Book of Ruth كتاب روث

General Information معلومات عامة

The Book of Ruth is the eighth book of the Old Testament of the Bible. كتاب روث هو الثامن من كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس. A short story, it tells how Ruth, the Moabite widow of a Bethlehemite, with her mother - in - law Naomi's assistance, married an older kinsman Boaz, thereby preserving her deceased husband's posterity and becoming an ancestor of King David. قصة قصيرة، فإنه يروي كيف روث، أرملة مؤابية من البيتلحمي، مع والدتها - في - القانون نعومي مساعدة، وهو متزوج قديمة نسيب بوعز، والحفاظ على الأجيال القادمة وبالتالي زوجها المتوفى، وأصبحت سلف داود الملك. The plot is artfully constructed and exhibits a pronounced belief in the comprehensive but hidden providence of God that works quietly in ordinary events. هي التي شيدت بدهاء المؤامرة والمعارض الاعتقاد وضوحا في بروفيدانس شاملة ولكن مخفية من الله أن يعمل بهدوء في المناسبات العادية. The legal customs concerning levirate marriage, redemption of property, and gleaning in the fields are relatively ancient, and the vocabulary and style are consistent with a date between 950 and 750 BC. الجمارك القانونية المتعلقة زواج السلفه، استرداد الممتلكات، وخصاصة في الحقول القديمة نسبيا، والمفردات والأسلوب تتسق مع التاريخ بين 950 و BC 750. The Davidic genealogy is a secondary appendix, written between 500 and 350 BC, which served to increase the importance of the book for postexilic Jews. علم الانساب Davidic هو التذييل الثانوية، وكتب بين 500 و 350 قبل الميلاد، والتي أدت إلى زيادة أهمية الكتاب بالنسبة لليهود postexilic.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
YI Broch, The Book of Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975); RM Hals, The Theology of the Book of Ruth (1969). YI BROCH، كتاب روث (1975)؛ EF كامبل، روث (1975)؛ هالس RM، لاهوت من كتاب روث (1969).


Ruth رحمة

Advanced Information معلومات متقدمة

Ruth, a friend, a Moabitess, the wife of Mahlon, whose father, Elimelech, had settled in the land of Moab. وكان روث، صديق، الموآبية، زوجة محلون، فكان والده أليمالك، واستقر في أرض موآب. On the death of Elimelech and Mahlon, Naomi came with Ruth, her daughter-in-law, who refused to leave her, to Bethlehem, the old home from which Elimelech had migrated. على وفاة أليمالك ومحلون، وجاء مع نعومي روث، لها ابنة في القانون، الذين رفضوا مغادرة بلدها، الى بيت لحم، بيت العمر من أليمالك التي هاجروا. There she had a rich relative, Boaz, to whom Ruth was eventually married. هناك كان لديها النسبية الغنية، بوعز، الذي كان متزوجا في نهاية المطاف روث. She became the mother of Obed, the grandfather of David. أصبحت أم لعوبيد، جد داود. Thus Ruth, a Gentile, is among the maternal progenitors of our Lord (Matt. 1:5). وهكذا روث، غير اليهود، هو من بين الأسلاف الأمهات ربنا (متى 1:5). The story of "the gleaner Ruth illustrates the friendly relations between the good Boaz and his reapers, the Jewish land system, the method of transferring property from one person to another, the working of the Mosaic law for the relief of distressed and ruined families; but, above all, handing down the unselfishness, the brave love, the unshaken trustfulness of her who, though not of the chosen race, was, like the Canaanitess Tamar (Gen. 38: 29; Matt. 1:3) and the Canaanitess Rahab (Matt. 1:5), privileged to become the ancestress of David, and so of 'great David's greater Son'" (Ruth 4:18-22). قصة "لروث الجامع يوضح العلاقات الودية بين بوعز جيدة والحصادون له، ونظام الأراضي اليهودية، وطريقة نقل الملكية من شخص إلى آخر، العمل من الفسيفساء القانون لإغاثة الأسر المنكوبة والمدمرة؛ ولكن، قبل كل شيء، بتوريث السلطة الكرم، والشجاعة الحب، وفاء الراسخة لها منظمة الصحة العالمية، ولكن ليس من السباق المختار، وكان، مثل تمار Canaanitess (تك 38: 29؛ مات 1:3) وعلى Canaanitess راحاب (متى 1:5)، لتصبح مميزة السلف ديفيد، وذلك من 'ابن داود أكبر كبيرا "(روث 4:18-22).


The Book of Ruth كتاب روث

Advanced Information معلومات متقدمة

The Book of Ruth was originally a part of the Book of Judges, but it now forms one of the twenty-four separate books of the Hebrew Bible. كان كتاب روث في الاصل جزءا من كتاب القضاة، ولكنها تشكل الآن أحد الكتب 24 منفصلة من الكتاب المقدس العبرية. The history it contains refers to a period perhaps about one hundred and twenty-six years before the birth of David. تاريخ يشير إلى أنه يحتوي على فترة ربما نحو مئة وستة وعشرين عاما قبل ولادة ديفيد. It gives (1) an account of Naomi's going to Moab with her husband, Elimelech, and of her subsequent return to Bethlehem with her daughter-in-law; (2) the marriage of Boaz and Ruth; and (3) the birth of Obed, of whom David sprang. أنه يعطي (1) سرد لفي نعومي الذهاب إلى موآب مع زوجها، أليمالك، وعودتها لاحقة إلى بيت لحم مع ابنتها لهذا القانون، في، (2) الزواج من بوعز وراعوث، و(3) ولادة عوبيد، من بينهم ديفيد ينبع. The author of this book was probably Samuel, according to Jewish tradition. كان مؤلف هذا الكتاب ربما صموئيل، وفقا للتقاليد اليهودية. "Brief as this book is, and simple as is its story, it is remarkably rich in examples of faith, patience, industry, and kindness, nor less so in indications of the care which God takes of those who put their trust in him." "قصيرا في حين كان هذا الكتاب هو، وبسيطة كما هو القصة، أنها غنية بشكل ملحوظ في أمثلة الإيمان والصبر، والصناعة، والعطف، ولا أقل من ذلك في مؤشرات الرعاية التي يأخذ الله من أولئك الذين وضعوا ثقتهم فيه. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Ruth كتاب روث

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the proto-canonical writings of the Old Testament, which derives its name from the heroine of its exquisitely beautiful story. واحدة من كتابات بروتو الكنسي من العهد القديم، والتي تستمد اسمها من بطلة القصة الجميلة بشكل رائع.

