Regeneration تجديد

General Information معلومات عامة

Regeneration is the spiritual change wrought in the heart of man by the Holy Spirit in which his/her inherently sinful nature is changed so that he/she can respond to God in Faith, and live in accordance with His Will (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). التجديد هو التغيير الذي يحدثه في الروحية قلب الإنسان من الروح القدس الذي له / لها طبيعة خاطئين بطبيعتها يتم تغيير حتى انه / انها يمكن أن تستجيب الى الله في الايمان، والعيش وفقا لارادته (متى 19:28 وجون 3:3،5،7؛ تيتوس 3:5). It extends to the whole nature of man, altering his governing disposition, illuminating his mind, freeing his will, and renewing his nature. فهي تمتد لطبيعة الإنسان كله، وتغيير الادارة التصرف في بلده، وانارة عقله، وتحرير إرادته، وتجديد طبيعته.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Regeneration تجديد

Advanced Information معلومات متقدمة

The word Regeneration is only found in Matt. تم العثور على التجديد فقط كلمة في مات. 19:28 and Titus 3:5. 19:28 03:05 وتيتوس. This word literally means a "new birth." هذه الكلمة تعني حرفيا "الولادة الجديدة". The Greek word so rendered (palingenesia) is used by classical writers with reference to the changes produced by the return of spring. الكلمة اليونانية المقدمة حتى (palingenesia) يستخدم من قبل الكتاب الكلاسيكي مع اشارة الى التغييرات التي تنتجها عودة الربيع. In Matt. في مات. 19:28 the word is equivalent to the "restitution of all things" (Acts 3:21). 19:28 كلمة ما يعادل "الرد على كل شيء" (أعمال 3:21). In Titus 3:5 it denotes that change of heart elsewhere spoken of as a passing from death to life (1 John 3:14); becoming a new creature in Christ Jesus (2 Cor. 5:17); being born again (John 3:5); a renewal of the mind (Rom. 12:2); a resurrection from the dead (Eph. 2:6); a being quickened (2:1, 5). في 03:05 تيتوس فانه يدل على ان التغيير من القلب تحدث في أماكن أخرى من وفاة أحد من الموت إلى الحياة (1 يوحنا 3:14)؛ أصبحت خليقة جديدة في المسيح يسوع (2 كو 5:17.)؛ ولدت من جديد (يوحنا 3:5)؛ تجديد العقل (رو 12:2)؛ القيامة من بين الأموات (أفسس 2:6)؛ يجري تسارع ل(2:1، 5).

This change is ascribed to the Holy Spirit. ويرجع هذا التغيير إلى الروح القدس. It originates not with man but with God (John 1:12, 13; 1 John 2:29; 5:1, 4). كان مصدره ليس مع الرجل ولكن مع الله (يوحنا 1:12، 13، 1 يوحنا 2:29؛ 5:1، 4). As to the nature of the change, it consists in the implanting of a new principle or disposition in the soul; the impartation of spiritual life to those who are by nature "dead in trespasses and sins." بالنسبة لطبيعة التغيير، وتتكون من زرع في مبدأ جديد أو التصرف في النفوس، والافساد من الحياة الروحية لأولئك الذين هم بحكم طبيعتها "ميت بالذنوب والخطايا". The necessity of such a change is emphatically affirmed in Scripture (John 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Eph. 2:1; 4:21-24). وأكد بشكل قاطع على ضرورة مثل هذا التغيير في الكتاب المقدس (يوحنا 3:. 3؛ روم 7:18؛ 8:7-9؛ 1 تبليغ الوثائق 2:14؛ أفسس 2:1؛ 4:21-24).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Regeneration تجديد

