdom is evident in Proverbs, making it possible to date the nucleus of the book to pre exilic times. الحكمة المصرية هو واضح في الأمثال، مما يجعل من الممكن حتى الآن نواة من الكتاب الى العصور ما قبل المنفى. The book as a whole reflects the ideology of enterprising privileged classes and expresses a general confidence in the human capacity to act freely and wisely. الكتاب ككل يعكس فكر وطبقات مميزة مغامر يعبر عن الثقة العامة في قدرة الإنسان على التصرف بحرية وحكمة. Self interest and religious devotion are shown to be congruent. وتظهر الفائدة الذات والتفاني الدينية أن تكون متطابقة. Respect for women (31:10 - 31) is encouraged. وتشجع - احترام المرأة (31 31:10). The book is conventionally attributed to Solomon as the prototype of Israelite wisdom, but many sages had a hand in composing and collecting the subsections; mentioned specifically are the "men of Hezekiah." ويعزى تقليديا الكتاب لسليمان باعتباره نموذجا أوليا لحكمة اسرائيلي، ولكن العديد من حكماء كان له يد في تأليف وجمع الأقسام الفرعية؛ المذكورة هي على وجه التحديد "رجال حزقيا".

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
RL Alden, Proverbs (1983); LE Boadt, Introduction to Wisdom Literature, Proverbs (1986); W McKane, Proverbs: A New Approach (1970); RBY Scott, Proverbs (1965) and The Way of Wisdom in the Old Testament (1971). RL الدن، امثال (1983)؛ LE Boadt، مقدمة في الأدب والحكمة، الأمثال (1986)؛ McKane W، امثال: نهج جديد (1970)؛ RBY سكوت، امثال (1965) والطريق من الحكمة في العهد القديم ( 1971).


Book of Proverbs كتاب الأمثال

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Introduction (1:1-9) مقدمة (1:1-9)
  2. Sin and righteousness personified and contrasted (1:10-9:18) الخطيئة والبر ويتناقض جسد (1:10 حتي 09:18)
  3. Single-verse contrasts of sin and righteousness (10:1-22:16) واحد الآية يتناقض الخطيئة والصواب (10:01 حتي 22:16)
  4. Miscellaneous and longer contrasts (22:17-29:27) وتعد التناقضات المتنوعة (22:17-29:27)
  5. Righteousness in poems of climax (30:1-31:31) البر في ذروة قصائد (30:1-31:31)


Proverb مثل

Advanced Information معلومات متقدمة

A proverb is a trite maxim; a similitude; a parable. والمثل هو مكسيم مبتذلة؛ وشبه؛ المثل. The Hebrew word thus rendered (mashal) has a wide signification. الكلمة العبرية الصادرة بذلك (مشعل) له مغزى واسعة. It comes from a root meaning "to be like," "parable." انها تأتي من معنى الجذر "ليكون مثل" المثل "." Rendered "proverb" in Isa. اصدرت "المثل" في عيسى. 14:4; Hab. 14:04؛ هب. 2:6; "dark saying" in Ps. 02:06؛ "الظلام قائلا" في فرع فلسطين. 49:4, Num. 49:4، الصيغة الرقميه. 12:8. 00:08. Ahab's defiant words in answer to the insolent demands of Benhadad, "Let not him that girdeth on his harness boast himself as he that putteth it off," is a well known instance of a proverbial saying (1 Kings 20:11). كلمات وصرح اهاب التحدي وردا على مطالب وقح بنهدد، وقال "دعونا لا girdeth له أن يفخر به على تسخير نفسه أنه putteth تشغيله،" هو المثال المعروف لقول المثل (1 ملوك 20:11).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Proverbs كتاب الأمثال

Advanced Information معلومات متقدمة

The Book of Proverbs is a collection of moral and philosophical maxims of a wide range of subjects presented in a poetic form. كتاب الأمثال هو مجموعة من حكم أو أمثال سائرة الأخلاقية والفلسفية لمجموعة واسعة من المواضيع التي تقدم في شكل الشعري. This book sets forth the "philosophy of practical life. It is the sign to us that the Bible does not despise common sense and discretion. It impresses upon us in the most forcible manner the value of intelligence and prudence and of a good education. The whole strength of the Hebrew language and of the sacred authority of the book is thrown upon these homely truths. It deals, too, in that refined, discriminating, careful view of the finer shades of human character so often overlooked by theologians, but so necessary to any true estimate of human life" (Stanley's Jewish Church). هذا الكتاب يحدد فلسفة "الحياة العملية، وهي علامة لنا أن الكتاب المقدس لا يحتقر الحس السليم وحسن التقدير، والأختام علينا بأكثر الطرق القسرية قيمة الذكاء والحصافة وعلى تعليم جيد. و يتم طرح قوة كاملة من اللغة العبرية والسلطة المقدسة للكتاب على هذه الحقائق عائلي. انها تتعامل أيضا في هذا المكرر، عرض، التمييز الدقيق للظلال الدقيقة للشخصية الإنسان كثيرا ما يغفل من قبل علماء دين، ولكنه ضروري حتى إلى أي تقدير صحيح للحياة البشرية "(الكنيسة ستانلي اليهودية). As to the origin of this book, "it is probable that Solomon gathered and recast many proverbs which sprang from human experience in preceeding ages and were floating past him on the tide of time, and that he also elaborated many new ones from the material of his own experience. وفيما يتعلق منشأ هذا الكتاب، "من المحتمل أن سليمان جمعها وإعادة صياغة العديد من الأمثال التي نشأت من التجربة الإنسانية في العصور الآنفة الذكر وكانت طافية الماضي له على المد من الزمن، وأنه وضع أيضا العديد من جديدة من المواد تجربته الخاصة.

Towards the close of the book, indeed, are preserved some of Solomon's own sayings that seem to have fallen from his lips in later life and been gathered by other hands' (Arnot's Laws from Heaven, etc.) This book is usually divided into three parts: (1.) Consisting of ch. نحو وثيق من الكتاب، في الواقع، هي الحفاظ على بعض من أقوال سليمان الخاصة التي يبدو أنها قد انخفضت من شفتيه في الحياة في وقت لاحق وتم جمعها من قبل أيدي الآخرين (القوانين أرنوت من السماء، وما إلى ذلك) وعادة ما تنقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: (1) تتكون من الفصل. 1-9, which contain an exhibition of wisdom as the highest good. 1-9، والتي تحتوي على معرض للحكمة بوصفها أعلى جيدة. (2.) Consisting of ch. (2) تتكون من الفصل. 10-24. 10-24. (3.) Containing proverbs of Solomon "which the men of Hezekiah, the king of Judah, collected" (ch. 25-29). (3) يحتوي على أمثال سليمان "التي رجال حزقيا، ملك يهوذا، جمعت" (الفصل 25-29). These are followed by two supplements, (1) "The words of Agur" (ch. 30); and (2) "The words of king Lemuel" (ch. 31). ويلي هذين ملحقين، (1) "كلمات Agur" (الفصل 30)؛ و (2) "كلمات يمل الملك" (الفصل 31). Solomon is said to have written three thousand proverbs, and those contained in this book may be a selection from these (1 Kings 4:32). وقال سليمان انه قد كتب الأمثال 3000، وتلك الواردة في هذا الكتاب قد يكون الاختيار من هذه (1 ملوك 4:32). In the New Testament there are thirty-five direct quotations from this book or allusions to it. في العهد الجديد هناك 35 اقتباسات مباشرة من هذا الكتاب أو إشارة إلى ذلك.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Proverbs كتاب الأمثال

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

That Solomon was the principle author of Proverbs is indicated by chapters 1:1, and 25:1, compared with 1 Kings 4:29-32. كان سليمان يشار المؤلف مبدأ الأمثال من فصول 1:1، 25:1 و، مقارنة مع 1 ملوك 4:29-32. The last two chapters were the work of other authors to whom reference is made. هم آخر فصلين أعمال الكتاب الآخرين الذين يشار. See also chapters 25-29. انظر أيضا الفصول 25-29.

Their Character طابعها
In Solomon's day there was a class of leaders in the eastern nations known as "teachers of wisdom," of which he was the most conspicuous; a supposition which gives countenance to the thought that the address, "My son," is not that of a father to a child, but a teacher to a pupil. في يوم سليمان كان هناك فئة من القادة في دول الشرق المعروفة باسم "المعلمين من الحكمة"، الذي كان من أبرز؛ افتراض والتي تعطي ملامح لفكرة أن عنوان: "ابني،" ليست من أب لطفل، ولكن المعلم إلى التلميذ. Most of the proverbs seem based merely on considerations of worldy prudence, which was quite like Solomon; but considering the Holy Spirit as the real author, we must believe that faith is the underlying motive productive of the conduct to which the reader is exhorted. يبدو استنادا معظم الأمثال فقط على اعتبارات الحيطة ورلدي، التي كانت تماما مثل سليمان؛ ولكن بالنظر إلى الروح القدس على النحو المؤلف الحقيقي، يجب أن نعتقد أن الإيمان هو الدافع الكامن وراء الإنتاجية للسلوك الذي يتم حض القارئ.

Indeed, this is expressed in 1:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10. في الواقع، هذا ما يعبر عنه في 1:7؛ 5:21؛ 15:11 و 23: 17-19؛ 26:10. Luther called Proverbs "a book of good works"; Coleridge, "the best statesman's manual"; Dean Stanley, "the philosophy of practical life." ودعا لوثر الأمثال "كتاب عملوا الصالحات"؛ كوليردج، "أفضل دولة المالكين"؛ عميد ستانلي، "فلسفة الحياة العملية." Angus says, "It is for practical ethics what the psalms are for devotion;" Bridges says "that while other Scriptures show us the glory of our high calling this instructs us minutely how to walk in it." انجوس يقول: "ولأخلاق عملية ما المزامير هي لالتفاني؛" جسور يقول "أنه في حين أن الكتاب المقدس أخرى تظهر لنا مجد دعوتنا عالية هذا يوعز لنا بدقة كيفية السير فيه." Oetinger says, "The proverbs exhibit Jesus with unusual clearness." Oetinger يقول: "يسوع الأمثال يحمل مع وضوح غير عادي." In the millennial kingdom doubtless it will constitute, with a portion of the Levitical ordinances and the Sermon on the Mount, the basis of the laws governing its citizens. في الملك الألفي بلا شك سوف تشكل، مع جزء من المراسيم اللاويين والموعظة على الجبل، وبناء على القوانين التي تحكم مواطنيها.

Their Literary Style على الأسلوب الأدبي
Provebs is classed with the poetical books of the Bible, but we must content ourselves with a single illustration of the poetic form taken from The Literary Study of the Bible. ويصنف Provebs مع الكتب الشعرية من الكتاب المقدس، ولكن يجب علينا أن نكتفي مثالا واحد من الشكل الشعري مأخوذ من الدراسة الأدبية للكتاب المقدس. In 4:10 we have a poem on The Two Paths. في 4:10 لدينا قصيدة على مسارين. Its strophe and antistrophe consist of ten-line figures, varying between longer and shorter lines; the conclusion is a quatrain. الأستروفية جزء من قصيدة وantistrophe تتكون من عشرة أرقام خط، خطوط تتراوح بين أطول وأقصر، والاستنتاج هو الحجر. This form is a reflex of the thought of the poem; the strophe describes the path of the just, the antistrophe the path of the wicked; the conclusion then blends the two ideas in a common image, as follows: Hear, O my son, and receive my sayings; And the years of thy life shall be many. هذا النموذج هو منعكس من فكر القصيدة، والأستروفية جزء من قصيدة يصف مسار فقط، مسار للantistrophe من الاشرار، ويمزج ثم الختام الفكرتين في صورة مشتركة، على النحو التالي: اسمع يا ابني، وتلقي بلدي الامثال، وسنوات من حياة خاصتك تكون كثيرة. I have taught thee in the way of wisdom; I have led thee in paths of uprightness. لقد علمت اليك في طريق الحكمة، وأنا قد أدت اليك في دروب الاستقامة. When thou goest, thy steps shall not be straitened; And if thou runnest, thou shalt not stumble. عندما أنت goest، خاصتك خطوات يجب ألا تكون ضيقة، وإذا runnest انت، انت سوف لا تتعثر. Take fast hold of instruction; Let her not go: Keep her; For she is thy life. اتخاذ اجراء سريع للتعليم؛ السماح لها لا تذهب: حافظ لها، لأنها هي الحياة خاصتك. Enter not into the path of the wicked, And walk not in the way of evil men. لا تدخل في طريق الأشرار، والسير في طريق لا من الاشرار. Avoid it, Pass not by it; Turn from it, And pass on. تجنب ذلك، لا باس به؛ بدوره منه، وتمر على. For they sleep not except they have done mischief; And their sleep is taken away, unless they cause some to fall. لأنها لا تنام إلا ما قاموا به من الأذى، ويتم أخذ نومهم بعيدا، ما لم يسبب بعض في الانخفاض. For they eat the bread of wickedness. لأنهم يأكلون الخبز من الشر. And drink the wine of violence. ويشرب النبيذ من العنف. But the path of the righteous is as the light of dawn, That shineth more and more unto the perfect day. لكن الطريق من الصالحين كما هو ضوء الفجر، إن shineth أكثر وأكثر حتى اليوم الكمال. The way of the wicked is as darkness; They know not at what they stumble. الطريق من الاشرار كما هو الظلام، انهم لا يعلمون ما في تتعثر.