I. CONTENTS المحتويات I.

The incidents related in the first part of the Book of Ruth (i-iv, 17) are briefly as follows. الاحداث ذات الصلة في الجزء الأول من كتاب روث (من الأول إلى الرابع، 17) هي بإيجاز على النحو التالي. In the time of the judges, a famine arose in the land of Israel, in consequence of which Elimelech with Noemi and their two sons emigrated from Bethlehem of Juda to the land of Moab. في زمن القضاة، نشأ المجاعة في أرض إسرائيل، ونتيجة لذلك منها أليمالك مع نويمي وابنيهما هاجروا من بيت لحم يهوذا إلى أرض موآب. After Elimelech's death Mahalon and Chelion, his two sons, married Moabite wives, and not long after died without children. بعد وفاة Mahalon أليمالك وChelion، ولديه، زوجات مؤابية تزوجت، وبعد فترة ليست طويلة توفي بدون أطفال. Noemi, deprived now of her husband and children, left Moab for Bethlehem. غادر نويمي، المحرومين من الآن زوجها وأطفالها، موآب لبيت لحم. On her journey thither she dissuaded her daughters-in-law from going with her. هناك على رحلتها يثنيه أنها بناتها في القانون من الذهاب معها. One of them, however, named Ruth, accompanied Noemi to Bethlehem. رافق واحد منهم، ومع ذلك، واسمه روث، نويمي إلى بيت لحم. The barley harvest had just begun and Ruth, to relieve Noemi's and her own poverty, went to glean in the field of Booz, a rich man of the place. ذهب حصاد الشعير قد بدأت للتو وروث، للتخفيف من الفقر ونويمي بلدها، لاستخلاص في مجال بوز، رجل غني من المكان. She met with the greatest kindness, and following Noemi's advice, she made known to Booz, as the near kinsman of Elimelech, her claim to marriage. التقت أعظم لطف، وبعد النصح نويمي، وقالت انها اعلن لبوز، كما نسيب بالقرب من أليمالك، ولها المطالبة على الزواج. After a nearer kinsman had solemnly renounced his prior right, Booz married Ruth who bore him Obed, the grandfather of David. بعد قريب أقرب تخلت رسميا حقه قبل، تزوج روث بوز التي أنجبت له عوبيد، جد داود. The second part of the book (iv, 18-22) consists in a brief genealogy which connects the line of David through Booz with Phares, one of the sons of Juda. الجزء الثاني من الكتاب (الرابع، 18-22) يتكون في علم الأنساب وجيزة الذي يربط خط ديفيد من خلال بوز مع فارس، أحد أبناء يهوذا.

II. II. PLACE IN THE CANON PLACE IN THE CANON

In the series of the sacred writings of the Old Testament, the short Book of Ruth occupies two different principal places. في سلسلة من الكتابات المقدسة من العهد القديم، الكتاب من روث قصيرة تحتل مكانين الرئيسية المختلفة. The Septuagint, the Vulgate, and the English Versions give it immediately after the Book of Judges. السبعينيه، النسخه اللاتينية للانجيل، والإصدارات الإنكليزية إعطائها مباشرة بعد كتاب القضاة. The Hebrew Bible, on the contrary, reckons it among the Hagiographa or third chief part of the Old Testament. الكتاب المقدس العبرية، على العكس من ذلك، يعتقد أنها بين hagiographa أو الجزء الثالث رئيس العهد القديم. Of these two places, the latter is most likely the original one. هذه المكانين، وهذا الأخير هو الأكثر احتمالا الاصل واحد. It is attested to by all the data of Jewish tradition, namely, the oldest enumeration of the Hagiographa in the Talmudic treatise "Baba Bathra", all the Hebrew manuscripts whether Spanish or German, the printed editions of the Hebrew Bible, and the testimony of St. Jerome in his Preface to the Book of Daniel, according to which eleven books are included by the Hebrews in the Hagiographa. ويشهد لها من جميع البيانات من التقاليد اليهودية، وهي أقدم التعداد من hagiographa تلمودي الاطروحه في "بابا bathra"، وجميع المخطوطات العبرية سواء الإسبانية أو الألمانية، وطبعت طبعات من الكتاب المقدس العبرية، وشهادة القديس جيروم في مقدمته لكتاب دانيال، الذي يتم بموجبه إدراج إحدى عشرة كتب من قبل العبرانيين في Hagiographa. The presence of the Book of Ruth after that of Judges in the Septuagint, whence it passed into the Vulgate and the English Versions, is easily explained by the systematic arrangement of the historical books of the Old Testament in that ancient Greek Version. وجود الكتاب من روث بعد ذلك للقضاة في السبعينيه، من حيث مرت عليه في النسخه اللاتينية للانجيل والإصدارات الإنجليزية، ويفسر بسهولة عن طريق ترتيب منهجي من الكتب التاريخية من العهد القديم في الإصدار الذي اليونانية القديمة. As the episode of Ruth is connected with the period of the judges by its opening words "in the days. . .when the judges ruled", its narrative was made to follow the Book of Judges as a sort of complement to it. كما يتم توصيل حلقة من روث مع الفترة من القضاة من الكلمات الافتتاحية "في الأيام ... عندما حكمت القضاة"، وقدم له لمتابعة السرد كتاب القضاة بأنها نوع من تكملة لها. The same place assigned to it in the lists of St. Melito, Origen, St. Jerome (Prol. Galeatus), is traceable to the arrangement of the inspired writings of the Old Testament in the Septuagint, inasmuch as these lists bespeak in various ways the influence of the nomenclature and grouping of the sacred books in that Version, and consequently should not be regarded as conforming strictly to the arrangement of those books in the Hebrew Canon. نفس المكان المسندة إليها في قوائم سانت ميليتو، اوريجانوس، وسانت جيروم (Prol. وليد مبرقع)، يمكن عزوها الى الترتيب من وحي كتابات العهد القديم في السبعينيه، بقدر ما تنم هذه القوائم بطرق مختلفة تأثير التسميات والتجمع من الكتب المقدسة في هذا الإصدار، وبالتالي يجب ألا تعتبر مطابقة تماما لترتيب هذه الكتب في الشريعة العبرية. It has indeed been asserted that the Book of Ruth is really a third appendix to the Book of Judges and was, therefore, originally placed in immediate connection with the two narratives which are even now appended to this latter book (Judges 17-18; 19-21); but this view is not probable owing to the differences between these two works with respect to style, tone, subject, etc. وبالفعل تم التأكيد على أن كتاب روث هو حقا التذييل الثالث لكتاب القضاة، وكان لذلك، وضعت أصلا في علاقة مباشرة مع السرد اللتين حتى الآن إلحاق هذا الكتاب الأخير (قضاة 17-18؛ 19 -21)، ولكن هذا الرأي لا يحتمل بسبب الاختلافات بين هذين العملين فيما يتعلق، على غرار الموضوع، لهجة، الخ.

