Second Vatican Council المجمع الفاتيكاني الثاني

General Information معلومات عامة

The Second Vatican Council, the 21st ecumenical council of the Roman Catholic church, was announced by Pope John XXIII on Jan. 25, 1959. وأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني، والمجلس 21 المسكونية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون يوم 25 يناير، 1959. On Oct. 11, 1962, after four years of preparation, the council formally opened. يوم 11 اكتوبر، 1962، بعد أربع سنوات من التحضير، والمجلس افتتح رسميا. Four sessions convened; the last three (1963-65) were presided over by Pope Paul VI, who succeeded John as pontiff in June 1963. عقدت أربع جلسات؛ وترأس الثلاثة الأخيرة (1963-65) برئاسة البابا بولس السادس، الذي خلف جون والبابا في يونيو حزيران عام 1963. The council ended on Dec. 8, 1965. أنهى مجلس يوم 8 ديسمبر، 1965.

Unlike previous ecumenical councils, the Second Vatican Council was not held to combat contemporary heresies or deal with awkward disciplinary questions but simply, in the words of Pope John's opening message, to renew "ourselves and the flocks committed to us, so that there may radiate before all men the lovable features of Jesus Christ, who shines in our hearts that God's splendor may be revealed." على عكس المجالس المسكونية السابقة، لم يعقد المجمع الفاتيكاني الثاني لمكافحة البدع المعاصرة او التعامل مع المسائل التأديبية محرجا ولكن ببساطة، على حد تعبير الرسالة افتتاح البابا يوحنا، لتجديد "أنفسنا وقطعان ملتزمة لنا، بحيث لا يجوز تشع قبل كل الناس محبوب ملامح يسوع المسيح، الذي يضيء في قلوبنا التي قد يتم الكشف عنها روعة الله. "

The participants with full voting rights were all the bishops of the Roman Catholic church, of both the Western and Eastern rites, superiors-general of exempt religious orders, and prelates with their own special spheres of jurisdiction. وكان المشاركون حقوق التصويت الكاملة مع جميع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، على حد سواء الشعائر الغربية والشرقية، الرؤساء العام للأوامر الدينية معفاة من الضرائب، والأساقفة مع المجالات خاصة بهم الاختصاص. Non-Catholic Christian churches and alliances and Catholic lay organizations were invited to send observers. ودعي غير الكاثوليكية والكنائس المسيحية الكاثوليكية والمنظمات التحالفات العلمانية لإرسال مراقبين. These observers, however, had neither voice nor vote in the council deliberations. هؤلاء المراقبين، ومع ذلك، كان لا صوت ولا في التصويت في مداولات المجلس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The council produced 16 documents--all of which had to be approved by the pope before they became official--on such subjects as divine revelation, the sacred liturgy, the church in the modern world, the instruments of social communication, ecumenism, Eastern Catholic churches, renewal of religious life, the laity, the ministry and life of priests, missionary activity, Christian education, the relationship of the church to non-Christian religions, and religious freedom. أنتج المجلس 16 وثائق - وكلها كان لا بد من وافق عليها البابا قبل أن تصبح رسمية - على مواضيع مثل الوحي الالهي، القداس المقدس، والكنيسة في العالم المعاصر، وأدوات الاتصال الاجتماعي، الحركة المسكونية، الشرقية الكنائس الكاثوليكية، وتجديد الحياة الدينية، والعلماني، وزارة والحياة من الكهنة، والنشاط التبشيري، والتعليم المسيحي، وعلاقة الكنيسة الى الديانات غير المسيحية، والحرية الدينية. Of these, the most important and influential for the subsequent life of the Roman Catholic church have been the Dogmatic Constitution on the Church, which gave renewed importance to the role of the bishops; the Constitution on the Sacred Liturgy, which authorized vernacularization of the liturgy and greater lay participation; the Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, which acknowledged the need for the church to adapt itself to the contemporary world; the Decree on Ecumenism; and the Declaration on Religious Freedom. من هذه، كانت أهم ومؤثرة لاحقة من حياة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الدستور العقائدي في الكنيسة، الذي أعطى أهمية متجددة لدور الأساقفة، والدستور على القداس المقدس، الذي أذن vernacularization من القداس ووضع مزيد من المشاركة، والدستور على الكنيسة الرعوية في العالم المعاصر، الذي اعترف بالحاجة إلى الكنيسة على تكييف نفسها مع العالم المعاصر، والمرسوم على الحركة المسكونية، وإلى الإعلان بشأن الحرية الدينية. Together these documents present a church that is primarily a worshiping and serving community open to various points of view and religious traditions. معا هذه الوثائق تمثل الكنيسة التي هي في المقام الأول عبادة وخدمة المجتمع مفتوحة لمختلف وجهات النظر والتقاليد الدينية.

Although the Second Vatican Council had enormous impact, it cannot be isolated from prior and parallel liturgical, theological, biblical, and social developments. على الرغم من أن المجمع الفاتيكاني الثاني قد أثر هائل، لا يمكن أن يكون بمعزل عن التطورات السابقة والموازية، طقوسي اللاهوتية، الكتاب المقدس، والاجتماعية. In few instances did the council initiate a new way of thinking for the church. في حالات قليلة فإن المجلس الشروع في طريقة جديدة للتفكير بالنسبة الى الكنيسة. It endorsed specific approaches, tentatively in some cases, and planted seeds for other, possibly more radical, changes in the future. أيدت فيه نهج محددة، مبدئيا في بعض الحالات، وزرعت بذور أخرى، والتغيرات، وربما أكثر تطرفا في المستقبل.

Richard P. Mcbrien ريتشارد P. Mcbrien

Bibliography قائمة المراجع
Abbott, WA, ed., The Documents of Vatican II (1966); Deretz, Jacques, and Nocent, Adrien, eds., Dictionary of the Council (1968); Miller, JH, ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal (1966); Vorgrimler, Herbert, ed., Commentary on the Documents of Vatican II, 5 vols. ابوت، WA، الطبعه، وثائق الفاتيكان الثاني (1966)؛ Deretz، جاك، وNocent، أدريان، محرران، قاموس للمجلس (1968)؛ ميلر، JH، الطبعه، الفاتيكان الثاني:. إجراء تقييم الأديان ( 1966)؛ Vorgrimler، هربرت، الطبعه، التعليق على وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني، 5 مجلدات. (1967-69). (1967-1969).


Second Vatican Council المجمع الفاتيكاني الثاني

General Information معلومات عامة

The Second Vatican Council was the 21st ecumenical council recognized by the Roman Catholic church, which became the symbol of the church's openness to the modern world. وكان المجمع الفاتيكاني الثاني المسكوني مجلس 21 المعترف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والتي أصبحت رمزا للانفتاح الكنيسة على العالم الحديث. The council was announced by Pope John XXIII on January 25, 1959, and held 178 meetings in the autumn of each of four successive years. وأعلن المجلس من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون في 25 يناير 1959، وعقدت اجتماعات 178 في خريف كل أربع سنوات متتالية. The first gathering was on October 11, 1962, and the last on December 8, 1965. وكان أول تجمع في 11 أكتوبر 1962، وآخر في 8 ديسمبر، 1965.

Of 2908 bishops and others eligible to attend, 2540 from all parts of the world participated in the opening meeting. من 2908 الأساقفة وغيرهم من المؤهلين لحضور، 2540 من جميع أنحاء العالم وشارك في الجلسة الافتتاحية. The US delegation of 241 members was second in size only to that of Italy. وكان الوفد الأمريكي من 241 أعضاء الثانية في الحجم فقط الى ان ايطاليا. Asian and African bishops played a prominent role in the council's deliberations. لعبت الأساقفة الآسيوية والأفريقية دورا بارزا في مداولات المجلس.

Only Communist nations were sparsely represented, the result of government pressures. ومثلت قليلة فقط الدول الشيوعية، ونتيجة لضغوط الحكومة. The average attendance at the meetings was 2200. كان متوسط ​​الحضور في اجتماعات 2200.

Preparations for the council began in May 1959, when the world's Roman Catholic bishops, theological faculties, and universities were asked to make recommendations for the agenda. بدأت التحضيرات للمجلس في مايو 1959 عندما طلب في العالم الروماني الأساقفة الكاثوليك، وكليات لاهوتية، والجامعات لتقديم توصيات لجدول الأعمال. Thirteen preparatory commissions with more than 1000 members were appointed to write draft proposals on a wide range of topics. وتم تعيين ثلاثة عشر اللجان التحضيرية مع أكثر من 1000 عضو لكتابة مقترحات مشاريع على مجموعة واسعة من المواضيع. They prepared 67 documents called schemata, a number reduced to 17 by a special commission convoked between the council's 1962 and 1963 sessions. تخفيض عدد الوثائق التي أعدوها 67 schemata دعا، إلى 17 لجنة خاصة من قبل استدعائهم بين دورات 1962 و 1963 للمجلس. Voting members of the council were Roman Catholic bishops and heads of male religious orders, but, in a radical departure from past practice, Orthodox and Protestant churches were invited to send official delegate-observers. كانوا أعضاء التصويت في مجلس الاساقفة الكاثوليك ورؤساء الجماعات الدينية من الذكور، ولكن، في تحول جذري من الممارسات السابقة، دعي الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية لإرسال مندوب رسمي-مراقبين. Male lay Roman Catholic auditors were invited to the 1963 session, during which two of them addressed the council. وضع الذكور ودعي الرومانية الكاثوليكية مراجعي الحسابات إلى الدورة عام 1963، خلالها اثنان منهم أمام المجلس. Women auditors were added in 1964. أضيفت النساء مراجعي الحسابات في عام 1964. The agenda was extensive, and topics discussed included modern communications media, relations between Christians and Jews, religious freedom, the role of laity in the church, liturgical worship, contacts with other Christians and with non-Christians, both theists and atheists, and the role and education of priests and bishops. وكان جدول الأعمال واسعة النطاق، وبين الموضوعات التي نوقشت وسائل الاتصالات الحديثة، والعلاقات بين المسيحيين واليهود، والحرية الدينية، ودور العلمانيين في الكنيسة، والعبادة الليتورجية، والاتصالات مع المسيحيين الآخرين ومع كل من غير المسيحيين الموحدين، والملحدين، وعلى دور التعليم والكهنة والأساقفة.

Major Documents and Conclusions الرئيسية وثائق والاستنتاجات

The council issued 16 documents, notably the constitutions on divine revelation (Dei Verbum, November 18, 1965) and on the church ( Lumen Gentium, November 11, 1964) and the pastoral constitution on the church in the modern world (Gaudium et Spes, December 7, 1965). أصدر المجلس 16 وثائق، ولا سيما الدساتير على الوحي الإلهي (داي Verbum، 18 نوفمبر، 1965) وعلى الكنيسة (نور الأمم، 11 تشرين الثاني، 1964) والدستور الرعوي في الكنيسة في العالم المعاصر (فرح ورجاء، 7 ديسمبر 1965). The constitution on divine revelation was informed by the best modern biblical scholarship. وأبلغت الدستور على الوحي الإلهي من أفضل الكتاب المقدس المنح الدراسية الحديثة. The council explained the Roman Catholic understanding of how the Bible, tradition, and church authority relate to one another in the exposition of divine revelation. وأوضح المجلس أن يكون مفهوما الروم الكاثوليك لكيفية الكتاب المقدس، والتقاليد، وسلطة الكنيسة تتصل بعضها البعض في معرض الوحي الإلهي.

The constitution on the church stressed a biblical understanding of the Christian community's organization, rather than the juridical model that had more recently been dominant. وأكد الدستور على الكنيسة فهم الكتاب المقدس من منظمة المجتمع المسيحي، بدلا من النموذج القانونية التي كانت مهيمنة في الآونة الأخيرة. Terming the church the "people of God," it emphasized the servant nature of offices such as those of priest and bishop, the collegial, or shared, responsibility of all bishops for the entire church, and the call of all church members to holiness and to participation in the church's mission of spreading the gospel of Christ. واصفا الكنيسة "شعب الله"، وأكد أنه طبيعة عبد المكاتب مثل تلك الكاهن والأسقف، والزمالة، أو مشتركة، مسؤولية جميع الأساقفة للكنيسة كلها، والدعوة لجميع أعضاء الكنيسة إلى القداسة و المشاركة في رسالة الكنيسة لنشر إنجيل المسيح. The tone of the pastoral constitution on the church in the modern world was set in its opening words, which declared that the church shared the "joy and hope, the grief and anguish of contemporary humanity, particularly of the poor and afflicted." في هذا السياق قال من الدستور على الكنيسة الرعوية في العالم الحديث في الكلمات الافتتاحية، والتي أعلنت أن الكنيسة يشارك في "الفرح والأمل، الحزن والكرب الإنسانية المعاصرة، وخاصة الفقراء والمنكوبين". It began with a theological analysis of humanity and the world, then turned to specific areas such as marriage and family, cultural, social, and economic life, the political community, war and peace, and international relations. بدأ ذلك مع تحليل لاهوتية للإنسانية والعالم، ثم تحول الى مجالات محددة مثل الزواج والأسرة، والحياة الثقافية والاجتماعية، والاقتصادية، والمجتمع السياسي والحرب والسلام، والعلاقات الدولية.

A constitution on liturgy promoted more active communal participation in the Mass as the central act of Roman Catholic public worship and was the initial step in changes that by 1971 included the replacement of Latin, the ancient language of the service, by vernacular languages. A الدستور على تعزيز المزيد من المشاركة المجتمعية القداس نشط في القداس كما فعل المركزية للعبادة الكاثوليكية الرومانية العامة وكانت الخطوة الأولي في التغييرات التي شملت بحلول عام 1971 استبدال اللاتينية، اللغة القديمة من الخدمة، من اللهجات المحلية. Other documents sought common ground in dealings with Orthodox and Protestant Christians and with those who are not Christians. سعت وثائق أخرى أرضية مشتركة في التعامل مع المسيحيين الأرثوذكس والبروتستانت ومع أولئك الذين ليسوا مسيحيين. In a rare departure from its deliberate policy of avoiding condemnations, the council deplored "all hatreds, persecutions, and displays of anti-Semitism leveled at any time or from any source against the Jews." في رحيل نادرة من سياستها المتعمدة لتجنب الادانات، استنكر المجلس "جميع الأحقاد، والاضطهاد، ويعرض من معاداة السامية الموجهة في أي وقت أو من أي مصدر ضد اليهود". American delegates played a significant role in shaping the council's declaration upholding the universal right of religious freedom, a document in which the thought of the American theologian John Courtney Murray figured prominently. لعبت المندوبين الأمريكي دورا هاما في تشكيل المجلس إعلان وإعلاء الحق العالمي لحرية الدينية، وهي وثيقة التي فكر الأمريكي جون موراي اللاهوتي كورتني حيزا كبيرا.

Pope John had launched the Second Vatican Council on a positive note, setting as its purposes the updating and renewal (aggiornamento) of the Roman Catholic church and achievement of Christian and human unity. وكان البابا يوحنا أطلق المجمع الفاتيكاني الثاني وعلى الجانب الإيجابي، وتحديد مقاصدها وتحديث وتجديد (aggiornamento) من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتحقيق الوحدة المسيحية والبشرية. Pope Paul VI, who continued the council after John's death in 1963, endorsed those purposes and added that of dialogue with the modern world. وأيد البابا بولس السادس، الذي واصل مجلس بعد وفاة جون في عام 1963، هذه الأغراض، وأضاف أن الحوار مع العالم الحديث.

Reception and Opposition الاستقبال والمعارضة

Initial reaction to the council was generally favorable. وكان رد الفعل الأولي لمجلس مواتية بشكل عام. One major result was the development of closer relations among Christian churches. وكان نتيجة واحدة رئيسية في تطوير علاقات أوثق بين الكنائس المسيحية. But as currents of change, some of them unrelated to anything that had occurred at the council, continued to sweep through the church, conservative Roman Catholic groups began to fear that the reforms had become too radical. ولكن كما تيارات التغيير، وبعضها لا علاقة لها بأي شيء التي حدثت في المجلس، واصلت لاكتساح من خلال الكنيسة، بدأت المحافظة الرومانية الكاثوليكية الجماعات الى الخوف من ان الاصلاحات قد أصبح أكثر راديكالية. Organized dissent surfaced, and some critics challenged the authority both of the council and of the popes who carried out its decrees. ظهرت المعارضة المنظمة، وبعض النقاد تحدى سلطة كل من المجلس والباباوات الذين نفذوا المراسيم والخمسين. Opposition to changes in the church's liturgy became a rallying point for those whose discontent with change ran far deeper. أصبحت المعارضة للتغيرات في القداس في الكنيسة نقطة تجمع لأولئك الذين السخط مع تغير ركض أعمق بكثير.

