Song of Solomon, Song of Songs, Canticle of Canticles أغنية سليمان، نشيد الأنشاد، النشيد الديني من الأناشيد الدينية

General Information معلومات عامة

A book in the Old Testament of the Bible, the Song of Solomon, also known as the Song of Songs or the Canticles, is a collection of lyric poetry celebrating human love. كتاب في العهد القديم من الكتاب المقدس، والاغنية من سليمان، المعروف أيضا باسم نشيد الأناشيد الأناشيد الدينية أو، هو عبارة عن مجموعة من الشعر الغنائي الحب تحتفل الإنسان. The tradition of Solomonic authorship does not stand scrutiny. تقليد solomonic التأليف لا يقف التدقيق. The milieu of the poetry is heavily northern Israelite and the imagery rural, although it may have been among sophisticated urbanites. الوسط من الشعر بشكل كبير اسرائيلي شمال والصور الريفية، على الرغم من أنه قد يكون من بين سكان المدن تطورا. A reasonable hypothesis is that love lyrics from the period 950 - 750 BC were collected and supplemented in postexilic times and accepted among religious Jews as an allegory of the relationship of God and Israel. ثمة فرضية معقولة هو أن كلمات الحب من الفترة 950 - 750 قبل الميلاد وجمعت واستكملت في postexilic مرات ومقبولا بين اليهود الدينية بوصفها الرمز للعلاقة بين الله واسرائيل. The early Christian church accepted this explanation, with the allegory becoming that of Christ and his church. قبلت الكنيسة المسيحية في وقت مبكر هذا التفسير، مع أن يصبح الرمز المسيح وكنيسته. Other scholars interpret the song as a collection of hymns to true love, sanctified by union. غيره من العلماء تفسير أغنية كمجموعة من التراتيل إلى الحب الحقيقي، كرست من قبل الاتحاد. The poetry describes nature and the male and female bodies with an ardent and unjaded eroticism. الشعر يصف طبيعة والهيئات الذكور والإناث مع الإثارة الجنسية والمتحمسين unjaded.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
G Carr and DJ Wiseman, Song of Solomon (1984); R Gordis, The Song of Songs and Lamentations: A Study, Modern Translation, and Commentary (1974); JB White, A Study of the Language of Love in the Song of Songs (1978). G كار وايزمان DJ، أغنية سليمان (1984)؛ R غوردس، ونشيد الأنشاد والرثاء: دراسة، الترجمة الحديثة، والتعليق (1974)؛ JB الابيض، ودراسة لغة الحب في نشيد الأناشيد (1978).


Song of Solomon, Canticle of Canticles أغنية سليمان، النشيد الديني من الأناشيد الدينية

Brief Outline لمحة موجزة

  1. The mutual admiration of the lovers (1:2-2:7) إعجاب متبادل من عشاق (1:02 حتي 02:07)
  2. Growth in love (2:8-3:5) النمو في الحب (2:08 حتي 03:05)
  3. The marriage (3:6-5:1) الزواج (3:06 حتي 05:01)
  4. Longing of the wife for her absent husband (5:2-6:9) الشوق للزوجة لزوجها الغائب (5:02 حتي 06:09)
  5. The beauty of the Shulammite bride (6:10-8:4) جمال العروس Shulammite (6:10 حتي 08:04)
  6. The wonder of love (8:5-14) عجب من الحب (8:5-14)

Different scholars have interpreted this book as: وقد فسر العلماء هذا الكتاب مختلفة على النحو التالي:

Jews generally believe that the bridegroom is God and the bride is the Jewish people. اليهود عموما يعتقدون أن العريس هو الله والعروس هي للشعب اليهودي. Many Christians feel that the bridegroom is Christ and the bride is the Church. العديد من المسيحيين يشعرون بأن العريس هو المسيح والعروس هي الكنيسة.


Solomon سليمان

Advanced Information معلومات متقدمة

Solomon, peaceful, (Heb. Shelomoh), David's second son by Bathsheba, ie, the first after their legal marriage (2 Sam. 12). سليمان، السلمي، (عب Shelomoh)، ابن داود بثشبع الثاني، أي بعد أول زواجهما قانوني (2 سام 12). He was probably born about BC 1035 (1 Chr. 22:5; 29:1). انه ربما كان ولد حوالي BC 1035 (1 مركز حقوق الانسان 22:05؛ 29:1). He succeeded his father on the throne in early manhood, probably about sixteen or eighteen years of age. نجح والده على العرش في أوائل الرجولة، وربما نحو ستة عشر أو ثمانية عشر عاما من العمر. Nathan, to whom his education was intrusted, called him Jedidiah, ie, "beloved of the Lord" (2 Sam. 12:24, 25). ناثان، الذي كان مستأمنة تعليمه، ودعا له Jedidiah، اي "المحبوب من الرب" (2 سام. 12:24، 25). He was the first king of Israel "born in the purple." كان أول ملك اسرائيل "ولدت في الارجوان". His father chose him as his successor, passing over the claims of his elder sons: "Assuredly Solomon my son shall reign after me." اختار له والده خلفا له، ويمر على المطالبات من أبناء الاكبر له: "الحق الحق سليمان ابني سيملكون بعدي". His history is recorded in 1 Kings 1-11 and 2 Chr. يتم تسجيل تاريخه في 1 ملوك 1-11 و مركز حقوق الانسان 2. 1-9. 1-9. His elevation to the throne took place before his father's death, and was hastened on mainly by Nathan and Bathsheba, in consequence of the rebellion of Adonijah (1 Kings 1:5-40). استغرق ترقيته إلى العرش المكان قبل وفاة والده، وكان على عجل وبشكل رئيسي من قبل ناثان بثشبع، ونتيجة للتمرد أدونيا (1 ملوك 1:5-40). During his long reign of forty years the Hebrew monarchy gained its highest splendour. خلال فترة حكمه الطويلة من أربعين عاما اكتسبت الملكية العبرية روعة أعلى مستوياته.

This period has well been called the "Augustan age" of the Jewish annals. وقد تم بشكل جيد هذه الفترة تسمى "عصر اغسطسي" من سجلات اليهودية. The first half of his reign was, however, by far the brighter and more prosperous; the latter half was clouded by the idolatries into which he fell, mainly from his heathen intermarriages (1 Kings 11:1-8; 14:21, 31). وكان النصف الأول من حكمه، مع ذلك، إلى حد بعيد أكثر إشراقا وازدهارا، وقد تخيم النصف الأخير من قبل idolatries التي سقطت، ومعظمهم من الزيجات المختلطة له ثني (1 ملوك 11:1-8؛ 14:21، 31 ). Before his death David gave parting instructions to his son (1 Kings 2:1-9; 1 Chr. 22:7-16; 28). قبل وفاته أعطى تعليمات فراق ديفيد لابنه (1 ملوك 2:1-9؛ 1 مركز حقوق الانسان 22:7-16؛ 28). As soon as he had settled himself in his kingdom, and arranged the affairs of his extensive empire, he entered into an alliance with Egypt by the marriage of the daughter of Pharaoh (1 Kings 3:1), of whom, however, nothing further is recorded. دخل وما ان استقر في مملكته نفسه، وترتيب شؤون إمبراطوريته الواسعة، في تحالف مع مصر عن طريق الزواج من ابنة فرعون (1 ملوك 3:1)، منهم، ومع ذلك، لا شيء أبعد يتم تسجيل. He surrounded himself with all the luxuries and the external grandeur of an Eastern monarch, and his government prospered. أحاط نفسه مع كل الكماليات وعظمة الخارجية للالعاهل الشرقية، ازدهرت وحكومته. He entered into an alliance with Hiram, king of Tyre, who in many ways greatly assisted him in his numerous undertakings. دخل في تحالف مع حيرام ملك صور الذي ساعد في نواح كثيرة إلى حد كبير له في العديد من تعهداته.