III. III. PURPOSE PURPOSE

As the precise object of the Book of Ruth is not expressly given either in the book itself or in authentic tradition, scholars are greatly at variance concerning it. كما الكائن الدقيق للكتاب روث لم يعط صراحة إما في الكتاب نفسه أو في التقاليد الأصيلة، إلى حد كبير العلماء في الفرق المتعلقة به. According to many, who lay special stress on the genealogy of David in the second part of the book, the chief aim of the author is to throw light upon the origin of David, the great King of Israel and royal ancestor of the Messias. وفقا للكثيرين، الذين التشديد بشكل خاص على علم الانساب من ديفيد في الجزء الثاني من الكتاب، والهدف الرئيسي للمؤلف هو إلقاء الضوء على منشأ ديفيد، الملك العظيم من اسرائيل ورويال الجد من messias. Had this, however, been the main purpose of the writer, it seems that he should have given it greater prominence in his work. وكان هذا، ومع ذلك، كان الغرض الرئيسي من الكاتب، يبدو أنه ينبغي أن تعطى أهمية أكبر في عمله. Besides, the genealogy at the close of the book is but loosely connected with the preceding contents, so it is not improbably an appendix added to that book by a later hand. الى جانب ذلك، علم الانساب وفي ختام الكتاب ما هو إلا ارتباطا فضفاضا مع محتويات السابقة، حتى لا يكون بصورة غير محتملة ملحق يضاف إلى هذا الكتاب من قبل جهة في وقت لاحق. According to others, the principal aim of the author was to narrate how, in opposition to Deut., xxiii, 3, which forbids the reception of Moabites into Yahweh's assembly, the Moabitess Ruth was incorporated with Yahweh's people, and eventually became the ancestress of the founder of the Hebrew monarchy. ووفقا لرأي آخرين، فإن الهدف الرئيسي للمؤلف هو يروي كيف، في المعارضة الى deut.، الثالث والعشرون، 3، الذي يمنع استقبال الموآبيين إلى الجمعية يهوه، أدرجت روث الموآبية مع الناس الرب، وأصبحت في نهاية المطاف السلف من مؤسس النظام الملكي العبرية. But this second opinion is hardly more probable than the foregoing. ولكن هذا الرأي الثاني يكاد يكون اكثر احتمالا من ما سبق. Had the Book of Ruth been written in such full and distinct view of the Deuteronomic prohibition as is affirmed by the second opinion, it is most likely that its author would have placed a direct reference to that legislative enactment on Noemi's lips when she endeavoured to dissuade her daughters-in-law from accompanying her to Juda, or particularly when she received from Ruth the protestation that henceforth Noemi's God would be her God. كان كتاب روث قد كتب في مثل هذه مرأى ومسمع ومتميزة لحظر Deuteronomic كما أكد من قبل الرأي الثاني، فإنه من المرجح أن صاحبه قد وضعت اشارة مباشرة الى ان سن التشريعية على شفاه نويمي عندما قالت انها سعت لثني بنات في القانون لها من مرافقة لها ليهوذا، أو خاصة عندما تلقت من روث واحتجاج من الآن فصاعدا الله نويمي سيكون لها الله. Several recent scholars have regarded this short book as a kind of protest against Nehemias's and Esdras's efforts to suppress intermarriage with women of foreign birth. واعتبر العديد من العلماء مؤخرا هذا الكتاب القصير كنوع من الاحتجاج ضد لنهمياس والجهود إسدراس لقمع التزاوج مع النساء الولادة الأجنبية. But this is plainly an inference not from the contents of the book, but from an assumed late date for its composition, an inference therefore no less uncertain than that date itself. ولكن هذا هو الاستنتاج بوضوح ليس من محتويات الكتاب، ولكن في وقت متأخر من تاريخ والمفترضة لتكوينها، لذلك الاستنتاج لا يقل مؤكد من ذلك التاريخ نفسه. Others finally, and indeed with greater probability, have maintained that the author's chief purpose was to tell an edifying story as an example to his own age and an interesting sketch of the past, effecting this by recording the exemplary conduct of his various personages who act as simple, kindly, God-fearing people ought to act in Israel. الآخرين وأخيرا، والواقع مع احتمال أكبر، حافظت هذا الغرض والمؤلف الرئيسي كان لتخبر قصة بنيان كمثال لبلدة السن ورسم مثيرة للاهتمام من الماضي، إحداث هذا عن طريق تسجيل السلوك المثالي من الشخصيات له مختلف الذين يتصرفون بسيط، يرجى، يجب خشية الله الناس للعمل في إسرائيل.