Questions الأسئلة
1. 1. What scriptures point to Solomon as the principal author of this book? الكتاب المقدس ما يشير الى سليمان بوصفه المؤلف الرئيسي لهذا الكتاب؟ 2. 2. What scriptures indicate additional authors? ما تشير الكتب المقدسة من الكتاب إضافية؟ 3. 3. What may have been the origin of the book? قد ما كان أصل الكتاب؟ 4. 4. Is it, on the whole, a book of creed or conduct? هل هو، على العموم، وكتاب العقيدة أو السلوك؟ 5. 5. Compare it with the psalms. مقارنتها مع المزامير. 6. 6. Is it likely to have a future application? هل من المحتمل أن يكون لها تطبيق في المستقبل؟ If so, when? إذا كان الأمر كذلك، فمتى؟ 7. 7. What is the literary form of the book? ما هو الشكل الأدبي للكتاب؟ 8. 8. Where is the poem on "The Two Paths" found? حيث تم العثور على قصيدة عن "مسارين"؟

Proverbs Chapters 1-3 الأمثال الفصول 1-3

The nature of this book makes divisions of its chapters rather arbitrary, and ours may not always be the best, but it is hoped it may prove useful in some degree. طبيعة هذا الكتاب يجعل الانقسامات فصوله تعسفي إلى حد ما، ولنا قد لا يكون دائما هو الأفضل، ولكن من المؤمل أنه قد تكون مفيدة في بعض درجة. The opening of chapter four suggests a new beginning, for which reason we conclude this lesson at the close of chapter three. افتتاح الفصل الرابع تشير إلى بداية جديدة، ولهذا السبب فإننا نستنتج من هذا الدرس في نهاية الفصل الثالث. It begins with an advertisement (1:1-6), in which mention is made of the author (v. 1), the object of the book (vv. 2, 3), and its great value (vv. 4-6). فإنه يبدأ مع إعلان (1:1-6)، التي يتم فيها ذكر للمؤلف (ضد 1)، والهدف من الكتاب (vv. 2، 3)، وقيمته الاكبر (vv. 4-6 ). Then follows its theme. ثم يلي موضوعه. "The fear of the Lord is the beginning of knowledge" (v. 7), of which the remainder of the lesson is a development or exposition. "الخوف من الرب هو بداية المعرفة" (ف 7)، التي تبقى من الدرس هو تنمية أو المعرض.

"Beginning" is rendered in the margin of the Revised Version "chief part." "بداية" يتم تقديمها في هامش النسخة المنقحة "جزء كبير". "The fear of the Lord" means a right state of heart towards God as opposed to the condition of an unconverted man. "الخوف من الرب" تعني دولة الحق من القلب نحو الله في مقابل شرط وجود رجل غير محول. Put the two ideas together, and we learn that the chief part of all knowledge is to be right with God. وضع الفكرتين معا، ونحن نعلم ان جزء كبير من جميع المعارف هو أن يكون الحق مع الله.

In working out of the thought: 1. في العمل للخروج من الفكر: 1. The teacher exhorts his "son" or pupil, to avoid vice (1:8-19). المعلم يحض له "ابن" أو التلميذ، لتجنب نواب (1:8-19). 2. 2. He shows the ruinous conduct of the unwise, a warning placed on the lips of wisdom personified (1:20-33). انه يظهر السلوك المدمر للالحكمة، وضعت تحذيرا على لسان الحكمة عينه (1:20-33). 3. 3. This warning is accentuated by contrasting the consequences of obedience and a striving after wisdom (2:1-3). ويتفاقم هذا التحذير وبالمقارنة بين نتائج الطاعة والسعي بعد الحكمة (2:1-3). 4. 4. The Lord is shown as the protector of those who are wise in this sense (3:19-26). ويرد الرب كما حامي أولئك الذين لديهم من الحكمة في هذا المعنى (3:19-26). 5. 5. The division concludes with an admonition to charity and justice (3:27-35). شعبة يختتم موعظة للجمعيات الخيرية والعدالة (3:27-35).

Practical and Doctrinal Remarks ملاحظات عملية وفقهيه
In this part of the lesson we call attention to particular verses for explanation or application, acknowledging indebtedness to Arnot's "Laws From Heaven for Life on Earth." في هذا الجزء من الدرس الذي لفت الانتباه إلى الآيات خاصة لتفسير أو تطبيق، معترفا المديونية لأرنوت في "قوانين من السماء للحياة على الأرض." 1:23 is a text for a revival sermon, containing a command and a promise joined, like Philippians 2:12. 1:23 هو نص لخطبة إحياء، تحتوي على الأمر ووعد انضم، مثل فيلبي 2:12. It teaches in one sentence those two seemingly contradictiory doctrines, the sovereignity of God, and the free agency of man. أنه يعلم في جملة واحدة تلك المذهبين contradictiory على ما يبدو، والسيادة الله، ووكالة الحرة للانسان. It is when we turn at God's reproof that He pours out His Spirit; though it be also true that unless His Spirit is poured out we can not turn. ومن عندما ننتقل في الله التأنيب انه يصب بها روحه؛ على الرغم من أنه يكون صحيحا أيضا أنه ما لم يتم سكب روحه من أننا لا نستطيع تحويل. 1:24-32 offers an opportunity to preach on God's mercy to a rebellious people. 1:24-32 يتيح فرصة للتبشير على رحمة الله إلى الناس المتمرد. He calls, stretches out His hands, counsels, and administers reproof. يسميه، يمد يديه، والمحامين، ويدير التأنيب. On the other hand men refuse, disregard, set at nought, reject. على الجانب الآخر رفض الرجال، وتجاهل، وضعت في شيء، رفض.

The natural consequence follows; sowing disobedience they reap judgment. النتيجة الطبيعية التالي؛ العصيان بذر أنها تجني الحكم. That judgment consists in calling on God and getting no answer, seeking diligently and not finding Him. يتكون هذا الحكم في الدعوة على الله والحصول على أي جواب، تسعى بجد وعدم العثور عليه. The passage closes with a promise to them that hearken, deliverance from death at last and freedom from fear now. مرور يغلق مع وعد لهم ان اصغ اليه، والنجاة من الموت في الماضي والتحرر من الخوف الآن. 2:1-9 suggests Christ's words in Luke 11:9, "Seek, and ye shall find." 2:1-9 يوحي كلام المسيح في لوقا 11:09، "تسعى، وأنتم سوف نجد". The seeking is in verses 1-4, the finding in verses 5-9. وبحث هو في الآيات 1-4، والنتيجة في الآيات 5-9. 2:10-22 is an outline of "the way of evil" (v. 12, RV). 2:10-22 هو مخطط "طريق الشر و" (ف 12، RV).

The first step is "speaking froward things"; the second, leaving "the paths of uprightness," the feet soon follow the tongue (v. 13); the third, walking "in the ways of darkness" (v. 13); the fourth, rejoicing "to do evil" (v. 14); fifth, delighting, "in the frowardness of the wicked," we can not take pleasure in doing wickedness without finding pleasure in seeing others do it; sixth, to complete the picture, the evil person here particularly in mind is seen to be a woman (vv. 16-22). الخطوة الأولى هو "تحدث أشياء froward"، والثاني، وترك "مسارات الاستقامة"، وقدم يتبع قريبا اللسان (ف 13)، والثالث، والمشي "في سبل الظلام" (ف 13)؛ الرابع، ابتهاج "ان تفعل الشر" (ف 14)؛ الخامسة، الابتهاج، "في frowardness من الاشرار،" لا يمكننا اتخاذ السرور في القيام الشر دون العثور على متعة في رؤية الآخرين القيام بذلك؛ السادس، لاستكمال الصورة، ينظر إلى شخص شرير ولا سيما هنا في الاعتبار لتكون امرأة (vv. 16-22). 3:5, 6 presents one of the strongest promises of the Bible, the first text from which the author of this commentary ever preached. 3:5، 6 يعرض واحدة من أقوى وعود من الكتاب المقدس، والنص الأول الذي صاحب هذا التعليق بشر من أي وقت مضى.

Note how we are to trust, "with all thine heart." نلاحظ كيف لنا أن الثقة "مع كل قلبك." God complains as much of a divided allegiance as of none. يشكو الله مثل كثير من الولاء مقسمة على النحو بلا. Note the extent of our trust, "in all thy ways." لاحظ مدى ثقتنا، "في كل طرقك". "Few will refuse to acknowledge a superintending providence at certain times, and in certain operations that are counted great," but God wants us to confide in Him in the little, close, and kindly things. "قليلة سوف ترفض الاعتراف بروفيدانس يراقب في أوقات معينة، وبعض العمليات في وعدها كبيرا،" ولكن الله يريد منا أن يثق به في الأشياء، قليلا وثيق، ويرجى. 3:11, 12 is quoted in Hebrews 12:5, 6. 3:11، ونقلت 12 في العبرانيين 00:05، 6. Note there how the inspired writer interprets the phrase, "My son." ملاحظة كيف أن هناك الهمت الكاتب يفسر عبارة "ابني". The speaker in Proverbs may have been addressing a pupil merely, but the Holy Spirit through him, "speaketh unto you as unto sons." قد يكون المتكلم في الأمثال معالجة تلميذ فقط، ولكن من خلال الروح القدس له: "يتكلم لكم وحتى أبناء". "Despise not," means do not make light of chastening or cast it aside as if it had no meaning for you; "faint not" touches the opposite extreme, do not be driven to despair by the experience. "لا تحتقروا،" يعني لا تجعل ضوء المؤلم أو يلقي جانبا كما لو كان لا معنى لك؛ "خافت" لا يمس الطرف المقابل، لا يكون الدافع وراء اليأس من تجربة. "The middle way is the path of safety." "الطريق الوسط هو الطريق للسلامة." 3:13-20 is a description and appreciation of wisdom, which throughout this book means piety or godliness. 3:13-20 هو وصف والتقدير للحكمة، التي تعني في جميع أنحاء هذا الكتاب التقوى التقوى أو.

In Ecclestiastes it is science. في Ecclestiastes هو العلم. And yet piety or godliness hardly expresses it in the highest sense in which it is sometimes found, where as for example in these verses, it suggests Christ. وبعد التقوى التقوى أو بالكاد عن ذلك في أسمى معاني التي وجدت في بعض الأحيان، حيث كما هو الحال مثلا في هذه الآيات، فإن ذلك يشير المسيح. He is the wisdom of God as we learn in the New Testament, who, by the Holy Spirit through the holy Scriptures is made unto us wisdom (1 Cor. 2). وهو حكمة الله كما نعلم في العهد الجديد، من، من الروح القدس من خلال الكتاب المقدس يتكون ILA لنا الحكمة (1 كو 2). Such wisdom can not be planned, much less created by us, but must be "found" or "gotten" (v. 13). لا يمكن أن يخطط لها مثل الحكمة، ناهيك عن خلق من قبلنا، ولكن يجب أن "العثور على" أو "حصلت" (ف 13). Observe the figures describing it. مراقبة أرقام واصفا اياها. It is precious merchandise (vv. 14, 15). فمن البضائع الثمينة (vv. 14، 15). It is a way of honor, pleasantness and peace (vv. 16, 17). بل هو وسيلة من اللطف والشرف والسلام (vv. 16، 17). It is a tree of life (v. 18). بل هو شجرة الحياة (ضد 18).

Questions الأسئلة
1. 1. What is the chief part of all knowledge? ما هو الجزء الرئيسي من جميع المعارف؟ 2. 2. Give the five general divisions of this lesson. إعطاء الفرق الخمس العامة لهذا الدرس. 3. 3. Quote and give the doctrinal teaching of 1:23. اقتبس وإعطاء التعليم العقائدي من 1:23. 4. 4. Quote and give the spiritual significance of 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12. اقتبس وإعطاء الأهمية الروحية لل1:33؛ 3:5، 6؛ 3:11، 12. 5. 5. What does "wisdom" mean in this book? ماذا تعني عبارة "الحكمة" يعني في هذا الكتاب؟

Proverbs Chapters 4-7 الأمثال الفصول 4-7

These chapters begin with reminiscence. تبدأ هذه الفصول مع ذكريات الماضي. A father is reciting to a son the precepts taught him by his father in his youth, and which cover chapter four. A الأب على الابن قراءة تعاليم تدرس له والده في شبابه، والتي تغطي الفصل الرابع. Chapter five is a warning against the evil woman. الفصل الخامس هو التحذير من الشر امرأة. Chapter six deals with suretyship, indolence, malice and violence, while chapter seven returns to the theme of chapter five. الفصل السادس يتناول، الكفالة الخبث، الكسل والعنف، في حين يعود بالفصل السابع لموضوع الفصل الخامس. In the first-named chapter occurs the beautiful illustration of Hebrew rhythm to which attention was called in Lesson 1; and following it we find in verses 18 and 23, two of as oft-quoted texts as are in the whole book. في الفصل الأول من اسمه يحدث التوضيح جميلة من العبرية إلى الإيقاع الذي كان يسمى الانتباه في الدرس 1، وبعد ذلك نجد في الآيات 18 و 23، وهما من النصوص التي كثيرا ما نقلت كما هي كما في الكتاب كله.

The "just" man, as usual in the Bible, is he who is justified by faith and walks with God in a holy obedience. و"عادل" رجل، كما جرت العادة في الكتاب المقدس، هو الذي له ما يبرره من جانب الايمان ويمشي مع الله في الطاعة المقدسة. On him the Sun of Righteousness shines. عليه الشمس تشرق من البر. His new life is at first like the morning light, a struggle between the darkness and the dawn. حياته الجديدة هو في البداية مثل ضوء الصباح، عبارة عن صراع بين الظلام والفجر. Ere long the doubt vanishes, and morning is unequivocally declared. يحرث طويلة الشك يختفي، ويتم الإعلان بشكل لا لبس فيه الصباح. The counterpart is fitted to overawe the boldest heart, "The way of the wicked is as darkness, they know not at what they stumble. The thought is that the darkness is in them and they carry it, an evil heart of unbelief, wherever they go. تم تجهيز النظير لردع التهديدات أجرأ القلب، وقال "الطريقة من الاشرار كما هو الظلام، انهم لا يعلمون ما في تتعثر. فكر هو أن الظلام هو فيها وأنها تحمل ذلك، قلب الشر من الشك، أينما كانوا الذهاب.