For some years before his death David was engaged in the active work of collecting materials (1 Chr. 29:6-9; 2 Chr. 2:3-7) for building a temple in Jerusalem as a permanent abode for the ark of the covenant. لعدة سنوات قبل وفاته كانت تعمل داود في العمل النشط من مواد جمع (1 مركز حقوق الانسان 29:6-9؛. 2 مركز حقوق الانسان 2:3-7) لبناء المعبد في القدس على أنها مسكن دائم للتابوت العهد. He was not permitted to build the house of God (1 Chr. 22:8); that honour was reserved to his son Solomon. لم يسمح له لبناء بيت الله (1 مركز حقوق الانسان 22:08)؛ كان هذا الشرف محفوظة لابنه سليمان. (See TEMPLE.) After the completion of the temple, Solomon engaged in the erection of many other buildings of importance in Jerusalem and in other parts of his kingdom. (انظر الهيكل.) بعد الانتهاء من المعبد، وتعمل سليمان في تشييد مبان أخرى كثيرة ذات أهمية في القدس وفي أنحاء أخرى من مملكته. For the long space of thirteen years he was engaged in the erection of a royal palace on Ophel (1 Kings 7:1-12). لمساحة طويلة من ثلاثة عشر عاما كان يعمل في الانتصاب من القصر الملكي على الأكمة (1 ملوك 7:1-12). It was 100 cubits long, 50 broad, and 30 high. ان كان 100 ذراعا طويلة، واسعة 50، وارتفاع 30. Its lofty roof was supported by forty-five cedar pillars, so that the hall was like a forest of cedar wood, and hence probably it received the name of "The House of the Forest of Lebanon." وأيد سقفه على أعمدة النبيلة الارز 45، بحيث كان مثل قاعة غابة من خشب الأرز، وبالتالي من المحتمل أن تلقى اسم "بيت وعر لبنان." In front of this "house" was another building, which was called the Porch of Pillars, and in front of this again was the "Hall of Judgment," or Throneroom (1 Kings 7:7; 10:18-20; 2 Chr. 9:17-19), "the King's Gate," where he administered justice and gave audience to his people. أمام هذا "البيت" وكان مبنى آخر، والذي كان يسمى رواق أعمدة، وأمام هذا مرة أخرى "قاعة القيامة"، أو Throneroom (1 ملوك 7:7 و 10:18-20؛ 2 مركز حقوق الانسان . 9:17-19)، "بوابة الملك،" حيث تدار العدالة وأعطى الجمهور لشعبه.

This palace was a building of great magnificence and beauty. كان هذا القصر من مبنى كبير روعة وجمال. A portion of it was set apart as the residence of the queen consort, the daughter of Pharaoh. وتم تشكيل لجزء منه بصرف النظر عن مقر إقامة الملكة القرين، ابنة فرعون. From the palace there was a private staircase of red and scented sandal wood which led up to the temple. من القصر كان هناك الدرج الخاص من خشب الصندل الأحمر والرائحة التي أدت إلى المعبد. Solomon also constructed great works for the purpose of securing a plentiful supply of water for the city (Eccl. 2:4-6). سليمان شيدت أيضا أعمالا عظيمة لغرض تأمين إمدادات وفيرة من المياه للمدينة (جا 2:4-6). He then built Millo (LXX., "Acra") for the defence of the city, completing a line of ramparts around it (1 Kings 9:15, 24; 11:27). ثم بنى ميلو (LXX. "اكرا") للدفاع عن المدينة، واستكمال خط أسوار حولها (1 ملوك 9:15، 24؛ 11:27). He erected also many other fortifications for the defence of his kingdom at various points where it was exposed to the assault of enemies (1 Kings 9:15-19; 2 Chr. 8:2-6). أقامت تحصينات كما انه أخرى كثيرة للدفاع عن مملكته في نقاط مختلفة حيث تعرضت الى هجوم من الاعداء (1 ملوك 9:15-19؛ 2 مركز حقوق الانسان 8:2-6). Among his great undertakings must also be mentioned the building of Tadmor (qv) in the wilderness as a commercial depot, as well as a military outpost. يجب أن التعهدات بين الكبير ويذكر أيضا بناء تدمر (QV) في البرية كما مستودع تجاري، وكذلك إلى ثكنة عسكرية. During his reign Palestine enjoyed great commercial prosperity. خلال فترة حكمه التي يتمتع الازدهار التجاري الكبير فلسطين.

Extensive traffic was carried on by land with Tyre and Egypt and Arabia, and by sea with Spain and India and the coasts of Africa, by which Solomon accumulated vast stores of wealth and of the produce of all nations (1 Kings 9:26-28; 10:11, 12; 2 Chr. 8:17, 18; 9:21). ونفذ حركة المرور واسعة النطاق على برا مع صور ومصر والعربية السعودية، وعن طريق البحر مع اسبانيا والهند وسواحل افريقيا، الذي يخزن سليمان واسعة تراكمت الثروة والمنتجات من جميع الأمم (1 ملوك 9:26-28 ؛ 10:11، 12؛. 2 مركز حقوق الانسان 8:17، 18؛ 9:21). This was the "golden age" of Israel. وكان هذا "العصر الذهبي" لإسرائيل. The royal magnificence and splendour of Solomon's court were unrivalled. وروعة لا مثيل لها وروعة الملكي محكمة سليمان. He had seven hundred wives and three hundred concubines, an evidence at once of his pride, his wealth, and his sensuality. وقال انه سبعمائة زوجة وثلاثمائة محظيات، والأدلة في وقت واحد من فخره، ماله، والشهوانية له. The maintenance of his household involved immense expenditure. المشاركة الحفاظ على بيته النفقات الهائلة. The provision required for one day was "thirty measures of fine flour, and threescore measures of meal, ten fat oxen, and twenty oxen out of the pastures, and an hundred sheep, beside harts, and roebucks, and fallow-deer, and fatted fowl" (1 Kings 4:22, 23). يتمثل في توفير المطلوب ليوم واحد "ثلاثون تدابير الدقيق الفاخر، والتدابير ستون من وجبة، وعشرة ثيران مسمنة، وعشرين ثورا من المراعي، ومئة خروف، بجوار الوعول، والظباء، والغزلان البور، والمسمن الطيور "(1 ملوك 4:22، 23). Solomon's reign was not only a period of great material prosperity, but was equally remarkable for its intellectual activity. وكان حكم سليمان ليس فقط فترة من الازدهار المادي كبيرة، ولكن كان لافتا أيضا لنشاطه الفكري. He was the leader of his people also in this uprising amongst them of new intellectual life. كان زعيم قومه ايضا في هذه الانتفاضة من بينها فكرية جديدة للحياة.