IV. IV. HISTORICAL CHARACTER الطابع التاريخي

The charming Book of Ruth is no mere "idyll" or "poetical fiction". كتاب روث الساحرة ليس مجرد "التنكر" أو "الخيال الشعري". It is plain that the Jews of old regarded its contents as historical, since they included its narrative in the Septuagint within the prophetic histories (Josue- Kings). فمن الواضح أن اليهود القديمة تعتبر محتوياته كما تاريخية، لأنها تضمنت السرد في السبعينيه داخل النبويه وتاريخها (جوزويه-الملوك). The fact that Josephus in framing his account of the Jewish Antiquities utilizes the data of the Book of Ruth in exactly the same manner as he does those of the historical books of the Old Testament shows that this inspired writing was then considered as no mere fiction. حقيقة أن جوزيفوس في تأطير حسابه من الآثار اليهودية تستخدم البيانات من كتاب روث في الطريقة بالضبط نفس كما يفعل هؤلاء من الكتب التاريخية من العهد القديم يبين أن كانت تعتبر آنذاك كتابة هذه السطور من وحي الخيال كما لا مجرد. Again, the mention by St. Matthew of several personages of the episode of Ruth (Booz, Ruth, Obed), among the actual ancestors of Christ (Matthew 1:5), points in the same direction. مرة أخرى، ذكر من سانت ماثيو من الشخصيات العديد من حلقة من روث (بوز، روث، عوبيد)، وبين أسلاف الفعلية المسيح (متى 1:5)، ونقاط في نفس الاتجاه. Intrinsic data agree with these testimonies of ancient tradition. البيانات الجوهرية نتفق مع هذه الشهادات من التقليد القديم. The book records the intermarriage of an Israelite with a Moabitess, which shows that its narrative does not belong to the region of the poetical. الكتاب يسجل التزاوج من وجود اسرائيلي مع الموآبية، مما يدل على ان روايتها لا تنتمي إلى المنطقة من شاعريه. The historical character of the work is also confirmed by the friendly intercourse between David and the King of Moab which is described in 1 Samuel 22:3-4; by the writer's distinct reference to a Jewish custom as obsolete (Ruth 4:7), etc. ويؤكد أيضا على الطابع التاريخي للعمل من قبل الجماع الودية بين ديفيد وملك موآب الذي يوصف في 1 صموئيل 22:3-4؛ بالرجوع للكاتب متميز إلى العرف اليهودي كما قديمة (روث 4:7)، إلخ

In view of this concordant, extrinsic and intrinsic, evidence, little importance is attached by scholars generally to the grounds which certain critics have put forth to disprove the historical character of the Book of Ruth. في ضوء هذه الأدلة، متطابقة، وخارجي الجوهرية، وتعلق أهمية قليلا من العلماء عموما إلى الأسباب التي وضعت بعض النقاد عليها لدحض الطابع التاريخي للكتاب روث. It is rightly felt, for instance, that the symbolical meaning of the names of several persons in the narrative (Noemi, Mahalon, Chelion) is not a conclusive argument that they have been fictitiously accommodated to the characters in the episode, and more than the similar symbolical meaning of the proper names of well known and full historical personages mentioned in Israel's annals (Saul, David, Samuel, etc.). ويرى عن حق، على سبيل المثال، أن معنى رمزي لأسماء عدة أشخاص في السرد (نويمي، Mahalon، Chelion) ليست حجة قاطعة أنه تم إيواؤهم زائفا على الأحرف في الحلقة، وأكثر من رمزي معنى مماثل لأسماء الأعلام من الشخصيات التاريخية المعروفة جيدا والكامل المذكور في سجلات إسرائيل (شاول وداود وصموئيل، وما إلى ذلك). It is rightly felt likewise that the striking appropriateness of the words put on the lips of certain personages to the general purpose of edification apparent in the Book of Ruth does not necessarily disprove the historical character of the work, since this is also noticeable in other books of Holy Writ which are undoubtedly historical. ويرى كذلك أن من حق مدى ملاءمة ضرب من الكلمات وضعت على لسان شخصيات معينة إلى الغرض العام من التنوير واضح في كتاب روث لا تدحض بالضرورة الطابع التاريخي للعمل، لأن هذا هو الملاحظ أيضا في كتب أخرى من الأوامر المقدسة التي هي بلا شك التاريخية. Finally, it is readily seen that however great the contrast may appear between the general tone of simplicity, repose, purity, etc., of the characters delineated in the episode of Ruth, and the opposite features of the figures which are drawn in the Book of Judges, both writings describe actual events in one and the same period of Jewish history; for all we know, the beautiful scenes of domestic life connected in the Book of Ruth with the period of the judges may have truly occurred during the long intervals of peace which are repeatedly mentioned in the Book of Judges. وأخيرا، لقد رأينا أن التباين الكبير ولكن قد تظهر بين لهجة العامة لل، بساطة النقاء، راحة، وما إلى ذلك، من الشخصيات المحددة في حلقة من روث، وملامح الآخر من الأرقام التي يتم رسمها في كتاب القضاة، سواء كتابات تصف الأحداث الفعلية في واحدة ونفس الفترة من التاريخ اليهودي، لكل ما نعرفه، ومشاهد جميلة من الحياة المنزلية المتصلة في كتاب روث مع الفترة من القضاة قد حدثت خلال فترات حقا طويلة من السلام التي ذكرت مرارا وتكرارا في كتاب القضاة.