As to the other text, notice the fountain, the heart (v. 23), and then the stream, the mouth, the eyes, the feet (vv. 24-27). وفيما يتعلق نص آخر، لاحظ نافورة، قلب (ضد 23)، ثم تيار، فم، عيون، وقدم (vv. 24-27). The heart is kept by prayer and the Word of God, and then the life issuing from it is what it ought to be. يتم الاحتفاظ القلب من قبل الصلاة وكلمة الله، والحياة بعد ذلك إصدار منه هو ما ينبغي أن يكون. The speech is pure, and true and potent. الخطاب هو محض، والصحيح وامكانات. There are no secret longings and side glances after forbidden things, and the steps in matters of business, society, and the home are all ordered of the Lord. لا توجد سرية الأشواق ونظرات جانبية بعد الأشياء المحرمة، وتنظم كافة الخطوات في مسائل العمل، والمجتمع، والمنزل من الرب. (Compare Christ's words, Matt. 15:18-20). (قارن كلام المسيح، ومات. 15:18-20).

Family Joys We have spoken of chapter five as a warning against the evil woman, which is true of its first half; but the reader will observe how the warning is accentuated by the contrast of the pure and happy home life in the second half, beginning at verse 15. أفراح الأسرة لقد تكلمنا من الفصل الخامس على انها تحذير ضد المرأة الشر، وهو صحيح من الشوط الأول، إلا أن القارئ سوف نلاحظ كيف يتم أبرزت التحذير من النقيض من الحياة المنزلية نقية وسعيدة في الشوط الثاني، بدأ في الآية 15. The former is a dark back ground to bring out the latter's beauty. السابق هو عودة الأرض المظلمة لاخراج جمال هذا الأخير. The keynote of the first half is "remove for from her." والرئيسي في النصف الأول هو "إزالة لمن وظيفتها." She is deceitful (vv. 3, 4), unstable (v. 6) and cruel (v. 9). فهي خادعة (vv. 3، 4)، غير مستقرة (ضد 6) وغيره (ضد 9). To associate with her means waste of property and health (vv. 8, 9), and at the last remorse (vv. 12-14). لربط مع النفايات الوسائل لها الممتلكات والصحة (vv. 8، 9)، والندم على الماضي (vv. 12-14).

The home in comparison is a pure and well-guarded well (v. 15). المنزل في المقارنة هو جيد نقية وكذلك حراسة-(ضد 15). Read verses 16 and 17 in the Revised Version, and observe a husband's duty toward his wife (v. 18). قراءة الآيات 16 و 17 في النسخة المنقحة، ومراعاة واجب الزوج تجاه زوجته (ضد 18). Let him avoid biting words, neglect, unnecessary absences and the like. دعه العض تجنب الكلمات والإهمال والغياب لا لزوم لها، وما شابه ذلك. And as Paul says (Eph. 5:33), let "the wife see that she reverence her husband." وكما يقول بولس (أفسس 5:33)، واسمحوا "الزوجة ترى أنها تقديس زوجها". The suretyship against which we are warned (6: 1-5) is of the inconsiderate kind. والكفالة ضد التي حذرنا (6: 1-5) هو من النوع متهور. "That imprudent assumption of such obligations leaving out of account the moral unreliableness of the man involved." واضاف "هذا الافتراض الحكمة ترك هذه الالتزامات من الاعتبار الأخلاقي unreliableness للرجل المعنية." The advice is to get the quickest release possible (vv. 3-5). والنصيحة للحصول على أسرع الإفراج ممكن (vv. 3-5). It does not mean that we should not kindly and prudently help a neighbor in financial need, if we can. وهذا لا يعني أننا لا ينبغي أن تتكرم وبحكمة مساعدة الجار في حاجة مالية، إذا وسعنا.

The "mother" of verses 20-24 must be one who knows God, for it is the instilling of His Word only in the heart of her child that can produce the results indicated. يجب على "الأم" من الآيات 20-24 يكون واحدا من يعرف الله، لأنه هو غرس كلمته الا في قلب طفلها التي يمكن أن تنتج نتائج المشار إليها. Observe it is a grown son here referred to as keeping his mother's law. الالتزام به هو ابن نمت المشار هنا لحفظ القانون والدته.

Questions الأسئلة
1. 1. What are the general subjects treated in these chapters? ما هي الموضوعات العامة المعالجة في هذه الفصول؟ 2. 2. Quote and explain 6:18. وشرح تعبير 6:18. 3. 3. What possible evidence is there in this lesson of our Lord's acquaintance with Proverbs? ما هو الدليل ممكن هناك في هذا الدرس التعارف ربنا مع الأمثال؟ 4. 4. What does this lesson teach about conjugal love? ماذا يعني هذا الدرس تعليم عن الحب الزوجية؟ About parental authority? حول السلطة الأبوية؟ About suretyship? عن الكفالة؟

Proverbs Chapters 8-9 الأمثال الفصول 8-9

In these chapters we have a public discourse of Wisdom (personified) (c. 8), and what Lange describes as an allegorical exhibition of the call of men to a choice of wisdom or folly, (c. 9). في هذه الفصول لدينا من الحكمة الخطاب العام (عينة) (جيم 8)، وانج ما تصفه استعاري معرض للدعوة الرجال إلى اختيار الحكمة أو حماقة، (سي 9). It is really our Lord Jesus Christ putting forth this voice (8:1), and crying unto men at the gates of the city (vv. 4, 5). هو حقا ربنا يسوع المسيح طرح هذا الصوت (8:1)، ويبكون فقال الرجل على أبواب المدينة (vv. 4، 5). It is He who speaks the excellent things (v.6), and on whose lips wickedness is an abomination (v. 7). وهو الذي يتحدث الأمور ممتازة (V.6)، وعلى شفاه الشر الذي هو مقتا (ضد 7). Of Him alone can it be predicted that there is nothing crooked (forward) in His mouth (v. 8), or to be desired in comparison with Him (v. 10-18). من له وحده يمكن أن توقع عليه أنه لا يوجد شيء ملتوية (إلى الأمام) في فمه (عد 8)، أو إلى المستوى المطلوب مقارنة معه (خامسا 10-18). It is He whose fruit is better than gold and who fills our treasuries (vv. 19-21). انه هو الذي الفاكهة أفضل من الذهب وسندات الخزانة الذي يملأ لدينا (vv. 19-21). Were there any doubt of this identity would it not be removed by the remainder of the chapter? وكان هناك أي شك من أن هذه الهوية لا يمكن إزالتها عن طريق ما تبقى من الفصل؟ Who was set up from everlasting (v. 23)? الذي أنشئت من الأبدية (ضد 23)؟ Or, who was daily God's delight (v. 30)? أو الذي كان فرحة اليومية الله (ضد 30)؟ And of whom can it be said that to find Him finds life (v. 35)? ويمكن منهم القول أن للعثور عليه يرى الحياة (ضد 35)؟

The Redeemer Anticipating Redemption الفداء المخلص توقع
The heading of this paragraph expresses Arnot's conception of the latter part of the chapter, who says that, "if the terms are not applied to Christ they must be strained at every turn." عنوان هذه الفقرة عن مفهوم أرنوت في هذا الجزء الأخير من هذا الفصل، والذي يقول أنه "إذا لم يتم تطبيق شروط للمسيح يجب أن تكون متوترة أنها في كل منعطف." Of course in a book written by Solomon it could not be said that Jesus was born in Bethlehem and died upon the cross, but if the Holy Sprit wished to make known something of the personal history of Christ before His coming, how could He have done so in plainer terms than these? يمكن بالطبع في الكتاب الذي كتبه سليمان لا يمكن القول ان يسوع ولد في بيت لحم ومات على الصليب، ولكن إذا كان روح المقدسة عن رغبته في تقديم شيء معروف من التاريخ الشخصي من قبل المسيح مجيئه، وكيف يمكن أن يكون قد فعل وذلك من حيث ابسط من هذه؟ Quoting the same in verses 30 and 31: "There three things are set in the order of the everlasting covenant: (1), the Father well pleased with His Beloved, 'I was daily His delight;' (2) the Son delighting in the Father's presence, 'rejoicing always before Him;' (3), the Son looking with prospective delight to the scene and subjects of His redemptive work, 'rejoicing in the habitable part of a His earth; and my delights were with the sons of men.'" نقلا عن نفسه في الآيات 30 و 31: "هناك مجموعة ثلاثة أشياء في ترتيب العهد الأبدي: (1)، الأب يسر بشكل جيد مع حبيبته، 'كنت يوميا سعادته؛' (2) والابن في الابتهاج وجود الأب، 'الابتهاج دائما أمامه؛' (3)، والابن يبحث مع فرحة المحتملين الى مكان الحادث والمواضيع من عمله تعويضي، 'الابتهاج في الجزء سكن من أرضه، والمسرات بلدي كانوا مع أبناء الرجال ".

The Marriage Supper in the Old Testament الزواج العشاء في العهد القديم
Arnot gives the foregoing title to the opening verses of chapter 9, where Wisdom, personifying the Son of God, has now come nigh unto men, having His habitation among them. أرنوت يعطي لقب سبق للآيات افتتاح الفصل 9، حيث الحكمة، التشخيص ابن الله، قد حان الآن اقترب منه حتى الرجال، وكان صاحب سكن فيما بينها. Here we have the house, the prepared feast, the messengers, the invited guests, and the argument by which the invitation is supported. هنا لدينا منزل، وليمة معدة، والرسل، والضيوف المدعوين، والحجة التي تؤيد الدعوة. The positive side of that argument is: "Come, eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled." الجانب الإيجابي من هذه الحجة هو: "تعالوا، كلوا من طعامي، واشربوا من الخمر التي اشرت تختلط". The negative is: "Forsake the foolish, and live." السلبية هو: "التخلي عن الحماقة، والعيش". The closing of this chapter exhibits Christ's "great rival standing in the same wide thoroughfare of the world and bidding for the youth who thronged it." يسلك إغلاق هذا الفصل المسيح "منافسة كبيرة في مكانة واسعة نفس الطريق من العالم وتقديم العطاءات للشباب الذين احتشدوا ذلك". "All that is contrary to Christ and dangerous to souls, is gathered up and individualized in the person of an abandoned woman lying in wait for unwary passengers, baiting her hook with sin and dragging her victims down the incline to hell." "يتم جمع كل ما هو مخالف للمسيح وخطرا على النفوس، حتى وفردية في شخص امرأة تخلت عن الكذب في انتظار الركاب غافلين، الاصطياد لها هوك الخطيئة وسحب الضحايا من روعها الصعود الى الجحيم." The reader will see how Proverbs may be fruitfully utilized in preaching the gospel. سوف نرى كيف القارئ يمكن استخدام الأمثال مثمر في الوعظ الانجيل.

Questions الأسئلة
1. 1. What have we in these chapters? ما لنا في هذه الفصول؟ 2. 2. Who really is speaking here? الذي يتحدث حقا هنا؟ 3. 3. What proves it? ما يثبت ذلك؟ 4. 4. Analyze verses 30 and 31 from the New Testament point of view. تحليل الآيات 30 و 31 من وجهة نظر العهد الجديد من طريقة العرض. 5. 5. What parable of Christ is suggested in chapter 9? ويقترح ما المثل المسيح في الفصل 9؟

Proverbs Chapters 10-15 الأمثال الفصول 10-15

Some regard the division now entered upon as the original nucleus of the whole collection of proverbs (see the first sentence of verse one). بعض الصدد شعبة دخلت عليه، والآن نواة الأصلية للمجموعة كاملة من الأمثال (انظر الجملة الأولى من الآية الاولى). The division extends really to the close of chapter 22, and contains "maxims, precepts and admonitions with respect to the most diverse relations of life." شعبة يمتد فعلا إلى إغلاق الفصل 22، ويحتوي على "ثوابتها، ومبادئ العبر فيما يتعلق بالعلاقات الأكثر تنوعا من الحياة." In so much of it as is covered by the present lesson we have a contrast "between the godly and the ungodly, and their respective lots in life." في الكثير من ذلك كما هو المشمولة الدرس الحاضر لدينا تناقض "بين الوحي الإلهي والفجار، والكثير كل منهما في الحياة."

Following Zockler's outline in Lange we have this contrast set before us, first in general terms (c. 10), and after that, to the end of the lesson, in detail, as follows: (1) As to the just and unjust, and good and bad conduct towards one's neighbor, chapter 11. بعد مخطط Zockler في لانج لدينا هذا التناقض تعيين أمامنا، أولا بشكل عام (سي 10)، وبعد ذلك، إلى نهاية الدرس، بالتفصيل، على النحو التالي: (1) أما بالنسبة لوعادل وظالم والخير والشر السلوك تجاه الجار، الفصل 11. (2) As to the domestic and public associations, chapter 12. (2) أما بالنسبة للجمعيات المحلية والعامة، الفصل 12. (3) As to the use of temporal good, and of the Word of God as the highest good, chapter 13. (3) وفيما يتعلق باستخدام الخير الزمنية، وكلمة الله كما في الفصل، أعلى جيدة 13. (4) As to the relation between the wise and the foolish, the rich and the poor, masters and servants, chapter 14. (4) وفيما يتعلق العلاقة بين الحكمة والحماقة، والأغنياء والفقراء، والماجستير والموظفين، الفصل 14. (5) As to the various other relations and callings in life, especially within the sphere of religion, chapter 15. (5) أما بالنسبة لعلاقات أخرى مختلفة والحرف في الحياة، ولا سيما في مجال الدين، الفصل 15.