"He spake three thousand proverbs: and his songs were a thousand and five. And he spake of trees, from the cedar tree that is in Lebanon even unto the hyssop that springeth out of the wall: he spake also of beasts, and of fowl, and of creeping things, and of fishes" (1 Kings 4: 32, 33). واضاف "انه تكلم 3000 الأمثال: وأغانيه كانت من الف وخمس وتكلم من الأشجار، من شجرة الارز في لبنان هو أن حتى ILA الزوفا أن springeth من الجدار: وتكلم عن البهائم وعن الطير ، وزحف من الأشياء، والأسماك "(1 ملوك 4: 32، 33). His fame was spread abroad through all lands, and men came from far and near "to hear the wisdom of Solomon." انتشر شهرته في الخارج من خلال جميع الأراضي، والرجل جاء من بعيد والقريب "لتسمع حكمة سليمان." Among others thus attracted to Jerusalem was "the queen of the south" (Matt. 12:42), the queen of Sheba, a country in Arabia Felix. من بين أمور أخرى جذبت بالتالي القدس هي "ملكة الجنوب" (متى 12:42)، ملكة سبأ، وهي بلد في فيليكس العربية السعودية. "Deep, indeed, must have been her yearning, and great his fame, which induced a secluded Arabian queen to break through the immemorial custom of her dreamy land, and to put forth the energy required for braving the burdens and perils of so long a journey across a wilderness. "ديب، في الواقع، يجب أن يكون التوق لها، وكبير له شهرة، والتي يسببها ملكة منعزل العربية لاختراق العادة سحيق من أرضها حالمة، وطرح الطاقة اللازمة لتحدوا من أعباء ومخاطر طويلة لذلك رحلة عبر البرية.

Yet this she undertook, and carried it out with safety." (1 Kings 10:1-13; 2 Chr. 9: 1-12.) She was filled with amazement by all she saw and heard: "there was no more spirit in her." After an interchange of presents she returned to her native land. But that golden age of Jewish history passed away. The bright day of Solomon's glory ended in clouds and darkness. His decline and fall from his high estate is a sad record. Chief among the causes of his decline were his polygamy and his great wealth. "As he grew older he spent more of his time among his favourites. بعد هذا قام بها، وتنفيذه مع السلامة. "(1 ملوك 10:1-13؛ 2 مركز حقوق الانسان 9:. 1-12) أنها كانت مملوئه الدهشة من كل ما سمعه ورآه:" لم يكن هناك روح لا أكثر في بلدها. "وبعد تبادل الهدايا عادت إلى وطنها الأصلي، ولكن هذا العصر الذهبي من التاريخ اليهودي وافته المنية. ويوم مشرق للمجد سليمان المنتهية في السحب والظلام. انحداره وسقوط من تركته عالية هو سجل حزينة . كانت من أهم أسباب انحداره تعدد الزوجات وماله رائعة. "وعندما كبر قضى أكثر من وقته بين المقربين منه. The idle king living among these idle women, for 1,000 women, with all their idle and mischievous attendants, filled the palaces and pleasure-houses which he had built (1 Kings 11:3), learned first to tolerate and then to imitate their heathenish ways. الذين يعيشون بين الملك الخمول الخمول هؤلاء النساء، ل1،000 امرأة، مع كل ما قدموه القابلات الخمول ومؤذ، تملأ القصور والمنازل لذة الذي بناه (1 ملوك 11:3)، علم لأول مرة على تحمل ومن ثم لتقليد ثنيا بهم الطرق. He did not, indeed, cease to believe in the God of Israel with his mind. وقال انه لا، في الواقع، تتوقف على الاعتقاد في إله إسرائيل مع عقله. He did not cease to offer the usual sacrifices in the temple at the great feasts. وقال انه لا يتوقف عن تقديم التضحيات في المعبد المعتادة في الاعياد الكبرى.

But his heart was not right with God; his worship became merely formal; his soul, left empty by the dying out of true religious fervour, sought to be filled with any religious excitement which offered itself. ولكن كان قلبه مع الله ليس من الصواب؛ عبادته أصبحت شكلية؛ روحه، وترك فارغة من الموت من الحماس الديني الحقيقي، سعت لتكون مليئة بالإثارة أي الدينية التي عرضت نفسها. Now for the first time a worship was publicly set up amongst the people of the Lord which was not simply irregular or forbidden, like that of Gideon (Judg. 8:27), or the Danites (Judg. 18: 30, 31), but was downright idolatrous." (1 Kings 11:7; 2 Kings 23:13.) This brought upon him the divine displeasure. His enemies prevailed against him (1 Kings 11:14-22, 23-25, 26-40), and one judgment after another fell upon the land. And now the end of all came, and he died, after a reign of forty years, and was buried in the city of David, and "with him was buried in the city of David, and "with him was buried the short-lived glory and unity of Israel." الآن لأول مرة تم تعيين علنا ​​العبادة حتى بين الناس من الرب الذي لم يكن ببساطة غير النظامية أو ممنوع، مثلها في ذلك مثل جدعون (قضاة 8:27)، أو Danites (قضاة 18: 30، 31)، ولكن بصراحة الوثنية "(1 ملوك 11:7؛. 2 ملوك 23:13)، وهذا جلبت عليه استياء سادت الإلهية أعدائه ضده (1 ملوك 11:14-22، 23-25، 26-40). وسقط حكم ما بعد آخر على الأرض، والآن في نهاية كل جاء، ومات، بعد عهد من اربعين عاما، ودفن في مدينة داود، و "مع دفن له في مدينة داود ، و "معه دفن مجد لم يدم طويلا وحدة اسرائيل". "He leaves behind him but one weak and worthless son, to dismember his kingdom and disgrace his name." واضاف "انه يترك وراءه إلا ابن واحد ضعيف وغير ذي قيمة، ليمزق مملكته والعار اسمه." "The kingdom of Solomon," says Rawlinson, "is one of the most striking facts in the Biblical history. "مملكة سليمان"، ويقول رولينسون، "هي واحدة من أبرز الحقائق في تاريخ الكتاب المقدس.

A petty nation, which for hundreds of years has with difficulty maintained a separate existence in the midst of warlike tribes, each of which has in turn exercised dominion over it and oppressed it, is suddenly raised by the genius of a soldier-monarch to glory and greatness. إن الأمة الصغيرة، والتي لديها مئات السنين مع صعوبة الحفاظ على وجود مستقل في خضم الحربيه القبائل، كل منها بدوره وممارسة السيادة عليها والمظلوم منه، فجأة يظهر من عبقرية ملك جندي الى المجد والعظمة. An empire is established which extends from the Euphrates to the borders of Egypt, a distance of 450 miles; and this empire, rapidly constructed, enters almost immediately on a period of peace which lasts for half a century. تم تأسيس إمبراطورية تمتد من الفرات إلى حدود مصر، على مسافة 450 ميلا، وهذه الإمبراطورية، التي شيدت بسرعة، يدخل على الفور تقريبا على فترة من السلام الذي يستمر لمدة نصف قرن. Wealth, grandeur, architectural magnificence, artistic excellence, commercial enterprise, a position of dignity among the great nations of the earth, are enjoyed during this space, at the end of which there is a sudden collapse. ويتمتع الثروة، والعظمة، روعة المعمارية والتميز الفني، والمشاريع التجارية، وهو موقف الكرامة بين الدول الكبرى من الأرض، وخلال هذا الفضاء، في نهاية التي يوجد فيها الانهيار المفاجئ. The ruling nation is split in twain, the subject-races fall off, the pre-eminence lately gained being wholly lost, the scene of struggle, strife, oppression, recovery, in-glorious submission, and desperate effort, re-commences.", Historical Illustrations. يتم تقسيم الأمة الحاكمة في توين، وسباقات الموضوع، تسقط، وتفوق في الآونة الأخيرة اكتسبت الضياع كليا، مسرحا ل، نضال الصراع والقمع والانتعاش في تقديم مجيد، وجهد يائس، وإعادة بدء. " ، رسومات توضيحية التاريخية.