V. AUTHOR AND DATE OF COMPOSITION V. المؤلف وتاريخ تكوينها

The Book of Ruth is anonymous, for the name which it bears as its title has never been regarded otherwise than that of the chief actor in the events recorded. كتاب روث هو مجهول، لاسم الذي يحمل عنوانه كما لم يكن ينظر إلا من ذلك من الفاعل الرئيسي في الأحداث المسجلة. In an ancient Beraitha to the Talmudic treatise "Baba Bathra" (Babylonian Talmud, c. i), it is definitely stated that "Samuel wrote his book, Judges, and Ruth"; but this ascription of Ruth to Samuel is groundless and hence almost universally rejected at the present day. في Beraitha القديمة إلى أطروحة تلمودي "بابا bathra" (. البابلي التلمود، ج ط)، وقال بالتأكيد أن "صموئيل كتب كتابه، والقضاة، وروث"، ولكن هذه النسبه من روث لصموئيل لا أساس، وبالتالي تقريبا رفض عالميا في يومنا هذا. The name of the author of the book of Ruth is unknown, and so is also the precise date of its composition. اسم مؤلف الكتاب من روث غير معروف، وذلك هو أيضا الموعد المحدد لتكوينه. The work, however, was most likely written before the Babylonian exile. العمل، ومع ذلك، كان على الأرجح كتب قبل السبي البابلي. On the one hand, there is nothing in its contents that would compel one to bring down its origin to a later date; and, on the other hand, the comparative purity of its style stamps it as a pre-exilic composition. من جهة، لا يوجد شيء في محتوياته التي من شأنها أن تجبر احد لإسقاط أصله إلى موعد لاحق، و، من ناحية أخرى، فإن المقارنة نقاء من الطوابع اسلوبه على أنها تكوين قبل exilic. The numerous critics who hold a different view overrate the importance of its isolated Aramaisms which are best accounted for by the use of a spoken patois plainly independent of the actual developments of literary Hebrew. العديد من النقاد الذين يحملون وجهة نظر مختلفة بالمبالغة أهمية من aramaisms المعزولة التي تحتسب عليها أفضل استخدام لهجة عامية المنطوقة مستقلة بوضوح التطورات الفعلية للالعبرية الأدبية. They also make too much of the place occupied by the Book of Ruth among the Hagiographa, for, as can be easily realized, the admission of a writing into this third division of the Hebrew Canon is not necessarily contemporary with its origin. كما انها تجعل كثيرا من المكان الذي تشغله كتاب روث بين hagiographa، لأنه كما لا يمكن أن تتحقق بسهولة، وقبول الكتابة في هذا القسم الثالث من الشريعة العبرية المعاصرة ليست بالضرورة مع مصدره. But, while the internal data supplied by the Book of Ruth thus point to its pre-exilic origin, they remain indecisive with regard to the precise date to which its composition should be referred, as clearly appears from the conflicting inferences which have been drawn from them by recent Catholic scholars. ولكن، في حين أن البيانات الداخلية التي قدمها كتاب روث يشير بذلك إلى الأصل قبل exilic لها، إلا أنها تظل غير حاسم فيما يتعلق التاريخ المحدد الذي ينبغي أن يحال تكوينها، كما يبدو بوضوح من الاستدلالات المتضاربة التي تم استخلاصها من لهم من قبل العلماء الكاثوليكية الأخيرة.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس E. Gigot. Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت M.. Dedicated to Ruth Peterson The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. مكرسة لبيترسون روث الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثالث عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort، DD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Commentaries.--Catholic: CLAIR (Paris, 1878); VON HUMMELAUER (Paris, 1888); FILLION (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI. التعليقات - الكاثوليكية: CLAIR (باريس، 1878)؛ VON HUMMELAUER (باريس، 1888)؛ فيليون (باريس، 1889)؛ فيغورو (باريس، 1901)؛ CRAMPONI. Protestant: WRIGHT (London, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): BERTHEAU (Leipzig, 1883); OETTLE (Nordlingen, 1889); BERTHOLET (Freiburg, 1898); NOWACK (Goettingen, 1902). البروتستانت: WRIGHT (لندن، 1864)؛ KEIL (لايبزيغ، 1874): BERTHEAU (لايبزيغ، 1883)؛ OETTLE ([نردلينجن]، 1889)؛ BERTHOLET (فرايبورغ، 1898)؛ NOWACK (جوتينجين، 1902).


Book of Ruth كتاب روث

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

-Critical View: -رأيه النقدي:

Date of Composition. تاريخ تكوينها.

Bewer's Theory of Interpolations. Bewer نظرية من الزيادات.