Memory Verses and Choice Texts آيات والنصوص اختيار الذاكرة
This lesson is not suggestive of questions, but contains verses it would be well to memorize. هذا الدرس ليس موحية من الأسئلة، ولكنه لا يتضمن الآيات انه سيكون جيدا لاستظهر. For example, in chapter 10, verses 7, 9, 14, 22, 25; chapter 11, verses 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; chapter 13, verses 7, 15, 24; chapter 14, verses 10, 12, 25, 27, 32, 34; chapter 15, verses 1, 3, 8. على سبيل المثال، في الفصل 10، الآيات 7 و 9 و 14 و 22 و 25، والفصل 11، الآيات 1، 2، 13، 24، 25، 26، 30، والفصل 13، الآيات 7 و 15 و 24؛ الفصل 14، الآيات 10، 12، 25، 27، 32، 34، والفصل 15، الآيات 1 و 3 و 8. In Arnot's "Laws from Heaven for Life on Earth," there are helpful discourses on several of these texts, the titles of which will be appreciated by young preachers: "Posthumous Fame," 10:7; "The Center of Gravity," 10:9; "The Passing Whirlwind and the Sure Foundation," 10:25; "Assorted Pairs," 11:2; "Virtue Its Own Reward," 11: 17; "Scattering to Keep, and Keeping to Scatter," 11:24; "Raising the Market," 11:26; "The Wisdom of Winning Souls," 11:30; "Man Responsible for His Belief," 14:12; "The Two Departures--The Hopeful and the Hopeless," 14:32 في "قوانين من السماء للحياة على الأرض"، وهناك أرنوت الخطابات مفيدة على العديد من هذه النصوص، والعناوين التي منها يكون موضع تقدير من قبل الدعاة الشباب: "شهرة بعد وفاته،" 10:07 "إن مركز الثقل،" 10 : 9: "إن تمرير الزوبعة ومؤسسة بالتأكيد،" 10:25 "؛ أزواج حلو،" 11:02 "؛ الفضيلة مكافأة خاصة بها،" 11: 17؛ "التشتت للحفاظ على، والحفاظ على مبعثر،" 11: 24؛ "رفع السوق،" 11:26؛ "الحكمة من الفوز النفوس،" 11:30؛ 14:12 "المسؤولين عن اعتقاده، رجل"، و "الخروج الثاني - والامل واليأس، و" 14 : 32

Proverbs Chapters 16-24 الأمثال الفصول 16-24

In these chapters we have a series of exhortations to a life of godliness expressed in general terms about as follows: (1) Confidence in God as a wise ruler, chapter 16. في هذه الفصول لدينا سلسلة من النصائح لحياة التقوى بعبارات عامة عن النحو التالي: (1) الثقة في الله كحاكم الحكيمة، الفصل 16. (2) A disposition of peacefulness and contentment, chapter 17. (2) A التصرف في هدوء واطمئنان، الفصل 17. (3) The virtues of affability, fidelity, and others of a social nature, chapter 18. (3) فضائل الود والإخلاص، وغيرها ذات طابع اجتماعي، الفصل 18. (4) Humility and meekness, chapter 19. (4) التواضع والوداعة، الفصل 19. (5) Sobriety, diligence and kindness, chapter 21. (5) إعتدال والمثابرة واللطف، الفصل 21. (6) Justice, patience, submission, chapter 21. (6) العدل، والصبر، وتقديم، الفصل 21. (7) The attainment and preservation of a good name, chapter 22. (7) وتحقيق والحفاظ على اسم جيد، الفصل 22. (8) Warnings against avarice, licentiousness, and similar vices, chapter 23. (8) تحذيرات ضد الطمع، الاباحيه، والرذائل مماثلة، الفصل 23. (9) Warnings against ungodly companionship, chapter 24. (9) تحذيرات ضد الرفقة الفجار، الفصل 24.

Proverbs Chapters 25-29 الأمثال الفصول 25-29

This division of the book is introduced in the first verse of chapter 25, as the "proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah, king of Judah, copied out." هو عرض هذا التقسيم من الكتاب في الآية الأولى من الفصل 25، حيث أن "أمثال سليمان، الذي رجال حزقيا ملك يهوذا، من نسخ". What these words mean it is difficult to say, except in the general sense that the teachers of Hezekiah's period selected and gathered together wise sayings that had been written, or handed down orally in previous generations. ما تعني هذه الكلمات من الصعب أن أقول، ما عدا في الشعور العام أن المعلمين من فترة حزقيا المختارة وجمعت أقوال الحكمة التي كانت قد كتبت، أو تصدر شفويا في الأجيال السابقة. They may have been those of Solomon only, and yet his name may be attached to them simply because they were now made part of his general collection. ربما كانت تلك التي من سليمان فقط، وحتى الآن يمكن إرفاق اسمه لهم لمجرد أنهم أدلى الآن جزءا من مجموعته العامة. They contain admonitions to the fear of God and righteousness, addressed partly to kings, and yet also to their subjects. لأنها تحتوي على العبر الخوف من الله والاستقامه، موجهة جزئيا إلى الملوك، ولكن أيضا لرعاياهم. They also contain warnings against evil conduct of various kinds, (c. 26); against conceit and arrogance (c. 27); against unlawful dealings, especially of the rich with the poor (c. 28); and against stubbornness and insubordination, (c. 29). كما أنها تحتوي على تحذيرات من سلوك الشر من مختلف الأنواع، (سي 26)؛ ضد الغرور والغطرسة (سي 27)؛ تعاملات غير قانونية ضد وخاصة من الأغنياء مع الفقراء (سي 28)، والعناد والعصيان ضد، (سي 29).

Proverbs Chapters 30-31 الأمثال الفصول 30-31

The last division consists of two supplements, one of the words of Agur (c. 30), and the other of Lemuel (c. 31). تقسيم آخر يتكون من اثنين من المكملات، واحدة من كلمات Agur (سي 30)، وغيرها من ليمل (سي 31). Agur's words begin with an exaltation of the Word of God (vv. 1-6), followed by short and pithy maxims with reference to the rich and the poor, pride and greed, etc. Lemuel's words open with a philosophical statement, applying chiefly to kings, followed by his well-known poem in praise of the virtuous woman. كلمات Agur نبدأ مع تمجيد كلمة الله (vv. 1-6)، يليه قصيرة وبليغ حكم او أمثال سائرة مع اشارة الى الاغنياء والفقراء، والفخر والجشع، وما إلى ذلك كلمات يمل لفتح مع بيان فلسفي، تطبيق رئيسية لملوك، تليها قصيدة معروفة له في مدح امرأة فاضلة.


Book of Proverbs كتاب الأمثال

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the Sapiential writings of the Old Testament placed in the Hebrew Bible among the Hagiographa, and found in the Vulgate after the books of Psalms and Job. واحدة من كتابات الحكمي من العهد القديم وضعت في الكتاب المقدس العبرية بين hagiographa، وجدت في النسخه اللاتينية للانجيل بعد كتب المزامير وفرص العمل.

I. NAMES AND GENERAL OBJECT I. NAMES وOBJECT العامة

In the Masoretic Text, the Book of Proverbs has for its natural heading the words Míshlê Shelomoh (Proverbs of Solomon), wherewith this sacred writing begins (cf. x). في المخطوطات الماسورتيه، سفر الأمثال لديه لالطبيعية عنوانه عبارة Míshlê Shelomoh (أمثال سليمان)، بماذا يبدأ كتابه المقدس هذا (راجع العاشر). In the Talmud and in later Jewish works the Book of Proverbs is oftentimes designated by the single word Míshlê, and this abridged title is expressly mentioned in the superscription "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle appellant", found in the official edition of the Vulgate. تم تعيينه في كثير من الأحيان في التلمود اليهودي في وقت لاحق ويعمل كتاب الأمثال من Míshlê كلمة واحدة، ويذكر صراحة هذا اللقب مختصرة في النحت "Proverbiorum يبر، اليوم الأخير Hebræi Misle المستأنف"، وجدت في الطبعة الرسمية من النسخه اللاتينية للانجيل. In the Septuagint manuscripts, the two Hebrew titles are rendered by and , respectively. في المخطوطات السبعينيه، وأصدرت لقبين العبرية و، على التوالي. From these Greek titles again are immediately derived the Latin renderings, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", a trace of which appears in the Tridentine "Decretum de Canon. Script.", wherein the Book of Proverbs is simply called "Parabolæ". من هذه العناوين مرة أخرى اليونانية مستمدة مباشرة الأداءات اللاتينية، "Parabolæ Salomonis"، "Parabolæ"، وهو أثر من الذي يظهر في تريدنتين "كانون دي Decretum. سكربت."، حيث يسمى ببساطة كتاب الأمثال "Parabolæ". The ordinary title "Proverbia Salomonis" was apparently taken from the Old Latin Version into the Vulgate, whence comes directly the usual English title of "Proverbs". عنوان العاديين "Proverbia Salomonis" لقد التقطت على ما يبدو من النسخة اللاتينية القديمة في النسخه اللاتينية للانجيل، من حيث يأتي مباشرة عنوان المعتادة اللغة الإنجليزية من "الأمثال". In the Church's liturgy, the Book of Proverbs is, like the other Sapiential writings, designated by the common term "Wisdom". في القداس في الكنيسة، سفر الأمثال هو، مثل كتابات الحكمي أخرى، المعينة من قبل "الحكمة" المشتركة الأجل. This is consonant to the practice, common in early Christian times, of designating such books by the word "Wisdom" or by some expresion in which this word occurs, as "All-virtuous Wisdom", etc. Indeed, it is probable that the title , "Wisdom", was common in Jewish circles at the beginning of Christianity, and that it passed from them to the early Fathers of the Church (cf. Eusebius, "Hist. Eccl.", IV, xxii, xxvi). هذا هو ساكن لهذه الممارسة، الشائعة في أوقات المسيحي في وقت مبكر، من تعيين هذه الكتب من قبل "الحكمة" أو كلمة من قبل بعض expresion في هذه الكلمه التي يحدث، إذ أن "الكل الفاضلة الحكمة"، وما إلى ذلك وبالفعل، فمن المحتمل أن وكان عنوان "الحكمة"، شائع في الاوساط اليهودية في بداية المسيحية، وأنه مرت عليها لآباء الكنيسة في وقت مبكر (راجع أوسابيوس، "اصمت. تائه."، والرابع، الثاني والعشرون، السادس والعشرون). Of the various names given to the Book of Proverbs, that of Wisdom best sets forth the ethical object of this inspired writing. من أسماء مختلفة نظرا لسفر الأمثال، أن يحدد أفضل الحكمة عليها الكائن الأخلاقية كتابة هذه السطور من وحي. However disconnected the pithy sayings or vivid descriptions which make up the book may appear, they, each and all, are bound by one and the same moral purpose: they aim at inculcating wisdom as understook by the Hebrews of old, that is perfection of knowledge showing itself in action, whether in the case of king or peasant, statesman or artisan, philosopher or unlearned. ومع ذلك قطع أقوال بليغ أو أوصاف حية التي تشكل الكتاب قد تظهر، هم، كل وجميع، لا بد من واحد ونفس الغرض الاخلاقي: أنها تهدف إلى غرس الحكمة وunderstook من قبل اليهود القديمة، وهذا هو الكمال للمعرفة تظهر نفسها في العمل، سواء في حالة الملك أو الفلاحين، والحرفيين أو دولة، أو الفيلسوف أمي. Differently from the term "Wisdom", the title Míshlê (St. Jerome, Masloth) has a distinct reference to the symbolic character and poetical form of the sayings which are gathered together in the Book of Proverbs. بشكل مختلف عن "الحكمة" المدى، وMíshlê عنوان (القديس جيروم، Masloth) يحتوي على مرجع متميزة إلى الطابع الرمزي وشاعريه شكل من الامثال التي جمعت في سفر الأمثال. In general, the Hebrew Mashal (constr. plur. Míshlê) denotes a representative saying, that is, a statement which, however deduced from a single instance, is capable of application to other instances of a similar kind. وبصفة عامة، مشعل العبرية (constr. plur. Míshlê) يدل على قول ممثل، وهذا هو، وهو البيان الذي، ومع ذلك يستنتج من نسخة واحدة، قادرة على تطبيق لحالات أخرى من نوع مماثل. Taken in this sense, it corresponds pretty well to the words proverb, parable, maxim etc., in our Western literatures. المتخذة في هذا المعنى، فإنه يتوافق بشكل جيد إلى المثل الكلمات، المثل، مكسيم وما إلى ذلك، لدينا في الآداب الغربية. But besides, it has the meaning of sentences constructed in parallelism; and in point of fact, the contents of the Book of Proverbs exhibit, from beginning to end, this leading feature of Hebrew poetry. ولكن الى جانب ذلك، فقد معنى الاحكام التي شيدت في التوازي، وفي واقع الأمر، فإن محتويات كتاب الأمثال المعرض، من البداية إلى النهاية، هذه الميزة الرائدة في مجال الشعر العبري. Hence, it appears that, as prefixed to this inspired writing, the word Míshlê describes the general character of the Book of Proverbs as a manual of practical rules which are set forth in a poetical form. وبالتالي، يبدو أنه، كما مسبوقة لكتابة هذه السطور من وحي، وMíshlê كلمة تصف الطابع العام للسفر الأمثال بوصفها دليل عملي للقواعد التي ترد في شكل شاعريه.