Advanced Information معلومات متقدمة

Regeneration, or new birth, is an inner re-creating of fallen human nature by the gracious sovereign action of the Holy Spirit (John 3:5-8). التجديد، أو الولادة الجديدة، هو إعادة خلق الداخلية من الطبيعة البشرية الساقطة من خلال العمل على السيادة كريمة من الروح القدس (يوحنا 3:5-8). The Bible conceives salvation as the redemptive renewal of man on the basis of a restored relationship with God in Christ, and presents it as involving "a radical and complete transformation wrought in the soul (Rom. 12:2; Eph. 4:23) by God the Holy Spirit (Titus 3:5; Eph. 4:24), by virtue of which we become 'new men' (Eph. 4:24; Col. 3:10), no longer conformed to this world (Rom. 12:2; Eph. 4:22; Col. 3:9), but in knowledge and holiness of the truth created after the image of God (Eph. 4:24; Col. 3:10; Rom. 12:2)" (BB Warfield, Biblical and Theological Studies, 351). الكتاب المقدس يحمل الخلاص كما تعويضي للرجل التجديد على أساس من استعادة العلاقة مع الله في المسيح، ويعرض على انها تنطوي على "تحول جذري والكامل الذي يحدثه في النفوس (رومية 12:2؛. أفسس 4:23) الله الروح القدس (تيطس 3:5؛. أفسس 4:24)، الذي بموجبه أصبحنا "رجل جديد" (أفسس 4:24؛ العقيد 3:10)، لم تعد تتوافق مع هذا العالم (مدمج . 12:2؛. أفسس 4:22؛ العقيد 3:9)، ولكن في المعرفة والقداسة للحقيقة التي أنشئت بعد صورة الله (أفسس 4:24؛ العقيد 3:10؛ روم 00:02. (") BB ارفيلد، دراسات في الكتاب المقدس واللاهوت، 351). Regeneration is the "birth" by which this work of new creation is begun, as sanctification is the "growth" whereby it continues (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). التجديد هو "الولادة" التي يتم من خلالها بدأ هذا العمل من خلق جديد، والتقديس هو "النمو" حيث لا يزال (ط الحيوانات الاليفه 2:2؛ ثانيا الحيوانات الأليفة 3:18). Regeneration in Christ changes the disposition from lawless, Godless self-seeking (Rom. 3:9-18; 8:7) which dominates man in Adam into one of trust and love, of repentance for past rebelliousness and unbelief, and loving compliance with God's law henceforth. التجديد في المسيح التصرف من التغيرات الخارجة على القانون، تبحث عن مصالحها (رومية 3:9-18؛ 8:7) الملحدة الامتثال الذي يسيطر على رجل في آدم الى واحدة من الثقة والمحبة، التوبة عن الماضي التمرد والشك، والمحبة مع الله القانون من الآن فصاعدا. It enlightens the blinded mind to discern spiritual realities (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col. 3:10), and liberates and energizes the enslaved will for free obedience to God (Rom. 6:14, 17-22; Phil. 2:13). فإنه ينير العقل أعمى لتبين الحقائق الروحية (I كو 2:14-15؛ ثانيا تبليغ الوثائق 4:6؛ العقيد 3:10.)، وتحرره وطاقة جديدة للاسترقاق الإرادة الحرة لطاعة الله (رومية 6: 14، 17-22؛ فيل 2:13).

The use of the figure of new birth to describe this change emphasizes two facts about it. استخدام هذا الرقم ولادة جديدة لوصف هذا التغيير يؤكد حقيقتين عن ذلك. The first is its decisiveness. الأول هو الحسم فيها. The regenerate man has forever ceased to be the man he was; his old life is over and a new life has begun; he is a new creature in Christ, buried with him out of reach of condemnation and raised with him into a new life of righteousness (see Rom. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col. 3:9-11). توقف تجديد الرجل الى الابد أن يكون الرجل الذي كان، حياته القديمة قد انتهت وبدأت حياة جديدة و، فهو خليقة جديدة في المسيح، دفن معه بعيدا عن متناول الإدانة وأثار معه إلى حياة جديدة من البر (راجع رومية 6:3-11؛ ثانيا تبليغ الوثائق 5:17؛. العقيد 3:9-11). The second fact emphasized is the monergism of regeneration. والحقيقة الثانية هي التأكيد على monergism للتجديد. Infants do not induce, or cooperate in, their own procreation and birth; no more can those who are "dead in trespasses and sins" prompt the quickening operation of God's Spirit within them (see Eph. 2:1-10). الرضع لا تحفز، أو التعاون في والإنجاب والولادة الخاصة بها، ولا يمكن أن أكثر من هم "ميت بالذنوب والخطايا" يدفع عملية تسارع من روح الله داخلها (انظر أفسس 2:1-10). Spiritual vivification is a free, and to man mysterious, exercise of divine power (John 3:8), not explicable in terms of the combination or cultivation of existing human resources (John 3:6), not caused or induced by any human efforts (John 1:12-13) or merits (Titus 3:3-7), and not, therefore, to be equated with, or attributed to, any of the experiences, decisions, and acts to which it gives rise and by which it may be known to have taken place. افعام بالحيويه الروحي هو حر، والرجل الغامض، وممارسة السلطة الإلهية (يوحنا 3:8)، وليس تفسير من حيث الجمع بين زراعة او الموارد البشرية القائمة (يوحنا 3:6)، أو لم يتسبب في اي الناجمة عن الجهود البشرية (يوحنا 1:12-13) او مزايا (تيتوس 3:3-7)، وليس، بالتالي، إلى أن تتساوى مع، أو نسبت إلى أي من التجارب والقرارات والأفعال التي ليثير والتي قد يكون من المعروف ان وقعت.

Biblical Presentation عرض الكتاب المقدس

The noun "regeneration" (palingenesia) occurs only twice. اسم "التجديد" (palingenesia) ويحدث مرتين فقط. In Matt. في مات. 19:28 it denotes the eschatological "restoration of all things" (Acts 3:21) under the Messiah for which Isreal was waiting. 19:28 انها تعني الأخروية "استعادة كل شيء" (أعمال 3:21) تحت المسيح التي كانت في انتظار isreal. This echo of Jewish usage points to the larger scheme of cosmic renewal within which that of individuals finds its place. هذا صدى اليهودي يشير الى استخدام اكبر للمخطط الكونية في اطار التجديد الذي يرى أن الأفراد من مكانها. In Titus 3:5 the word refers to the renewing of the individual. تيتوس 3:5 في كلمة تشير الى تجديد للفرد. Elsewhere, the thought of regeneration is differently expressed. في مكان آخر، ويعبر عن مختلف فكر التجديد.