The most prominent leader of the "Catholic traditionalists" who rejected the doctrinal and disciplinary reforms instituted by Vatican Council II was a retired French archbishop, Marcel Lefebvre, who in 1970 founded an international group known as the Priestly Fraternity of St. Pius X. He declared that the council's reforms "spring from heresy and end in heresy." الزعيم الأبرز لل"التقليديين الكاثوليك" الذين رفضوا الإصلاحات الفقهية والتأديبية التي وضعها المجمع الفاتيكاني الثاني كان المطران المتقاعد الفرنسي، مارسيل يفبفر، الذي تأسس في عام 1970 مجموعة دولية تعرف باسم الأخوة الكهنوتية القديس بيوس العاشر و أعلن أن الإصلاحات المجلس "الربيع من بدعة وهرطقة في نهاية". Efforts at reconciliation between Rome and Archbishop Lefebvre were unsuccessful. كانت جهود المصالحة بين روما ورئيس اساقفة يفبفر ناجحة. Pope Paul VI suspended him from the exercise of his functions as priest and bishop in 1976, but he continued his activities, including ordination of priests to serve traditionalist churches. علقت البابا بولس السادس له من ممارسة مهامه والكاهن والأسقف في عام 1976، لكنه استمر نشاطه، بما في ذلك التنسيق من الكهنه لخدمة الكنائس تقليدي. Lefebvre was excommunicated in 1988. تم طرد يفبفر في عام 1988.

James Hennesey جيمس Hennesey


Second Vatican Council (1962-1965) المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)

Advanced Information معلومات متقدمة

Regarded by Roman Catholics as the twenty-first ecumenical church council, Vatican II was a deliberate attempt to renew and bring up to date (aggiornamento) all facets of church faith and life. وكان الفاتيكان ينظر II من الروم الكاثوليك كما المجلس الحادي والعشرون الكنيسة المسكونية، محاولة متعمدة لتجديد وإحلال ما يصل إلى التاريخ (aggiornamento) جميع جوانب الحياة والإيمان الكنيسة. It was convened in October of 1962 by Pope John XXIII, and reconvened in September 1963 by his successor, Pope Paul VI. عقدت في أكتوبر من عام 1962 من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرين، وعاودت الانعقاد في سبتمبر 1963 من قبل خليفته، البابا بولس السادس. Altogether the council held four annual fall sessions, finally adjourning after approving sixteen major texts that were promulgated by the pope. عقد مجلس كلية سقوط أربع دورات سنوية، وأخيرا رفع بعد الموافقة 16 النصوص الرئيسية التي صدرت من قبل البابا. At the opening session 2,540 bishops and other clerical members of council attended, and an average of 2,300 members were present for most major votes. في الجلسة الافتتاحية حضر الأساقفة وأعضاء 2540 الكتابية الأخرى من المجلس، وبمتوسط ​​2300 أعضاء كانوا حاضرين لأصوات معظم كبار. The council took on a profound and electrifying life of its own. وأحاط المجلس على الحياة عميقة وكهربة من تلقاء نفسها. Before the eyes of the world it succeeded in initiating an extraordinary transformation of the Roman Catholic Church. أمام أعين العالم نجحت في الشروع في التحول غير العادي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

Occasion and Characteristics وبمناسبة الخصائص

In January, 1959, Pope John XXIII announced his intention to convene an ecumenical council. في يناير 1959، أعلن البابا يوحنا الثالث والعشرون عن نيته لعقد المجمع المسكوني. After one full year of gathering suggestions throughout the church he established ten commissions to prepare draft documents for the council to consider. بعد سنة كاملة من الاقتراحات جمع جميع انحاء الكنيسة انشأ عشر لجان لإعداد مشاريع الوثائق للمجلس للنظر فيها. He formally called the council in December, 1961, and opened it in St. Peter's Basilica, Rome, on October 11, 1962. دعا المجلس رسميا في ديسمبر كانون الاول عام 1961، وافتتح في كنيسة القديس بطرس في روما، في 11 أكتوبر 1962.

In various communications, including his opening speech, Pope John indicated the needs of the hour. في مجال الاتصالات المختلفة، بما في ذلك كلمته الافتتاحية، أشار البابا يوحنا احتياجات ساعة. The Western world had experienced during the 1950s stupefying technical, scientific, and economic expansion that had given countless people occasion to put their trust in material goods even while other millions of people lived in devastating poverty and suffering. وكان العالم الغربي شهدت خلال 1950s الاغباء التوسع التقنية والعلمية، والاقتصادية التي أعطت الفرصة لعدد لا يحصى من الناس وضعوا ثقتهم في السلع المادية حتى مع أن الملايين من الناس الآخرين يعيشون في فقر ومعاناة مدمرة. Militant atheism abounded, and the world was undergoing grave spiritual crisis. كثرت الإلحاد المسلحة، والعالم يمر الأزمة الروحية الخطيرة. But, proclaimed Pope John, and herewith he set the character of the entire council, the world needs not the condemnation of its errors but the full supply of "the medicine of mercy." ولكن، أعلنت البابا يوحنا، وطيه انه تعيين حرف لمجلس بأكمله، العالم لا يحتاج إدانة الأخطاء ولكن العرض الكامل "الدواء الرحمة". The church, via the council, aimed to help the world by rejuvenating its own faith and life in Christ, by updating itself, by promoting the unity of all Christians, and by directing Christian presence in the world to the works of peace, justice, and well-being. الكنيسة، عن طريق المجلس، تهدف لمساعدة العالم عن طريق تجديد الإيمان الخاصة والحياة في المسيح، عن طريق تحديث نفسه، عن طريق تعزيز وحدة جميع المسيحيين، وعبر توجيه الوجود المسيحي في العالم لأعمال السلام والعدالة، ورفاههم.

Chief among the council's characteristics was a pastoral spirit which dominated throughout. ومن أهم الخصائص المجلس بروح الرعوية التي هيمنت طوال الوقت. There was also a biblical spirit. كان هناك أيضا روح الكتاب المقدس. From the very beginning the bishops indicated that they would not accept the rather abstract and theologically exact drafts prepared for them. من الأساقفة منذ البداية إلى أنها لن تقبل المسودات مجردة بدلا الدقيق لاهوتي وأعد لهم. Instead, they desired to express themselves in direct biblical language. بدلا من ذلك، المطلوب لهم التعبير عن أنفسهم في لغة الكتاب المقدس مباشرة. Moreover, there was an evident awareness of history, the history of salvation, the pilgrim church, the ongoing tradition, the development of doctrine, the openness to the future. وعلاوة على ذلك، كان هناك وعي واضح للتاريخ، تاريخ الخلاص، والكنيسة حاج، والتقاليد المستمر، وتطوير الفقه، والانفتاح على المستقبل. The council was ecumenical in its outreach to non-Catholic Christians (represented by observers from twenty-eight denominations) and humble in relation to non-Christian religions. كان المجلس المسكوني في وصولها إلى غير المسيحيين الكاثوليك (الممثلة بمراقبين 20-8 الطوائف) والمتواضع في ما يتعلق الديانات غير المسيحية. It was remarkably open to the whole world, especially through massive global press coverage and by directly addressing the world in an opening "Message to Humanity," and in a series of closing messages to political rulers, intellectuals and scientists, artists, women, the poor, workers, and youth. كان مفتوحا بشكل ملحوظ للعالم أجمع، وخاصة من خلال التغطية الصحفية العالمية الضخمة ومعالجة مباشرة في العالم فتح "رسالة للبشرية،" وفي سلسلة من الرسائل إلى إغلاق المثقفين والحكام السياسية والعلماء والفنانين والنساء ولل الفقراء والعمال والشباب. Yet the council kept the church thoroughly consistent with its Roman Catholic identity and tradition. أبقى حتى الآن مجلس الكنيسة بما يتفق تماما مع هويتها الكاثوليكية الرومانية والتقاليد.

On the Church على الكنيسة

Undoubtedly the central theme of the promulgated documents was the church. كان بلا شك الموضوع الرئيسي للوثائق أصدرت الكنيسة. The "Dogmatic Constitution on the Church" (Nov. 1964) was the pivotal doctrinal statement of the entire council. كان "الدستور العقائدي في الكنيسة" (نوفمبر 1964) البيان العقائدي المحوري للمجلس بأكمله. A second dogmatic constitution was "On Divine Revelation." وكان الدستور الثاني العقائدي "على الوحي الإلهي." A third, called simply a constitution, was "On Liturgy," and a fourth, called a pastoral constitution, was "On the Church in the Modern World." وكان الثالث، دعا مجرد الدستور، "على القداس"، والرابع، دعا دستور الرعوية، كان ". على الكنيسة في العالم المعاصر" In addition, nine practical decrees and three declarations of principle were promulgated. وبالإضافة إلى ذلك، تسعة العملية والمراسيم صدرت ثلاثة إعلانات من حيث المبدأ. Of these, five concerned the vocations of the church as fulfilled by bishops, priests (two), members of religious orders, and the media. ومن بين هؤلاء، خمسة المهن المعنية للكنيسة كما تفي بها الكهنة والأساقفة (اثنان)، وأعضاء الجماعات الدينية، ووسائل الإعلام. Four covered the church's relations with Eastern Catholics, ecumenism, non-Christian religions, and civil governments (religious liberty). غطت أربعة العلاقات مع الكنيسة الكاثوليك الشرقية، الحركة المسكونية والأديان غير المسيحية، والحكومات المدنية (الحرية الدينية).

The constitution "On the Church," in eight chapters (also called Lumen gentium), was the first ever issued on the subject by a council. الدستور "على الكنيسة"، في ثمانية فصول (وتسمى أيضا نور الأمم)، كان أول من أي وقت مضى صدر عن هذا الموضوع من قبل المجلس. In a direct way it explicitly continued and completed the work of Vatican I. In particular it incorporated (ch. 3) almost verbatim the controversial statement on papal infallibility, with the addition that infallibility also resided in the body of bishops when exercising the magisterium (doctrinal authority) in conjunction with the pope. بطريقة مباشرة وصراحة واصلت الانتهاء من أعمال I. الفاتيكان وعلى وجه الخصوص وقد ضم (الفصل 3) بصورة تكاد تكون حرفية البيان المثير للجدل على عصمة البابوية، مع إضافة أن عصمة يقيمون أيضا في الجسم من الأساقفة عندما تمارس السلطة التعليمية ( سلطة عقائدية) بالاشتراك مع البابا. The primacy of the Roman pontiff was again affirmed, but, significantly, the centrality of the bishops was also affirmed. وأكد مرة أخرى على أولوية الحبر الروماني، ولكن، بشكل ملحوظ، وأكد أيضا على مركزية الأساقفة. This was the principle of collegiality, that the bishops as a whole were the continuation of the body of the apostles of which Peter was head. وكان هذا مبدأ الزمالة، أن الأساقفة ككل هي استمرار للهيئة من الرسل من بيتر الذي كان رئيسا. By placing episcopal collegiality in union with papal primacy and by shared infallibility the council resolved the ancient tension of pope versus councils. عن طريق وضع الزمالة الأسقفية في الاتحاد مع سيادة البابوية والعصمة مشترك حل المجلس القديم التوتر البابا مقابل المجالس.

The same document (ch. 4) introduced the biblical teaching that the church as a whole was the people of God, including both clergy and laity. عرض الوثيقة ذاتها (الفصل 4) لتعليم الكتاب المقدس أن الكنيسة ككل شعب الله، بما في ذلك رجال الدين والعلماني. This reversed centuries of virtually explicit assertion that the clergy alone were the church. عكس هذا التأكيد الصريح من قرون تقريبا أن رجال الدين وحدها كانت الكنيسة. Both laity and clergy, the document affirmed, shared in the priestly, prophetic, and kingly functions of Christ. كل العلمانيين ورجال الدين، وأكد المستند، المشتركة في وظائف بريسلي، النبويه، وملكي المسيح. The decree "On the Laity" and the constitution "On the Church in the Modern World" (also called Gaudium et spes) charged lay people to undertake their work in the world in all walks of life as Christian vocations, as a lay apostolate which shared directly in the continuation of the work of the apostles of Christ. اتهم المرسوم "على يتي" والدستور "على الكنيسة في العالم المعاصر" (وتسمى أيضا فرح ورجاء) وضع الناس على القيام بعملهم في العالم في جميع مناحي الحياة كما الدعوات المسيحية، وذلك التبشيريه التي تكمن يشارك مباشرة في استمرار أعمال الرسل من المسيح. This too undid centuries of emphasis on the clergy, monks, and nuns as virtually the sole possessors of Christian calling. هذا أفقرت جدا قرون من التركيز على رجال الدين والرهبان والراهبات وكما الحائزين الوحيد عمليا من الدعوة المسيحية.

On Divine Revelation على الوحي الإلهي

This second dogmatic constitution continued the work of Vatican I, but profoundly modified it. استمر هذا الدستور الثاني العقائدي عمل I الفاتيكان، ولكن عميقا تعديل عليه. As continuation, it stressed the necessity of the magisterium of the church functioning within the ongoing sacred tradition "which comes from the apostles [and] develops in the Church with the help of the Holy Spirit." كما استمرار، وشددت على ضرورة السلطة التعليمية في الكنيسة سير داخل التقليد المقدس الجارية "التي تأتي من الرسل [و] يتطور في الكنيسة مع مساعدة من الروح القدس." The profound modification was the new de facto primacy given to sacred Scripture. وكان التعديل عميقة أولوية جديدة بحكم الواقع بالنظر إلى الكتاب المقدس. Four of the six chapters define the Scriptures of the OT and the NT as the sacred communication by God, under the inspiration of the Holy Spirit, of "those things which he wanted." أربعة من ستة فصول تحديد الكتب من العبارات و NT كما المقدس الاتصالات من قبل الله، تحت الالهام من الروح القدس، من "تلك الاشياء التي يريد." While use of critical methods is appropriate, "serious attention must be given to the content and unity of the whole of Scripture." بينما استخدام أساليب غير مناسبة حرجة "، ويجب إيلاء اهتمام جدي لمحتوى وحدة كاملة من الكتاب المقدس." Sacred Scripture is properly interpreted within the context of the sacred tradition and of the magisterium of the church; all three together and each differently are due to the action of the same Holy Spirit. يتم تفسير الكتاب المقدس بشكل صحيح المقدسة في سياق التقليد المقدس والسلطة التعليمية في الكنيسة، كل ثلاثة معا وبشكل مختلف لكل هي نتيجة لعمل من نفس الروح القدس. The biblical emphasis is made explicit here and in other decrees by the centrality given to Scripture in the revised liturgy, in the education of clergy, in the exposition of the council's teachings, and in the insistence that all persons be given full and easy access to Scripture. يتم التركيز الكتاب المقدس صريحة هنا وفي غيرها من المراسيم من قبل مركزية نظرا الى الكتاب المقدس في القداس المنقحة، في تعليم رجال الدين، في معرض للتعاليم المجلس، وفي الإصرار على أن تتاح لجميع الأشخاص الوصول الكامل والسهل الكتاب المقدس. The results were immediately experienced most dramatically in the transformation of parish worship into the vernacular languages throughout the world. وشهدت الفور أكثر النتائج بشكل كبير في تحويل العبادة الرعية إلى اللغات العامية في جميع أنحاء العالم.