Song of Solomon أغنية من سليمان

Advanced Information معلومات متقدمة

Song of Solomon, called also, after the Vulgate, the "Canticles." دعا أغنية سليمان، أيضا، بعد النسخه اللاتينية للانجيل، و "الأناشيد الدينية." It is the "song of songs" (1:1), as being the finest and most precious of its kind; the noblest song, "das Hohelied," as Luther calls it. هذا هو "أغنية من الأغاني" (1:1)، كما يجري أروع وأثمن من نوعه؛ أنبل أغنية، "داس Hohelied"، كما يسميها لوثر. The Solomonic authorship of this book has been called in question, but evidences, both internal and external, fairly establish the traditional view that it is the product of Solomon's pen. كان يطلق عليه solomonic التأليف من هذا الكتاب المذكور، ولكن الأدلة، على الصعيدين الداخلي والخارجي، ووضع وجهة النظر التقليدية إلى حد ما أنه هو نتاج سليمان القلم. It is an allegorical poem setting forth the mutual love of Christ and the Church, under the emblem of the bridegroom and the bride. فمن قصيدة استعاري تحدد الحب المتبادل المسيح والكنيسة، تحت شعار العريس والعروس. (Compare Matt. 9:15; John 3:29; Eph. 5:23, 27, 29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9; 22:17. Compare also Ps. 45; Isa. 54:4-6; 62:4, 5; Jer. 2:2; 3:1, 20; Ezek. 16; Hos. 2:16, 19, 20.) (قارن مات 9:15؛ جون 3:29؛ أفسس 5:23، 27، 29؛ القس 19:7-9؛ 21:02، 9؛ 22:17 قارن أيضا مز 45؛. عيسى 54 :4-6؛ 62:4، 5؛ جيري 2:2؛ 3:1، 20؛ حزقيال 16؛. هوس 2:16، 19، 20).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Canticle of Canticles النشيد الديني من الأناشيد الدينية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Greek Aisma asmaton, Latin Canticum canticorum.) (اليونانية Aisma asmaton، Canticum canticorum اللاتينية.)

One of three books of Solomon, contained in the Hebrew, the Greek, and the Christian Canon of the Scriptures. واحد من ثلاثة كتب سليمان، الواردة في العبرية، واليونانية، والمسيحية كانون الكتاب المقدس. According to the general interpretation the name signifies "most excellent, best song". وفقا لتفسير اسم يدل العامة "اكثر من ممتاز، أفضل أغنية". (Cf. the similar forms of expression in Exodus 26:33; Ezekiel 16:7; Daniel 8:25, used throughout the Bible to denote the highest and best of its kind.) Some commentators, because they have failed to grasp the homogeneousness of the book, regard it as a series or chain of songs. (راجع الأشكال مماثلة التعبير في سفر الخروج 26:33؛ حزقيال 16:07؛ دانيال 8:25، تستخدم في جميع أنحاء الكتاب المقدس للدلالة على أعلى وأفضل من نوعه) بعض المعلقين، لأنها فشلت في إدراك التجانس من الكتاب، تعتبره سلسلة أو سلسلة من الأغاني.

CONTENTS AND EXPOSITION المحتويات والمعرض

The book describes the love for each other of Solomon and the Sulamitess in lyrico-dramatic scenes and reciprocal songs. الكتاب يصف الحب لبعضهم البعض سليمان وSulamitess في lyrico-مشاهد درامية وأغاني متبادلة. One part of the composition (iii, 6 to v, 1) is clearly a description of the wedding-day. جزء واحد من تكوين (الثالث، الخامس 6 إلى، 1) ومن الواضح أن وصفا لليوم الزفاف. Here the two chief personages approach each other in stately processlon, and the day is expressly called the wedding-day. هنا الشخصيات الرئيسيين الاقتراب بعضها البعض في processlon فخم، ويسمى صراحة اليوم حفل الزفاف يوما. Moreover the bridal wreath and the bridal bed are referred to, and six times in this section of the song, although never before or after, the word spouse is used. وعلاوة على ذلك يتم إحالة اكليلا الزفاف والسرير الزفاف ل، وست مرات في هذا القسم من الأغنية، على الرغم من لم يحدث من قبل أو بعد، يتم استخدام كلمة الزوجين. All that has preceded is now seen to be preparatory to the marriage, while in what follows the Sulamitess is the queen and her garden is the garden of the king (v, 1-vi, 7 sq.), although such expressions as "friend", "beloved", and "dove", are common. وينظر الآن كل ما سبق أن يكون التحضيرية على الزواج، بينما في ما يلي Sulamitess هي ملكة وحديقتها هو حديقة الملك (الخامس، السادس 1-، 7 مربع)، على الرغم من هذه التعبيرات بانها "صديق "،" الحبيب "، و" حمامة "، شائعة. Along with the assurances of love for each other, there is a continually progressive action that represents the development of the warm friendship and affection of the pair, then the bridal union and the married life of the royal couple. جنبا إلى جنب مع تأكيدات من الحب لبعضهم البعض، وهناك عمل مستمر التدريجي الذي يمثل تنمية الصداقة والمودة الدافئة من الزوج، ثم الاتحاد الزفاف والحياة الزوجية للزوجين الملكي. The bride, however, is exhibited as a simple shepherdess, consequently, when the king takes her, she has to undergo a training for the position of queen; in the course of this training occur various trials and sorrows (3:1; 5:5 sqq.; 6:11 -- Hebrews 12) العروس، ومع ذلك، كما هو معروض وهي راعية غنم بسيطة، وبالتالي، عندما يأخذ ملك لها، وقالت انها لديها للخضوع لتدريب لمنصب الملكة، وفي سياق هذا التدريب تحدث مختلف التجارب والأحزان (3:1؛ 5: 5 sqq؛ 6:11 - عبرانيين 12).