In OT prophecies regeneration is depicted as the work of God renovating, circumcising, and softening Israelite hearts, writing his laws upon them, and thereby causing their owners to know, love, and obey him as never before (Deut. 30:6; Jer. 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). في نبوءات OT هو مبين التجديد وعمل الله تجديد، ختان، وتليين قلوب بني إسرائيل، وكتابة القوانين له عليها، والتسبب بالتالي في معرفة أصحابها، والحب، وطاعته كما لم يحدث من قبل (تث 30:6؛ جيري . 31:31-34؛ 32:39-40؛ حزقيال 11:19-20؛ 36:25-27). It is a sovereign work of purification from sin's defilement (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10), wrought by the personal energy of God's creative outbreathing the personal energy of God's creative outbreathing ("spirit": Ezek. 36:27; 39:29). فهو عمل السيادي للتنقية من الخطيئة وهتك العرض (حز 36:25؛ CF مز 51:10.)، الناجمة عن الطاقة الشخصية من outbreathing الله الخلاق الطاقة الشخصية من outbreathing الله الخلاق ("روح": حزقيال 36. : 27؛ 39:29). Jeremiah declares that such renovation on a national scale will introduce and signal God's new messianic administration of his covenant with his people (Jer. 31:31; 32:40). إرميا تعلن ان مثل هذا التجديد على نطاق وطني وسيعرض اشارة الله الادارة الجديدة يهودي مسيحي من بلدة العهد مع شعبه (ارميا 31:31؛ 32:40).

In the NT the thought of regeneration is more fully individualized, and in John's Gospel and First Epistle the figure of new birth, "from above" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "of water and the Spirit" (ie, through a purificatory operation of God's Spirit: see Ezek. 36:25-27; John 3:5; cf. 3:8), or simply "of God" (John 1:13, nine times in I John), is integral to the presentation of personal salvation. في NT هو اكثر فردية تماما التفكير في التجديد، وفي إنجيل يوحنا ورسالة بولس الرسول الاولى من هذا الرقم ولادة جديدة، "من فوق" (anothen: يوحنا 3:3، 7، موفات)، "من الماء والروح" ( أي، من خلال عملية المطهرة من روح الله: انظر حزقيال 36:25-27، يوحنا 3:5؛ ​​CF 3:8)، أو ببساطة "الله" (يوحنا 1:13، تسع مرات في يوحنا I)،. جزء لا يتجزأ من عرض الشخصي الخلاص. The verb gennao (which means both "beget" and "bear") is used in these passages in the aorist or perfect tense to denote the once-for-all divine work whereby the sinner, who before was only "flesh," and as such, whether he knew it or not, utterly incompetent in spiritual matters (John 3:3-7), is made "spirit" (John 3:6), ie, is enabled and caused to receive and respond to the saving revelation of God in Christ. يتم استخدام gennao الفعل (التي تعني "انجب" و "الدب") في هذه المقاطع في aorist الكمال او متوتره للدلالة على مرة واحدة للجميع الالهيه والعمل بموجبها خاطىء، الذي كان قبل فقط "اللحم"، وكما مثل، اذا كان يعرف ذلك أم لا، تندرج تماما في المسائل الروحية (يوحنا 3:3-7)، يرصد "روح" (يوحنا 3:6)، أي تمكين وتسببت في تلقي والاستجابة لانقاذ من الوحي الله في المسيح. In the Gospel, Christ assures Nicodemus that there are no spiritual activities, no seeing or entering God's kingdom, because no faith in himself, without regeneration (John 3:1ff.); and John declares in the prologue that only the regenerate receive Christ and enter into the privileges of God's children (John 1:12-13). في الانجيل، المسيح نيقوديموس يؤكد أنه لا توجد أنشطة الروحية، لا رؤية أو الدخول ملكوت الله، لأنه لا يوجد نية في نفسه، دون التجديد (يوحنا 3:1 وما يليها)، وجون يعلن في مقدمة فقط ان يحصل على تجديد والمسيح الدخول في امتيازات أبناء الله (يوحنا 1:12-13). Conversely, in the Epistle John insists that there is no regeneration that does not issue in spiritual activities. وعلى العكس، في رسالة بولس الرسول يوحنا تصر على ان هناك اي تجديد على ان لا يصدر في الأنشطة الروحية. The regenerate do righteousness (I John 2:29) and do not live a life of sin (3:9; 5:18: the present tense indicates habitual law-keeping, not absolute sinlessness, cf. 1:8-10); they love Christians (4:7), believe rightly in Christ, and experience faith's victory over the world (5:4). وتجديد قيام البر (I يوحنا 2:29) ولا يعيش حياة الخطيئة (3:9؛ 5:18:. المضارع يدل على حفظ القانون المعتاد، وليس العصمه من الاثم المطلقة، راجع 1:8-10)؛ أنهم يحبون المسيحيين (4:7)، ونعتقد بحق في المسيح، وانتصار الإيمان الخبرة في أنحاء العالم (5:4). Any who do otherwise, whatever they claim, are still unregenerate children of the devil (3:6-10). من أي خلاف ذلك، ايا كانت هذه المطالبة، لا يزال الأطفال وافاءده ترجى منه من عمل الشيطان (3:6-10).