On Ecumenism على الحركة المسكونية

The decree "On Ecumenism" likewise continued traditional teaching, but adapted it dramatically. المرسوم "في الحركة المسكونية" واصلت كذلك التدريس التقليدية، ولكن تكييفه بشكل كبير. The council reaffirmed that "it is through Christ's Catholic Church alone, which is the all-embracing means of salvation, that the fullness of the means of salvation can be obtained." أكد المجلس أنه "من خلال الكنيسة الكاثوليكية المسيح وحده، والذي هو وسيلة شاملة للخلاص، والتي يمكن الحصول على ملء وسائل الخلاص." Yet for the first time Protestants and Anglicans are explicitly regarded as Christians ("separated brethren"), and Eastern Orthodox are treated as directly descendant from the apostles. بعد لأول مرة، والبروتستانت الانجيليين وتعتبر صراحة كمسيحيين ("الاخوة فصل")، ويتم التعامل مع الأرثوذكسية الشرقية وسليل مباشرة من الرسل. Most significantly, the Catholic Church, for the first time, did not claim that the solution to these divisions lies in a "return" of these churches to Rome, but in an open future in which all may be "tending toward that fullness with which our Lord wants His body to be endowed in the course of time." الأهم من ذلك الكنيسة الكاثوليكية، لأول مرة، لم تطالب بأن حل هذه الانقسامات يكمن في "العودة" من هذه الكنائس الى روما، ولكن في المستقبل المفتوح الذي يمكن جميع "تميل نحو الامتلاء مع أن الذي ربنا يريد أن هبت على جثته في مجرى الزمن. " Pope Paul made the point concrete by creating a permanent Secretariat for Promoting Christian Unity, and by issuing (Dec. 1965) with Patriarch Athenagoras, head of Eastern Orthodoxy, a declaration committing the mutual excommunications of AD 1054 to oblivion and hoping for restoration of full communion of faith and sacramental life. أدلى البابا بولس نقطة محددة من خلال إنشاء أمانة دائمة لتعزيز الوحدة المسيحية، وذلك بإصدار (ديسمبر 1965) مع البطريرك أثيناغوراس، رئيس الأرثوذكسية الشرقية، إعلانا ارتكاب الحرمان الكنسي المتبادل 1054 م إلى النسيان والأمل في استعادة كامل بالتواصل من الإيمان والحياة الأسرارية.

CT McIntire CT McIntire
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
Walter M. Abbott, ed., The Documents of Vatican II; JH Miller, ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal; B. Pawley, ed., The Second Vatican Council; GC Berkouwer, Reflections on the Vatican Council; AC Outler, Methodist Observer at Vatican II; E. Schillebeeckx, The Real Achievement of Vatican II. والتر M. ابوت، الطبعه، وثائق الفاتيكان الثاني؛ JH ميلر، الطبعه، الفاتيكان الثاني:. إجراء تقييم الأديان؛ B. Pawley، الطبعه، والمجمع الفاتيكاني الثاني؛ berkouwer القبرصي اليوناني، تأملات في مجلس الفاتيكان؛ AC Outler والميثودية المراقب في مجمع الفاتيكان الثاني؛ E. Schillebeeckx، والإنجاز الحقيقي للمجمع الفاتيكان الثاني.


The Second Vatican Ecumenical Council المجمع الفاتيكاني المسكوني الثاني
Dedicated to "The Immaculate". مكرسة ل"والطاهر".

Advanced Information معلومات متقدمة

Sweet is the Providence that Overrules Us." Seton حلوة هي بروفيدانس ان ينقض بنا. "سيتون

Opened Under Pope John XXIII in 1962 افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون تحت في عام 1962
Closed by Pope Paul VI in 1965 إغلاق من قبل البابا بولس السادس في عام 1965
+ Jesus - Mary - Joseph + + يسوع - مريم - جوزيف +

"I am aware that I owe this to God... "أنا أدرك أن أنا مدين لهذا الله ...
as the chief duty of my life... كما من واجب رئيس حياتي ...
That my every word and thought may speak of Him..." قد تكون بلادي كل كلمة والفكر الحديث عنه ... "
St. Hillary سانت هيلاري

The Second Vatican Council المجمع الفاتيكاني الثاني

An Assessment of this Council تقييم من هذا المجلس
INTRODUCTION مقدمة
PREPARATION FOR THE COUNCIL التحضير للمجلس
THE COUNCIL OPENS المجلس يفتتح
THE COUNCIL AND THE LITURGY مجلس والقداس
THE ALTAR THE مذبح
THE SACRIFICE OF THE MASS ذبيحة القداس
THE SACRAMENTS AND SACRAMENTALS الأسرار وSACRAMENTALS
CONCELEBRATION OF MASS CONCELEBRATION OF MASS
DIVINE OFFICE DIVINE المكتب
THE LITURGICAL YEAR السنة الليتورجية
SACRED MUSIC MUSIC المقدسة
SACRED ART الفن المقدس
CONSTITUTION ON THE CHURCH الدستور على الكنيسة
DECREE ON THE EASTERN CHURCHES المرسوم المتعلق الكنائس الشرقية
DECREE ON ECUMENISM المرسوم المتعلق الوحدويه
OTHER PROBLEMS غيرها من المشاكل
THE FINAL SESSION الجلسة الختامية

MATTERS OF CONCERN FOR THE CATHOLIC STUDENT المسائل ذات الاهتمام للطالب الكاثوليكية
POPE JOHN XXIII's OPENING ADDRESS كلمة افتتاحية البابا يوحنا الثالث والعشرون لل
DOGMATIC CONSTITUTION ON THE CHURCH - LUMEN GENTIUM المتعصبه الدستور على الكنيسة - نور الأمم
DOGMATIC CONSTITUTION ON DIVINE REVELATION - (DEI VERBUM) المتعصبه الدستور على الوحي الالهي - (DEI VERBUM)
CONSTITUTION ON THE SACRED LITURGY - SACROSANCTUM CONCILIUM الدستور على القداس المقدس - SACROSANCTUM CONCILIUM
PASTORAL CONSTITUTION: ON THE CHURCH IN THE MODERN WORLD - GAUDIUM ET SPES الرعوية الدستور: على الكنيسة في العالم المعاصر - فرح ورجاء
ADAPTATION AND RENEWAL OF RELIGIOUS LIFE - PERFECTAE CARITATIS التكيف وتجديد الحياة الدينية - PERFECTAE CARITATIS
DECLARATION ON RELIGIOUS FREEDOM - DIGNITATIS HUMANAE إعلان بشأن الحرية الدينية - كرامة الإنسان HUMANAE
GUIDE-LINES ON RELIGIOUS RELATIONS WITH THE JEWS GUIDE ON-LINES العلاقات الدينية مع اليهود
DECLARATION ON CHRISTIAN EDUCATION - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS إعلان تعليم المسيحي - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS
DECREE ON PRIESTLY TRAINING - OPTATAM TOTIUS مرسوم بشأن التدريب بريسلي - OPTATAM TOTIUS
DECREE ON THE APOSTOLATE OF LAY PEOPLE - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM المرسوم المتعلق التبشيريه من العلمانيين - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
DECREE ON THE PASTORAL OFFICE OF BISHOPS IN THE CHURCH - CHRISTUS DOMINUS المرسوم المتعلق مكتب الرعوية الأساقفة في الكنيسة - كريستوس DOMINUS
DECREE ON ECUMENISM - UNITATIS REDINTEGRATIO المرسوم المتعلق الوحدويه - UNITATIS REDINTEGRATIO
DECREE ON THE CATHOLIC CHURCHES OF THE EASTERN RITE - ORIENTALIUM ECCLESIARUM المرسوم المتعلق الكنائس الكاثوليكية من الطقوس الشرقية - الكنائس الشرقية
DECREE ON THE MISSION ACTIVITY OF THE CHURCH - AD GENTES المرسوم المتعلق ACTIVITY رسالة الكنيسة - GENTES AD
DECREE ON THE MEANS OF SOCIAL COMMUNICATION - INTER MIRIFICA مرسوم على وسائل التواصل الاجتماعي - INTER بوريريا
APOSTOLIC BRIEF - IN SPIRITU SANCTO الرسوليه BRIEF - IN SANCTO سانكتي
CLOSING MESSAGES OF COUNCIL اختتام مجلس رسائل
CLOSING SPEECH - POPE PAUL VI اختتام SPEECH - البابا بولس السادس


Introduction مقدمة

CAVEAT EMPTOR .... مسؤولية المشتري ....

These notes are intended as an AID to study by Catholic Students of the Second Vatican Council. وتهدف هذه المذكرات كعامل مساعد لدراسة من قبل طلاب الكاثوليك من المجمع الفاتيكاني الثاني. They contain material, some written in a journalistic style, for the American reader. أنها تحتوي على مواد، كتب بعض بأسلوب صحفي، للقارئ الأميركي. To that extent they are biased; but they 'set the stage' and 'wet the appetite' for further study of this crucial historical event. إلى هذا الحد كانت متحيزة، ولكنها 'مهدت الطريق' و 'الرطب الشهية' لمزيد من الدراسة لهذا الحدث التاريخي الحاسم.

Thirty odd years on the 'Aggiornamento' is still fermenting, the fresh air of the Holy Spirit still blowing, a self-destructive 'Civil War' still raging .... ثلاثين سنة ونيف على 'Aggiornamento' وتزال تعتمل، والهواء النقي من الروح القدس لا تزال تهب، وقال 'الحرب الأهلية' التدمير الذاتي مستعرة .... But His Peace will come to us all ... ولكن السلام وتأتي لنا جميعا ...

Students are reminded that, as with all serious study, research is necessary and recourse must be had, wherever possible, to original documentation. ونود تذكير الطلاب بأن، كما كل دراسة جادة، والبحوث أمر ضروري ويجب ان تكون قد اللجوء، كلما كان ذلك ممكنا، إلى وثائق أصلية.

These notes should lead the serious student to the libraries of our Catholic Colleges and Universities and to resources no computer system yet devised can replace. وينبغي أن تؤدي هذه الملاحظات الطالب خطيرا لمكتبات الكليات والجامعات الكاثوليكية لدينا وعلى الموارد لا يوجد نظام الكمبيوتر بعد وضعها يمكن أن يحل محل.

The First Vatican Council was adjourned in 1870, following the solemn definition of papal infallibility. وتأجلت اول مجلس الفاتيكان في عام 1870، وبعد تعريف العصمة البابوية الرسمي. Only a part of its task had been accomplished, but it was destined never to meet again. تم إنجازه سوى جزء من مهمته، ولكن كان مقدرا عليه أن يجتمع مرة أخرى أبدا. Pope Pius IX died in 1878, and five popes had come and gone before the Second Vatican Council was proclaimed by Pope John XXIII. توفي البابا بيوس التاسع في عام 1878، وخمسة باباوات قد جاء وذهب قبل المجمع الفاتيكاني الثاني قد أعلنت من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرين.

Pope John announced his intention of summoning the Oecumenical Council in January, 1959, within three months of his election to the Chair of Peter; he signed the Apostolic Constitution, Humane Salutis, on Christmas Day in 1961. أعلن البابا يوحنا عزمه على استدعاء المجلس المسكوني في يناير كانون الثاني عام 1959، في غضون ثلاثة أشهر من انتخابه لرئاسة بيتر؛ فوقع الدستور الرسولي، الرفق بالحيوان Salutis، في يوم عيد الميلاد في عام 1961. Meanwhile, ten commissions had been formed to prepare draft decrees to be debated in the Council. وفي الوقت نفسه، تم تشكيل عشر لجان لإعداد مشاريع المراسيم كي تتم مناقشته في المجلس. At first, seventy decrees were proposed, but gradually their number was reduced to seventeen. واقترحت في البداية وسبعين المراسيم، ولكن تدريجيا تم تخفيض عددهم إلى سبعة عشر.

Pope John wished the Council "to increase the fervour and energy of Catholics, to serve the needs of Christian people." تمنى البابا يوحنا المجلس "لزيادة الحماس والطاقة من الكاثوليك، لتلبية احتياجات الشعب المسيحي". To achieve this purpose, bishops and priests must grow in holiness; the laity must be given effective instruction in Christian faith and morals; adequate provision must be made for the education of children; Christian social activity must increase; and all Christians must have missionary hearts. لتحقيق هذا الغرض، يجب أن الأساقفة والكهنة تنمو في القداسة، ويجب أن تعطى تعليمات فعالة العلماني في الإيمان المسيحي والأخلاق، ويجب أن يتم توفير ما يكفي لتعليم الأطفال، كريستيان النشاط الاجتماعي يجب أن تزيد، وجميع المسيحيين يجب أن يكون التبشير القلوب . In Italian, he was bale to express his desire in one word -- Aggiornamento -- the Church must be brought up to date, must adapt itself to meet the challenged conditions of modern times. باللغة الإيطالية، كان بالة في التعبير عن رغبته في كلمة واحدة - Aggiornamento - يجب تقديم الكنيسة حتى الآن، يجب أن تكيف نفسها لتلبية شروط الطعن في العصر الحديث. More than words, Italians appreciate expressive gestures; so also Pope John, when asked to reveal his intentions, simply moved to a window and threw it open, to let in a draught of fresh air. أكثر من الكلمات، والايطاليون نقدر الإيماءات التعبيرية، وأيضا حتى البابا يوحنا، عندما طلب منه يكشف عن نواياه، انتقل ببساطة إلى إطار ورمى به فتح، للسماح بدخول مشروع من الهواء النقي.

Eighteen months before the Council assembled, the Pope himself showed how very fresh and new the air was to be. وأظهرت البابا نفسه ثمانية عشر شهرا قبل المجلس تجميعها، وكيف جديدة جدا والجديد هو أن يكون الهواء. He established a special Secretariat "for promoting Christian Unity" and authorized this Secretariat to take part in the prepatory work of the Council so that schemes, drafted for debate, would take into account the truly Oecumencial spirit -- that is, the desire to understand the beliefs and practices of other Christian bodies, and the need to work for the union of all in Christ. وقال انه انشأ الأمانة الخاصة "لتعزيز الوحدة المسيحية" وأذن هذه الأمانة على المشاركة في أعمال المجلس prepatory بحيث مخططات، صيغت للنقاش، وتأخذ في الاعتبار روح Oecumencial حقا - وهذا هو، والرغبة في فهم معتقدات وممارسات الهيئات المسيحية الأخرى، وضرورة العمل من اجل اتحاد كل في المسيح.

Preparation for the Council التحضير للمجلس

Long before the Council began, the bishops of the Catholic world were asked to submit their proposals for subjects to be raised in the Council sessions. قبل وقت طويل من المجلس بدأ، طلب من أساقفة العالم الكاثوليكي لتقديم مقترحاتهم بشأن المواضيع التي ستطرح في دورات المجلس. More than two thousand lists of proposals were received together with detailed opinions from sixty theological faculties and universities. وقد وردت أكثر من ألفي قوائم مقترحات مفصلة جنبا إلى جنب مع آراء من ستين كليات لاهوتية والجامعات. All of this material was studied and summarized, and suggestions made by the Congregations of the Roman Curia were also examined. تمت دراسة كل هذه المواد وتلخيصها، وأيضا تم فحص الاقتراحات التي قدمها التجمعات من الكوريا الرومانية.

In June 1960, Pope John established ten commissions, entrusting to each commission the task of studying particular questions. في يونيو 1960، أنشأ البابا يوحنا عشر لجان، لكل لجنة اسناد مهمة دراسة مسائل معينة. In this way the Theological Commission examined problems of scripture, tradition, faith and morals; other commissions considered bishops and the control of dioceses, religious orders, the Liturgy of the Church, seminaries and ecclesiastical studies, the missions, the Eastern Churches and the lay apostolate. وبهذه الطريقة درست اللجنة اللاهوتية مشاكل، الكتاب المقدس الإيمان والتقاليد والاخلاق؛ اللجان الأخرى تعتبر الأساقفة والسيطرة على الابرشيات، والجماعات الدينية، القداس للكنيسة، المعاهد والدراسات الكنسية، والبعثات، والكنائس الشرقية وإرساء التبشيريه. A central commission worked to coordinate the labours of individual commissions, assisted the Pope to decide the subjects for debate in the Council, and suggested rules of procedure. عملت لجنة مركزية لتنسيق يجاهد في اللجان الفردية، بمساعدة البابا للبت في مواضيع للمناقشة في المجلس، واقترح النظام الداخلي.

The Council Opens مجلس فتح

The Second Vatican Council opened on October 11th, 1962. افتتح المجمع الفاتيكاني الثاني على أكتوبر 11th، 1962. More than two thousand five hundred Fathers were present at the opening Mass -- the greatest gathering at any Council in the history of the Church. وكان أكثر من 2500 الآباء الحاضرين في القداس الافتتاحي - أكبر تجمع في أي مجلس في تاريخ الكنيسة. After the Mass, Pope John addressed the Fathers, showing them the way in which the Council must move, and the spirit which must animate it. بعد القداس، ألقى البابا يوحنا الآباء، وتبين لهم الطريقة التي يجب على المجلس أن يتحرك، والروح التي يجب أن يديروا ذلك. The way was to be a renewal, the spirit was to be that of men who place all their trust in God. وكان روح الطريق كان من المقرر ان تجديد، ليكون عدد الرجال الذين يضعون كل ثقتهم في الله. In the past, Pope John said, the Church felt it necessary to use severity and condemnation. في الماضي، وقال البابا يوحنا، ورأى الكنيسة أنه من الضروري استخدام شدة والإدانة. What is required now is mercy and understanding and, above all, an outpouring of the riches which the Church has received from Christ. ما هو مطلوب الآن هو الرحمة والتفاهم، وقبل كل شيء، وتدفق الثروات التي تلقت الكنيسة من المسيح. The task of the Council must be to find ways by which the Church can present itself to the world of today, and can reach into the minds and hearts of men. يجب أن مهمة المجلس هو إيجاد السبل التي يمكن للكنيسة أن تقدم نفسها للعالم اليوم، ويمكن أن تصل إلى عقول وقلوب الرجال. The Council must not become a school where theologians can perfect their formulation of Catholic truth. يجب على المجلس ألا تصبح المدرسة حيث اللاهوتيين يمكن صياغتها من الكمال الحقيقة الكاثوليكية.