Various meanings have been attributed to the contents of the song. وقد نسبت المعاني المختلفة لمحتويات الأغنية. Before the sixteenth century tradition gave an allegorical or symbolical meaning to the love of Solomon for the Sulamitess. قبل أعطى التقليد القرن السادس عشر معنى استعاري رمزي أو لمحبة سليمان لSulamitess. The view held by the Jewish Synagogue was expressed by Akiba and Aben Ezra; that held by the Church, by Origen, Gregory of Nyssa, Augustine, and Jerome. وأعرب عن وجهة نظر الكنيس اليهودي واكيبا aben عزرا؛ تلك التي تحتفظ بها الكنيسة، من قبل اوريجانوس، وغريغوري النيسي، أوغسطين، وجيروم. An opinion opposed to these found only isolated expression. العثور على الرأي يعارض هذه التعبير فقط معزولة. Akiba (first century after Christ) speaks severely of those who would strike the book from the Sacred Canon, while St. Philastrius (fourth century) refers to others who regarded it not as the work of the Holy Ghost but as the Composition of a purely sensuous poet. اكيبا (القرن الأول بعد المسيح) يتحدث بشدة من أولئك الذين ستضرب الكتاب المقدس من كانون، في حين سانت Philastrius (القرن الرابع) يشير إلى الآخرين الذين اعتبروا أنه لا عمل الروح القدس ولكن كما تكوين خالصة الشاعر الحسي. Theodore of Mopsuestia aroused such indignation by declaring the Canticle of Canticles to be a love-song of Solomon's, and his contemptuous treatment of it gave great offense (Mansi, Coll. Conc., IX, 244 sqq; Migne, PG, LXVI, 699 sqq.). أثارت تيودور mopsuestia السخط مثل بإعلان النشيد الديني من الأناشيد الدينية ليكون الحب والأغنية من سليمان، ومعاملته بازدراء من أنه أعطى جريمة كبيرة (منسى، كول اضرب، IX، 244 sqq؛. مجموعة التعبءه، PG، LXVI، 699 sqq). At the Œcumenical Council of Constantinople (553), Theodore's view was rejected as heretic and his own pupil Theoret, brought forward against him unanimous testimony of the Fathers (Migne, PG, LXXXI, 62). في المجلس من œcumenical القسطنطينية (553)، ورفض عرض تيودور كما زنديق وTheoret تلميذه الخاصة، التي كانت قد رحلت ضده شهادة بالإجماع من الآباء (، مجموعة التعبءه، lxxxi، 62). Theodore's opinion was not revived until the sixteenth century, when the Calvinist Sebastien Castalion (Castalio), and also Johannes Clericus, made use of it. لم إحياء الرأي تيودور حتى القرن السادس عشر، عندما سيباستيان الكالفيني Castalion (Castalio)، وأيضا Clericus يوهانس، للاستفادة منه. The Anabaptists became partisans of this view; later adherents of the same opinion were Michaelis, Teller, Herder, and Eichhorn. أصبح قائلون بتجديد عماد أنصار هذا الرأي؛ أتباع في وقت لاحق من نفس الرأي كانوا ميكايليس، الراوي، راعي، وإيكهورن. A middle position is taken by the "typical" exposition of the book. واتخذت موقفا الأوسط من خلال المعرض "نموذجية" من الكتاب. For the first and immediate sense the typical interpretation holds firmly to the historical and secular meaning, which has always been regarded by the Church as heretical; this interpretation gives, however, to the "Song of Love", a second and higher sense. لأول إحساس فوري وتفسير نموذجي يحمل بشدة على معنى العلمانية والتاريخية، التي كانت دائما تعتبر من قبل الكنيسة كما هرطقة، وهذا يعطي تفسير، ومع ذلك، الى "اغنية الحب"، والشعور الثاني وأعلى. As, namely, the figure of Solomon was a type of Christ, so is the actual love of Solomon for a shepherdess or for the daughter of Pharaoh, intended as a symbol of the love of Christ for His Church. كما، أي كان الرقم سليمان نوع من المسيح، وذلك هو الحب الفعلي من سليمان لراعية غنم أو لابنة فرعون، ويقصد باعتباره رمزا للمحبة المسيح لكنيسته. Honorius of Autun and Luis of Leon (Aloysius Legionensis) did not actually teach this view, although their method of expression might be misleading (cf. Cornelius a Lapide, Prol. in Canticum, c. i). لم هونوريوس من أوتون ولويس ليون (الويسيوس Legionensis) لا يعلم وجهة النظر هذه في الواقع، على الرغم من طريقتهم في التعبير قد يكون مضللا (راجع كورنيليوس لLapide، Prol. في Canticum، ج الأول). In earlier times reference was often made to a first and literal meaning of the words of a text, which meaning, however, was not the real sense of the context as intended by the author, but was held to be only its external covering or "husk". في أوقات سابقة كانت في كثير من الأحيان إشارة إلى المعنى الأول والحرفي للكلمات النص، الذي يعني، ومع ذلك، لم يكن بالمعنى الحقيقي للسياق النحو المنشود من قبل المؤلف، ولكن عقدت لتكون فقط غطاء خارجي أو لها " قشر ". Entirely dissimilar to this method is the typical exposition of modern times, which accepts an actual double meaning of the text, the two senses being connected and intended by the author. تختلف تماما إلى هذا الأسلوب هو معرض نموذجي في العصر الحديث، والذي يقبل معنى مزدوج الفعلي للنص، أن يكون متصلا الحواس اثنين والمقصود من قبل المؤلف. Bossuet and Calmet may, perhaps, be regarded as holding this view; it is unmistakably held by the Protestant commentators Delitzsch and Zockler as also by Kingsbury (in The Speaker's Commentary) and Kossowicz. Bossuet ومايو كالميت، ربما، يمكن اعتباره عقد هذا الرأي؛ يقام بشكل لا لبس فيه من قبل Delitzsch المعلقين البروتستانتية وZockler وكذلك من قبل كينجسبري (في التعليق المتحدث) وKossowicz. A few others hold to this view, but the number does not include Lowth (cf. De sacra poesi Hebr. prael., 31). A الآخرين قليلة عقد لوجهة النظر هذه، ولكن العدد لا يشمل Lowth (راجع دي sacra poesi Hebr. prael.، 31). Grotius makes it evident, not so much in words as in the method of exposition, that he is opposed to a higher interpretation. غروتيوس يجعل من الواضح، وليس ذلك بكثير في الكلمات كما في طريقة عرض، وهذا هو يعارض أعلى التفسير. At the present day most non-Catholics are strongly opposed to such an exposition; on the other hand most Catholics accept the allegorical interpretation of the book. في هذا اليوم يعارضون بشدة معظم غير الكاثوليك إلى مثل هذا المعرض، ومن ناحية أخرى معظم الكاثوليك تقبل استعاري تفسير الكتاب.