Paul specifies the Christological dimensions of regeneration by presenting it as (1) a lifegiving coresurrection with Christ (Eph. 2:5; Col. 2:13; cf. I Pet. 1:3); (2) a work of new creation in Christ (II Cor. 5:17; Eph. 2:10; Gal. 6:15). بول يحدد أبعاد الكريستولوجى للتجديد من خلال تقديم لأنها coresurrection (1) lifegiving مع المسيح (أفسس 2:05؛ العقيد 2:13؛. CF ط الحيوانات الاليفه 1:3.)، (2) عمل من خلق جديد في المسيح (كورنثوس الثانية 5:17؛. أفسس 2:10؛ غال 6:15). Peter and James make the further point that God "begets anew" (anagennao: I Pet. 1:23) and "brings to birth" (apokyeo: James 1:18) by means of the gospel. بيتر جيمس وجعل الله نقطة اخرى ان "يولد جديد" (anagennao: أنا حيوان أليف 1:23) و "يرتفع الى ولادة" (apokyeo: جيمس 1:18) عن طريق الانجيل. It is under the impact of the word that God renews the heart, so evoking faith (Acts 16:14-15). وهي تحت تأثير كلمة الله ان يجدد القلب، وذلك الاستدعاء الايمان (اعمال 16:14-15).

Historical Discussion مناقشة التاريخية

The fathers did not formulate the concept of regeneration precisely. لم يكن الآباء صياغة مفهوم التجديد على وجه التحديد. They equated it, broadly speakin, with baptismal grace, which to them meant primarily (to Pelagius, exclusively) remission of sins. لكنها ومساواته، speakin على نطاق واسع، مع نعمة المعموديه، والذي يعني في المقام الأول لهم (لبيلاجيوس، على وجه الحصر) مغفرة الخطايا. Augustine realized, and vindicated against Pelagianism, the necessity for prevenient grace to make man trust and love God, but he did not precisely equate this grace with regeneration. أدركت أوغسطين، وبررت ضد pelagianism وضرورة prevenient للسماح لجعل الرجل الثقة ويحب الله، لكنه لم مساواه على وجه التحديد مع هذه النعمة التجدد. The Reformers reaffirmed the substance of Augustine's doctrine of prevenient grace, and Reformed theology still maintains it. المصلحون من جديد مضمون اوغسطين مذهب من prevenient نعمة، واصلاحه لا تزال تحتفظ اللاهوت ذلك. Calvin used the term "regeneration" to cover man's whole subjective renewal, including conversion and sanctification. كالفين تستخدم مصطلح "التجديد" لتغطية الرجل تجديد شخصي كامل، بما في ذلك تحويل والتقديس. Many seventeenth century Reformed theologians equated regeneration with effectual calling and conversion with regeneration (hence the systematic mistranslation of epistrepho, "turn," as a passive, "be converted," in the AV); later Reformed theology has defined regeneration more narrowly, as the implanting of the "seed" from which faith and repentance spring (I John 3:9) in the course of effectual calling. ساوى العديد من فقهاء القرن السابع عشر اصلاح فعال مع تجديد الدعوة الى التجديد والتحويل مع (وبالتالي سوء التفاهم منهجية من سوء التفاهم، "تحويل" نتيجة سلبية، "تحويل" في AV)؛ اصلاحه اللاهوت في وقت لاحق حددت تجديدها على نحو أضيق، كما وزرع من "البذور" والذي من الايمان والتوبة الربيع (I يوحنا 3:9) في سياق الدعوة الى فعال. Arminianism constructed the doctrine of regeneration synergistically, making man's renewal dependent on his prior cooperation with grace; liberalism constructed it naturalistically, identifying regeneration with a moral change or a religious experience. شيدت أرمينينيسم مذهب تازري التجديد، مما يجعل الرجل التجديد تعتمد على تعاونه مع فترة سماح قبل؛ الليبراليه انها شيدت بشكل طبيعي، مع تحديد تجديد او تغيير او اخلاقيه تجربة الدينية.

The fathers lost the biblical understanding of the sacraments as signs to sir up faith and seals to confirm believers in possession of the blessings signified, and so came to regard baptism as conveying the regeneration which it signified (Titus 3:5) ex opere operato to those who did not obstruct its working. الآباء فقد فهم الكتاب المقدس من الطقوس الدينية على انها اشارات الى السير حتى الإيمان وأختام للتأكد من المؤمنين في امتلاك النعم مبين، وجاء ذلك الصدد الى معموديه كما نقل التجديد الذي يعني (تيتوس 3:5) بحكم opere المشغل ل لم يكن أولئك الذين عرقلة عملها. Since infants could not do this, all baptized infants were accordingly held to be regenerated. منذ الرضع لا يستطيع أن يفعل هذا، وعقدت وفقا لجميع الرضع عمد إلى إعادة إحياء. This view has persisted in all the non-Reformed churches of Christendom, and among sacramentalists within Protestantism. هذا الرأي استمر في جميع الكنائس البروتستانتية غير أن العالم المسيحي، وبين sacramentalists داخل البروتستانتية.