Inspired by the words of Pope John, the Fathers began their work. بدأ الآباء مستوحاة من كلمات البابا يوحنا، عملهم. Viewed from outside, in the manner in which a reporter might comment on Parliamentary debates, the impression was of two groups -- the "progressives" and the "reactionaries," radically and bitterly opposed to one another. ينظر اليها من الخارج، في الطريقة التي قد مراسل التعليق على المناقشات البرلمانية، وكان الانطباع مجموعتين - "التقدميين" و "الرجعيين"، وبمرارة جذريا بدلا من بعضها البعض. Those bishops whose only concern, it seemed, was to safeguard the Church's teaching were labelled reactionaries; those, on the other hand, who showed concern for pastoral needs were called progressives. تلك الأساقفة همه الوحيد، على ما يبدو، كان لحماية تعاليم الكنيسة وصفت الرجعيين، وتلك، من ناحية أخرى، والذي أبدى قلقه لاحتياجات الرعوية كانت تسمى التقدميين. In reality, however, a Council is not a parliament. في الواقع، ومع ذلك، فإن المجلس ليس البرلمان. The bishops are united in the Faith and in their love of Christ. متحدون الأساقفة في الايمان وحبهم للمسيح. In the second Vatican Council, all have tried to find, in the riches of the Church's teaching, those truths which must be stressed and emphasized in the modern world, and to decide how these truths may best be set forth for the good of all -- of those who are unbelievers as well as those who believe in Christ. في المجمع الفاتيكاني الثاني، حاول كل العثور عليها، في ثروات تعليم الكنيسة، تلك الحقائق التي يجب التأكيد والتشديد في العالم الحديث، والبت في الكيفية التي يمكن أفضل هذه الحقائق أن يبين لصالح الجميع - - من هم الذين كفروا وكذلك أولئك الذين يؤمنون بالمسيح.

Cardinal Montini (who was soon to succeed Pope John in the chair of Peter) wrote to his people in Milan on November 18th, 1962, to explain the two "tendencies" of the bishop. كتب الكاردينال مونتيني (الذي كان قريبا لخلافة البابا يوحنا في رئاسة بيتر) لشعبه في ميلانو يوم 18 نوفمبر 1962، لشرح اثنين "الاتجاهات" من الاسقف. The Council, he said, was an assembly of many with complex religious problems. المجلس، قال إن جمعية للكثير من المشاكل الدينية مع المعقدة. The unity of the Church, and its universality; the old and the new; what is fixed and what develops; the inner value of a truth, and the way in which it is to be expressed; the search for what is essential and care for particular details; principles and their practical application -- religious problems can be considered from so many different aspects. وحدة الكنيسة، وعالميتها؛ القديم والجديد فهي ثابتة ما ويطور ما، والقيمة الداخلية للحقيقة، والطريقة التي يجب ان يكون لأعرب، والبحث عن ما هو ضروري والرعاية لل ويمكن اعتبار مشاكل دينية من جوانب مختلفة كثيرة - المبادئ وتطبيقها العملي، وتفاصيل معينة. Discussion of these problems will often be animated and lively -- yet all the bishops are united by that very love which they have for the truth. سوف مناقشة هذه المشاكل غالبا ما تكون متحركة وحية - بعد متحدون جميع الأساقفة من أن الحب الذي لديهم جدا عن الحقيقة.

Another observer shows how the two "tendencies" were like two voices. مراقب آخر يبين كيف أن اثنين من "الاتجاهات" هم مثل بصوتين. One voice was uttered by those bishops who wanted, above all else, to preserve the Faith whole and entire; the other voice spoke for the bishops who had the same concern for preserving the Faith committed by Christ, but who also felt the great pastoral need to express that faith in a language which the modern world could understand and appreciate. وقد قالها بصوت واحد من قبل أولئك الذين يريدون الأساقفة، قبل كل شيء، للحفاظ على الإيمان كله وكامل، وصوت آخر تحدث عن الأساقفة الذين لديهم نفس الاهتمام للحفاظ على الإيمان التي يرتكبها المسيح، ولكن أيضا الذين شعروا بالحاجة الماسة الرعوية للتعبير عن أن الإيمان في اللغة التي في العالم الحديث يمكن ان نفهم ونقدر. This observer (Jean Guitton) found in the two voices a poetic image of the Cross of Christ. وجدت هذا المراقب (جان غيتون) في الأصوات اثنين في الصورة الشعرية للصليب المسيح. The upright pillar of the Cross, fixed into the ground, tells the Christian of the unity, integrity and unchanging truth of the Faith; the cross-bar, on which Christ stretched out his arms, tells the Christian that the Faith is open to all men, that it is universal. الركن تستقيم الصليب، ثابتة في الأرض، ويقول المسيحي للحقيقة وحدة وسلامة وثابتة من الإيمان، وعبر شريط، والتي مدت المسيح ذراعيه، ويقول المسيحي أن الإيمان هو مفتوح لجميع الرجال، وأنه هو عالمي. Just as the Cross unites its two parts, so also the two "voices" or tendencies are united in the Christian faith. كما أن يوحد أجزاء الصليب في اثنين، هكذا أيضا متحدون وهما "أصوات" أو الميول في الايمان المسيحي.

From the beginning, the Second Vatican Council has shown that the great majority of the bishops are concerned with the pastoral needs of the Church. من البداية، وقد أظهرت المجمع الفاتيكاني الثاني التي تعنى الغالبية العظمى من الأساقفة مع احتياجات الرعوي للكنيسة. They have shown that concern in many different ways -- in the enthusiasm with which they have welcomed Oecumenical dialogue with non- catholic Christians and with Orthodox Churches; in the interest with which they have followed the historic visits of Pope John Paul VI to the Holy Land and to India; and above all in the overwhelming approval which they gave to the "Constitution on the Sacred Liturgy," in the second session of the Council (December 1962). فقد أظهرت أن القلق في العديد من الطرق المختلفة - في الحماس الذي لديهم رحب الحوار المسكوني مع المسيحيين غير الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية مع؛ في المصالح مع التي اتبعت زيارة تاريخية للبابا بولس السادس جون الى الكرسي الأرض وإلى الهند، وقبل كل شيء في الموافقة الساحقة التي قدموها إلى "الدستور على القداس المقدس"، في الدورة الثانية للمجلس (ديسمبر 1962).

The Council and the Liturgy مجلس والقداس

The changes in the Liturgy of the Church show how the work of the Council affects every Catholic. التغييرات في القداس للكنيسة تظهر كيفية عمل المجلس يؤثر كل من الكاثوليك. In earlier ages of Christendom changes were made in Canon Law and in the Christian Life itself. في وقت سابق من العصور المسيحية تغييرات تم إجراؤها في القانون الكنسي والمسيحي في الحياة نفسها. But these changes usually took place so slowly and gradually that each man in his own brief life-time hardly noticed them; if he did take heed of change, he did not find the change disturbing. ولكن هذه التغييرات تحدث عادة ببطء وتدريجيا حتى أن كل إنسان في بلده وجيزة الحياة مرة ونادرا ما لاحظت عليها، وإذا فعل الانصياع للتغيير، ولم يجد التغيير مثيرة للقلق. But in modern times -- above all in the middle of the twentieth Century -- the whole tempo and movement of secular history has increased in every sphere of life, and with the greatest rapidity. ولكن في العصر الحديث - قبل كل شيء في منتصف القرن العشرين - زاد وتيرة كله وحركة التاريخ العلمانية في كل مجال من مجالات الحياة، وبأكبر قدر من السرعة. The Church is new as well as old. الكنيسة هو جديد وكذلك القديمة. If it is to remain up to date and in touch with the urgent needs of modern life, then the Church, too, must undergo change. إذا أريد لها أن تبقى حتى الآن، وعلى اتصال مع الاحتياجات الملحة للحياة الحديثة، ثم الكنيسة، أيضا، يجب أن يخضع التغيير. Clearly, changes and adaptations must be accomplished with great prudence. بوضوح، لا بد من إنجاز التغييرات والتعديلات بحذر كبير. Clearly, too, great courage is needed, if the ancient and unchanging truths and ways of life and worship are to take on new forms. بوضوح، أيضا، هناك حاجة إلى شجاعة كبيرة، وإذا كانت الحقائق القديمة وثابتة وأساليب الحياة والعبادة هي أن تتخذ أشكالا جديدة.

Inevitably, many Catholics have found the liturgical changes disturbing. حتما، وقد وجدت الكثير من الكاثوليك التغييرات الطقسية مثيرة للقلق. Older Catholics, in particular, have over the years grown deeply attached to the words and actions of the Latin Mass; they have learned to love it, in its Latin form, and it has become for them a permanent and unchanging reality in a rapidly changing world. أقدم الكاثوليك، على وجه الخصوص، على مر السنين نمت تمسكا شديدا الى أقوال وأفعال من الكتلة اللاتينية؛ تعلموه إلى الحب، في شكل اللاتينية، وأصبح حقيقة واقعة بالنسبة لهم دائمة وثابتة في تغيير بسرعة العالم. Latin was the common tongue -- the lingua franca -- of the Western world, used by clerics, statesmen and scholars. وكان لسان اللاتينية المشتركة - اللغة المشتركة - في العالم الغربي، التي يستخدمها الساسة ورجال الدين والعلماء. Since the Mass is the common prayer of the whole Church, many feel that Latin should still be retained. منذ القداس هو صلاة مشتركة للكنيسة كلها، ويرى كثيرون أن لا يزال يتم الاحتفاظ اللاتينية. This view was expressed in the first great Decree to issue from the Council -- the "Constitution on the Sacred Liturgy." وأعرب عن هذا الرأي في المرسوم العظيم أول من يصدر عن مجلس - ". الدستور على القداس المقدس" لل The Decree states "the use of the Latin language is to be preserved in the Latin rites." وينص المرسوم "استخدام اللغة اللاتينية هو أن تصان الشعائر في اللاتينية."

The change from Latin to English, in parts of the Mass, has been singled out because it appears to many to be the most striking result of the Council's work. التغيير من اللاتينية إلى الإنجليزية، في أجزاء من القداس، وقد خص لأنه يبدو أن العديد من المراقبين أن النتيجة الأكثر لفتا للعمل المجلس. But the Council has authorized the use of the vernacular, or mother-tongue, not only for parts of the Mass but also for the administration of every sacrament and sacramental. ولكن أذن المجلس للاستخدام اللهجه، أو اللغة الأم، ليس فقط لأجزاء من القداس ولكن أيضا لإدارة كل سر والسر. It has directed national councils of bishops to establish liturgical commissions whose task is to produce suitable translations of liturgical texts, and to promote knowledge and love of the sacred liturgy. وجهت من المجالس الوطنية للاساقفة طقوسي لإنشاء لجان مهمتها لإنتاج ترجمات مناسبة من النصوص الليتورجية، وتعزيز المعرفة والمحبة من القداس المقدس.

While local commissions are engaged upon this work, the Central Liturgical Commission meets in Rome. في حين تشارك اللجان المحلية على هذا العمل، واللجنة المركزية تجتمع الليتورجية في روما. Its primary function is the revision of the liturgical books. وظيفتها الأساسية هي إعادة النظر في الكتب الطقسية. Its secondary function is to adapt the liturgy to the needs of modern times, and to enable all Catholics to take part actively in the official worship which the Church offers to God. وظيفتها الثانوية هو تكييف القداس لاحتياجات العصر الحديث، وتمكين جميع الكاثوليك للمشاركة بنشاط في عبادة الكنيسة الرسمية التي تقدم إلى الله. However rapid and unexpected these changes might appear, they are in fact intended to be gradual, step by step, until eventually the renewal of the liturgy has been completed. ومع ذلك السريعة وغير المتوقعة قد تظهر هذه التغيرات، فهي في واقع الأمر يقصد به أن يكون تدريجيا، خطوة خطوة، حتى النهاية تم الانتهاء من تجديد القداس.

The first major result of this work by the Central Commission was the promulgation, in September 1964, of an Instruction for putting into effect the "Constitution of the sacred Liturgy." وكانت النتيجة الرئيسية الاولى في هذا العمل من قبل اللجنة المركزية إصدار، في سبتمبر 1964، من التعليمات لتفعيل "دستور القداس المقدس". This instruction drew attention to the fact that changes are taking place, not for the sake of change, but because the Liturgy is at the centre of Christian life and worship. ولفت الانتباه إلى هذه التعليمات أن تجري التغييرات، وليس من أجل التغيير، ولكن لأن القداس هو في صميم الحياة المسيحية والعبادة. It is through the active sharing in these sacred rites that the faithful, the People of God, "will drink deeply from the source of divine life. They will become the leaven of Christ, the salt of the earth. They will bear witness to that divine life; the will be instrumental in passing it on to others." فمن خلال تبادل نشط في هذه الشعائر المقدسة ان امير المؤمنين، شعب الله، "سوف تشرب عميق من المصدر الإلهي للحياة، وسوف تصبح خميرة المسيح، وملح الأرض، وسوف تشهد على ذلك الإلهية الحياة؛ سوف يكون مفيدا في تمرير فإنه إلى الآخرين ".

By modern standards, florid and elaborate ceremonies, dress and ornament are seldom esteemed. وفقا للمعايير الحديثة والاحتفالات وردي تفصيلا، واللباس والزينة هي نادرا ما المحترم. During the course of centuries, many features or details had crept into the liturgy, and these features are now regarded as unsuited to the worship of God and out of keeping with the real nature and dignity of that worship. خلال قرون، والعديد من الميزات أو تفاصيل تسللت الى القداس، وتعتبر الآن هذه الميزات وغير ملائمة لعبادة الله وخارج عن حدود الطبيعة الحقيقية والكرامة من ان العبادة. For this reason the liturgical books are being revised and the rites simplified. لهذا السبب يجري تنقيح الكتب الليتورجية وتبسيط الطقوس. The first book to appear, following the Council's decree, is known as the Ordo Missae. ومن المعروف أن أول كتاب في الظهور، بعد قرار المجلس، كما Missae Ordo. Issued in January 1961, this book sets forth the rite which is to be followed, in keeping with the changes introduced by the Council and by the Liturgical Commission. صدر في يناير كانون الثاني عام 1961، هذا الكتاب يحدد الطقوس التي هي الواجب اتباعها، وذلك تمشيا مع التغييرات التي أدخلها المجلس واللجنة الليتورجية.

The Altar المذبح

Where possible, the high altar is to be placed in such a way that Mass may be offered by the priest facing the people; the altar should stand away from the wall of the sanctuary, so that room is left to allow the priest to move around it. حيثما أمكن، على مذبح عالية هو أن توضع في مثل هذه الطريقة التي يمكن أن تقدم من قبل الكاهن قداس التي تواجه الشعب، ومذبح ينبغي أن يقف بعيدا عن الجدار من الملاذ، بحيث يتم ترك مساحة للسماح للكاهن على التحرك ذلك. The Blessed Sacrament should be reserved in a strong tabernacle, placed at the centre of the high altar; but it maybe placed upon a side altar, if that side altar is dignified and easily seen. يجب أن يحتفظ القربان المقدس في المعبد قوية، وضعت في مركز للمذبح عالية، ولكنها وضعت على مذبح ربما الجانب، إذا كان ذلك المذبح الجانب كريمة وينظر اليه بسهولة. Again, the tabernacle may be placed on the altar at which Mass is said facing the people; in this case the tabernacle should be small. مرة أخرى، قد يتم وضع على مذبح المعبد الذي يقال الشامل التي تواجه الشعب، وفي هذه الحالة يجب أن يكون المسكن الصغيرة.