Exposition of the Allegory معرض للرمزية

The reasons for this interpretation are to be found not only in tradition and the decision of the Church, but also in the song itself. أسباب هذا التفسير هي التي يمكن العثور عليها ليس فقط في التقاليد وقرار الكنيسة، ولكن أيضا في الأغنية نفسها. As long as the effort is made to follow the thread of an ordinary love-song, so long will it be impossible to give a coherent exposition, and many despair of ever obtaining a successful interpretation. طالما بذلوا جهودا كبيرة لمتابعة الموضوع من عادية الحب والأغنية، لذلك سوف يكون من المستحيل طويلة لإعطاء المعرض متماسكة، واليأس من أي وقت مضى الحصول على الكثير من تفسير ناجحة. In the commentary of the present writer, "Comment. in Eccl. et Canticum Canticorum" (Paris, 1890), a number of examples are given of the typical and of the purely secular interpretations, and besides these, in treating of each of the larger divisions, the varying methods of exposition are carefully investigated. في التعليق من هذا الكاتب، "التعليق. تائه في. وآخرون Canticum Canticorum" (باريس، 1890)، وتعطى عددا من الأمثلة النموذجية للوالتفسيرات العلمانية بحتة، والى جانب هذه، في معالجة كل من أكبر الانقسامات، يتم التحقيق بعناية الأساليب المختلفة للمعرض. The proper connection of scenes and parts can only be found in the realm of the ideal, in allegory. لا يمكن إلا أن الاتصال السليم للمشاهد وأجزاء يمكن العثور عليها في عالم المثل الأعلى، في الرمز. In no other way can the dignity and sanctity befitting the Scriptures be preserved and the striking title, "Song of Songs", receive a satisfactory explanation. لا يمكن بأي طريقة أخرى كرامة وحرمة يليق يمكن الحفاظ على الكتب المقدسة وعنوان ضرب "نشيد الأنشاد"، تتلق تفسيرا مرضيا. The allegory, however, can be shown as possible and obvious by means of numerous passages in the Old and the New Testament, in which the relation of God to the Synagogue and of Christ to the Church or to the adoring soul is represented under the symbol of marriage or betrothal (Jeremiah 2:2; Psalm 44 - Hebrew 45; Hosea 19 sqq., Ezekiel 16:8 sqq., Matthew 25:1 sqq; 2 Corinthians 11:2; Ephesians 5:23 sqq.; Revelation 19:7 sq., etc.). والرمز، ومع ذلك، يمكن أن تظهر واضحة قدر الإمكان وعن طريق العديد من المقاطع في العهد القديم والعهد الجديد، والتي يتم تمثيل العلاقة بين الله والكنيس اليهودي والمسيح إلى الكنيسة أو إلى روح العاشق تحت الرمز الزواج أو الخطوبة (إرميا 2:2؛ مزمور 44 - العبرية 45؛ هوشع 19 sqq، حزقيال 16:08 sqq، ماثيو 25:1 sqq؛ 2 كورنثوس 11:02 و أفسس 5:23 sqq ورؤيا 19:. 7 مربع، الخ). A similar manner of speaking occurs frequently in Christian literature, nor does it appear forced or artificial. بطريقة مماثلة من التحدث كثيرا ما يحدث في الادب المسيحي، كما أنها لا تظهر القسري أو اصطناعية. The testimony of Theodoret to the teaching of the Early Church is very important. شهادة ثيئودوريت إلى تعليم الكنيسة في وقت مبكر مهم جدا. He names Eusebius in Palestine, Origen in Egypt, Cyprian in Carthage, and "the Elders who stood close to the Apostles", consequently, Basil, the two Gregorys [of Nyssa and Nazianzen -- Ed.], Diodorus, and Chrysostom, "and all in agreement with one another". انه يسمي يوسابيوس في فلسطين، اوريجانوس في مصر، قبرصي في قرطاج، و "حكماء الذين وقفوا بالقرب من الرسل"، ونتيجة لذلك، باسيل، وGregorys اثنين [النيصي والنزينزي - إد] ديودوروس، والذهبي الفم، " وجميع بالاتفاق مع بعضها البعض ". To these may be added Ambrose (Migne, PL, XIII, 1855, 1911), Philastrius (Migne, PL, XII, 1267), Jerome (Migne, PL XXII, 547, 395; XXIII, 263), and Augustine (Migne, PL, XXXIV, 372, 925; XLI, 556). قد تضاف إلى هذه أمبروز (مجموعة التعبءه، PL، XIII، 1855، 1911)، Philastrius (مجموعة التعبءه، PL، XII، 1267)، جيروم (مجموعة التعبءه، PL الثاني والعشرون، 547، 395؛ XXIII، 263)، وأوغسطين (مجموعة التعبءه، PL، XXXIV، 372، 925؛ XLI، 556). It follows from this, that the typical interpretation, also, contradicts tradition, even if it does not come within the decree pronounced against Theodore of Mopsuestia. ويستنتج من هذا، أن تفسير نموذجي، أيضا، يتناقض مع التقاليد، حتى لو أنها لا تأتي ضمن المرسوم وضوحا ضد تيودور من mopsuestia. This method of exposition has, moreover, very few adherents, because the typical can only be applied to separate individuals or things, and cannot be used for the interpretation of a connected text which contains only one genuine and proper meaning. هذه الطريقة في معرض له، وعلاوة على ذلك، أتباع قليلة جدا، لأنه يمكن فقط نموذجية يمكن تطبيقها على الأفراد أو الأشياء منفصلة، ​​والتي لا يمكن استخدامها لتفسير نص متصلا الذي يحتوي على معنى واحد فقط حقيقي وسليم. The foundation of the typical interpretation is destroyed at once when the historical explanation is held to be indefensible. يتم إتلاف أساس تفسير نموذجية في آن واحد عندما يتم عقد التفسير التاريخي لا يمكن الدفاع عنها لتكون.

In the allegorical interpretation of the song, it makes no essential difference whether the bride is taken as a symbol of the Synagogue, that is, of the congregation of the Old Covenant or of the Church of God of the New Covenant. في تفسير استعاري للأغنية، لا يوجد فرق بين ما إذا كان الضروري أخذ العروس كرمز للكنيس، وهذا هو، من ابناء الطائفة من العهد القديم أو من كنيسة الله من العهد الجديد. In truth, the song turns aside from both; by the spouse should be understood human nature as elected (electa elevata, sc. natura humana) and received by God. في الحقيقة، وأغنية يتحول جانبا من كلا؛ من قبل الزوج ينبغي أن يفهم الطبيعة البشرية كما انتخب (electa elevata، SC ناتورا هيومانا.) وتلقى من الله. This is embodied, above all, in the great Church of God upon earth, which God takes to Himself with the love of a bridegroom, makes the crowning point of all His external works, and adorns with the bridal ornament of supernatural grace. ويتجسد هذا، قبل كل شيء، في كنيسة كبيرة من الله على الارض، والله الذي يأخذ لنفسه مع الحب من العريس، ويجعل نقطة التتويج من جميع اعماله الخارجية، ويزين مع زخرفة الزفاف خارق للسماح. In the song the bride is not reproached with sins and guilt but, on the contrary, her good qualities and beauty receive high praise; consequently, the chosen community of God appears here under that form which is according to the Apostle, without spot or blemish (Ephesians 5:27). في الاغنية غير اللوم العروس مع الخطايا والذنوب، بل على العكس من ذلك، صفاتها الجيدة والجمال تلقي الثناء، وبالتالي فإن المجتمع الله المختار يظهر هنا تحت هذا الشكل التي هي بحسب الرسول، دون عيب أو بقعة (أفسس 5:27). It is plain that the Canticle of Canticles finds its most evident application to the most holy Humanity of Jesus Christ, which is united in the most intimate bond of love with the Godhead, and is absolutely spotless and essentially sanctified; after this to the most holy Mother of God as the most beautiful flower of the Church of God. فمن السهل أن يجد النشيد الديني من الأناشيد الدينية تطبيقه أكثر وضوحا إلى القداسة الإنسانية ليسوع المسيح، الذي متحد في السندات الأكثر حميمية من الحب مع الربوبية، والناصعة تماما وكرست أساسا، وبعد ذلك إلى القدس أكثر أم الله كما زهرة أجمل من كنيسة الله. (In regard to a twofold sense of this kind of in the Scriptures, cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1903, p. 381.) The soul that has been purified by grace is also in a more remote yet real sense a worthly bride of Lord. (وفيما يتعلق شعور مزدوج من هذا النوع من الكتب في، راجع. "Zeitschrift الفراء katholische Theologie"، 1903، ص. 381.) الروح النقية التي تم بالنعمة أيضا بالمعنى الحقيقي حتى الآن أكثر بعدا من worthly عروس الرب. The actual meaning of Canticles is not, however, to be limited to any one of these applications, but is to be appropriated to the elected "bride of God in her relation of devotion to God". المعنى الفعلي من الأناشيد الدينية ليست، مع ذلك، على أن تقتصر على أي واحد من هذه التطبيقات، ولكن يتعين أن يخصص لالمنتخبة "العروس الله فيما لها من الإخلاص لله".