II. II. DIVISIONS AND CONTENTS الشعب والمحتويات

As it stands at the present day, the Book of Proverbs begins with the general title, "Míshlê Shelomoh, the son of David, king of Israel", which is immediately followed by a prologue (i, 2-6), stating the aim and importance of the entire work: the whole collection aims at imparting wisdom and at enabling men to understand all kinds of Mashals. كما هو عليه في يومنا هذا، سفر الأمثال تبدأ مع العام عنوان "Míshlê Shelomoh، ابن داود، ملك إسرائيل"، والذي يليه مباشرة مقدمة من قبل (ط، 2-6)، مشيرا إلى أن الهدف وأهمية العمل كله: جمع كله يهدف إلى نقل والحكمة في الرجال تمكن من فهم جميع أنواع Mashals. The first part of the book (i, 7-ix), itself a hortatory introduction to the collection of proverbs which follows, is a commendation of wisdom. الجزء الأول من الكتاب (ط، 7-IX)، وهي نفسها مقدمة التحذيريه لجمع الأمثال والذي يتبع، هو الثناء من الحكمة. After a deeply religious epigraph (i, 7), the writer, speaking like a father, gives a series of exhortations and warnings to an imagined pupil or disciple. بعد كتابة منقوشة شديد التدين (ط، 7)، والكاتب، تحدث مثل أب، ويعطي سلسلة من النصائح والتحذيرات إلى التلميذ يتصور او الضبط. He warns him against evil company (i, 8-19); describes to him the advantages attending the pursuit of wisdom, and the evils to be avoided by such course (ii); exhorts him to obedience, to trust in God, to the payment of legal offerings, to patience under the Divine chastisements, and sets forth the priceless value of wisdom (iii, 1-26). انه يحذر منه الشر ضد شركة (ط، 8-19)؛ يصف له مزايا حضور السعي وراء الحكمة، وشرور لتجنبها من قبل هذه الدورة (الثانية)؛ يحض له الطاعة، الثقة في الله، إلى الدفع من العروض القانونية، لصبر تحت التأديب الإلهي، وتحدد قيمة لا تقدر بثمن من الحكمة (الثالث، 1-26). After some miscellaneous precepts (iii, 27-35), he renews his pressing exhortation to wisdom and virtue (iv), and gives several warnings against unchaste women (v; vi, 20-35; vii), after the first of which are inserted warnings against suretyship, indolence, falsehood, and various vices (vi, 1-19. At several points (i, 20-33; viii; ix) Wisdom herself is introduced as speaking and as displaying her charms, origin, and power to men. The style of this first part is flowing, and the thoughts therein expressed are generally developed in the form of connected discourses. The second part of the book (x-xxii, 16) has for its distinct heading: "Míshlê Shelomoh", and is made up of disconnected sayings in couplet form, arranged in no particular order, so that it is impossible to give a summary of them. In many instances a saying is repeated within this large collection, usually in identical terms, at times with some slight changes of expression. Appended to this second part of the book are two minor collections (xxii, 17-xxiv, 22; ssiv, 23-34), chiefly made up of aphoristic quatrains. The opening verses (xxii, 17-21) of the first appendix request attention to the "words of the wise" which follow (xxii, 22-xxiv, 22), and which, in a consecutive form recalling that of the first part of the book, set forth warnings against various excesses. The second appendix has for its title: "These also are words of the wise", and the few proverbs it contains conclude with two verses (33, 34), apparently taken over from vi, 10, 11. The third part of the book (xxv-xxix) bears the inscription: "These are also Míshlê Shelomoh, which the men of Ezechias, king of Juda, copied out." By their miscellaneous character, their couplet form, etc., the proverbs of this third part resemble those of x-xxii, 16. Like them also, they are followed by two minor collections (xxx and xxxi, 1-9), each suplied with its respective title. The first of these minor collections has for its heading: "Words of Agur, the son of Takeh", and its principal contents are Agur's meditation on the Divine transcendence (xxx, 2-9), and groups of numerical proverbs. The second minor collection is inscribed: "The Words of Lamuel, a king: the oracle which his mother taught him." In it the queen-mother warns her son against sensuality, drunkenness, and injustice. Nothing is known of Agur and Lamuel; their names are possibly symbolical. The book concludes with an alphabetical poem descriptive of the virtuous woman (xxxi, 10-39). بعد بعض المفاهيم المتنوعة (الثالث، 27-35)، وهو يجدد له النصيحه ملحة لحكمة والفضيلة (الرابع)، ويعطي عدة تحذيرات ضد المرأة غير عفيف (الخامس؛ السادس، 20-35؛ السابع)، بعد الأولى منها هو عرض التاسع) الحكمة نفسها ويتحدث عن عرض مفاتنها، أو الأصل، والقدرة على؛ تحذيرات ضد إدراج الكفالة، الكسل، والباطل، والرذائل المختلفة (السادس، 1-19 في عدة نقاط (ط، 20-33؛ الثامن عموما يتم وضع الرجال اسلوب هذا الجزء الأول يتدفق، والأفكار الواردة فيه في شكل خطابات توصيل الجزء الثاني من كتاب (X-الثاني والعشرون، 16) والبند المتميزة ل:. "Míshlê Shelomoh"، وتتكون من اقوال منفصلة في شكل الاثنان، وترتيبها في أي ترتيب معين، بحيث أنه من المستحيل إعطاء موجز لها. وفي كثير من الحالات يتم تكرار هذا القول في هذه المجموعة الكبيرة، عادة بعبارات متطابقة، في بعض الأحيان مع بعض . تغييرات طفيفة التعبير مرفق بها هذا الجزء الثاني من الكتاب نوعان من المجموعات الثانوية (الثاني والعشرون، 17-الرابع والعشرون، 22؛ ssiv، 23-34).، التي تتكون من الرباعيات على رأسها حكيم الافتتاح بآيات (الثاني والعشرون، 17-21) من التذييل انتباه الطلب الأول إلى "كلام الحكماء" التي تتبع (الثاني والعشرون، 22-الرابع والعشرون، 22)، والتي، في شكل متتالية من الإشارة إلى أن الجزء الأول من الكتاب، المنصوص عليها تحذيرات ضد مختلف التجاوزات. التذييل الثاني له عن لقبه: "هذه هي أيضا كلام الحكماء"، والأمثال القليلة أنه يحتوي على إبرام مع اثنين من الآيات (33، 34)، اتخذت على ما يبدو على من السادس، 10، 11 والجزء الثالث من الكتاب. (الخامس والعشرون، التاسع والعشرون) يحمل النقش: "هذه هي أيضا Míshlê Shelomoh، الذي رجال Ezechias، ملك يهوذا، من نسخ" من خلال طابعها المتنوعة، شكلها الاثنان، وما إلى ذلك، من أمثال هذا الجزء الثالث تشبه تلك .. من الثاني والعشرون X-، 16 مثلهم أيضا، وتتبع من قبل مجموعتين طفيفة (XXX والحادي والثلاثين، 1-9)، كل suplied مع عنوانه منهما وأول هذه المجموعات لديها طفيفة لعنوان لها: "كلمات Agur ، ابن Takeh "، ومحتوياته الرئيسية هي التأمل Agur على تجاوز الإلهية (XXX، 2-9)، ومجموعات من الأمثال العددية والجمع الثاني هو منصوص طفيفة:" إن كلمات امويل، ملك: أوراكل الذي يتعلم منه والدته "في ذلك الملكة الأم تحذر ابنها ضد الشهوانيه، والسكر، والظلم لم يعرف شيء من Agur وامويل؛. أسمائهم هي رمزي ربما يختتم الكتاب ابجدية قصيدة وصفية للمرأة الفاضلة. (الحادي والثلاثين، 10-39).

III. III. HEBREW TEXT AND ANCIENT VERSIONS النص العبري والاصدارات القديمة

A close study of the present Hebrew Text of the Book of Proverbs proves that the primitive wording of the pithy sayings which make up this manual of Hebrew wisdom has experienced numerous alterations in the course of its transmission. دراسة وثيقة من النص العبري الحالية للسفر الأمثال يثبت ان صيغة بدائية من أقوال بليغ التي تشكل هذا الدليل من الحكمة العبرية شهدت تغييرات عديدة في اثناء انتقاله. Some of these imperfections have, with some probability, been assigned to the period during which the maxims of the "wise men" were preserved orally. بعض هذه العيوب، شريطة الحصول على بعض الاحتمالات، تم تعيينه إلى الفترة التي حكم او أمثال سائرة من "الحكماء" تم الحفاظ على شفويا. Most of them belong undoubtedly to the time after these sententious or enigmatic sayings had been written down. ينتمي معظمهم بلا شك إلى وقت بعد أن يتم كتابة هذه الأقوال المبهمة أو جامع مانع لأسفل. The Book of Proverbs was numbered among the "Hagiographa" (writings held by the ancient Hebrews as less sacred and authoritative than either the "Law" or the "Prophets"), and, in consequence, copyists felt naturally less bound to transcribe its text with scrupulous accuracy. وقد بلغ عدد كتاب الأمثال بين "Hagiographa" (التي تحتفظ بها كتابات العبرانيين القدماء على أنها أقل المقدسة وموثوق من "القانون" إما أو "الأنبياء")، و، ونتيجة لذلك، بطبيعة الحال شعرت النساخ أقل منضم إلى تدوين نصه مع دقة الدقيق. Again, the copyists of Proverbs knew, or at least thought they knew, by memory the exact words of the pithy sayings they had to write out; hence arose involuntary changes which, once introduced, were perpetuated or even added to by subsequent transcribers. مرة أخرى، عرف النساخ الأمثال، أو على الأقل يعتقد أنهم كانوا يعرفون، من ذاكرة الكلمات الدقيقة للأقوال بليغ كان عليهم أن الكتابة خارج؛ ومن هنا نشأت التغييرات غير الطوعي التي أدخلت مرة واحدة، وإدامة أو حتى إضافة عليها النسخ اللاحقة. Finally, the obscure or enigmatic character of a certain number of maxims led to the deliberate insertion of glosses in the text, so that primitive distichs now wrongly appear in the form of tristichs, etc. (cf. Knabenbauer, "Comm. in Proverbia", Paris, 1910). وأخيرا، فإن الطابع الغامض غامضة أو لعدد معين من ثوابت أدت إلى الإدراج المتعمد للاللمعان في النص، بحيث تظهر الآن distichs البدائية خطأ في شكل tristichs، الخ (راجع knabenbauer، "ع. في Proverbia" ، باريس، 1910). Of the ancient versions of the Book of Proverbs, the Septuagint is the most valuable. من الاصدارات القديمة من سفر الأمثال، والسبعينيه هو الأكثر قيمة. It probably dates from the middle of the second century BC, and exhibits very important differences from the Massoretic Text in point of omissions, transpositions, and additions. ربما يعود ذلك في الفترة من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، والمعارض اختلافات هامة جدا من massoretic النص في جهة السهو، التبديلات، والاضافات. The translator was a Jew conversant indeed with the Greek language, but had at times to use paraphrases owing to the difficulty of rendering Hebrew pithy sayings into intelligible Greek. كان ملما مترجم يهودي في الواقع مع اللغة اليونانية، ولكن كان في بعض الأحيان لاستخدام يعيد صياغه نظرا لصعوبة تقديم العبرية بليغ الاقوال الى اليونانيه واضح. After full allowance has been made for the translator's freedom in rendering, and for the alterations introduced into the primitive wording of this version by later transcribers and revisers, two things remain quite certain: first, the Septuagint may occasionally be utilized for the discovery and the enmendation of inaccurate readings in our present Hebrew Text; and next, the most important variations which this Greek Version presents, especially in the line of additions and transpositions, point to the fact that the translator rendered a Hebrew original which differed considerably from the one embodied in the Massoretic Bibles. بعد أن تم بدل الكامل لحرية المترجم في تقديم، وللتعديلات التي أدخلت على صيغة بدائية من هذا الإصدار من النسخ في وقت لاحق والمراجعين، واثنين من الأشياء تبقى واثقة: أولا، قد أحيانا السبعينيه أن تستخدم لاكتشاف ولل enmendation من قراءات غير دقيقة في حاضرنا النص العبري، والقادم، والاختلافات الأكثر أهمية التي تمثلها هذه النسخة اليونانية، وخاصة في خط الاضافات والتبديلات، وأشر إلى حقيقة أن المترجم المقدمة نسخة أصلية العبرية والتي تختلف بشكل كبير عن تلك التي جسدت في الاناجيل Massoretic. It is well known that the Sahidic Version of Proverbs was made from the Septuagint, before the latter had been subjected to recensions, and hence this Coptic Version is useful for the control of the Greek Text. فمن المعروف أنه تم إجراء النسخة الصعيدية الأمثال من السبعينيه، قبل أن يتعرض هذا الأخير لrecensions، وبالتالي هذه النسخة القبطية مفيد للتحكم في النص اليوناني. The present Peshito, or Syriac Version of Proverbs was probably based on the Hebrew Text, with which it generally agrees with regard to material and arrangement. وربما استند وقد peshito الحالي، أو النسخة السريانية من الأمثال على النص العبري، والتي وافقت عموما فيما يتعلق بالمواد والترتيب. At the same time, it was most likely made with respect to the Septuagint, the peculiar readings of which it repeatedly adopts. في الوقت نفسه، وعلى الأرجح جعل من فيما يتعلق السبعينيه، غريبة من القراءات التي يعتمد مرارا وتكرارا. The Latin Version of Proverbs, which is embodied in the Vulgate, goes back to St. Jerome, and for the most part closely agrees with the Massoretic Text. الإصدار اللاتينية الأمثال، والذي يتجسد في النسخه اللاتينية للانجيل، يعود الى القديس جيروم، وبالنسبة للجزء الاكبر يوافق بشكل وثيق مع massoretic النص. It is probable that many of its present deviations from the Hebrew in conformity with the Septuagint should be referred to later copyists anxious to complete St. Jerome's work by means of the "Vetus Itala", which had been closely made from the Greek. ومن المحتمل أن تحال الكثير من الانحرافات الحالية من العبرية وفقا لالسبعينيه لالنساخ في وقت لاحق حريصة على استكمال عمل القديس جيروم عن طريق "وقد itala Vetus"، التي قدمت بشكل وثيق من اليونانية.