JI Packer جي باكر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
J. Orr, "Regeneration," HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, Biblical and Theological Studies; systematic theologies of C. Hodge, III, 1-40, and L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, The New Birth. J. أور، "التجديد"، HDB؛ J. Denney، HDCG؛ ارفيلد BB، الدراسات الإنجيلية واللاهوتية؛ اهوت المنهجي للهودج C.، III، 1-40، ولام berkhof، والرابع، 465-79؛ أ A. Ringwald وآخرون، NIDNTT، I، 176ff؛. F. Buchsel وآخرون، TDNT، I، 665ff؛. B. الكباد، ولادة جديدة.


Regeneration تجديد

Advanced Information معلومات متقدمة

Scripture terms by which this work of God is designated: حيث الكتاب الذي تم تعيينه هذا عمل الله:

Proof that there is such a thing as is commonly called regeneration. يدل على أن هناك شيء من هذا القبيل كما يسمى عادة التجدد.

Proofs that believers are subjects of supernatural, or spiritual illumination. الادله على ان المؤمنين هم من مواضيع خارق الإضاءة، أو الروحية.

Proof of the absolute necessity of regeneration دليل على الضرورة المطلقة للتجديد


Regeneration تجديد

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Latin regeneratio; Greek anagennesis and paliggenesia). (لاتيني regeneratio؛ anagennesis اليونانية وpaliggenesia). Regeneration is a Biblico-dogmatic term closely connected with the ideas of justification, Divine sonship, and the deification of the soul through grace. التجديد هو مصطلح Biblico-العقائدي ترتبط ارتباطا وثيقا مع أفكار مبرر، بنوة الإلهية، والتقديس من الروح من خلال نعمة. Confining ourselves first to the Biblical use of this term, we find regeneration from God used in indissoluble connection with baptism, which St. Paul expressly calls "the laver of regeneration" (Titus, iii, 5). حصر أنفسنا أولا إلى استخدام الكتاب المقدس لهذا المصطلح، نجد التجديد من الله المستخدمة في اتصال مع لا تنفصم المعمودية، التي سانت بول يدعو صراحة "المرحضة للتجديد" (تيتوس، والثالث، 5). In His discourse with Nicodemus (John 3:5), the Saviour declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the kingdom of God." في خطابه مع نيقوديموس (يوحنا 3:5)، والمنقذ يعلن: "ما لم يولد رجل ثانية من الماء والروح القدس، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله." In this passage Christianity from its earliest days has found the proof that baptism may not be repeated, since a repeated regeneration from God is no less a contradiction than repeated physical birth from a mother. في هذا المقطع المسيحية منذ بداياته الأولى وجدت دليلا على أن المعمودية قد لا تتكرر، لأن التجديد المتكررة من الله ليست أقل تناقضا من الولادة الجسدية المتكررة من الأم. The idea of "birth from God" enjoys a special favour in the Joannine theology. فكرة "الولادة من الله" تتمتع بنعمة خاصة في اللاهوت Joannine. Outside the Fourth Gospel (i, 12 sq.; iii, 5), the Apostle uses the term in a variety of ways, treating "birth of God" as synonymous now with the "doing of justice" (1 John 5:1, 4 sq.), and elsewhere deducing from it a certain "sinlessness" of the just (1 John 3:9; 5:18), which, however, does not necessarily exclude from the state of justification the possibility of sinning (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). خارج الانجيل الرابع (ط، 12 مربع؛ الثالث، 5)، والرسول يستخدم هذا المصطلح في مجموعة متنوعة من الطرق، وعلاج "ولادة الله" كمرادف الآن مع "العمل من العدالة" (1 يوحنا 5:1، 4 مربع)، واستنتاج أماكن أخرى منها بعض "العصمه من الاثم" من مجرد (1 يوحنا 3:9؛ 5:18)، التي، مع ذلك، لا يستبعد بالضرورة من حالة التبرير إمكانية الخطيئة (راجع Bellarmine، "دي justificatione"، والثالث، والخامس عشر). It is true that in all these passages there is no reference to baptism nor is there any reference to a real "regeneration"; nevertheless, "generation from God", like baptismal "regeneration", must be referred to justification as its cause. صحيح أن في جميع هذه المقاطع لا توجد اي اشارة الى معموديه وليس هناك أي إشارة إلى "التجديد" الحقيقي، ومع ذلك، "جيل من عند الله"، مثل "التجديد" المعمودية، يجب ان يشار الى مبرر وقضيته. Both terms effectually refute the Protestant notion that there is in justification not a true annihilation, but merely a covering up of the sins which still continue (covering-up theory), or that the holiness won is simply the imputation of the external holiness of God or Christ (imputation theory). سواء من حيث دحض فكرة البروتستانتية بشكل فعال أن هناك في تبرير إبادة ليس صحيحا، ولكن مجرد التستر من الخطايا التي لا تزال مستمرة (التستر على نظرية)، أو أن قداسة فاز بكل بساطة احتساب الخارجية قداسة الله أو المسيح (نظرية الاسناد). The very idea of spiritual palingenesis requires that the justified man receive through the Divine generation a quasi-Divine nature as his "second nature", which cannot be conceived as a state of sin, but only as a state of interior holiness and justice. فكرة رجعة وراثية الروحي يتطلب أن الرجل لها ما يبررها من خلال تلقي الجيل الإلهية الطابع شبه الإلهية على أنها "طبيعة ثانية"، والتى لا يمكن تصورها بأنها حالة من الخطيئة، ولكن فقط حالة من القداسة الداخلية والعدل. Thus alone can we explain the statements that the just man is assured "participation in the divine nature" (cf. 2 Peter 1:4: divinæ consortes naturæ), becomes "a new creature" (Galatians 5:6; 6:15), effects which depend on justifying faith working by charity, not on "faith alone" (sola fides). ومن ثم لا يمكن وحده أن نفسر التصريحات التي أكد من مجرد رجل "المشاركة في الطبيعة الإلهية" (راجع 2 بطرس 1:04: divinæ consortes naturæ)، ويصبح "خليقة جديدة" (غلاطية 5:06؛ 6:15) ، والآثار التي تعتمد على تبرير الايمان العمل الخيري من قبل، وليس على "الايمان وحده" (سولا نية). When the Bible elsewhere refers regeneration to the Resurrection of Jesus Christ (1 Peter 1:3) or to "the word of God who liveth and remaineth forever" (1 Peter 1:23), it indicates two important external factors for justification, which have nothing to do with its formal cause. عندما يشير الكتاب المقدس في أي مكان آخر تجديد للقيامة يسوع المسيح (1 بطرس 1:3) أو "كلمة الله الذي عاش وإلى الأبد الباقية" (1 بطرس 1:23)، فهو يشير إلى اثنين من العوامل الخارجية مهمة للتبرير، والتي لا علاقة لها مع قضيته الرسمي. The latter text shows that the preaching of the Word of God is for the sinner the introductory step towards justification, which is impossible without faith, whereas the former text mentions the meritorious cause of justification, inasmuch as, from the Biblical standpoint, the Resurrection was the final act in the work of redemption (cf. Luke 24:46 sq.; Romans 4:25; 6:4; 2 Corinthians 5:16). كان النص الأخير القيامة يدل على ان الدعوة الى كلمة الله هي لالخاطىء الخطوة التمهيدية نحو مبرر، وهو أمر مستحيل من دون الإيمان، في حين أن النص السابق يذكر سبب مبرر من جدارة، بقدر ما، من وجهة نظر الكتاب المقدس، الوثيقة الختامية في عمل الفداء (راجع لوقا 24:46 مربعا؛ الرومان 4:25؛ 6:4؛ 2 كورنثوس 5:16). To the above-mentioned ideas of regeneration, generation out of God, participation in the Divine nature, and re-creation, a fifth, that of Divine sonship, must be added; this represents the formal effect of justification and is crowned by the personal indwelling of the Holy Ghost in the justified soul (cf. Romans 5:5; 8:11; 1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19, etc.). إلى الأفكار المذكورة أعلاه للتجديد، جيل من الله، والمشاركة في الطبيعة الإلهية، وإعادة الخلق، والخامسة، من البنوة الإلهية التي يجب أن تضاف، وهذا يمثل الأثر الرسمي لتبرير وتوج من قبل الشخصية سكنى الروح القدس في النفوس مبررة (راجع رومية 5:5؛ 8:11؛ 1 كورنثوس 3:16 مربع؛ 6:19، الخ). Since, however, this Divine sonship is expressly described as a mere adoptive sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romans 8:15 sqq.; Galatians 4:5), it is evident that "regeneration from God" implies no substantial emerging of the soul from the nature of God as in the case of the eternal generation of the Son of God (Christ), but must be regarded as an analogical and accidental generation from God. منذ ذلك الحين، ومع ذلك، يتم وصف هذه البنوة الإلهية صراحة والبنوة بالتبني لمجرد (filiatio adoptiva، ouiothesis؛ CF الرومان 8:15 sqq؛. غلاطية 4:5)، فمن الواضح أن "التجديد من عند الله" يعني لا كبيرة من الناشئة يجب أن ينظر الروح من طبيعة الله كما في حالة أبدية لتوليد ابن الله (السيد المسيح)، ولكن كما جيل قياسي وعرضي من الله.