As a matter of fact, the spiritual interpretation of the song has proved a rich source for mystical theology and asceticism. كما واقع الأمر، فقد ثبت تفسير الروحي للأغنية مصدرا غنيا لاهوت باطني والزهد. It is only necessary to call to mind the best of the old commentaries and interpretations of the book. من الضروري فقط لاستدعاء إلى الذهن أفضل من التعليقات والتفسيرات القديمة من الكتاب. There are still in existence fifteen homilies by St. Gregory of Nyssa on the first six chapters (Migne, PG, XLI, 755 sqq.). لا تزال هناك في وجود 15 من المواعظ القديس غريغوريوس النيصي على الفصول الستة الأولى (مجموعة التعبءه، PG، XLI، 755 sqq). The commentary of Theodoret (Migne, PG, LXXXI, 27 sqq.) is rich in suggestion. التعليق ثيئودوريت (، مجموعة التعبءه، lxxxi، 27 sqq.) غنية في الاقتراح. In the eleventh century Psellus compiled a "Catena" from the writings of Nilus, Gregory of Nyssa, and Maximus (Auctar. bibl. Patr., II, 681 sqq.). في القرن الحادي عشر Psellus بتجميع "السلسله" من كتابات نيلوس، غريغوريوس النيصي، مكسيموس و(Auctar. bibl. Patr.، II، 681 sqq). Among the Latins Ambrose made such frequent use of the Canticle of Canticles that a whole commentary may be developed from the many applications, rich in piety, that he made of it (Migne, PL, XV, 1851 sqq.). بين اللاتين امبروز أدلى كثرة استخدام مثل هذا النوع من النشيد الديني من الأناشيد الدينية التي يمكن وضعها تعليق كله من العديد من التطبيقات الغنية في التقوى، وأنه مصنوع من أنه (مجموعة التعبءه، PL، XV، 1851 sqq). Three commentaries are to be found in the works of Gregory the Great (Migne, P L., LXXIX, 471 sqq., 905; CLXXX, 441 sqq.). ثلاثة التعليقات هي التي يمكن العثور عليها في أعمال غريغوريوس الكبير (مجموعة التعبءه، P L.، LXXIX، 471 sqq، 905؛. CLXXX، 441 sqq). Apponius wrote a very comprehensive commentary which, even as late as 1843, was republished at Rome. كتب Apponius تعليق شامل جدا والتي، حتى وقت متأخر من 1843، أعيد نشره في روما. The Venerable Bede prepared the matter for a number of smaller commentaries. أعد الموقره بي دي المسألة لعدد من أصغر التعليقات. The elaborate exposition by Honorius of Autun of the book in its historical, allegorical, tropological, and anagogical meanings deserves special mention. المعرض تفصيلا من هونوريوس من أوتون من الكتاب في التاريخي، المعاني، استعاري tropological، وanagogical تستحق اهتماما خاصا. The eighty-six homilies left by St. Bernard are universally known. ومن المعروف عالميا المواعظ 86 التي خلفتها سان برنار. Gilbert of Hoyland added to this number forty-eight more. وأضاف جيلبرت من Hoyland إلى هذا الرقم 48 أكثر من ذلك. The greatest of the saints enkindled their love for God on the tender expressions of affection of Christ and His bride, the Church, in the Canticle of Canticles. enkindled أعظم القديسين حبهم للالله على عبارات المودة العطاء من المسيح وعروسه، الكنيسة، في النشيد الديني من الأناشيد الدينية. Even in Old Testament times it must have greatly consoled the Hebrews to read of the eternal covenant of love between God and His faithful people. حتى في أوقات العهد القديم أنه يجب أن يكون إلى حد كبير مواسي اليهود لقراءة من العهد الأبدي بين الله والحب شعبه المؤمنين.

Within certain limits the application to the relation between God and the individual soul adorned with supernatural grace is self-evident and an aid to virtuous living. في حدود معينة لتطبيق العلاقة بين الله والروح الفردية تزين مع فترة سماح خارق أمر بديهي والمساعدة على المعيشة الفاضلة. The bride is first raised by the bridegroom to a relation of complete affection, afterwards betrothed or married (iii 6-v, 1), and, finally, after a successful activity (vii, 12 sq.; viii, 11 sq.); is received into the heavenly dwellings. وأول من أثار العروس من العريس لعلاقة المودة كاملة، مخطوبة أو متزوجة بعد ذلك (6 الثالث والخامس، 1)، وأخيرا، وبعد نجاح النشاط (السابع، 12 مربع؛ الثامن، 11 مربع)؛ وتلقى في المساكن السماوية. A life of contemplation and activity bound up with painful trials is the way there. A حياة التأمل والنشاط ملزمة مع التجارب المؤلمة هي الطريق هناك. In the Breviary and Missal the Church has repeatedly applied the song to the Mother of God (see B. Schafer in Komment., p. 255 sqq.). في الكنيسة كتاب الادعيه وكتاب القداس طبقت مرارا الأغنية إلى والدة الإله (انظر B. شافر في Komment، ص 255 sqq). In truth the bride adorned with the beauty of spotless purity and deep affection is a figure most appropriate to the Mother of God. في الحقيقة تزين العروس مع جمال نقاء الناصعة والمودة العميقة هو الشخصية الأكثر ملائمة لوالدة الإله. This is the reason why St. Ambrose in his book "De virginibus", so repeatedly and especially quotes Canticles. هذا هو السبب في سانت امبروز في كتابه "دي virginibus"، مرارا وتكرارا حتى وخصوصا يقتبس الاناشيد الدينية. Finally, the application of the song to the history of the life of Christ and of the Church offers pious thought rich material for contemplation. وأخيرا، فإن تطبيق هذه الاغنية الى تاريخ حياة المسيح والكنيسة تقدم تقي المواد الغنية الفكر للتأمل. In doing thus the natural course of the song can, in some measure, be followed. يمكن القيام بذلك في والمسار الطبيعي للأغنية في بعض التدبير، أن يتبع. At His entrance into life, and especially at the time of His public activity as a teachers the Saviour sought the Church, His bride and she came lovingly towards Him. في دخوله في الحياة، وخصوصا في وقت نشاطه العام باعتباره المنقذ المعلمين سعت الكنيسة، عروسه وانها جاءت بمحبة تجاهه. He united Himself with her at the Cross (iii, 11), the Church itself makes use of this thought in a number of offices. انه المتحدة نفسه معها في الصليب (الثالث، 11)، والكنيسة في حد ذاته يجعل استخدام هذا الفكر في عدد من المكاتب. The affectionate conversations with the bride (to ch. v, 1) take place after the Resurrection. المناقشات محبة مع العروس (CH إلى الخامس، 1) تعقد بعد القيامة. What follows may be referred to the later history of the Church. قد ما يلي يحال إلى تاريخ لاحق من الكنيسة. A distinction should be made in such methods of interpretation, however, between what may be accepted as certain or probable in the context and what pious contemplation has, more or less arbitrarily, added. وينبغي التفريق في مثل هذه الأساليب في التفسير، ومع ذلك، قد بين ما ينبغي اعتباره معينة أو المحتمل في سياق ما ورعه والتأمل، أكثر أو أقل تعسفا وأضاف،. For this reason, it is important to ascertain more exactly than was done in earlier times the genuine and true sense of the text. لهذا السبب، من المهم للتأكد من أكثر بالضبط ما حدث في أوقات سابقة بمعنى حقيقي والحقيقي للنص.