IV. IV. AUTHORSHIP AND DATE تأليف وتاريخ

The vexed questions anent the authorship and date of the collections which make up the Book of Proverbs go back only to the sixteenth century of our era, when the Hebrew Text began to be studied more closely than previously. الأسئلة الصعبة anent تأليف وتاريخ من المجموعات التي تشكل سفر الأمثال العودة فقط الى القرن السادس عشر في عصرنا، عندما بدأ النص العبري إلى دراسة أوثق من ذي قبل. They were not even suspected by the early Fathers who, following implicitly the inscriptions in i, 1; x, 1; xxiv, 1 (which bear direct witness to the Solomonic authorship of large collections of proverbs), and being misled by the Greek rendering of the titles in xxx, 1; xxxi, 1 (which does away altogether with the references to Agur and Lamuel as authors distinct from Solomon), regarded King Solomon as the author of the whole Book of Proverbs. لم اشتبهوا حتى من قبل الآباء في وقت مبكر من بعد ضمنا النقوش في الاول، 1؛ العاشر، 1؛ الرابع والعشرون، 1 (التي تشهد المباشر إلى solomonic التأليف من مجموعات كبيرة من الأمثال)، وتضليل من قبل تقديم اليونانية من العناوين في XXX، 1؛ الحادي والثلاثين، 1 (الذي يلغي تماما مع الاشارات الى Agur وامويل والكتاب متميزا عن سليمان)، يعتبر الملك سليمان ومؤلف الكتاب كله الأمثال. Nor were they real questions for the subsequent writers of the West, although these medieval authors had in the Vulgate a more faithful rendering of xxx, 1; xxxi, 1, which might have led them to reject the Solomonic origin of the sections ascribed to Agur and Lamuel respectively, for in their eyes the words Agur and Lamuel were but symbolical names of Solomon. ولا كانوا الأسئلة الحقيقية لاحقة من الكتاب الغرب، على الرغم من هؤلاء المؤلفين في العصور الوسطى كان في النسخه اللاتينية للانجيل وجعلها أكثر المؤمنين من XXX، 1؛ الحادي والثلاثين، 1، الذي قد قادهم إلى رفض المنشأ السليماني من المقاطع المنسوبة إلى Agur وامويل على التوالي، لفي عيونهم عبارة Agur ولكن كانت امويل أسماء رمزي سليمان. At the present day, most Catholic scholars feel free to treat as non-Solomonic not only the short sections which are ascribed in the Hebrew Text to Agur and Lamuel, but also the minor collections which their titles attribute to "the wise" (xxii, 16- xxiv, 22; xxiv, 23-34), and the alphabetical poem concerning the virtuous woman which is appended to the whole book. في هذا اليوم، معظم علماء الكاثوليكية لا تتردد في علاج مثل غير السليماني أقسام ليس فقط قصيرة التي ترجع في النص العبري لAgur وامويل، ولكن أيضا المجموعات التي طفيفة نسبتها الى عناوينها "الحكيم" (الثاني والعشرون، 16 - الرابع والعشرون، 22 عاما؛ الرابع والعشرون، 23-34)، والقصيدة الأبجدي بشأن المرأة الفاضلة التي يتم إلحاق الكتاب كله. With regard to the other parts of the work (i-ix; x-xxii, 16; xxv-xxix), Catholic writers are wellnigh unanimous in ascribing them to Solomon. وفيما يتعلق أجزاء أخرى من العمل (I-IX، X-الثاني والعشرون، 16؛ الخامس والعشرون، التاسع والعشرون)، والكتاب الكاثوليك هناك إجماع في العمل الغير منجز بالكامل يرجع لهم سليمان. Bearing distinctly in mind the statement in III (AV I) Kings, iv, 29-32, that, in his great wisdom, Solomon "spoke 3000 Mashals", they have no difficulty in admitting that this monarch may be the author of the much smaller number of proverbs included in the three collections in question. تحمل بوضوح في الاعتبار ما جاء في III (AV I) الملوك، والرابع، 29-32، أنه في حكمته العظيمة، سليمان "تحدث Mashals 3000"، فإنها لا تجد صعوبة في قبول أن هذا الملك قد يكون المؤلف من الكثير عدد أقل من الأمثال الواردة في المجموعات الثلاث في السؤال. Guided by ancient Jewish and Christian tradition they feel constrained to abide by the explicit titles to the same collections, all the more so because the titles in the Book of Proverbs are manifestly discriminating with respect to authorship, and because the title, "These also are Mishle Shelomoh, which the men of Ezechias, King of Juda, copied out" (xxv, 1), in particular, bears the impress of definiteness and accuracy. تسترشد القديمة التقاليد اليهودية والمسيحية التي تشعر بأنها مقيدة بالالتزام عناوين صريحة إلى المجموعات نفسها، ومما يزيد من ذلك لأن لقبا في سفر الأمثال هي التمييز بشكل واضح فيما يتعلق التأليف، ولأن عنوان "هذه هي أيضا Mishle Shelomoh، الذي رجال Ezechias، ملك يهوذا، من نسخ "(الخامس والعشرون، 1)، على وجه الخصوص، يحمل اعجاب من الوضوح والدقة. Lastly, looking into the contents of these three large collections, they do not think that anything found therein with respect to style, ideas, historic background etc. should compel anyone to give up the traditional authorship, at whatever time–either under Ezechias, or as late as Esdras–all the collections embodied in the Book of Proverbs reached their present form and arrangement. وأخيرا، النظر في محتويات هذه المجموعات الثلاث الكبيرة، فإنها لا أعتقد أن أي شيء وجد فيه فيما يتعلق الاسلوب، والأفكار، الخلفية التاريخية وما إلى ذلك يجب إجبار أي شخص على التخلي عن تأليف التقليدية، في أي وقت، إما تحت Ezechias، أو وصلت في وقت متأخر من إسدراس للجميع المجموعات الواردة في سفر الأمثال شكلها الحالي والترتيب. A very different view concerning the authorship and date of the collections ascribed to Solomon by their titles is gaining favour among non-Catholic scholars. وجهة نظر مختلفة جدا بشأن تأليف وتاريخ يرجع الى مجموعات من قبل سليمان عناوينها تكتسب تأييدا بين العلماء غير الكاثوليكية. It treats the headings of these collections as no more reliable than the titles of the Psalms. فإنه يعامل عناوين هذه المجموعات وأكثر موثوقية من أي عناوين المزامير. It maintains that none of the collections comes from Solomon's own hand and that the general tenor of their contents bespeaks a late post-exilic date. ويصر على أن أيا من المجموعات يأتي من ناحية سليمان بك وأن المغزى العام لمحتوياتها يدل في وقت متأخر بعد exilic التاريخ. The following are the principal arguments usually set forth in favour of this opinion. فيما يلي الحجج الرئيسية تحدد عادة عليها لصالح هذا الرأي. In these collections there is no challenge of idolatry, such as would naturally be expected if they were pre-exilic, and monogamy is everywhere presupposed. في هذه المجموعات ليس هناك التحدي المتمثل في وثنية، مثل أن يتوقع بشكل طبيعي لو كانوا قبل exilic، ويفترض في كل مكان الزواج الأحادي. It is very remarkable, too, that throughout no mention is made of Israel or of any institution peculiar to Israel. فإنه من اللافت جدا، أيضا، أن أي ذكر في جميع أنحاء مصنوع من إسرائيل أو من أي مؤسسة غريبة لاسرائيل. Again, the subject of those collections is not the nation, which apparently no longer enjoys independence, but the individual, to whom wisdom appeals in a merely ethical, and hence very late, manner. مرة أخرى، موضوع هذه المجموعات ليست أمه، التي على ما يبدو لم يعد يتمتع باستقلالية، ولكن الفرد، الذي. نداءات الحكمة بطريقة أخلاقية فقط، وبالتالي في وقت متأخر جدا، The personification of wisdom, in particular (chap. viii), is either the direct result of the influence of Greek upon Jewish thought, or, if independent of Greek philosophy, the product of late Jewish metaphysics. تجسيد للحكمة، ولا سيما (الفصل الثامن)، هو إما نتيجة مباشرة لتأثير اليونانية على الفكر اليهودي، أو، إذا مستقلة عن الفلسفة اليونانية، والمنتج اليهودي من الميتافيزيقيا أواخر Finally, the close spiritual and intellectual relation of Proverbs to Ecclesiasticus shows that, however great and numerous are the differences in detail between them, the two works cannot be separated by an interval of several centuries. وأخيرا، والعلاقة الروحية والفكرية وثيق الأمثال ليبين أن سيراخ، ولكن كبيرة وعديدة هي الفوارق بينهما في التفاصيل، لا يمكن أن العملين تكون مفصولة فاصل زمني من عدة قرون. Despite the confidence with which some modern scholars urge these arguments against the traditional authorship of i-ix; x-xxii, 16; xxv,- xxix, a close examination of their value leaves one unconvinced of their proving force. على الرغم من الثقة التي حث بعض علماء الحديث ضد هذه الحجج التقليدية من تأليف I-IX، X-الثاني والعشرون، 16؛ الخامس والعشرين، - التاسع والعشرين، إجراء فحص دقيق من قيمتها يترك واحدة من غير مقتنعين قوتها تثبت.

I. NAMES AND GENERAL OBJECT I. NAMES وOBJECT العامة

The Book of Proverbs is justly numbered among the protocanonical writings of the Old Testament. يتم ترقيم بالعدل سفر الأمثال بين protocanonical في كتابات العهد القديم. In the first century of our era its canonical authority was certainly acknowledged in Jewish and Christian circles, for the Sacred Writers of the New Testament make a frequent use of its contents, quoting them at times explicitly as Holy Writ (cf. Romans 12:19-20; Hebrews 12:5-6; James 4:5-6, etc.). في القرن الاول من عصرنا واعترف بالتأكيد سلطتها الكنسي في الأوساط اليهودية والمسيحية، لمن الكتاب المقدس العهد الجديد جعل الاستخدام المتكرر لمحتوياته، نقلا عن لهم في بعض الأحيان بشكل واضح والأوامر المقدسة (راجع رومية 12:19 -20؛ العبرانيين 12:5-6؛ جيمس 4:5-6، وما إلى ذلك). It is true that certain doubts as to the inspiration of the Book of Proverbs, which had been entertained by ancient rabbis who belonged to the School of Shammai, reappeared in the Jewish assembly at Jamnia (about AD 100); but these were only theoretical difficulties which could not induce the Jewish leaders of the time to count this book out of the Canon, and which in fact were there and then set at rest for ever. صحيح أن بعض الشكوك فيما يتعلق الإلهام من كتاب الأمثال، التي تم التفكير من قبل الحاخامات القدماء الذين ينتمون إلى مدرسة شماي من، عادت الى الظهور في الجمعية اليهودية في jamnia (حوالي AD 100)، ولكن هذه النظرية كانت الصعوبات فقط والتي يمكن أن تحفز لا قادة اليهود في ذلك الوقت لحساب هذا الكتاب من كانون، والتي في الحقيقة كانت هناك، وبعد ذلك وضعت في بقية لمن أي وقت مضى. The subsequent assaults of Theodore of Mopsuestia (d. 429), of Spinoza (d. 1677), and of Le Clerc (d. 1736) against the inspiration of that sacred book left likewise its canonical authority unshaken. غادر الاعتداءات اللاحقة من تيودور mopsuestia (ت 429)، من سبينوزا (ت 1677)، ولو كليرك (ت 1736) ضد الالهام من الكتاب المقدس أن يتزعزع بالمثل سلطتها الكنسي.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس E. Gigot. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. With thanks to Fr. مع الشكر الى الآب. John Hilkert and St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XII. جون Hilkert وكنيسة سانت ماري، اكرون، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

For Introductions to the Old Testament see INTRODUCTION. لمقدمات العهد القديم راجع مقدمة. Recent commentaries–Catholic: ROHLING, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); FILLION (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910). التعليقات الأخيرة للكاثوليكية: رولنغ، (ماينز، 1879)؛ LESÊTRE (باريس، 1879)؛ فيليون (باريس، 1892)؛ فيغورو (باريس، 1903)؛ KNABENBAUER (باريس، 1910). Protestant: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); DELITSCH (tr. Edinburgh, 1874); NOWACK (Leipzig, 1883); WILDEBOER (Freiburg, 1897); FRANKENBERG (Göttingen, 1898); STRACK (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899). البروتستانت: ZÖCKLER (tr. نيويورك، 1870)؛ DELITSCH (ترجمة ادنبره، 1874)؛ NOWACK (لايبزيغ، 1883)؛ فيلديبوير (فرايبورغ، 1897)؛ FRANKENBERG (غوتنغن، 1898)؛ STRACK ([نردلينجن]، 1899)؛ TOY (نيويورك، 1899). General works: MEIGNAN, Solomon, son règne, ses écrits (Paris, 1890); CHEYNE, Job and Solomon, (New York, 1899); KENT, The Wise Men of Ancient Israel (New York, 1899); DAVISON, The Wisdom Literature of the Old Testament (London, 1900). الأعمال العامة: MEIGNAN، سليمان، ابن règne، SES écrits (باريس، 1890)؛ شيني، وعمل سليمان، (نيويورك، 1899)؛ KENT، حكماء اسرائيل القديمة (نيويورك، 1899)؛ دافيسون، والحكمة الأدب من العهد القديم (لندن، 1900).


Book of Proverbs كتاب الأمثال

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Title and Divisions. عنوان والشعب.

Not Solomonic. لا السليماني.

Wisdom. الحكمة.

No Immortality or Messiah. لا الخلود أو المسيح.