As regards the use of the term in Catholic theology, no connected history of regeneration can be written, as neither Christian antiquity nor medieval Scholasticism worked consistently and regularly to develop this pregnant and fruitful idea. وفيما يتعلق باستخدام مصطلح في علم اللاهوت الكاثوليكي، لا يوجد تاريخ التجديد متصلة يمكن أن كتبت، وعملت لا المسيحيه في العصور القديمة ولا في العصور الوسطى المدرسية باستمرار وبانتظام لتطوير هذه الفكرة الحوامل ومثمرة. At every period, however, the Sacrament of Baptism was regarded as the specific sacrament of regeneration, a concept that was not extended to the Sacrament of Penance. في كل فترة، ومع ذلك، كان ينظر إلى سر المعمودية وسر المحددة للتجديد، وهو مفهوم لم يمتد إلى سر التوبة. Irenæus repeatedly interprets the Pauline term "re-creation" as the universal regeneration of mankind through the incarnation of the Son of God in the womb of the Blessed Virgin. إيريناوس يفسر بشكل متكرر على المدى بولين "إعادة خلق"، كما التجدد العالمي للبشرية من خلال تجسد ابن الله في رحم السيدة العذراء. The idea of regeneration in the sense of individual justification is most conspicuous in the writings of St. Augustine. فكرة التجديد في شعور الفرد هو مبرر الأكثر بروزا في كتابات القديس أوغسطين. With an unrivalled keenness, he evolved the essential distinction between the birth of the Son of God from the substance of the Father and the generation of the soul from God through grace, and brought together into an organic association regeneration, with its kindred ideas, and justification (cf. eg "Enarr. in Ps. xlix", n. 2 in "PL", XXXVI, 565). مع حرص منقطع النظير، تطورت انه الفارق الأساسي بين ولادة ابن الله من جوهر الآب وتوليد الروح من خلال نعمة الله، وجمعت إلى تجديد العضوية الجمعيات، مع أفكارها المشابهة، و التبرير (راجع على سبيل المثال "Enarr. في فرع فلسطين. التاسع والاربعون"، ن. 2 في "PL"، السادس والثلاثون، 565). Like the Church, St. Augustine associates justification with faith working through charity, and refers its essence to the interior renewal and sanctification of the soul. مثل الكنيسة، وسانت أوغسطين مبرر مع شركاء العمل من خلال الإيمان الخيرية، ويشير إلى جوهرها تجديد الداخل وتقديس الروح. Thus, St. Augustine is not only the precursor, but also the model of the Scholastics, who worked mainly on the ideas inherited from the great doctor, and contributed essentially to the speculative understanding of the mysterious process of justification. وهكذا، القديس أوغسطين هو ليس فقط السلائف، ولكن أيضا نموذج للشولاستيس، الذي كان يعمل أساسا على الأفكار الموروثة من طبيب كبير، وساهم بشكل أساسي في فهم المضاربة في عملية غامضة من مبرر. Adhering strictly to the Bible and tradition, the Council of Trent (Sess. VI, capp. iii-iv, in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) regarded regeneration as fundamentally nothing else than another name for the justification acquired through the Sacrament of Baptism. التقيد الصارم الكتاب المقدس والتقليد، ومجلس ترينت (sess. السادس، كاب. الثالث والرابع، في Denzinger-Bannwart "Enchiridion"، الطبعه 10، 1908، ن ن. 795-6) ينظر تجديد شيئا جوهريا آخر من اسم آخر لتبرير الحصول عليها من خلال سر المعمودية. A characteristic view was that of the German Mystics (Eckhart, Tauler, Suso), who prefer to speak of a "birth of God in the soul", meaning thereby the self-annihilation of the soul submerging itself in the Divinity, and the resulting mystical union with God through love. وكان هناك رأي السمة التي من الصوفيون الألمانية (إيكهارت، تولر، سوسو)، الذين يفضلون الحديث عن "ولادة الله في النفوس"، وهذا يعني بالتالي الذاتي إبادة غمر الروح نفسها في اللاهوت، ومما أدى إلى باطني الاتحاد مع الله عن طريق الحب.