The cross and candlesticks will be placed upon the altar in the customary way; in certain circumstances, however, the bishop may allow them to be placed alongside the altar. سيتم وضع الصليب والشمعدانات على المذبح في الطريقة العرفية، وفي ظروف معينة، ومع ذلك، قد يسمح الأسقف لتوضع جنبا إلى جنب مع مذبح لهم. The sedilia, or seats for the celebrant and sacred ministers, should be easily seen by the faithful, and the celebrant's sedile should be so placed as to show that he is presiding over the Mass as the assembly of the People of God. ينبغي sedilia، أو مقاعد للالكاهن وزراء المقدسة، ينظر اليه بسهولة من قبل المؤمنين، وينبغي sedile الكاهن لذلك وضعت لاظهار انه يترأس القداس بوصفه جمعية شعب الله. There should be an ambo (lectern or reading-desk) -- clearly visible to the faithful; from which the readings from Scripture are to be made. ينبغي أن يكون هناك امبو (منبر أو القراءة مكتب) - مرئية بوضوح لأمير المؤمنين؛ منه قراءات من الكتاب المقدس هي في هذا الشأن. It should be observed that many of these changes can be effected only when new churches are planned; where possible, the sanctuary of an existing church should be adapted in accordance with the Instruction of the Central Commission. وينبغي أن يلاحظ أن يمكن أن يتأثر الكثير من هذه التغييرات فقط عند التخطيط كنائس جديدة؛ حيثما أمكن، ينبغي تكييف الحرم من الكنيسة القائمة وفقا لتعليمات من اللجنة المركزية.

The sacrifice of the Mass ذبيحة القداس

In the rite of the Mass, the following are the changes already announced: في طقوس القداس، وفيما يلي التغييرات أعلنت بالفعل:

1. 1. The celebrant does not say privately those parts of the Proper of the Mass which are sung by the choir, recited by the people, or proclaimed by the deacon, sub-deacon or lector. الكاهن لا يقول للقطاع الخاص في تلك الأجزاء من المناسب للكتلة التي تغنى بها جوقة، يتلى من الشعب، أو أعلنته، شماس الفرعية شماس أو قارئا. The celebrant may, however, join with the people in singing or reciting parts of the Ordinary of the Mass --as, for example, the Gloria and the Credo. الكاهن قد ولكن، والانضمام مع كل الأشخاص في الغناء أو قراءة أجزاء من العادية للكتلة - كما، على سبيل المثال، غلوريا وعقيدة.

2. 2. Psalm 42 is omitted from the prayers to be said at the foot of the altar at the beginning of Mass. Whenever another liturgical service immediately precedes the Mass, all these opening prayers are omitted. تم حذف مزمور 42 من صلاة ما يمكن ان يقال في اسفل المذبح في بداية قداس كلما طقوسي خدمة أخرى تسبق مباشرة القداس، يتم حذف جميع هذه الصلوات الافتتاح.

3. 3. The "secret" prayer before the preface is to be said or sung aloud. "سر" الصلاة قبل التمهيد هو ما يمكن ان يقال بصوت عال او سونغ.

4. 4. The "Doxology" at the end of the Canon of the Mass (that is, the prayer "Through him, and with him . . . ") is to be said or sung in a loud voice. و"الحمدله" في نهاية كانون القداس (أي، الصلاة "ومن خلاله، ومعه ...") هي ما يمكن ان يقال أو يغنى بصوت عال. The signs of the Cross, formerly made during this prayer, are omitted, and the celebrant holds the host with the chalice, slightly raised above the corporal. يتم حذف علامات الصليب، قدمت سابقا خلال هذه الصلاة، ويحمل الكاهن المضيف مع الكأس، مرتفعة قليلا فوق البدنية. The "Our Father" is said or sung in the vernacular by the people together with the priest. "ابانا" وقال سونغ أو في العامية من قبل الشعب مع الكاهن. The prayer which follows -- is called the Embolism (that is, an insertion or interpolation) and was originally added to the Mass as an extension of the last petition in the "Our Father:" a prayer to be freed from evil, and for our sins to be forgiven. يسمى الجلطة (وهذا هو، على الإدراج أو الاستيفاء) وأضيف أصلا إلى كتلة امتدادا للمشاركة العريضة في - الصلاة التي يلي "أبانا" لاطلاق سراح صلاة من الشر، ولل لأن يغفر خطايانا. This prayer is also to be said or sung aloud by the celebrant. وهذه الصلاة أيضا ما يمكن ان يقال بصوت عال أو تغنى من قبل الكاهن.

5. 5. The words spoken by the priest when giving Holy Communion have been shortened to "Corpus Christ" -- "The Body of Christ;" the person communicating says "Amen" before receiving Holy Communion; and the priest no longer makes the sign of the Cross with the host. وقد اختصر الكلمات التي يتحدث بها الكاهن القربان المقدس عند إعطاء ل"كوربوس المسيح" - "جسد المسيح؛" الشخص الاتصال ويقول "آمين" قبل ان يحصل على القربان المقدس، والكاهن لم تعد يجعل علامة الصليب مع المضيف.

6. 6. The Last Gospel is omitted, and the prayers formerly recited at the end of the Mass (the "Leonine" prayers) are no longer said. تم حذف إنجيل آخر، وتلاوة الصلوات سابقا في نهاية القداس (ل"اسدى" صلاة) ويقال لم يعد.

7. 7. Provision is made for the Epistle to be read by a lector of by one of the servers; the Gospel must be proclaimed by the celebrant or by a deacon. ورصد اعتماد لرسالة بولس الرسول الى أن يقرأ من قبل قارئا من قبل أحد الملقمات، والإنجيل يجب أن أعلنته الكاهن أو الشماس من قبل.

8. 8. At all Masses attended by the faithful on Sundays and Holydays, the Gospel is to be followed by a homily, or explanation reading from the Scriptures. على جميع الجماهير بحضور المؤمنين في أيام الأحد والأعياد، والانجيل هو الواجب اتباعها من قبل النصيحه، أو قراءة التفسير من الكتاب المقدس. This homily may be based upon some other text of the Mass, taking account of the feast or mystery which is being celebrated. ويمكن أن يستند هذا النصيحه على بعض النصوص الأخرى للكتلة، مع مراعاة العيد أو الغموض التي يحتفل بها.

9. 9. After the Creed, provision is made for what is called the "community prayer" sometimes called the "prayer of the faithful." بعد العقيدة، ورصد اعتماد لما يسمى "صلاة الجماعة" التي تسمى أحيانا "الصلاة من المؤمنين". In some countries this prayer is already customary; in most places, however, it has not yet been introduced. في بعض البلدان هذه الصلاة هو بالفعل العرفي؛ في معظم الأماكن، ومع ذلك، لم يكن قد تم بعد عرضه. In due course the form of this community prayer will be announced by the Central Liturgical Commission. في الوقت المناسب وسوف يتم الإعلان عن شكل هذه الصلاة المجتمع من خلال اللجنة الليتورجية الوسطى.

10. 10. In accordance with the changes outlined above, the Ordo Missae issued in January 1965 states that, as a general rule, the celebrant will say the opening prayers at the foot of the altar; when he has kissed the altar, he will go tot he sedile or seat and remain there until the prayer of the faithful has been said before the offertory leaving it for the ambo if he himself is to read the Epistle and Gospel but returning to it for the Creed. وفقا للتغييرات المذكورة أعلاه، الصادرة في Missae Ordo يناير 1965 تنص على أن، كقاعدة عامة، والكاهن صلاة سيقول فتح في اسفل المذبح، وعندما قام بتقبيل المذبح، وقال انه سوف يذهب TOT انه sedile لقد قيل أو مقعد والبقاء هناك حتى الصلاة من المؤمنين قبل تبرعات المصلين تركها لامبو اذا كان هو نفسه على قراءة الانجيل ورسالة بولس الرسول ولكن العودة إليها لالعقيدة.

11. 11. At a High Mass the subdeacon no longer wears the humeral veil; the paten is left upon the altar, and the subdeacon joins the deacon in assisting the celebrant. في قداس السامية فان subdeacon لم تعد ترتدي الحجاب العضد؛ يتم ترك الطبق على المذبح، وينضم فان subdeacon الشماس في مساعدة الكاهن.

12. 12. Suitable translations of parts of the Mass are to be prepared by regional or national councils of bishops. ترجمات مناسبة لأجزاء من القداس هي التي ستعدها المجالس الإقليمية أو الوطنية للاساقفة. When these translations have been confirmed by the Holy See, they may be used when Mass is said in the vernacular. عندما تأكدت هذه الترجمات من قبل الكرسي الرسولي، قد يتم استخدامها عندما يقال قداس باللغة العامية. The extent to which the vernacular is used varies greatly. إلى أي مدى يتم استخدام العامية اختلافا كبيرا. Generally speaking, its use is permitted for the first part of the Mass -- the "Service of the Word" -- and for certain prayers in the second part -- the Eucharistic Sacrifice. وبصفة عامة فإن السماح باستخدامه للجزء الأول من القداس - "خدمة للكلمة" - وبعض الصلوات في الجزء الثاني - الذبيحة الإفخارستية.

Another important change concerns the Eucharistic Fast. تغيير آخر مهم يتعلق سريعة القرباني. Until recent years, this Fast was from midnight. حتى السنوات الأخيرة، وكان هذا الصوم من منتصف الليل. Then it was reduced to three hours. ثم خفضت الى ثلاث ساعات. Finally it was altered to a fast of one hour from food and drink; this hour is to be reckoned from the time when Holy Communion is to be received, and not from the time Mass starts. وأخيرا تم تغييره إلى سريع من ساعة واحدة من الطعام والشراب، وهذا هو ساعة لا يستهان من وقت القربان المقدس هو ورود، وليس يبدأ من القداس الوقت. Those who receive Communion in the Mass of the Easter Vigil, or at the Midnight mass of Christmas, may also receive Communion on the following morning (That is, Easter Sunday or Christmas Day). قد أولئك الذين يتلقون بالتواصل في قداس عشية عيد القيامة في، أو في قداس منتصف الليل لعيد الميلاد، تتلقى أيضا بالتواصل في صباح اليوم التالي (وهذا هو، الفصح أو عيد الميلاد).

The Sacraments and Sacramentals الطقوس الدينية وSacramentals

Among the changes which have been introduced into the rites for the administration of sacraments, the following points should be noted. ومن بين التغييرات التي تم إدخالها في طقوس لإدارة الطقوس الدينية، تجدر الإشارة إلى النقاط التالية.

1. 1. The rites themselves are to be modified and adapted to the needs of modern times, so that the true meaning of sacramental signs may be readily grasped. طقوس هي نفسها التي يمكن تعديلها وتكييفها مع احتياجات العصر الحديث، بحيث يمكن المعنى الحقيقي للعلامات الأسرارية أدرك بسهولة.

2. 2. The vernacular may be used (a) throughout the rites of Baptism, Confirmation, Penance, the Anointing of the Sick, and Matrimony; and in the distribution of Holy Communion; (b) in conferring Holy Orders, for the allocution, or opening address, for the "admonitions" to those receiving Orders, and for the ritual "interrogation" of a priest who is about to receive consecration as a bishop; (c) in funeral ceremonies, and in all blessings known as "sacramentals." ويمكن استخدام العامية (أ) في جميع أنحاء شعائر، والتعميد التوبة، تأكيد، والدهن من المرضى، والزواج، وفي توزيع القربان المقدس، (ب) في منح الأوامر المقدسة، لالخطبه، أو فتح عنوان ، ل"العتاب" لتلقي تلك الأوامر، وبالنسبة للطقوس "استجواب" من الكاهن الذي هو على وشك الحصول على تكريس بوصفها المطران، (ج) في مراسم الجنازة، وسلم في جميع المعروفة باسم "sacramentals".

3. 3. The ancient ritual for adults who are receiving instruction in the Catholic faith was called the "catechumenate." كان يسمى الطقوس القديمة للبالغين الذين يتلقون التعليم في الايمان الكاثوليكي "الموعوظية". This ritual is to be brought into use once more, and will extend through several distinct stages, with an interval of time between each stage. هذه الطقوس هو أن يقدم إلى استخدام مرة أخرى، وستمتد على مراحل عدة متميزة، مع فاصل من الوقت بين كل مرحلة. In missionary regions some features of local "initiation rites" may be introduced, provided that they can be adapted to Christian principles. قد يكون التبشيرية في مناطق أدخلت بعض ملامح المحلية "وممارسة طقوس"، شريطة أن يمكن تكييفها مع المبادئ المسيحية.

4. 4. The rite of infant baptism is to be altered, to express the fact that an infant is receiving the sacrament, and to emphasize the duties of parents and godparents. طقوس التعميد الرضع هو أن يتغير، للتعبير عن حقيقة أن يتلقى الرضع سر، والتأكيد على واجبات الآباء وابواه.

5. 5. Confirmation should be administered within the Mass, following the Gospel and sermon. ينبغي أن تدار داخل تأكيد القداس، وبعد الانجيل عظة و. Those to be confirmed should renew the promises made at baptism. ينبغي لتلك إلى تأكيد تجديد الوعود التي قطعت في التعميد.

6. 6. The rite and formula for the Sacrament of Penance are to be altered, to give clearer expression to the nature and effects of this sacrament. طقوس وصيغة لسر التوبة يجب أن تتغير، لإعطاء التعبير أكثر وضوحا لطبيعة وآثار هذا سر.

7. 7. Similar revisions are to be made in the Sacrament of the "Anointing of the Sick." تنقيحات مماثلة ليكون في سر من "الدهن من المرضى". The Council has ruled that this phrase should be used in preference to the former name, "Extreme Unction." واستبعد المجلس أنه ينبغي استخدام هذه العبارة في تفضيل الاسم السابق، "unction المتطرفة". The prayers and the number of the annointings will be altered, to correspond with the changing conditions of the sick person. سيتم تغييرها على الصلوات وعدد من annointings، لتتوافق مع الظروف المتغيرة للمريض. In countries where provision has not yet been made for a continuous rite for the Sacraments of he Sick (that is, when the illness is such that the sick person is to receive the Last Blessing and Holy Viaticum) instructions have now been given for the for the use of this continuous rite. في البلدان التي حكم لم يتم بعد اعتماد لشعيرة المستمر لالاسرار المقدسة من هو مريض (أي، عندما كان المرض لدرجة أن الشخص المريض هو الحصول على نعمة القربان المقدس وآخر) وقد تم الآن تعليمات للل استخدام هذه الطقوس مستمرة.

8. 8. The Sacrament of Matrimony is to be celebrated within Mass, unless there is a good reason for the marriage to take place outside Mass. The Mass known as the "Nuptial Mass" (Missa pro Sponsis) must be said, or at least commemorated. سر الزواج هو الذي سيحتفل به في القداس، ما لم يكن هناك سبب وجيه للزواج أن يتم خارج قداس يجب أن يقال القداس المعروف باسم "الزفاف الجماعي" (Missa الموالية Sponsis)، أو على الأقل الاحتفال. The homily, or address, may never be omitted, and the Nuptial Blessing is always to be given, even during those times when the solemnization of marriage has been excluded, and even if one or both of the parties has already been married. لا يجوز أبدا أن النصيحه، أو العنوان، يتم حذف، ومباركة الزواج هو دائما أن تعطى، حتى خلال تلك الأوقات عندما تم استبعاد solemnization من الزواج، وحتى لو تزوجت بالفعل واحدة أو كل من الطرفين تم.

A new rite has been introduced for the celebration of Matrimony outside Mass. This rite consists of a short address, the reading of the Epistle and Gospel (taken from the Missa pro Sponsis), a homily, the celebration of the marriage, and the Nuptial Blessing. وقد تم إدخال طقوس A جديد للاحتفال قداس الزواج خارج هذا المنسك يتكون من عنوان باختصار، فإن القراءة من رسالة بولس الرسول والإنجيل (مأخوذة من Sponsis الموالية Missa)، النصيحه، احتفال الزواج، والزواج من نعمة. A hymn or other chant may be sung, and the "prayer of the faithful" -- adapted to include prayers for the newly married couple -- may be said before the Nuptial Blessing is given. قد تكون سونغ ترنيمه A أو الانشوده أخرى، و "الصلاة من المؤمنين" - يمكن القول قبل إعطاء نعمة الزواج - تكييفها لتشمل الصلاة على تزوجا حديثا.

These instructions concerning marriage have been made for Catholic weddings; that is, when both parties are Catholics. وقد بذلت هذه التعليمات المتعلقة بالزواج الكاثوليكي لحفلات الزفاف، وهذا هو، عندما كلا الطرفين الكاثوليك.