Date. التاريخ.

Title and Divisions. عنوان والشعب.

One of the Ketubim, or Hagiographa, belonging to the group of "Ḥokmah," or "Wisdom" books. واحدة من Ketubim، أو Hagiographa، الذي ينتمي إلى مجموعة من "Ḥokmah" أو "الحكمة" الكتب. The Masoretic superscription to the first and twenty-fifth chapters is "Proverbs of Solomon" ("Mishle Shelomoh"; and so in the subscription to the book in the Alexandrian and Sinaitic Greek MSS.); but in the Greek and in later Jewish usage (and in the AV and RV) the book is entitled simply "Proverbs" ("Mishle"). النحت Masoretic إلى الفصول الأولى والخامسة والعشرين هو "أمثال سليمان" ("Mishle Shelomoh"؛ وذلك في الاكتتاب في الكتاب في الاسكندرية و sinaitic MSS اليونانية)، ولكن في اليونانية واليهودية في الاستخدام في وقت لاحق (وفي AV وRV) جاء عنوان ببساطة "الأمثال" ("Mishle"). The longer title belonged originally to the central collection of aphorisms, x. يعد ينتمي في الأصل إلى عنوان جمع الامثال المركزي، س. 1-xxii. 1-الثاني والعشرون. 16, and to xxv.-xxix., and may have been extended early to the whole work, but the shorter form became the predominant one, as, indeed, there are other titles to certain sections (xxii. 17, xxx. 1, xxxi, 1). 16، والتاسع والعشرون-xxv..، وربما تكون قد مددت في وقت مبكر لعمل الجامعة، ولكن أقصر شكل واحد أصبح السائد، و، في الواقع، هناك عناوين أخرى لقطاعات معينة (xxii. 17، XXX. 1، الحادي والثلاثين، 1). It is uncertain whether or not the name "Wisdom" (or "All-Virtuous Wisdom"), common in early Christian writings (Clement of Rome, "Corinth," i. 57; Eusebius, "Hist. Eccl." iv. 22 et al.), was of Jewish origin; the designation "Book of Wisdom" in the Talmud (Tosef., BB 14b) may be a descriptive term and not a title, and the citation of Job xxviii. من غير المؤكد ما إذا كان أو لم يكن اسم "الحكمة" (أو "الكل الفاضلة الحكمة")، شائع في الكتابات المسيحية المبكرة (كليمان من روما، "كورنثوس،" أنا 57؛ ".. اصمت تائه" يوسابيوس، والرابع 22. . وآخرون)، وكان من أصل يهودي، وتسمية "كتاب الحكمة" في التلمود (Tosef.، BB 14B) قد يكون مصطلح وصفي وليس العنوان، والاقتباس من الثامن والعشرين الوظيفي. 12 ("But where shall wisdom be found?") at the beginning of the Midrash merely indicates that the book belongs in the Ḥokmah category. 12 ("ولكن أين يجب العثور عليه الحكمة؟") في بداية من Midrash يشير مجرد أن الكتاب ينتمي في فئة Ḥokmah.

The following divisions of the book are indicated in the text: (1) A group of discourses on the conduct of life (i.-ix.), comprising the praise of wisdom as the guide of life (i.-iv.); warnings against unchaste women (v.-vii.; with three misplaced paragraphs, vi. 1-19, against certain social faults); the description of wisdom as the controller of life and as Yhwh's companion in the creation of the world (viii.); and a contrast between wisdom and folly (ix.; with a misplaced collection of aphorisms, ix. 7-12). يشار إلى الأقسام التالية من الكتاب في النص: (1) مجموعة من الخطابات على سير الحياة (i.-ix.)، التي تتألف من الثناء من الحكمة ودليل الحياة (i.-iv.)؛ تحذيرات ضد المرأة غير عفيف (خامسا الى السابع؛ مع ثلاث فقرات في غير محله، والسادس 1-19، ضد أخطاء اجتماعية معينة.)، ووصف الحكمة وحدة تحكم الحياة والرفيق ويهوه في خلق العالم (viii. )، وعلى النقيض من بين الحكمة والحماقة (تاسعا؛ مع مجموعة من الامثال في غير محله، والتاسع 7-12). (2) A collection, or book, of aphoristic couplets (x. 1-xxii. 16). (2) مجموعة، أو كتاب، من مقاطع حكيم (العاشر 1-الثاني والعشرون 16). (3) Two small groups of aphoristic quatrains (xxii. 17-xxiv. 22 and xxiv. 23-34). (3) مجموعات صغيرة من اثنين الرباعيات حكيم (xxii. 17-الرابع والعشرون 22 و الرابعة والعشرين. 23-34). (4) A second collection of couplets (xxv.-xxix). (4) مجموعة الثانية من مقاطع (xxv.-التاسع والعشرون). (5) A miscellaneous group of discourses and numerical aphorisms (xxx.-xxxi.), mostly in tetrads: reverent agnosticism (xxx. 1-4); certainty of God's word (5-6); a prayer (7-9); against slandering a servant (10); against certain vices and errors (11-33); a code for a king (xxxi. 1-9); a picture of a model housewife (10-31). (5) مجموعة متنوعة من الخطابات والأمثال العددية (xxx.-الحادي والثلاثين.)، ومعظمها في tetrads: اللاأدرية الموقر (xxx. 1-4)؛ اليقين من كلمة الله (5-6)؛ صلاة (7-9) ؛ ضد التشهير خادما (10)؛ ضد الرذائل والأخطاء معينة (11-33)، ورمز للملك (xxxi. 1-9)؛ صورة لنموذج ربة منزل (10-31). These divisions, various in form and content, suggest that the book was formed by the combination of a number of booklets. هذه الانقسامات، مختلف في الشكل والمضمون، تشير إلى أن تشكلت الكتاب من قبل مجموعة من عدد من الكتيبات.

Not Solomonic. لا السليماني.

The ascription of the book to Solomon, in the titles and in tradition, is without valid foundation. النسبه من الكتاب لسليمان، في عناوين والتقاليد في، هو لا أساس صالح. In the Prophets and Psalms titles are admittedly not authoritative-they are based on the feeling or guesses of late scribes, not on documentary evidence-and they can not be more trustworthy here. في الأنبياء والمزامير هي عناوين المسلم غير مخول-أنها تستند إلى شعور أو التخمينات من الكتبة في وقت متأخر، وليس على أدلة وثائقية، وأنها لا يمكن أن تكون جديرة بالثقة أكثر هنا. The elaborate heading to the section xxv.-xxix. عنوان متقنة إلى قسم xxv.-التاسعة والعشرين. ("Proverbs of Solomon Edited by Scholars of Hezekiah's Court") is paralleled by the superscriptions to some of the Psalms (li., lix., lx.), which are manifestly untrustworthy. ("أمثال سليمان المصحح علماء المحكمة حزقيا") يقابل من جانب والنحت على بعض المزامير (li.، LIX.، LX)، والتي هي غير جديرة بالثقة واضح. Hezekiah'stime may have been chosen by the author of this heading because he regarded the collection xxv.-xxix. قد تم اختيار Hezekiah'stime من قبل صاحب هذا البند لانه يعتبر جمع xxv.-التاسعة والعشرين. as later than x.-xxii. كما في وقت لاحق من العاشر الى الثاني والعشرون. 16, and therefore to be referred to the Augustan age of Hezekiah, which followed the golden age of David and Solomon. 16، وذلك لرفعها إلى سن اغسطسي حزقيا، والتي أعقبت العصر الذهبي للديفيد وسليمان. But there is no proof that the age of Hezekiah was Augustan; on the contrary, it was a period of conflict, and the work of editing and combining did not begin till a century or two later. ولكن ليس هناك دليل على أن عمر حزقيا كان اغسطسي، بل على العكس من ذلك، كانت فترة من الصراع، وأعمال التحرير والجمع بين لم تبدأ حتى قرن أو اثنين في وقت لاحق. Moreover, as is pointed out below, the thought of the Book of Proverbs is as alien to the Hezekian as to the Solomonic age. وعلاوة على ذلك، كما هو أوضح أدناه، وفكر في سفر الأمثال غريب وفيما يتعلق Hezekian من عمر السليماني.

In the first place, there is no trace in the book of the religious problems and conflicts of the pre-exilic period. في المقام الأول، لا يوجد أي أثر في الكتاب من المشاكل والصراعات الدينية من قبل exilic الفترة. The Prophets, from Amos to Ezekiel, are in deadly fear of foreign cults, and testify, during this whole period, that Israel is more or less given over to the worship of other gods than Yhwh and to idolatry. الأنبياء، من عاموس لحزقيال، هي في خوف قاتل من الطوائف الأجنبية، والشهادة، وخلال هذه الفترة كلها، أن إسرائيل هي أكثر أو أقل نظرا الى عبادة آلهة أخرى من يهوه وعبادة الأصنام. The polemic against such infidelity is the dominant note of the prophetic preaching down to the latter half of the sixth century. الجدل ضد الكفر هذه هي السمة الغالبة للالنبوية الوعظ وصولا الى النصف الثاني من القرن السادس. But in Proverbs there is not a word of all this. ولكن في الأمثال هناك ليست كلمة من كل هذا. Monotheism is quietly taken for granted. يتم أخذ بهدوء التوحيد أمرا مفروغا منه. There is no mention of priests or prophets (the word "vision" in xxix. 18 is a clerical error); the sacrificial ritual is almost completely ignored. لا توجد أي إشارة من الكهنة أو الأنبياء (كلمة "رؤية" في التاسع والعشرون 18 هو خطأ كتابي)؛ وتجاهل تماما تقريبا طقوس فداء. Throughout the literature till the time of Ezra the national interest is predominant; here it is quite lacking-the name Israel does not occur. الأدب في جميع أنحاء حتى وقت عزرا المصلحة الوطنية هي الغالبة، وهنا الأمر يختلف تماما تفتقر-اسرائيل اسمها لا يحدث. The religious atmosphere of the book is wholly different from that which characterizes Jewish thought down to the end of the fifth century. الغلاف الجوي الدينية من الكتاب هو مختلف تماما عن تلك التي تميز الفكر اليهودي وصولا الى نهاية القرن الخامس.

Wisdom. الحكمة.

In no point is the change more noticeable than in the attitude toward wisdom. في أي نقطة هو التغيير أكثر وضوحا مما كانت عليه في الموقف تجاه الحكمة. The wisdom of the pre-Ezran Old Testament writings is shrewd common sense and general keen intelligence (II Sam. xiv.; I Kings iii.); and because it was controlled by worldly considerations it was looked on with disfavor by the Prophets as not being in harmony with the word of God as they understood it (Jer. viii. 9, ix. 23; Ezek. vii. 26). الحكمة من كتابات ما قبل Ezran العهد القديم هو الحس السليم داهية والاستخبارات حريصة العامة (الثاني سام الرابع عشر؛. الملوك الأول الثالث.)، وأنه تم السيطرة عليه من قبل الاعتبارات الدنيوية كان ينظر على الاستياء من قبل مع الأنبياء كما لا ويجري في وئام مع كلمة الله لأنها فهمت ذلك (ارميا الثامن 9، التاسع 23؛.. حزقيال السابع 26). In Proverbs it stands for the broadest and highest conception of life, and is identified with the law of God. في الأمثال لأنها تقف على مفهوم أوسع وأعلى من الحياة، ويتم التعرف مع شرع الله. Yet it is the utterance of sages, whose counsel is represented as the only sufficient guide of conduct (i.-iv., xxii. 17-21). ومع ذلك فهو الكلام من الحكماء، الذين يمثل المحامي كدليل فقط كافية للسلوك (i.-iv.، الثاني والعشرون. 17-21). The sages do not employ the prophetic formula "Thus saith the Lord" or appeal to the law of Moses; they speak out of their own minds, not claiming divine inspiration, yet assuming the absolute authoritativeness of what they say-that is, they regard conscience as the final guide of life. حكماء لا تستخدم صيغة النبويه "هكذا قال الرب" أو الاستئناف لشريعة موسى، بل يتحدثون من عقولهم الخاصة، وليس مدعيا الوحي الإلهي، على افتراض بعد التسلط المطلق للما يقولون، وهذا هو، ويعتبرون الضمير كدليل النهائي للحياة. While the contents of the book are various, parts of it dealing with simple, every-day matters, the prevailing tone is broadly religious: God is the ruler of the world, and wisdom is the expression (through human conscience) of His will. في حين أن محتويات الكتاب المختلفة، أجزاء منه التعامل مع المسائل البسيطة كل يوم،، لهجة السائدة على نطاق واسع هو ديني: الله هو الحاكم في العالم، والحكمة هي التعبير (من خلال الضمير الإنساني) من إرادته. In one passage (viii.), animated by a fine enthusiasm, wisdom is personified (almost hypostatized) as a cosmic force, the nursling of God, standing by His side at the creation of the world (comp. Job xxviii.; Wisdom of Solomon vii.). في أحد المقاطع (viii.)، الرسوم المتحركة من قبل حماس بخير، وجسد الحكمة (hypostatized تقريبا) كقوة كونية، وnursling الله، والوقوف إلى جانبه في خلق العالم (comp. للالوظيفي الثامن والعشرين؛ حكمة سليمان السابع). This conception, foreign to the pre-Ezran Old Testament thought, suggests the period when the Jews came under Greek influence. هذا المفهوم، الفكر الأجنبي إلى ما قبل Ezran العهد القديم، يشير إلى الفترة التي جاء اليهود تحت تأثير اليونانية.

No Immortality or Messiah. لا الخلود أو المسيح.