In Protestant theology, since the time of the Reformation, we meet great differences of opinion, which are of course to be referred to the various conceptions of the nature of justification. في اللاهوت البروتستانتي، منذ ذلك الوقت للاصلاح، ونحن نجتمع اختلافات كبيرة في الرأي، التي هي بطبيعة الحال لرفعها إلى المفاهيم المختلفة للطبيعة مبرر. In entire accordance with his doctrine of justification by faith alone, Luther identified regeneration with the Divine "bestowal of faith" (donatio fidei), and placed the baptized infant on the same footing as the adult, although he could give no precise explanation as to the way in which the child at its regeneration in baptism could exercise justifying faith (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2nd ed., 1901). وفقا كامل مع مذهبه التبرير بالايمان وحده، حددت لوثر مع التجديد "إغداق الإيمان" الإلهية (donatio فهم الايمان)، ووضع الرضع عمد على قدم المساواة مع الكبار، وعلى الرغم من انه يمكن ان يعطي أي تفسير دقيقة عن الطريقة التي الطفل في تجديد المعمودية في أن تمارس الإيمان تبرير (راجع H. كريمر، "Taufe، Wiedergeburt اوند Kindertaufe"، 2 الطبعه، 1901). Against the shallow and destructive efforts of Rationalism, which made its appearance among the Socinians about the end of the sixteenth century and later received a mighty impulse from English Deism, the German "Enlightenment", and French Encyclopedism, a salutary reaction was produced by the Pietists during the seventeenth and eighteenth centuries. كان ضد الجهود الضحلة ومدمرة من العقلانيه، الامر الذي جعل مظهره بين Socinians عن نهاية القرن السادس عشر وحصل في وقت لاحق دفعة قوية من الربوبية الإنجليزية، والألمانية "التنوير"، وEncyclopedism الفرنسية، أنتج رد فعل من قبل مفيد اجئ آخرين pietists خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. Leaving far behind the old Protestant view, the Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) referred regeneration to the personal experience of justification in union with a sincere conversion to a new life, consisting especially in charitable activity. مخلفة وراءها جهة نظر البروتستانت القديمة، ويشار pietists لل(سبنر]، AH فرانك، zinzendorf اكدت) تجديد للتجربة شخصية التبرير في الاتحاد مع خالص التحويل الى حياة جديدة، تتألف خصوصا في النشاط الخيري. German Pietism, systematically cultivated by the so-called Hernhuter, exercised a beneficial effect on English Methodism, which went about securing and strengthening regeneration in "methodical fashion", and which undoubtedly performed good service in the revival of Christian piety. الالمانيه التقوى، تمارس بشكل منهجي المزروعة من قبل ما يسمى Hernhuter، له تأثير مفيد على المنهاجيه الإنجليزية، والتي ذهب حول تأمين وتعزيز التجديد في "الموضة المنهجي"، والتي كان أداؤها مما لا شك فيه خدمة جيدة في إحياء التقوى المسيحية. Especially those sudden conversions--such as are even today striven for and highly prized in Methodist circles, the American revivals and camp meetings, the Salvation Army, and the German Gemeinschaftsbewegung, with all its excrescences and eccentricities--are preferentially given the title of regeneration (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). وحتى اليوم جاهدة لمثل وتحظى بتقدير كبير في الأوساط الميثودية، والإحياء الأمريكية والاجتماعات مخيم، وجيش الخلاص، وGemeinschaftsbewegung الألمانية، مع الزوائد وغرابة الاطوار في جميع - - وخاصة تلك التحويلات المفاجئة وترد تفضيلي عنوان تجديد (راجع E. فاكر "، Wiedergeburt اوند Bekehrung"، 1893). Since Schleiermacher the variety and confusion of the views concerning the character of regeneration in learned literature have increased rather than diminished; it is indeed almost a case of everyone to his own liking. منذ شليرماخر زادت تنوع والخلط بين وجهات النظر بشأن طابع التجديد في الأدب تعلم بدلا من تناقص، بل هو في الواقع ما يقرب من حالة الجميع تروق بلده. The greatest favour in Liberal and modern Positive theology is enjoyed by the theory of Albert Ritschl, according to which the two distinct moments of justification and reconciliation hold the same relation to each other as forgiveness and regeneration. ويتمتع أعظم نعمة في اللاهوت الليبرالي ايجابية والحديثة من نظرية ألبرت Ritschl، التي تنص على أن لحظات متميزتين من التبرير والمصالحة عقد العلاقة نفسها لبعضها البعض كما الصفح والتجديد. As soon as resistance to God is done away with in justification, and lack of trust in God--or, in other words, sin--is overcome in the forgiveness of sin, reconciliation with God and regeneration enter into their rights, thus inaugurating a new life of Christian activity which reveals itself in the fulfilment of all the obligations of one's station. بمجرد المقاومة لله في غنى عن مبرر، وعدم الثقة في الله - أو، بعبارة أخرى، والخطيئة - والتغلب عليها في مغفرة الخطايا، والمصالحة مع الله وتجديد الدخول في حقوقهم، وبالتالي افتتاح حياة جديدة من النشاط المسيحي الذي يكشف عن نفسه في الوفاء بكل الالتزامات من محطة واحدة.