9. 9. In the past, the right to give many blessings had been reserved, in such a way that without special authority a priest could not give these blessings, With some exceptions these blessings may now be give by any priest. في الماضي، كان يحتفظ بالحق في إعطاء الكثير من النعم، في مثل هذه الطريقة أنه من دون سلطة خاصة كاهن لم يذكر هذه النعم، مع بعض الاستثناءات هذه النعم يمكن الآن إعطاء أي كاهن. The exceptions are: the blessing of Stations of the Cross; the blessing of a church bell of the foundation stone of a church; the blessing of a new church or public oratory, or of a new cemetery. الاستثناءات هي: نعمة من محطات الصليب، ونعمة من جرس كنيسة حجر الأساس لكنيسة، ونعمة من كنيسة جديدة او الخطابة العامة، أو من مقبرة جديدة. Papal blessings are still reserved. لا تزال محفوظة سلم البابوية.

Further instances of the adaptation and simplification desired by the Council are the abbreviations in the elaborate ceremonial which, in the course of centuries, had been built around the Cardinalate. حالات أخرى لتكييف وتبسيط المطلوب من المجلس هي الاختصارات في وضع الاحتفالية التي، في اثناء قرون، كانت قد بنيت حول Cardinalate. While the number of cardinals has greatly increased, the ceremonies have been shortened. في حين أن عدد من الكرادلة ازداد الى حد كبير، وقد تم اختصار الاحتفالات. The Pope no longer places the large red hat on the head of a new cardinal; instead, the hat is delivered to his residence in Rome by a Vatican messenger. البابا لم يعد يضع قبعة حمراء كبيرة على رأس الكاردينال جديدة، بدلا من ذلك، يتم تسليم قبعة الى مقر اقامته في روما من قبل الفاتيكان رسول. The ceremony, in which the Pope places the red biretta upon the cardinal's head, has now been incorporated within one comprehensive ceremony, which is still called a "public consistory," during which the Pope and the newly-created cardinals join together to concelebrate Mass. Some simplification of the ecclesiastical dress of cardinals, bishops and other prelates, as well as simplification of the ceremonies at which they pontificate, also indicates the manner in which the Church is anxious to adapt itself to present-day values. وقد تم الآن الحفل، الذي البابا يضع البريتة قلنسوة مربعة الشكل حمراء على رأس الكاردينال، التي تأسست في غضون حفل شامل، وهو ما يسمى يزال هناك "كنيسي العامة،" خلالها البابا والكرادلة المنشأة حديثا الانضمام معا لconcelebrate الشامل بعض التبسيط من اللباس الكنسية من الكرادلة والأساقفة والأساقفة الأخرى، فضلا عن تبسيط مراسم التي في الكرسي البابوي، ويدل ايضا على الطريقة التي الكنيسة حريصة على تكييف نفسها مع الوقت الحاضر القيم.

The concelebration of Mass وconcelebration القداس

a custom which has always been found in the Church -- signifies the unity of the priesthood. مخصص التي كانت دائما موجودة في الكنيسة - تعني وحدة الكهنوت. Until the Second Vatican Council, however, the custom had usually been restricted to the Mass for the ordination of a priest or the consecration of a bishop. حتى المجمع الفاتيكاني الثاني، ومع ذلك، قد جرت العادة عادة تقتصر على القداس لسيامة كاهن أو أسقف تكريس. The Council has extend the custom of concelebration to other occasions, such as the Mass on the evening of Maundy Thursday, and Masses celebrated at meetings of priests. مجلس وتوسيع نطاق العرف من concelebration لمناسبات أخرى، مثل القداس مساء يوم خميس العهد، واحتفلت الجماهير في اجتماعات الكهنة. Similarly, the Council has recognized that in certain cases, clerics, religious and lay people may receive Holy Communion under the species of wine as well as of bread. وبالمثل، فقد أقر مجلس أنه في بعض الحالات، ورجال الدين والدينية ووضع الناس قد تلقي بالتواصل المقدسة في اطار نوع من النبيذ وكذلك من الخبز. Examples given in the Constitution on the Liturgy are: newly ordained clerics in the Mass of Ordination; newly professed religious, in the Mass of profession; and newly baptized adults in the Mass which maybe said following their baptism. الأمثلة الواردة في الدستور على القداس هي: رجال الدين رسامة حديثا في قداس الرسامة؛ المعلن حديثا الدينية، في كتلة مهنة، وعمد حديثا الكبار في الكتلة التي ربما قال بعد التعميد. The Apostolic See reserves the right to determine these cases, and to issue rules both for concelebration and for receiving Holy Communion under both kinds. الكرسي البابوي تحتفظ لنفسها الحق في تحديد هذه الحالات، واصدار القواعد على حد سواء لconcelebration وتلقي بالتواصل المقدسة تحت كلا النوعين.

The Divine Office مكتب الالهيه

The following are the main changes introduced by the Council in the signing or recitation of the Divine Office. فيما يلي التغييرات الرئيسية التي أدخلها المجلس في التوقيع أو تلاوة من مكتب الالهيه.

1. 1. The sequence of the "hours" of the Office is to be restored to its traditional form, so that each hour is in fact related to the time of day at which it is said; in this way the recitation of the Office will better express its purpose, to sanctify the whole course of the day. تسلسل "ساعة" من المكتب هو لاستعادة لشكله التقليدي، بحيث كل ساعة هي في الواقع ذات الصلة الوقت من اليوم الذي يقال، وبهذه الطريقة تلاوه للمكتب ستبدي بشكل أفضل الغرض، لتقديس دورة كاملة من اليوم.

2. 2. The hour of Lauds represents the morning prayer of the Church; while Vespers is the hour of evening prayer. ساعة من يشيد يمثل صلاة الصبح للكنيسة، في حين صلاة الغروب هي ساعة للصلاة المساء. These two hours are to become once again the principal hours of the day's Office. هذه هي ساعتين لتصبح مرة أخرى خلال الساعات الرئيسي للمكتب اليوم. Compline is to be revised so that it will become a suitable prayer for the end of the day. الصلاة هي الى تنقيح بحيث تصبح مناسبة للصلاة في نهاية اليوم.

3. 3. The hour of Prime is suppressed. ويتم قمع ساعة من الوزراء. When the office is recited in choir, the three "little hours" of Terce, Sext and None are to be said. عندما يتلى مكتب في الكورال، وثلاثة "ساعات قليلة" من Terce، مكررا رابعا ولا شيئ يجب أن يقال. Those who are not obliged to recite the Office in choir may select any one of these three hours, according to the time of day. قد أولئك الذين ليست ملزمة لتلاوه مكتب في الكورال اختيار أي واحدة من هذه الساعات الثلاث، وفقا للوقت من اليوم.

4. 4. When recited in choir, the hour of Matins is to be regarded as the night prayer of the Church; but this hour is to be reconstructed with longer scriptural and other readings and fewer psalms, and adapted so that it may be recited at any time of the day. عندما يتلى في جوقة، ساعة من صلوات الفجر هو ينظر اليها على انها صلاة الليل للكنيسة، ولكن هذا هو ساعة من أجل إعادة بنائها مع قراءات أطول ديني وغيرها وعدد أقل من المزامير، وتكييفها بحيث تقال في أي وقت من اليوم.

5. 5. The Latin language remains the official language of the Western Church; but in individual cases, where Latin is an obstacle, bishops and other superiors may authorize the recitation of the Office in the vernacular. اللغة اللاتينية لا تزال اللغة الرسمية للكنيسة الغربية، ولكن في حالات فردية، حيث يشكل عائقا اللاتينية، قد الأساقفة والرؤساء الآخرين يأذن بتلاوه مكتب باللغه العاميه. This is because the Divine Office is, first and foremost, a prayer offered to God. وذلك لأن مكتب الالهيه هو، أولا وقبل كل شيء، عرضت الصلاة الى الله.

The Council has recognized that, in some cases, the use of the Latin tongue can be a hindrance of devotion and can make it difficult for a person to pray the Office as it should be prayed. وقد اعترف المجلس أنه، في بعض الحالات، واستخدام لغتهم اللاتينية، يمكن أن يكون عائقا من تفان ويمكن أن تجعل من الصعب للإنسان أن يصلي المكتب كما ينبغي صلى عليه.

The Liturgical Year السنة الليتورجية

1. 1. The Constitution recalls the unchanging practice of the Church of celebrating every Sunday the paschal mystery -- the mystery of the passion, death, resurrection and glorifying of Christ the Lord. الدستور يشير إلى ممارسة ثابتة للكنيسة كل يوم أحد للاحتفال عيد الفصح اللغز - سر من العاطفة، والقيامة، وتمجيد الموت المسيح الرب. Sunday is the original feast day, the center of the whole liturgical year. ويوم الاحد هو يوم العيد الأصلي، ومركز السنة الطقسية كلها.

2. 2. The liturgical year is to be revised, both to preserve the age-old customs and instructions of the holy seasons, and also to adapt those customs, where necessary, to the conditions of modern times. السنة الطقسية هو إعادة النظر، سواء للحفاظ على العادات القديمة والتعليمات من المواسم المقدسة، وأيضا للتكيف مع هذه العادات، عند الاقتضاء، لظروف العصر الحديث. Detailed rules are provided for this revision; the rules are based upon the pastoral nature of the liturgy -- the need to keep before the minds of Christians the mysteries of salvation in Christ. يتم توفير قواعد مفصلة لهذا التنقيح؛ وتستند القواعد على طبيعة الرعوية من القداس - ضرورة المحافظة قبل عقول المسيحيين أسرار الخلاص في المسيح.

3. 3. The Constitution declares that there is no objection to fixing the date of Easter -- provided other non-Catholic Christian communities reach agreement. وينص الدستور على أنه لا يوجد اعتراض على تحديد تاريخ عيد الفصح - قدمت غيرها من المنظمات غير الطوائف المسيحية الكاثوليكية التوصل إلى اتفاق. Similarly, a "perpetual calendar" is acceptable, if it is based upon a reckoning which retains a seven-day week with Sunday, and provided that it does not insert extra days which are considered to belong to no week. وبالمثل، فإن "تقويم دائم" هو مقبول، إذا كان قائما على الحساب بناء على الذي يحتفظ في الأسبوع لمدة سبعة أيام مع يوم الأحد، وشريطة أن لا إدراج أيام إضافية والتي تعتبر الانتماء إلى أي الأسبوع.

Sacred Music موسيقى المقدسة

1. 1. The Council drew attention to the age-old tradition of sacred music and singing, closely linked to the liturgy; and the Constitution declares that worship becomes more noble when it is carried out with solemn singing, especially when the celebrant, ministers and people take an active part. ووجه المجلس الانتباه إلى التقاليد القديمة للموسيقى الروحية والغناء، يرتبط ارتباطا وثيقا القداس؛ وينص الدستور على أن يصبح أكثر العبادة النبيلة عندما يتم تنفيذه مع الغناء الرسمي، وخصوصا عندما الكاهن والوزراء والناس تأخذ جزء بالموقع.

2. 2. Great attention is to be paid to the teaching and practice of sacred music, in harmony with training and instruction in the liturgy. اهتماما كبيرا يجب أن يدفع لتدريس وممارسة الموسيقى المقدسة، في وئام مع التدريب والتعليم في القداس.

3. 3. Gregorian chant is especially suited to the Roman liturgy, but other kinds of sacred music must not be excluded. وهي ملائمة بشكل خاص ميلادية الانشوده الى القداس الروماني، ولكن يجب عدم استبعاد أنواع أخرى من الموسيقى المقدسة لتكون. In mission lands where the people have their own characteristic musical traditions, these traditions also should be incorporated into Christian worship. في الأراضي البعثة حيث الناس لديهم تقاليدهم الموسيقية المميزة، هذه التقاليد وينبغي أيضا أن تدمج في العبادة المسيحية.

4. 4. In the Latin Church, the pipe organ is recognized as the traditional musical instrument, but other instruments maybe used provided that they can be adapted for use in divine worship. في الكنيسة اللاتينية، يتم التعرف على الجهاز الأنابيب كأداة الموسيقية التقليدية، ولكن الأدوات الأخرى المستخدمة ربما شريطة أن يمكن تكييفها للاستخدام في العبادة الإلهية.

Sacred Art الفن المقدس

1. 1. Things that are set apart for use in divine worship should have dignity and beauty, because they serve as symbols and signs of the supernatural world. الأشياء التي يجب جانب مجموعة لاستخدامها في العبادة الإلهية لها الكرامة والجمال، لأنها بمثابة رموز وعلامات خارق في العالم. The highest achievement of the fine arts is sacred art, which is man's attempt to express the infinite beauty of God and to direct his mind to God. أعلى الإنجاز للفنون الجميلة هي الفن المقدس، الذي هو محاولة الرجل في التعبير عن جمال بلا حدود الله وتوجيه عقله الى الله.

2. 2. The Church has always been the patron of the fine arts. وكانت الكنيسة دائما راعي الفنون الجميلة. The Church reserves the right to decide whether an artist's work is in keeping with divine worship. الكنيسة تحتفظ لنفسها بحق تقرير ما إذا كان عمل الفنان هو تمشيا مع العبادة الإلهية.

3. 3. Artistic styles vary from one time and place to another. الأساليب الفنية تختلف من وقت واحد ومكان إلى آخر. Modern art is the expression of our times; provided that it is in keeping with divine worship, a work of modern art and may be used for sacred use. الفن الحديث هو تعبير عن عصرنا؛ شريطة أن يتماشى مع العبادة الإلهية، عمل الفن الحديث، ويمكن استخدامه للاستخدام المقدسة.

4. 4. Bishops and others responsible for churches and holy places should remove from those places all objects which lack true artistic value, or which may be out of keeping with divine worship. يجب أن الأساقفة وغيرهم من المسؤولين عن الكنائس والأماكن المقدسة من إزالة تلك الأماكن التي تفتقر إلى كافة الكائنات قيمة فنية حقيقية، أو التي قد تكون من أصل تمشيا مع العبادة الإلهية. Similarly, they should see that the number of statues and pictures should be moderate, and that they should be placed in such a way that a true sense of proportion is observed. وبالمثل، ينبغي أن نرى أن عدد من التماثيل والصور ينبغي أن تكون معتدلة، وأنه ينبغي وضعها في مثل هذه الطريقة التي لوحظ بالمعنى الحقيقي للنسبة.

5. 5. All things destined for use in divine worship should have simple dignity; lavish display doe snot accord with the worship of God. ينبغي لجميع الأمور كانت معدة للاستخدام في العبادة الإلهية من الكرامة بسيطة؛ الفخم اتفاق مع وزارة الطاقة نزلح عرض عبادة الله. Each diocese should have its own Commission of Sacred Art; ecclesiastical laws, relating to the building of churches, are to be revised wherever necessary. يجب أن يكون كل أبرشية اللجنة الخاصة من الفن المقدس؛ القوانين الكنسية، المتعلقة ببناء الكنائس، وإلى إعادة النظر حيثما كان ذلك ضروريا.

The Constitution on the Church الدستور على الكنيسة

The First Vatican Council, ending so abruptly in 1870, is known as the Pope's Council, for it defined the dogma of papal infallibility and stressed the supremacy of the Holy See. ومن المعروف أن المجمع الفاتيكاني الأول، وتنتهي فجأة حتى عام 1870، ومجلس البابا، لأنه يعرف عقيدة عصمة البابا، وشدد على التفوق للكرسي الرسولي. It is likely that the Second Vatican Council will go down in history as the Council which explained the organic structure of the Church. فمن المرجح أن المجمع الفاتيكاني الثاني سيسجل في التاريخ على أنه المجلس الذي أوضح الهيكل التنظيمي للكنيسة. This explanation is centred upon the Constitution De Ecclesia -- dealing with the Church itself. ويتركز هذا التفسير على إكليزيا دي الدستور - التعامل مع الكنيسة نفسها. The main points of this Constitution are outlined below. وترد النقاط الرئيسية لهذا الدستور أدناه.