The theology of Proverbs is the simplest form of theism. لاهوت الامثال هو أبسط شكل من أشكال الايمان بالله. The individual man stands in direct relation with God, needing no man or angel to act as mediator (comp. Job v. 1. xxxiii. 23). فرد الرجل يقف في علاقة مباشرة مع الله، لا تحتاج إلى إنسان أو ملاك للعمل كوسيط (comp. للضد الوظيفي 1. الثالث والثلاثون 23). No supernatural being, except God, is mentioned. لا يجري خارق، إلا الله، المذكورة. Salvation lies in conduct, which is determined by man's will. الخلاص يكمن في السلوك، والتي يتم تحديدها من قبل إرادة الرجل. Men are divided into two classes, the righteous and the wicked: the former are rewarded, the latter punished, by God; how one may pass from one class into the other is not said. وتنقسم إلى فئتين الرجال، والصالحين والأشرار: تتم مكافأة السابق، وهذا الأخير يعاقب، والله، ولا يجوز لأحد أن قال كيف تنتقل من فئة واحدة الى اخرى. Reward and punishment belong to the present life; the conception of the underworld is the same as in the body of Old Testament writings; there is no reference to ethical immortality (on xi. 7 and xiv. 32 see the commentaries). الثواب والعقاب تنتمي إلى الحياة الدنيا، وتصور للعالم الجريمة هو نفسه في الجسم من كتابات العهد القديم، وليس هناك أي إشارة إلى الخلود الأخلاقية (7 و الحادي عشر على الرابع عشر (32) انظر التعليقات.). Wickedness leads to premature death (v. 5, ix. 18, et al.); wisdom confers long life (iii. 16). الشر يؤدي إلى الوفاة المبكرة (ضد 5، التاسع 18، وآخرون.)؛ الحكمة يضفي حياة طويلة (ثالثا 16). Doubtless the authors, pious men, observed the national sacrificial laws (xv. 8), but they lay no stress on them-they regard conduct as the important thing. لاحظ بلا شك من الكتاب، والرجال الأتقياء، والقوانين الوطنية الذبيحه (xv. 8)، ولكنها لا تضع الضغط عليهم، كما أنهم يعتبرون السلوك والمهم. The book contains no Messianic element. الكتاب يحتوي على أي عنصر يهودي مسيحي. The description in xvi. الوصف في السادس عشر. 10-15 is of the ideal king, who is controlled by the human law of right (in contrast with the delineations in Isa. xi. 1-5, xxxii. 1, 2; Zech. ix. 9). 10-15 هو المثل الأعلى للملك، الذي تسيطر عليه القانون من حق الإنسان (على النقيض من رسم المعالم في عيسى 1-5 الحادي عشر، الثاني والثلاثون 1 و 2؛... زكريا التاسع 9). This attitude may point to a time when there was a lull in the general Messianic i nterest (about 250-200 BC), but it is satisfactorily accounted for by the supposition that the sages, concerned with the inculcation of a universal code of life, took little interest in the popular hope of a restoration of national independence. هذا الموقف قد تشير إلى الوقت الذي كان هناك هدوء في الفوائد يهودي مسيحي ط عام (250-200 BC حول)، ولكن يتم احتساب مرض لأنها من افتراض ان حكماء، المعنية غرس مدونة عالمية للحياة، اهتمت قليلا على أمل شعبية من استعادة الاستقلال الوطني. Proverbs bears witness, especially in the first and the third division, to the existence of some sort of organized higher instruction at the time when it was composed. الأمثال يشهد، لا سيما في الأولى والدرجة الثالثة، إلى وجود نوع من التعليم العالي المنظمة في الوقت الذي كانت تتألف. The frequent form of address, "my son," indicates the relation of a teacher to his pupils. شكل المتكرر للعنوان، "ابني"، يشير إلى علاقة المعلم لتلاميذه. There is no information regarding regular academies before the second century BC (from Antigonus of Soko onward), but it is probable that those that are known did not spring into existence without forerunners. لا توجد معلومات بشأن الأكاديميات العادية قبل القرن الثاني قبل الميلاد (من أنتيجونوس من فصاعدا سوكو)، ولكن من المحتمل ان تكون تلك التي لم تعرف الربيع الى حيز الوجود دون المتقدمون. The instruction in such schools would naturally be of the practical ethical sort that is found in Proverbs (on the "mashal" form here adopted see Proverbs). فإن التعليم في هذه المدارس من الطبيعي أن يكون نوع الأخلاقية العملية التي يتم العثور عليها في الأمثال (على شكل "مشعل" هنا المعتمدة، انظر الأمثال). The book has been always highly valued for the purity and elevation of its moral teaching. وحقق الكتاب دائما ذات قيمة عالية لنقاء وارتفاع التدريس الأخلاقية. Not only are justice and truthfulness everywhere enjoined, but revenge is forbidden (xxiv. 17), and kindness to enemies insisted on (xxv. 21). أصر ليس فقط والعدالة والصدق في كل مكان زجر، ولكن الانتقام ممنوع (xxiv. 17)، والعطف على الأعداء على (xxv. 21). The conception of family life is a high one: monogamy is taken for granted; children are to honor parents, and parents to be the guides of children; an honorable position is assigned the wife and mother. مفهوم الحياة الأسرية هي واحدة عالية: يؤخذ كأمر مسلم به الزواج الأحادي، والأطفال هي لتكريم الآباء والأمهات، والآباء لتكون أدلة للأطفال؛ يتم تعيين مشرفة موقف الزوجة والأم. Infidelity on the part of a married woman is denounced at length (v., vii.), and the youth is repeatedly warned against the "strange woman," that is, the unchaste wife of another man. وندد الكفر من جانب امرأة متزوجة في طول (خامسا، السابع)، وحذر مرارا وتكرارا الشباب ضد "امرأة غريبة،" وهذا هو، غير عفيف الزوجة من رجل آخر. There are many maxims relating to thrift and economy (vi. 1-11, xxvii. 23-27, et al.). هناك العديد من ثوابتها المتعلقة التوفير والاقتصاد (vi. 1-11، السابع والعشرين. 23-27، وآخرون). Excess is denounced, and self-control and temperance enjoined. وندد الزائدة، وزجر ضبط النفس والاعتدال. The motive urged for well-doing is well-being, success, and happiness. الدافع للقيام حث جيدا هو رفاه، والنجاح، والسعادة. In so far the ethical system is utilitarian, but the success presented as a goal, while sometimes merely material (xi. 15; xviii. 2, 18, et al.), rises at other times to the height of an ideal conception of a happy life (iii., viii.). حتى الآن في النظام الأخلاقي هو النفعية، ولكن نجاح قدم بوصفه هدفا، في حين في بعض الأحيان مجرد مادة (حادي 15؛ الثامن عشر 2، 18، وآخرون)، ويرتفع في أحيان أخرى إلى الارتفاع من الحمل المثالي لل سعيد الحياة (ثالثا، والثامن). In this higher sense the utilitarian view approaches the idea of a life devoted to humanity, though this idea is not definitely expressed in Proverbs. في هذا المعنى أعلى وجهة النظر النفعية تقترب من فكرة وجود الحياة الإنسانية المكرسة ل، رغم أنها ليست هذه الفكرة بالتأكيد أعرب في الأمثال.

Date. التاريخ.

The characteristics described above point to the post-Ezran period as the time of origination of the book; to this period alone can be referred the tacit recognition of monotheism and monogamy, the absence of a national tone, and the marks of a developed city life. ويمكن الإشارة إلى هذه الفترة وحدها اعتراف ضمني من التوحيد والزواج الأحادي، وعدم وجود لهجة وطنية، وعلامات لحياة المدينة نموا؛ الخصائص المذكورة أعلاه تشير إلى فترة ما بعد Ezran حيث أن الوقت من الأصل من الكتاب . These traits are reproduced in Ben Sira (BC 190), the similarity of whose thought to that of Proverbs is obvious. وترد هذه الصفات في بن سيرا (BC 190)، والتي تشابه الفكر إلى أن من الأمثال واضحة. But this latter is made up of different parts that appear to be of different dates. لكن هذا الاخير يتكون من أجزاء مختلفة التي تبدو وكأنها من تواريخ مختلفة. From a comparison of thought and form the following conclusion may be regarded as probable: The earliest collections (about the year 400) were the aphorisms contained in x.-xv., xvi.-xxii. قد من المقارنة بين الفكر والشكل يعتبر الاستنتاج التالي كما المحتمل: أقرب مجموعات (حوالي سنة 400) كانت الامثال الواردة في x.-xv.، xvi. الى الثاني والعشرون. 16, xxv.-xxvii., and xxviii.-xxix., from which later editors formed the two booklets, x.-xxii. 16، xxv.-السابع والعشرين.، و. xxviii.-التاسع والعشرين، التي شكلت في وقت لاحق المحررين والكتيبان، العاشر الى الثاني والعشرون. 16 and xxv.-xxix. 16 و xxv. التاسع والعشرون. (350-300). (350-300). A little later came the collection of more elaborate quatrains, xxii. قليلا في وقت لاحق جاء جمع الرباعيات أكثر تفصيلا، الثاني والعشرون. 17-xxiv., and, toward the middle of the third century, the sustained discourses of i.-ix. 17-الرابع والعشرون، و، نحو منتصف القرن الثالث، والخطابات مستمرة من i.-ix. The latest section, probably, is xxx.-xxxi., and the whole may have been edited not long before the year 200. القسم الأخير، على الأرجح، هو الحادي والثلاثين xxx.-.، وكله قد تم تحريرها لم يمض وقت طويل قبل 200 سنة. These dates are approximate, but it seems reasonably certain that the book is later than the year 400 BC On the objection made to its canonization see Bible Canon (§ 11); on the text and versions see the commentaries. هذه التواريخ تقريبية، ولكن يبدو من المؤكد بشكل معقول أن الكتاب هو في وقت لاحق من العام 400 قبل الميلاد على الاعتراض الذي لتقديس له انظر الكتاب المقدس الكنسي (§ 11)، بل على النص وانظر التعليقات الإصدارات. In the Septuagint the order of subsections in the third, fourth, and fifth divisions is as follows: xxii. في السبعينيه ترتيب الأقسام الفرعية في الشعب، الثالثة والرابعة، والخامسة على النحو التالي: الثاني والعشرون. 17-xxiv. 17-الرابع والعشرون. 22; xxx. 22؛ XXX. 1-14; xxiv. 1-14؛ الرابع والعشرون. 23-34; xxx. 23-34؛ جنسي. 15-33; xxxi. 15-33؛ الحادي والثلاثين. 1-9; xxv.-xxix.; xxxi. 1-9؛ xxv.-التاسع والعشرون؛ الحادي والثلاثين. 10-31. 10-31. Whether this divergence from the Hebrew order is due to accident, or to caprice, or to an original difference of arrangement, it is hardly possible to say. ما إذا كان هذا الاختلاف من أجل العبرية ويرجع ذلك إلى حادث، أو نزوة، أو إلى اختلاف الترتيب الأصلي لل، فمن الممكن أن أقول بالكاد.

Crawford Howell Toy كروفورد هاول لعبة

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Text: النص:

Baumgartner, Etude Critique sur l'Etat du Texte du Livre des Proverbes, 1890; Bickell, in WZKM 1891; Pinkuss (Syriac version), in Stade's Zeitschrift, 1894; Grätz, in his Monatsschrift, 1884, and Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller and Kautzsch, in SBOT 1901. بومغارتنر، القطعه الموسيقيه نقد لالجيري ETAT Texte دو دو يفير قصر أمثلة شعبية، 1890؛ Bickell، في WZKM 1891؛ Pinkuss (السريانية إصدار)، في ستاد Zeitschrift، 1894؛ غراتز، في Monatsschrift له، عام 1884، وEmendationes، 1892-94؛ شاجيس، Proverbien Studien، 1899؛ مولر وKautzsch، في SBOT 1901. Translations and Commentaries: Midrash Mishle, ed. الترجمات والتعليقات: مدراش Mishle، أد. Buber, 1893; Saadia, ed. بوبر، 1893؛ السعدية، أد. Derenbourg, 1894; Rashi, Ibn Ezra, Levi b. Derenbourg، 1894؛ راشد، وابن عزرا، ليفي ب. Gershom, in Giggeius, In Proverbia Salomonis, 1620. جرشوم، في Giggeius، وفي Salomonis Proverbia، 1620.

For other Jewish commentaries see L. Dukes, in Cahen, La Bible, 1847, and H. Deutsch, Die Sprüche Salomon's nach Talmud und Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des AT's, 1837, 1867; Delitzsch, Commentary, English transl., 1875; Nowack, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, in Nowack's Hand-Kommentar, 1898; Toy, in International Critical Commentary, 1899. لرؤية التعليقات اليهودية الأخرى L. الدوقات، في كاهن، لا الكتاب المقدس، 1847، والألمانية H.، يموت Sprüche سالومون لاوند ناتش التلمود Midrasch Dargestellt، 1887؛ ايوالد، Poetische BUCHER قصر في AT، 1837، 1867؛ Delitzsch، تعليق، ترجمة الانجليزية ، 1875؛ Nowack، في Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch، 1887؛ Frankenburg، في عام 1898 Nowack، وباليد Kommentar؛ لعبة، في التعليق الدولية الحاسمه، 1899.

See also Bois, La Poésie Gnomique, 1886; Cheyne, Job and Solomon, 1887; Monteflore, Notes upon Proverbs, in JQR 1889-90. انظر أيضا بوا، لا Poésie Gnomique، 1886؛ شيني، وعمل سليمان، 1887؛ Monteflore، ويلاحظ على الامثال، في JQR 1889-90. Parallels from other literatures are given by Malan, Original Notes on the Book of Proverbs, 1889-93, and G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T. وترد الشبه من الآداب الأخرى مالان، ويلاحظ الأصلية على سفر الأمثال، 1889-93، وG. جاكوبس، Altarabische Parallelen ZUM AT 1897.T.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html