The Book of Ruth, which is poetically idyllic in character, although the narrative is in the form of prose, contains an episode from the period of the Judges. كتاب روث، الذي هو شاعري بأبيات شعرية في طابعها، على الرغم من أن السرد هو في شكل النثر، ويحتوي على حلقة من الفترة من القضاة. For this reason it is placed in the Septuagint after the Book of Judges; and this order is followed in the Vulgate and in the English translations. لهذا السبب فإنه يتم وضع في السبعينيه بعد كتاب القضاة، ويتبع هذا النظام في النسخه اللاتينية للانجيل وفي الترجمات الإنجليزية. In the Hebrew Bible, however, Ruth is found in the "Ketubim," or third part of the canon, where it stands next after the Song of Solomon, being the second of the Five Megillot. في الكتاب المقدس العبرية، ومع ذلك، تم العثور على روث في "Ketubim"، أو الجزء الثالث من كانون، حيث تقف المقبل بعد أغنية سليمان، ويجري الثاني من Megillot خمسة. In Spanish manuscripts and in one Bible of 1009 Ruth comes first (Buhl, "Canon of the Old Testament," i., § 10; see Bible Canon). في المخطوطات والإسبانية في واحدة من الكتاب المقدس روث 1009 يأتي أولا (بوهل، "الشريعة من العهد القديم"، ط، § 10، وانظر الكتاب المقدس الكنسي). This position, as will be noted more fully below, probably accords better with the date of the book; for it was written so long after the date of which its story treats that many of the customs to which it refers had become antiquated. هذا الموقف، كما سيلاحظ أدناه أكثر تماما، ربما يتفق بشكل أفضل مع تاريخ الكتاب؛ لأنها كانت مكتوبة حتى بعد فترة طويلة من تاريخ القصة التي يعامل أن العديد من العادات التي تشير أنه قد أصبح العتيقة.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The book takes its name from one of its characters, who, with her mother-in-law, Naomi, shares the honor of being its heroine. الكتاب تأخذ اسمها من واحد من شخصياتها، الذين، مع والدتها في القانون، ونعومي، وتشاطر شرف كونها بطلة لها. The story is as follows: Elimelech, a man of Bethlehem-judah, with his wife, Naomi, and his two sons, Mahlon and Chilion, went in time of famine and sojourned in the land of Moab. القصة هي كما يلي: أليمالك، وهو رجل من بيت لحم يهوذا، مع زوجته، نعومي، وولديه، ومحلون كليون، وذهب في وقت المجاعة وتغرب في أرض موآب. There Elimelech died, and the two sons married, Mahlon taking Ruth as his wife, and Chilion taking Ophra-both women of Moab, where both sons likewise died. هناك أليمالك مات، وتزوج نجلي، محلون مع روث وزوجته، وأخذ كليون Ophra على حد سواء نساء موآب، على حد سواء حيث قتل أبناؤها بالمثل. In due time Naomi heard that the famine in Judah had passed, and determined to return thither. في الوقت المناسب نعومي سمعنا أن المجاعة في يهوذا قد مرت، والعزم على العودة الى هناك. Ruth, in spite of the dissuasion of Naomi, accompanied her mother-in-law to Bethlehem, and cast in her lot with the people of Judah. روث، على الرغم من الردع من نعومي، يرافقه والدتها في القانون الى بيت لحم، ويلقي في الكثير لها مع شعب يهوذا. The two women arrived in Bethlehem at the beginning of barley harvest. وصل المرأتين في بيت لحم في بداية حصاد الشعير. Naturally they were in a state of dire poverty. وبطبيعة الحال أنها في حالة من الفقر المدقع. Elimelech had had an inheritance of land among his brethren, but, unless a Go'el, could be found, Naomi would be compelled to sell it (in Ruth iv. 3 should be pointed = "is going to sell"; comp. "Am. Jour. Semit. Lang." xix. 145). وقد كان لأليمالك الميراث من الأرض بين اخوانه، ولكن، ما لم Go'el، يمكن العثور، سيضطر لبيعه نعومي (روث في الرابع وينبغي الإشارة 3 = "هو الذهاب الى بيع"؛ شركات ". صباحا. جور. Semit. لانغ ". التاسع عشر. 145). Elimelech had a prosperous relative in Bethlehem whose name was Boaz, and who, like others, was engaged in the harvest. كان أليمالك قريب ازدهارا في بيت لحم اسمه بوعز، ومنظمة الصحة العالمية، مثل الآخرين، كانت تعمل في الحصاد. Naomi sent Ruth to glean in his fields, and, after he had spoken kindly to her and shown her some favors, she, still acting upon the advice of her mother-in-law, approached Boaz at night and put herself in his power. نعومي ارسلت روث لاستخلاص في حقله، و، بعد أن كان قد تحدث بلطف لها وأظهرت لها بعض الحسنات، وقالت انها، لا تزال تتصرف بناء على مشورة والدتها لهذا القانون، في، اقترب بوعز في الليل وتضع نفسها في وسعه. Boaz was attracted to her, but informed her that there was a kinsman nearer than he who had the first right to redeem the estate of Elimelech, and that it would be necessary for this kinsman to renounce his right before he (Boaz) could proceed in the matter. وقد جذب بوعز لها، ولكن أبلغها أن هناك قريب أقرب مما كان الذين لديهم الحق الأول لتخليص الحوزة من أليمالك، وأنه سيكون من الضروري لهذا نسيب لنبذ حقه قبل أن (بوعز) يمكن المضي قدما في هذه المسألة. Accordingly he called this kinsman to the gate of the city before the elders, and told him of the condition of the wife and daughter-in-law of Elimelech, and of his (the kinsman's) right to redeem the estate and to marry Ruth. دعا وبناء عليه فقد هذا قريبه من بوابة المدينة قبل الشيوخ، وقال له لحالة زوجة وابنة في القانون من أليمالك، وله. (ونسيب ل) الحق في استرداد العقارات والزواج روث The kinsman declared that he did not desire to do so, and drew off his shoe in token that he had renounced his rights in favor of Boaz. أعلن نسيب انه لا يرغبون في القيام بذلك، ووجه من حذائه في الرمز المميز الذي كان قد تخلى عن حقوقه لصالح بوعز. Boaz thereupon bought the estate from Naomi, married Ruth, and became by her the father of Obed, who in due time became the father of Jesse, the father of King David.ECGAB عندئذ اشترى بوعز الحوزة من نعومي، وهو متزوج روث، وأصبح لها من قبل والد عوبيد، الذي أصبح في الوقت المناسب والد جيسي، والد الملك David.ECGAB

-Critical View: -رأيه النقدي:

It should be noted that in the narrative of the Book of Ruth there are several points which are not quite clear. تجدر الإشارة إلى أنه في السرد من كتاب روث هناك عدة نقاط التي ليست واضحة تماما. In certain parts, as i. في أجزاء معينة، وأنا. 12-14, the action seems to presuppose the existence of the levirate law (comp. Gen. xxxviii. and Deut. xxv. 5 et seq.), while in other parts, as iv. 12-14، ويبدو أن العمل تفترض مسبقا وجود قانون زواج الأخ بأرملة أخيه (comp. للجنرال الثامن والثلاثون. وسفر التثنية. الخامس والعشرون. 5 وما يليها)، بينما في أجزاء أخرى، والرابع. 3 et seq., the redemption of Elimelech's estate for his widow seems to be the chief point in the discussion. 3 وما يليها، الفداء من العقارات أليمالك لأرملته ويبدو أن النقطة الرئيسية في المناقشة. This seems to presuppose the extension to wives of the law concerning the inheritance of daughters (Num. xxxvi.). هذا ويبدو أن تفترض مسبقا وامتداد لزوجات القانون المتعلق الميراث للبنات (عد السادس والثلاثون). Again, from the general course of the narrative one receives the impression that Boaz is the Go'el; but in iv. مرة أخرى، من خلال السرد العام للواحد يتلقى انطباعا بأن بوعز هو Go'el، ولكن في الرابع. 13 et seq. 13 وما يليها. the go'el seems to be Obed (comp. Nowack, "Handkommentar zum Alten Testament," p. 199, sv "Richter," "Ruth," etc.; Bertholet, in "KHC" ad loc.). ويبدو أن go'el عوبيد (comp. للNowack "ALTEN ZUM Handkommentar العهد"، ص 199، سيفيرت "ريختر"، "روث"، وغيرها؛ Bertholet، في ". شركة المملكة القابضة الموضع إعلان"). Finally, if the levirate law had been really fulfilled, Obed should have been counted the son of Mahlon, the son of Elimelech, whereas he is really called (iv. 21) the son of Boaz. وأخيرا، إذا كان قد تم الوفاء بها القانون السلفه حقا، كان ينبغي عوبيد عد ابن محلون، ابن أليمالك، في حين يسمى حقا انه (iv. 21) ابن بوعز.

Bewer (in "Am. Jour. Semit. Lang." xix. 143 et seq.) points out that four steps in the development of the levirate are met with in the Old Testament: (1) the go'el need not be a brother, but may be any kinsman of the deceased, as in Gen. xxxviii.; (2) he must be a brother (although this form is not actually found, it is necessarily presupposed by the following); (3) only such brothers as have lived with the deceased are required to perform the duties of the levirate (comp. Deut. xxv. 5 et seq.); and (4) no man is allowed to take his brother's wife (Lev. xx. 21). Bewer (. في ".. آم جور Semit لانغ" التاسع عشر 143 وما يليها) يشير إلى أن يتم استيفاء أربع خطوات في تطوير السلفه مع في العهد القديم: (1) في go'el لا يلزم أن يكون شقيق، ولكن قد يكون أي قريب المتوفى، كما في الثامن والثلاثون الجنرال؛ (2) وقال انه يجب أن يكون الأخ (على الرغم من عدم العثور على هذا النموذج في الواقع، فالأمر يتم بالضرورة من خلال ما يلي)، (3) أشقاء فقط مثل كما عاشوا مع المتوفى مطلوبة لأداء واجبات السلفه (comp. للسفر التثنية الخامس والعشرون 5 وما يليها.)؛ و (4) لا يسمح الرجل لاتخاذ زوجة أخيه (لاويين XX 21). According to this classification, the form of levirate in the Book of Ruth is the oldest of all, but here is encountered the difficulty that the described form of purchase of the estate of Naomi does not at all accord with any form of levirate, but with the law of Lev. وفقا لهذا التصنيف، شكل السلفه في كتاب روث هو أقدم من كل شيء، ولكن هنا واجه صعوبة أن شكل وصف لشراء العقارات من نعومي لا اتفاق على الاطلاق مع أي شكل من أشكال زواج الأخ بأرملة أخيه، ولكن مع قانون ليف. xxv. الخامس والعشرون. 25 (Holiness Code, cited hereafter as H). 25 (قداسة القانون، واستشهد فيما بعد باسم H). Bewer therefore concludes that the levirate idea is not an original part of the Book of Ruth, but that the work was first composed on the basis of Lev. Bewer تستنتج من ذلك أن فكرة زواج الأخ بأرملة أخيه ليست جزءا الأصلية من كتاب روث، ولكن هذا كان يتألف أولا العمل على أساس ليف. xxv. الخامس والعشرون. 25, and that it was afterward interpolated to some extent to ingraft upon it the levirate idea. 25 عاما، والذي تم بعد ذلك أنه محرف إلى حد ما لingraft عليه فكرة زواج الأخ بأرملة أخيه. The phenomena of the book, however, may quite plausibly be explained in another way, as will be pointed out below. ظواهر الكتاب، ومع ذلك، قد معقول جدا يمكن تفسير بطريقة أخرى، كما سيتم أشار إلى أدناه.

Date of Composition. تاريخ تكوينها.