1. 1. Too often in the past, the sacramental nature of the Church has been lost to view. في كثير من الأحيان في الماضي، وقد فقدت طبيعة الأسرارية للكنيسة في عرضها. Some theologians used to describe the Church in terms of a perfect, independent society, often in competition with other social systems. بعض اللاهوتيين يستخدم لوصف الكنيسة من حيث مجتمع، والكمال مستقلة، وغالبا في المنافسة مع غيرها من النظم الاجتماعية. Others preferred to see it as a complexity of legal systems, issuing laws to control man's spiritual destiny. يفضل أن يرى الآخرون أنها تعقد النظم القانونية، وإصدار قوانين لمراقبة مصير الإنسان الروحية. Others, again, looked at age-old institutions, its fine buildings and palaces, the splendour of its ornaments, vestments and ceremonies, and saw in all these things evidence of triumph and victory -- "ecclesiastical triumphalism." الآخرين، مرة أخرى، نظرت إلى المؤسسات القديمة، وغرامة المباني والقصور، وروعة في اثواب، والحلي والاحتفالات، وشهدت في جميع هذه الأمور أدلة من انتصار وانتصار - ". التفوق الكنسية"

2. 2. The Constitution sees the Church, not as any of those things, but as "the sacrament of union with God, the sacrament of the unity of the whole of the human race." الدستور يرى الكنيسة، وليس عن أي من تلك الأشياء، ولكن كما "سر من الاتحاد مع الله، سر وحدة كاملة من الجنس البشري". A sacrament is a sign which brings about what it signifies. A سر هو علامة الذي يجلب ما يدل. The Church is the sign of unity. الكنيسة هي علامة على حدة. Through it, Christ, its founder, shows the power and presence of God, acting upon society, upon mankind, upon the world itself; and the action is the same as Christ's action on Cavalry -- bringing mercy and pardon to men. من خلال ذلك، المسيح، مؤسسها، ويظهر قوة وجود الله، بناء المجتمع، بناء على الجنس البشري، على العالم نفسه، والعمل هو نفس العمل المسيح على الفرسان - جلب الرحمة والعفو على الرجال.

3. 3. The Church is the sign because it is the community of the People o God. الكنيسة هي علامة لأنه مجتمع الشعب يا الله. Divine redemption and the power of the Holy Ghost, act in and through God's people to save all mankind. الفداء الإلهي وقوة الروح القدس، من خلال العمل في وشعب الله لإنقاذ البشرية جمعاء. The People of God are being sanctified; yet they remain weak and human, subject to temptation, liable to sin. يجري كرست شعب الله، ومع ذلك فإنها لا تزال ضعيفة والبشرية، وذلك رهنا إغراء، عرضة للخطيئة. This is not a Church of triumph, whose members can lord it over others, while remaining secure within its walls. هذه ليست الكنيسة للانتصار، الذي يمكن للأعضاء الرب انه على الآخرين، في حين تبقى آمنة داخل جدرانه It does not compete with other social systems and other cultures; it adapts itself to these systems, because it is an instrument which God uses to save mankind. لا تتنافس مع غيرها من النظم الاجتماعية والثقافات الأخرى، بل تكيف نفسها لهذه الأنظمة، لأنها الأداة التي يستخدمها الله لإنقاذ البشرية. It is a missionary Church -- the People of God are missionaries. بل هو الكنيسة التبشيرية - شعب الله هي المبشرين. They seek that union with God which is true holiness; they are the instruments through whom God unites and sanctifies mankind. أنها تسعى أن الاتحاد مع الله الذي هو القداسة الحقيقية، بل هي الأدوات من خلال توحد الله الذي يقدس والبشرية.

4. 4. The Catholic Church professes that it is the one, holy catholic and apostolic Church of Christ; this it does not and could not deny. الكنيسة الكاثوليكية يصرح أنه هو واحد، والكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة المسيح، وهذا لا يمكن أن ننكر و. But in its Constitution the Church now solemnly acknowledges that the Holy Ghost is truly active in the churches and communities separated from itself. ولكن في دستورها الكنيسة تعترف رسميا بأن الآن الروح القدس نشط حقا في الكنائس والمجتمعات فصلها عن نفسها. To these other Christian Churches the Catholic Church is bound in many ways: through reverence for God's word in the Scriptures; through the fact of baptism; through other sacraments which they recognize. لهذه الكنائس المسيحية الأخرى لا بد للكنيسة الكاثوليكية في العديد من الطرق: من خلال تقديس كلمة الله في الكتاب المقدس، من خلال حقيقة المعمودية، من خلال الطقوس الدينية الأخرى التي تعترف.

5. 5. The non-Christian may not be blamed for his ignorance of Christ and his Church; salvation is open to him also, if he seeks God sincerely and if he follows the commands of his conscience, for through this means the Holy Ghost acts upon all men; this divine action is not confined within the limited boundaries of the visible Church. قد لا غير المسيحية يمكن توجيه اللوم لجهله المسيح وكنيسته؛ الخلاص مفتوح له أيضا، إذا كان يسعى بصدق والله لو انه يتبع الاوامر من ضميره، من خلال هذه الوسائل لأعمال الروح القدس على جميع الرجال ، ولا يقتصر هذا العمل الإلهي داخل حدود محدود من الكنيسة للعيان.

6. 6. The Constitution then turns to the structure of the hierarchy which Christ established in his Church. الدستور ثم ينتقل الى هيكل التسلسل الهرمي الذي أنشئ في المسيح كنيسته. It uses the word "college" in the sense of a unified, corporate body of men (just as cardinals are said to belong to a "sacred college"). فإنه يستخدم كلمة "كلية" بمعنى وجود هيئة موحدة والشركات من الرجال (مثلما يقال الكرادلة في الانتماء إلى "كلية المقدسة"). Christ formed his Apostles "after the manner of a college," and over this college he placed Peter, whom he had chosen from their midst. شكلت المسيح رسله "بعد نحو من كلية"، وأكثر من هذه الكلية قال انه وضعت بيتر، الذي كان قد اختار من وسطهم. The mission which Christ entrusted to the Apostles must last until the end of the world; accordingly the Apostles chose others to succeed them. يجب على البعثة التي عهد بها المسيح الرسل تستمر حتى نهاية العالم، وبالتالي اختار الرسل الآخرين على النجاح لهم. It is therefore by divine institution that bishops have succeeded the Apostles. ولذلك حسب المؤسسة الإلهية التي الأساقفة نجحت الرسل. The college or body of bishops, however, has authority together with the Pope as its head. الكلية أو هيئة الأساقفة، ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع سلطة البابا رئيسا لها. The Pope is the foundation of unity, of bishops as well as of the Faithful; so that supreme authority can be exercised by the college of bishops only in union with the Pope and with his consent. البابا هي أساس الوحدة، من الاساقفه وكذلك من المؤمنين؛ بحيث يمكن أن تمارس من قبل السلطة العليا كلية الاساقفه إلا في الاتحاد مع البابا وبموافقته.

7. 7. Bishops give to other individuals a share in the ministry. الأساقفة تعطي لغيرهم من الأفراد على حصة في الوزارة. Priests and bishops are united in the priestly office. متحدون الكهنة والأساقفة في مكتب بريسلي. At a lower level is the hierarchy are deacons. على مستوى أدنى هو التسلسل الهرمي هي الشمامسه. When regional conference of bishops deem it necessary--and when the Pope consents--bishops can confer the diaconate upon men of mature years, even if these men are married. عندما المؤتمر الاقليمي للاساقفة نرى أنه من الضروري - وعندما وافق البابا - الاساقفه يمكن أن تمنح لرجال شماسا على سنوات ناضجة، حتى لو تزوج هؤلاء الرجال.

In the third session of the Council, practical applications of the principle of collegiality were left over to await discussion in the draft scheme concerning bishops. في الدورة الثالثة للمجلس، وترك التطبيقات العملية لمبدأ الزمالة أكثر في انتظار مناقشة مشروع مخطط في الأساقفة المتعلقة. These practical applications affect such problems as the division of dioceses and the powers to be used by episcopal conferences. هذه التطبيقات العملية تؤثر مشاكل مثل تقسيم الابرشيات وصلاحيات لاستخدامها من قبل المجالس الأسقفية. Another important problem, related to the principle that the bishops and the Pope together form a "college," is the establishment of a central advisory council of bishops. وثمة مشكلة أخرى هامة، تتعلق بمبدأ ان الاساقفه والبابا تشكل معا "كلية"، هو إنشاء مجلس استشاري المركزي للاساقفة. The form which this advisory council takes is likely to resemble a "cabinet" in a civil state, in which the president or prime minister chooses a group of ministers and advisers. هذا الشكل الذي يتطلبه الأمر هو مجلس استشاري من المحتمل أن تشبه "مجلس الوزراء" في دولة مدنية، في الذي شارك فيه رئيس او رئيس وزراء يختار مجموعة من الوزراء والمستشارين. When Pope Paul VI, in February 1965, created many new cardinals and greatly increased the number in the "Sacred College" of cardinals, he spoke of the great importance of this senate of the Church. عندما تحدث البابا بولس السادس، في فبراير 1965، إنشاء العديد من الكرادلة الجدد وزيادة كبيرة في عدد "كلية المقدسة" من الكرادلة، للأهمية الكبيرة لهذا الشيوخ للكنيسة. Since each cardinal is consecrated bishop (if he is not already a bishop), and since the College of Cardinals includes representatives from every part of the world, it seems to many observers that the cardinals themselves will form the "central advisory council," in which the collegiate responsibility of the bishops will be expressed. لأن كل كرس الكاردينال الاسقف (إذا لم يكن بالفعل المطران)، وبما أن كلية الكرادلة تضم ممثلين من كل جزء من العالم، على ما يبدو لكثير من المراقبين أن الكرادلة أنفسهم ستشكل "المجلس الاستشاري المركزي،" في والتي يمكن التعبير عنها مسؤولية جماعية من الأساقفة.

The Holy See has also continued the work of "reforming" the roman Curia, adapting its structure and activities to bring it into harmony with the needs of modern times and including among its officials a greater proportion of non-Italians. واصلت الكرسي الرسولي أيضا عمل "إصلاح" الكوريا الرومانية، وتكييف هيكلها وأنشطتها لجعلها منسجمة مع احتياجات العصر الحديث وبين موظفيها بما في ذلك نسبة أكبر من الإيطاليين غير. An important instance of this reform is in the Holy Office, which now includes bishops of dioceses in France and in the United States. مثيل الهامة لهذا الإصلاح هو في مكتب المقدسة، التي تضم الآن اساقفة الابرشيات في فرنسا وفي الولايات المتحدة.

The Decree On The Eastern Churches المرسوم على الكنائس الشرقية

At the close of the third session, the Vatican Council gave overwhelming approval to the Decree on the Eastern Churches. في ختام الدورة الثالثة، وقدم المجمع الفاتيكاني موافقة ساحقة على المرسوم على الكنائس الشرقية.

1. 1. The Catholic Church reveres these Eastern Churches, which are "living witnesses to the tradition which has been handed down from the apostles through the Fathers." الكنيسة الكاثوليكية يقدس هذه الكنائس الشرقية، التي هي "الشهود الذين يعيشون على التقاليد التي صدرت من الرسل من خلال الآباء." The whole Church of Christ is made up of a number of particular Churches or rites; many of these Eastern Churches are joined in full communion with the Apostolic See. يتم الكنيسة الجامعة من المسيح يتكون من عدد من الكنائس الخاصة أو الشعائر؛ وانضم العديد من هذه الكنائس الشرقية في شركة كاملة مع الكرسي البابوي.

2. 2. The traditions of each Church should be preserved intact, while adapting itself to the different necessities of time and place. ينبغي الحفاظ على تقاليد كل كنيسة سليمة، في حين تكييف نفسها لضرورات مختلفة من الزمان والمكان. Each Church has the duty and the right to govern itself according to its traditional discipline. كل كنيسة واجب والحق في حكم نفسه وفقا لالانضباط التقليدية. In each Church the rights and privileges of patriarchs must be preserved and, where necessary, restored. يجب في كل كنيسة يمكن الحفاظ على حقوق وامتيازات البطاركة، وعند الاقتضاء، استعادتها. But all Churches are entrusted tot he supreme pastoral care of the Roman Pontiff as the successor of Saint Peter. ولكن جميع الكنائس هي TOT عهد العليا انه راعوية الحبر الروماني خلفا القديس بطرس.

3. 3. All Eastern Catholic Christians must follow the rite, as well as the discipline, of their respective Churches. يجب على جميع المسيحيين الكاثوليك الشرقية اتباع طقوس، فضلا عن الانضباط، من الكنائس كل منهما. In many places, Catholics of different rites are intermingled. في كثير من الأماكن، تختلط الكاثوليك من الطقوس المختلفة. in those places, priests should have faculties for hearing confession may absolve the faithful who belong to other rites. في تلك الأماكن، ويجب أن يكون الكهنة الكليات لعقد جلسات استماع اعتراف قد يعفي المؤمنين الذين ينتمون إلى طقوس أخرى. In certain circumstances Baptism and Confirmation may be administered to people of other rites, and marriages contracted between Christians of different rites may also be valid, when the marriage contract is made in the presence of a sacred minister. في ظروف معينة قد تدار التعميد وتأكيد للناس من الشعائر الأخرى، والزيجات بين المسيحيين من مختلف الطقوس قد تكون أيضا صحيحة، عندما يتم عقد الزواج في حضور وزير مقدس. Similarly, the Council recognizes the validity of Holy Orders conferred in the Eastern Churches, and permits Catholics to receive Holy Communion and the Anointing of the Sick from priests of other rites, when the need arises and when no Catholic priest is available. وبالمثل، فإن يسلم المجلس صلاحية الأوامر المقدسة الممنوحة في الكنائس الشرقية، وتصاريح الكاثوليك المقدسة بالتواصل في الحصول على و. الدهن من المرضى من الكهنه من طقوس أخرى، اذا ما دعت الحاجة وعندما لا تتوفر قس كاثوليكي These permissions express the desire of the Catholic Church to promote union with the Eastern churches which are separated from Catholic unity. هذه الأذونات تعبر عن رغبة الكنيسة الكاثوليكية لتعزيز الاتحاد مع الكنائس الشرقية التي يتم فصلها عن الوحدة الكاثوليكية.

The importance which the Holy See attaches to the Eastern Churches, and the great desire for reunion, were evident throughout the sessions of the Council. كانت الأهمية التي يوليها الكرسي الرسولي الى الكنائس الشرقية، ورغبة كبيرة لجمع شمل، واضحا في جميع أنحاء دورات المجلس. Apart from the Greek Orthodox Church, all the separated Eastern Churches sent observers to the Council. وبصرف النظر عن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، أرسل كل فصل الكنائس الشرقية المراقبين إلى المجلس. Patriarchs of Eastern Catholic Churches were given a special place of honour, and some took a prominent part in Council debates. وقدمت بطاركة الكنائس الكاثوليكية الشرقية مكانة خاصة الشرف، وبعض أخذ جزء بارزة في مناقشات المجلس. The Consistory held in February 1965 for the creation of new cardinals, raised the number of cardinals of Eastern rites to six. رفع كنيسي الذي عقد في فبراير 1965 لإنشاء الكرادلة الجدد، وعدد من الكرادلة من الطقوس الشرقية الى ستة. The Eastern patriarchs ranks as cardinal bishops. البطاركه الشرقية تعد والأساقفة الكاردينال.

Unlike other cardinals, they are not allotted titular churches in Rome, nor are they given titular sees in the province of Rome; instead, they retain the title of their patriarchal sees. على عكس الكرادلة أخرى، لم تخصص اسمية الكنائس التي في روما، كما انها ليست بالنظر اسمية ترى في مقاطعة روما، بدلا من ذلك، فإنها تحتفظ بلقب الأبوية وطنهم يرى. This compromise has not been welcomed by every Eastern Catholic; for, in the hierarchy of the Church, a patriarch possesses the highest authority, to which the cardinalate can add nothing. لم يتم هذا الحل الوسط رحبت به كل الكاثوليكية الشرقية؛ ل، في التسلسل الهرمي للكنيسة، والبطريرك يمتلك السلطة العليا، التي يمكن أن تضيف لcardinalate شيئا.

Similarly, the decree on the Eastern Churches has been criticized on the grounds that, while it is ostensibly addressed to the Churches which are in full communion with the Holy See, in reality it is directed to the Orthodox Churches whose members consider that the Eastern catholic Churches are obstacles to reunion. وبالمثل، قد تعرضت لانتقادات المرسوم على الكنائس الشرقية على أساس أن، في حين يتم تناول ظاهريا إلى الكنائس التي هي في كامل بالتواصل مع الكرسي الرسولي، في الواقع أنها موجهة إلى الكنائس الأرثوذكسية التي تعتبر أن أعضاء الكاثوليكية الشرقية الكنائس هي العقبات التي تحول دون لم الشمل.

The Decree On Ecuminism مرسوم Ecuminism

Over the centuries differences between Christians have led to profound divisions, but modern times have seen a great movement towards unity; and the decree begins by saying, "Christ the Lord founded one Church and one Church only. One of the principal concerns of this Council is the restoration of unity among all Christians." على مر القرون أدت الخلافات بين المسيحيين إلى انقسامات عميقة، ولكن العصر الحديث شهدت حركة كبيرة نحو الوحدة، والمرسوم يبدأ قائلا: "الرب المسيح أسس كنيسة واحدة كنيسة واحدة فقط واحدة من الاهتمامات الرئيسية لهذا المجلس. هو استعادة الوحدة بين جميع المسيحيين. "

1. 1. All who have been "justified by faith in baptism" are members of the Body of Christ; they all have the right to be called Christian; the children of the Catholic Church accept them as brothers. جميع الذين "تبررها الايمان في معموديه" هي أعضاء في جسد المسيح، لديهم كل الحق في أن يطلق المسيحي، وأبناء الكنيسة الكاثوليكية تقبل منهم كأخوة.