Turning finally to the non-Christian use of the term, we find "regeneration" in common use in many pagan religions. تحول أخيرا إلى استخدام غير المسيحية للمصطلح، نجد "التجديد" في الاستعمال الشائع في كثير من الديانات الوثنية. In Persian Mithraism, which spread widely in the West as a religion of the soldiers and officials under the Roman Empire, persons initiated into the mysteries were designated "regenerated" (renatus). في الميثراسية الفارسي، الذي انتشر على نطاق واسع في الغرب كدين من الجنود والمسؤولين في ظل الإمبراطورية الرومانية، تم تعيين الأشخاص الشروع في اسرار "مجدد" (ريناتيوس). While here the word retains its ethico-religious sense, there was a complete change of meaning in religions which taught metempsychosis or the transmigration of souls (Pythagoreans, Druids, Indians), in these the reincarnation of departed souls was termed "regeneration". بينما هنا كلمة يحتفظ به للدين ethico المعنى، كان هناك تغيير كامل في معنى من الديانات الذي يعلم metempsychosis أو التهجير من النفوس (فيثاغوريون، درويدس والهنود)، ووصف في هذه التناسخ من ارواح غادرت "التجديد". This usage has not yet entirely disappeared, as it is current among the Theosophists (cf. ER Hull, "Theosophy and Christianity", Bombay, 1909; and in connection therewith "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). لم هذا الاستخدام حتى الآن اختفى تماما، كما هو الحال في الوقت الراهن بين الثيوصوفيون (راجع ER هال، "التصوف والمسيحية"، بومباي، 1909؛ وفيما يتعلق بذلك "Stimmen أسترالي ماريا Laach"، 1910، 387 sqq، 479 sqq). This view should not be confounded with the use dating from Christ Himself, who (Matthew 19:18) speaks of the resurrection of the dead on the last day as a regeneration (regeneratio). لا ينبغي أن وجهة النظر هذه يكون مرتبك مع استخدام يعود تاريخها إلى المسيح نفسه، الذي (متى 19:18) يتحدث عن القيامة من الأموات في اليوم الأخير بوصفه التجديد (regeneratio).

Publication information Written by J. Pohle. نشر المعلومات التي كتبها pohle J.. Transcribed by Karli Nabours. كتب من قبل Nabours كارلي. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Conversion تحويل
Sanctification التقديس
Justification التبرير
Confession اعتراف
Salvation الانقاذ

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html