According to Bewer the Book of Ruth is later than H., ie, it is post-exilic. وفقا لBewer كتاب روث هو في وقت لاحق من H.، أي أنها بعد exilic. This view of the date is for other reasons held by many scholars (eg, Kuenen, "Historische Bücher des Alten Testaments," i., part 2, p. 195; Cornill, "Einleitung," p. 241; Nowack, lc; Bertholet, lc; and Kautzsch, "Literature of the Old Testament," p. 129). وجهة النظر هذه من تاريخ لأسباب أخرى تحتفظ بها كثير من العلماء (على سبيل المثال، Kuenen "Historische BUCHER قصر الوصايا ALTEN،" الأول، الجزء 2، ص 195؛. Cornill "Einleitung"، ص 241؛. Nowack، وقانون العمل؛ Bertholet، وقانون العمل، وKautzsch، "الادب من العهد القديم"، ص 129). The days of the Judges are referred to as a time far past (i. 1), and even the law of Deut. ويشار أيام القضاة على أنه حتى الوقت الماضي (اولا 1)، وحتى قانون سفر التثنية. xxv. الخامس والعشرون. 5 et seq. 5 وما يليها. is referred to as a custom now obsolete (comp. Ruth iv.7); the language of the book contains several Aramaisms(eg, , i. 4; , i. 13; and , iv. 7); the interest in the genealogy of David (iv. 20 et seq.) is thought to indicate a date when David had become the ideal of the nation; and the evident interest of the author in the marriage of an Israelite with a Moabitess-an interest in sharp contrast to the law of Deut. ويشار إلى أنه مخصص عفا عليها الزمن الآن (comp. للروث iv.7)، ولغة الكتاب الآرامية يحتوي على عدة (على سبيل المثال، ط 4،.، ط 13؛. و، والرابع 7)؛ مصلحة في علم الأنساب داود (. iv. 20 وما يليها) ويعتقد أن تشير إلى وجود التاريخ الذي أصبح ديفيد المثل الأعلى للأمة، ومصلحة واضحة للمؤلف في الزواج من وجود اسرائيلي مع مصلحة الموآبية لفي تناقض حاد مع قانون سفر التثنية. xxiii. الثالث والعشرون. 3 et seq. 3 وما يليها. as well as the procedure of Ezra and Nehemiah (Ezra ix., x., and Neh. xiii. 23 et seq.)-indicates that the author of Ruth was a contemporary of Ezra and Nehemiah and wrote the book to show that their opposition to foreign marriages was contrary to ancient and most honorable precedent. فضلا عن إجراء عزرا ونحميا (عزرا التاسع، العاشر، ونيه الثالث عشر 23 وما يليها.)-يشير إلى أن صاحب روث كان معاصرا لعزرا ونحميا وكتب الكتاب لإظهار أن معارضتهم لالزيجات الأجنبية يتعارض مع سابقة القديمة وأشرف.

Although Driver ("Introduction," p. 427) urges that the general beauty and purity of style of Ruth indicate a pre-exilic date, holding that the Davidic genealogy at the end is probably a later addition, the post-exilic origin of Ruth seems to be confirmed by its position among the "Ketubim," in the third part of the canon. على الرغم من أن سائق ("مقدمة"، ص 427) يحث على جمال ونقاء العامة أسلوب روث تشير إلى تاريخ قبل exilic، وعقد أن علم الأنساب Davidic في نهاية بالإضافة إلى ذلك من المحتمل ان يكون في وقت لاحق، والأصل بعد exilic من روث يبدو إلى تأكيد من موقفها بين "Ketubim" في الجزء الثالث من الشريعة. The view which makes it a tract against the marriage policy of Ezra and Nehemiah seems most probable. وجهة النظر مما يجعله المسالك ضد سياسة الزواج من عزرا ونحميا يبدو الأكثر احتمالا.

Bewer's Theory of Interpolations. Bewer نظرية من الزيادات.

Bewer (lc xx. 205 et seq.) holds that the work was written at that time and for that purpose, and that in its original form, without any reference to the levirate, it was a more effective weapon in the controversy than it is now. Bewer (LC XX 205 وما يليها) يذهب الى ان عمل وكتب في ذلك الوقت، ولهذا الغرض، والتي في شكلها الأصلي، دون أية إشارة إلى زواج الأخ بأرملة أخيه، كان سلاح أكثر فعالية في الجدل مما هو عليه الآن. His view is that some friend of Ezra added the levirate interpolations in order to make it appear that the foreign marriage of Boaz was not a precedent for ordinary people, as the levirate compelled him to act thus. رأيه هو أن بعض الأصدقاء عزرا أضاف الزيادات زواج الأخ بأرملة أخيه من أجل جعله يبدو أن الزواج من أجنبية بواز لم يكن سابقة للناس العاديين، كما السلفه تضطره للعمل الآن. If the book was written at the date supposed, it is clear from the law of H (Lev. xx. 21) that the levirate had passed away. إذا كان الكتاب في تاريخ يفترض، من الواضح من قانون H (لاويين س س. 21) أن السلفه وافته المنية. It is too much, therefore, to expect an absolutely clear and accurate account of its workings. هذا كثير جدا، لذلك، توقع حساب اضحة ودقيقة للغاية من أعماله. That the writer should mingle its provisions with those of Lev. يجب أن تختلط الكاتب أحكامه مع تلك التي ليف. xxv., which refer to the redemption of the estates of the poor, would at this date be very natural. والخامس والعشرون، التي تشير إلى الخلاص من العقارات للفقراء، في هذا التاريخ من الطبيعي جدا. Confusion, too, as to who the go'el actually was would also be natural. الارتباك، أيضا، على النحو الذي وgo'el فعلا أن تكون أيضا والطبيعية. Bewer's theory of interpolations seems, accordingly, unnecessary. نظرية Bewer من الزيادات يبدو، تبعا لذلك، لا لزوم لها. Cheyne's view ("Encyc. Bibl." sv) that Elimelech was a Jerahmeelite, and that he went to sojourn in the land of Miṣṣur, is one of the curiosities of his Jerahmeel-Miṣṣur theory. عرض تشاين ل("Encyc. Bibl." SV) أن أليمالك كان Jerahmeelite، وأنه ذهب إلى المكوث في أرض Miṣṣur، هي واحدة من العجائب نظرية يرحمئيل-Miṣṣur له.

Executive Committee of the Editorial Board, George A. Barton اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير، جورج أ. بارتون

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

In addition to the works cited in the article, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, ed. بالإضافة إلى الأعمال التي ورد ذكرها في المادة، Bleek، Einleitung في داس Alte شهادة، أد. Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4th ed., 1895; Oettli, Ruth, in Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB ولهوسان، 1893؛ كونيغ، Einleitung، 1893؛ STRACK، Einleitung، 4th الطبعة، 1895؛ Oettli، روث، في Kommentar Kurzgefasster، 1889.ECGAB



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html