2. 2. The Catholic Church believes that the separated Churches and communities "are efficient in some respects." الكنيسة الكاثوليكية تعتقد أن فصل الكنائس والمجتمعات "هي فعالة في بعض النواحي." But the Holy Ghost makes use of these Churches; they are means of salvation to their members. ولكن الروح القدس يجعل من استخدام هذه الكنائس، بل هي وسيلة للخلاص لأعضائها.

3. 3. Catholics are encouraged to join in Oecumenical activity, and to meet non-Catholic Christians in truth and love. ويتم تشجيع الكاثوليك للمشاركة في النشاط المسكوني، وتلبية غير الكاثوليكية المسيحيين في الحقيقة والمحبة. The task of "Oecumenical dialogue" belongs to theologians, competent authorities representing different Churches. مهمة "الحوار المسكوني" ينتمي إلى اللاهوتيين، السلطات المختصة التي تمثل مختلف الكنائس.

4. 4. Catholics should not ignore their duty to other Christians --- they should make the first approach. وينبغي أن نتجاهل الكاثوليك واجبهم في المسيحيين الآخرين --- عليهم ان يجعلوا من النهج الأول. Even so, the primary duty of the Church at the present time is to discover what must be done within the catholic Church itself; to renew itself, to put its own house in order. ومع ذلك، فإن الواجب الرئيسي للكنيسة في الوقت الحاضر هو اكتشاف ما يجب القيام به داخل الكنيسة الكاثوليكية نفسها، لتجديد نفسها، لوضع بيتها في النظام. Catholics sincerely believe that theirs is the Church of Christ; everything necessary must be done that others also may clearly recognize it as Christ's Church. الكاثوليك يعتقدون بصدق أن لهم هي كنيسة المسيح، ويجب أن يتم كل ما هو ضروري أن الآخرين أيضا قد تعترف بوضوح على أنها كنيسة المسيح.

5. 5. The ecumenical movement can make no progress without a real change of heart. يمكن جعل الحركة المسكونية أي تقدم بدون تغيير حقيقي من القلب. Theologians and other competent Catholics should study the history, teaching and liturgy of separated Churches. يجب أن اللاهوتيين الكاثوليك المختصة الأخرى ودراسة التاريخ والتعليم والقداس من الكنائس المنفصلة. All Christians have a common purpose -- to confess Christ before men. جميع المسيحيين لديهم هدف مشترك - على الاعتراف المسيح قبل الرجال. Practical expression must be given to this, by relieving the distress which afflicts so many of the human race: famine, poverty, illiteracy, the unequal distribution of wealth, housing shortage. يجب إعطاء تعبيرا عمليا لهذا، من خلال تخفيف الضائقة التي يعاني منها الكثير من الجنس البشري: المجاعة، والفقر، والأمية، والتوزيع غير العادل للثروة، ونقص المساكن.

6. 6. In appropriate circumstances prayers for unity should be recited jointly with non-Catholic Christians. وينبغي في الظروف الملائمة يمكن تلاوة الصلاة من أجل الوحدة بالاشتراك مع المسيحيين غير الكاثوليك. Catholics are to be directed in this by their bishops, subject to the decisions of the Holy see. الكاثوليك الى ان توجه في هذا من قبل الاساقفه، رهنا بقرارات من الكرسي الرسولي.

7. 7. Between the catholic Church and Western non-Catholic Christian communities, important differences remain; these differences are most evident in the interpretation of truth revealed by God. بين الكنيسة الكاثوليكية وغير الكاثوليكية الغربية الطوائف المسيحية، لا تزال خلافات هامة، وهذه الاختلافات هي الأكثر وضوحا في تفسير الحقيقة التي كشفت عنها الله. But the bonds of unity are already strong; their strength must be put to use. ولكن عرى الوحدة هي قوية بالفعل، ويجب أن توضع على استخدام القوة. The bonds are, chiefly, the fact that Christians believe in the divinity of Christ and the fact of reverence for God's word revealed in the Bible. السندات هي، وعلى رأسها، كشف حقيقة أن المسيحيين يؤمنون بألوهية المسيح وحقيقة تقديس كلمة الله في الكتاب المقدس.

8. 8. In the cause of ecumenism, the Catholic must always remain true to the Faith that he has received. في قضية الوحدويه، يجب أن تبقى دائما الكاثوليكية الحقيقية الى الايمان بأنه تلقى. Impudent zeal in this matter is a hindrance to unity and not a help. الحماس الوقح في هذه المسألة هو عائق للوحدة وليس مساعدة. So also is any attempt to achieve a merely superficial unity. ذلك هو أيضا أي محاولة لتحقيق وحدة سطحية فقط.

Other Problems غيرها من المشاكل

By the close of the third session, in November of 1964, the Council had voted in favour of two Constitutions and three Decrees. من ختام الدورة الثالثة، في نوفمبر من عام 1964، كان المجلس قد صوت لصالح اثنين من الدساتير والمراسيم الثلاثة. The Constitutions were those dealing with the liturgy and with the Church; the Decrees were on Oecumenism, on the Eastern Churches, and on "Means of Communication" (dealing with modern mass media, such as the Press, cinema, radio and television; this Decree was generally regarded as excessively clerical, abstract and unworthy of its important subject). كانت تلك الدساتير التعامل مع القداس ومع الكنيسة، وكانوا على المراسيم Oecumenism، على الكنائس الشرقية، وعلى "وسائل الاتصال" (التعامل مع وسائل الإعلام الحديثة، مثل الصحافة والسينما والإذاعة والتلفزيون، وهذا كان ينظر إليه عادة مرسوم ومجردة، ورجال الدين بشكل مفرط لا يليق الموضوع الهام).

Of the schemata outstanding at the end of the third session, the principal ones were those dealing with priests and seminaries, religious, the missions, the "pastoral duties of bishops," Divine revelation, and "the Church and the Modern World." من schemata القائمة في نهاية الدورة الثالثة، كانوا هم الذين يتعاملون مع رئيسي الكهنة والمدارس، والدينية، والبعثات، و"الرسوم الرعوية من الأساقفة،" الوحي الالهي، و "الكنيسة والعالم الحديث". Intensive and prolonged drafting, debating, amending, further debating followed by further amending, have marked the path of each of these topics. صياغة مكثفة ومطولة، مناقشة، تعديل، تليها مناقشة مزيد تعديل أخرى، وضعت علامة مسار كل من هذه المواضيع. They have also manifested the will of the Council that everything possible must be done to make this the Council of renewal in the Church. وقد تجلى أيضا أنها إرادة المجلس أنه يجب القيام بكل ما هو ممكن لجعل هذا المجلس من التجديد في الكنيسة.

Among the outstanding topics, those contained in Schema 13 command the greatest interest. من بين المواضيع البارزة، وتلك الواردة في مخطط 13 قيادة بأكبر قدر من الاهتمام. For this is the schema on the Church in the modern world. لهذا هو المخطط على الكنيسة في العالم المعاصر. The Council must show that in its debates it is not moving on the abstract plane; the Church is in this world, committed to it by a divine commission. يجب على المجلس أن تظهر في مناقشاته أنها لا تتحرك على متن الطائرة مجردة، والكنيسة هي في هذا العالم، التي تحيلها لجنة الإلهية. Of all the topics discussed, probably none has been more widely awaited. جميع المواضيع التي نوقشت، وكان لا شيء ربما أكثر المنتظر على نطاق واسع. No schema has passed through more stages, none has suffered greater amendment. لا مخطط مرت اكثر المراحل، لا شيء عانت أكبر التعديل. This schema is entrusted to two commissions working together -- the Commission for Theology and the Commission for the Lay Apostolate. هذا المخطط هو عهد بها إلى لجنتين معا - لجنة اللاهوت ولجنة التبشيريه لاي. In February 1965 the revised text (that is, the text in its fourth form) was examined by the mixed commission, and a further meeting was to be held before the text was to be sent to the bishops. في فبراير 1965 تم فحص النص المنقح (أي، النص في شكله الرابع) من قبل اللجنة المشتركة، وعقد اجتماع آخر كان من المقرر عقده قبل النص كان ليتم إرسالها إلى الأساقفة. In this text there are stated the questions and problems that the modern world puts to the Church, and the fields in which it seeks the Church's co-operation. في هذا النص هناك تدرج الأسئلة والمشاكل التي يضع العالم الحديث للكنيسة، والمجالات التي تسعى الكنيسة التعاون. Then the text outlines the things on which the Church is competent to pronounce, while a brief analysis of history shows how mistakes have been made in the past when the Church became involved in political systems. ثم النص يحدد الأشياء التي هي الكنيسة المختصة نطق، في حين أن تحليل موجز للتاريخ يبين كيف وقعت أخطاء في الماضي عندما الكنيسة واصبحت تشارك في النظم السياسية. Under the headings of anthropology, sociology and cosmology, the text then details the attitude of the Church to the modern world. تحت العناوين الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم الكونيات، والنص بعد ذلك تفاصيل موقف الكنيسة الى العالم الحديث.

The extreme complexity of these problems is shown by the fact that seven distinct sub-committees are at work. يظهر التعقيد البالغ لهذه المشاكل من خلال حقيقة أن سبعة لجان فرعية متميزة في العمل. These sub-committees deal with هذه الصفقة مع لجان فرعية
(a) the basis in theology; (أ) أساس في اللاهوت؛
(b) the general manner of presentation; (ب) بصورة عامة من العرض؛
(c) the question of man's presence in society; (ج) مسألة وجود الرجل في المجتمع؛
(d) marriage; (د) الزواج؛
(e) social and economic questions; (ه) المسائل الاجتماعية والاقتصادية؛
(f) peace and war -- including nuclear war and disarmament; and finally (و) السلم والحرب - بما في ذلك الحرب النووية ونزع السلاح، وأخيرا
(g) questions of modern culture. (ز) مسائل الثقافة الحديثة.

During the third session, many other important issues were raised. خلال الدورة الثالثة، أثيرت العديد من القضايا الهامة الأخرى. Among them were the declaration on religious liberty, and a further declaration concerning those who are not Christians (including a declaration on those who belong to the Jewish faith). وكان من بينهم اعلان عن الحرية الدينية، وإعلان أخرى تتعلق أولئك الذين ليسوا مسيحيين (بما في ذلك إعلان بشأن أولئك الذين ينتمون إلى الدين اليهودي).

These declarations were returned for further revision, and action for approval was postponed until the fourth session. أعيدت هذه الإعلانات لمزيد من التنقيح، وتأجل العمل للموافقة عليها حتى الدورة الرابعة.

The question of mixed marriages was also raised (that is, marriages contracted between Catholic and non-Catholic Christians). كما أثيرت مسألة الزواج المختلط (أي، الزيجات بين المسيحيين الكاثوليك وغير الكاثوليك). The Council Fathers decided to submit this question to the Pope for a ruling, and expressed the hope that this ruling would be given in advance of the promulgation of the reform in Canon Law. قرر مجلس الآباء لتقديم هذا السؤال إلى البابا لالحاكمة، وأعرب عن أمله في أن يتم إعطاء هذا الحكم قبل صدور القانون الكنسي في الإصلاح. While the general question of marriage is included in the schema on the Church in the modern world, Pope Paul VI has reserved to himself the decision as to whether any change should be made in the teaching of Pope Pius XI (which was repeated by his successor, Pope Pius XII) concerning means of birth control. في حين يتم تضمين سؤال عام من الزواج في المخطط على الكنيسة في العالم المعاصر، ومحفوظة البابا بولس السادس لنفسه قرار بشأن ما إذا كان ينبغي إجراء أي تغيير في تدريس البابا بيوس الحادي عشر (والتي تكررت من قبل خليفته ، البابا بيوس الثاني عشر) بشأن وسائل منع الحمل. Pope Paul enlisted aid from distinguished theologians and doctors to assist him in forming his judgement on this question. البابا بولس النشر مساعدات من علماء دين وأطباء حاليا لمساعدته في تشكيل حكمه على هذا السؤال.
JM JM


THE FINAL SESSION الجلسة الختامية

The fourth and last session of the Council opened September 14th, 1965, and closed December 8th. افتتح الدورة الرابعة والأخيرة للمجلس 14 سبتمبر 1965، وأغلقت 8 ديسمبر. By far the most active of the sessions, it issued two constitutions إلى حد بعيد الأكثر نشاطا من دورات، اصدرت دستورين
(divine revelation, modern problems of the Church), (الوحي الالهي، والمشاكل الحديثة للكنيسة)،
six decrees 6 المراسيم
(duties of bishops, seminaries, life of religious, apostolate of the laity, priestly life, missions), (واجبات الاساقفه، المدارس، والحياة الدينية والتبشيريه للالعلماني، الحياة الكهنوتية والبعثات)،
and three declarations وثلاثة الإعلانات
(the Church and non-Christian religions, Christian education, religious liberty). (الديانات الكنيسة وغير المسيحيين، التعليم المسيحي، الحرية الدينية).

The Council witnessed a dramatic demonstration of ecumenism on December 7th, when Pope Paul and the Orthodox Patriarch Athenagoras I formally expressed their regret for the mutual excommunications pronounced by their predecessors. شهد مجلس مظاهرة مثيرة للالمسكونية on 7th ديسمبر، عندما البابا بولس الأرثوذكسية والبطريرك أثيناغوراس الأول رسميا عن أسفهم لالحرمان الكنسي المتبادلة التي قضت بها أسلافهم. Pope Leo IX and Patriarch Cerularius, in 1054. البابا ليو التاسع و cerularius البطريرك، في 1054.

The documentary work of the Council, the fruit of laborious committee study, many preliminary versions, and countless revisions, is represented by sixteen final drafts, as follows: ويمثل عمل وثائقي للمجلس، ثمرة دراسة اللجنة شاقة، الإصدارات الأولية كثيرة، وعدد لا يحصى من التنقيحات، بأغلبية ستة عشر المسودات النهائية على النحو التالي:

Four Constitutions أربعة دساتير

"On the Sacred Liturgy" (Dec. 4, 1963), "على القداس المقدس" (4 ديسمبر، 1963)،
"On the Church" (Nov. 21, 1964), "على الكنيسة" (21 نوفمبر 1964)،
"Divine Revelation" (Nov. 18th, 1965) and "الوحي الالهي" (18 نوفمبر 1965) و
"the Church in the Modern World" (Dec. 7, 1965) "الكنيسة في العالم المعاصر" (7 ديسمبر 1965)

Nine Decrees تسعة المراسيم

"The Instruments of Social Communication" (Dec. 4, 1963), "وثائق الاتصال الاجتماعي" (4 ديسمبر، 1963)،
"Ecumenism" (Nov. 21, 1964), "الحركة المسكونية" (21 نوفمبر 1964)،
"The Eastern Catholic Churches" (Nov. 21, 1964), "إن الكنائس الشرقية الكاثوليكية" (21 نوفمبر 1964)،
"The Pastoral Duty of Bishops," (Oct. 18, 1965), "واجب الأساقفة الرعوية،" (18 أكتوبر 1965)،
"On Priestly Formation" (Oct. 28, 1965), "على تشكيل بريسلي" (أكتوبر 28، 1965)،
"On the Apostolate of the Laity" (Nov. 18, 1965), "على التبشيريه للالعلماني" (18 نوفمبر 1965)،
"On the Ministry and the Priestly Life" (Dec. 7, 1965), "على وزارة والحياة الكهنوتية" (7 ديسمبر 1965)،
"On the Missionary Activity of the Church" (Dec. 7, 1965), and "على النشاط التبشيري للكنيسة" (7 ديسمبر 1965)، و

Three Declarations ثلاثة إعلانات

"On the Relationship of the Church to non-Christian Religions" (Oct. 26, 1965), "على علاقة الكنيسة إلى الديانات غير المسيحية" (26 أكتوبر 1965)،
"On ChristianEducation" (Oct. 28, 1965) and "وفي ChristianEducation" (أكتوبر 28، 1965) و
"On Religious Freedom" (Dec. 7, 1965). "على الحرية الدينية" (7 ديسمبر 1965).
TBMcD. TBMcD.



Also, see: ايضا ، انظر :
Ecumenical Councils المجالس المسكونيه


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html