LITERARY FORM OF THE SONG الادبي شكل SONG

Both of the traditional poetic accentuation and language used to express the thoughts show the book to be a genuine poem. كل من استفحال الشعرية التقليدية واللغة المستخدمة للتعبير عن الأفكار إظهار الكتاب ليكون قصيدة حقيقية. The attempt has been made in various ways to prove the existence of a definite metre in the Hebrew text. تم إجراء محاولة بطرق مختلفة لإثبات وجود واضح في متر النص العبري. The opinion of the present writer is that a six-syllable trochaic metre may be applied to the original Hebrerw version (De re metrica Hebraeorum, Freiburg, Baden, 1880). ويرى هذا الكاتب أنه يمكن تطبيق متر ستة مقطع ترويشي إلى الإصدار الأصلي Hebrerw (دي إعادة metrica Hebraeorum، فرايبورغ، بادن، 1880). e and true sense of the text. ه وبالمعنى الحقيقي للنص. The essentially lyrical character of the song is unmistakable. الطابع الغنائي للأغنية أساسا هو واضح. But as various voices and scenes appear, neither should the dramatic character of the poem fail of recognition; it is, however, evident that the development of an external action is not so much the intention as the unfolding of the lyrical expression of feeling under varying circumstances. ولكن كأصوات مختلفة وتظهر مشاهد، لا ينبغي الطابع المأساوي للقصيدة لا للاعتراف، بل هو، ومع ذلك، من الواضح أن وضع العمل الخارجي ليس كثيرا نية كما تتكشف من التعبير الغنائي من الشعور تحت متفاوتة الظروف. The cantata form of composition is suggested by the presence of a chorus of the "daughters of Jerusalem" though the text does not indicate clearly how the words are divided among the various characters. ويقترح شكل الأنشودة التكوين من خلال وجود جوقة من "بنات القدس" على الرغم من أن النص لا يشير بوضوح كيف يتم تقسيم الكلمات بين مختلف الشخصيات. This accounts for the theory put forward at times that there are different personages who, as bride and bridegroom, or as lovers, talk with, or of, cach other. وضع هذا يفسر نظرية إلى الأمام في بعض الأحيان أن هناك شخصيات مختلفة منظمة الصحة العالمية، وعشاق العروس والعريس، أو، والتحدث معه، أو من، CACH أخرى. Stickel in his commentary assigns three different persons to the role of the bridegroom, and two to that of the bride. Stickel في تعليقه يعين ثلاثة أشخاص مختلفين لدور العريس، واثنان إلى أن العروس. But such arbitrary treatment is the result of the attempt to make the Canticle of Canticles into a drama suitable for the stage. ولكن مثل هذه المعاملة التعسفية هو نتيجة لمحاولة لجعل النشيد الديني من الأناشيد الدينية في الدراما مناسبة للمرحلة.

Unity of the Canticle وحدة النشيد الديني

The commentator just mentioned and other exegetes start from the natural conviction that the poem, simply called the Song of Songs and handed down to posterity as a book, must be regarded as a homogeneous whole. المعلق ذكرت للتو والمفسرين أخرى تبدأ من قناعة الطبيعي أن القصيدة، ودعا ببساطة نشيد الأناشيد وتصدر للأجيال القادمة في كتاب، يجب أن تعتبر ككل متجانس. It is evident that the three clearly distinguished roles of bridegroom, bride, and chorus maintain their plainly defined characters from beginning to end; in the same way certain other designations, as "beloved", "friend", etc., and certain refrains keep recurring. ومن الواضح أن الأدوار الثلاثة المتميزة بوضوح، العريس العروس وجوقة، والحفاظ على شخصياتهم بوضوح تعريف من البداية إلى النهاية، وفي نفس الطريق التسميات أخرى معينة، كما "الحبيب"، "صديق"، وما إلى ذلك، ويمتنع بعض الحفاظ تتكرر. Moreover, several parts apparently repeat one another, and a peculiar phraseology is found throughout the book. وعلاوة على ذلك، على ما يبدو عدة أجزاء تكرار بعضها البعض، ويتم العثور على عبارات غريبة في جميع أنحاء الكتاب. The attempt has, however, been made to resolve the poem into separate songs (some twenty in all); thus has been tried by Herder, Eichhorn, Goethe, Reuss, Stade, Budde, and Siegfried. محاولة ومع ذلك، فقد بذلت لحل القصيدة إلى الأغاني المنفصلة (نحو عشرين في كل)، وبالتالي قد حوكم من قبل راعي، إيكهورن، غوته، رويس، ستاد، Budde، وسيغفريد. But It has been found exceedingly difficult to separate these songs from one another, and to give to each lyric a meaning dlstinctly its own. ولكن تم العثور على أنه من الصعب جدا لفصل هذه الأغاني عن بعضها البعض، وإعطاء كل معنى غنائي dlstinctly الخاصة بها. Goethe believed this impossible, and it is necessary to resort to a working over of the songs by the person who collected them. غوته يعتقد هذا الأمر مستحيلا، وأنه من الضروري اللجوء إلى العمل على من الأغاني من قبل الشخص الذي جمع لهم. But in this everything would depend on a vague personal impression. ولكن كل شيء في هذا تعتمد على الانطباع شخصية غامضة. It is true that a mutual dependence of all the parts cannot be maintained in the secular (historical) interpretation. صحيح أنه لا يمكن الاعتماد المتبادل بين جميع أجزاء الإبقاء في تفسير (التاريخية) العلمانية. For, even in the historical hypothesis, the attempt to obtain a flawless drama is successful only when arbitrary additions are made which permit the transition from one scene to another, but these interpolations have no foundation in the text itself. ل، حتى في الفرضية التاريخية، ومحاولة الحصول على الدراما لا تشوبه شائبة ناجحا فقط عندما يتم إجراء تعسفي الإضافات التي تسمح بالانتقال من مشهد واحد إلى آخر، ولكن هذه الزيادات لا أساس لها في النص نفسه. Tradition also knows nothing of genuine dramatic poetry among the Hebrews, nor is the Semitic race more than slightly acquainted with this form of poetry. تقليد يعرف أيضا شيئا من الشعر درامية حقيقية بين اليهود، ولا هو سباق للسامية اكثر من قليلا تعرف على هذا النوع من الشعر. Driven by necessity, Kämpf and others even invent double roles, so that at times other personages appear along with Solomon and the Sulamitess; yet it cannot be said that any one of these hypotheses has produced a probable interpretation of the entire song. بدافع الحاجة، وغيرها كامبف يخترع الأدوار المزدوجة حتى، حتى في بعض الأحيان شخصيات أخرى تظهر جنبا إلى جنب مع سليمان وSulamitess و، ومع ذلك فإنه لا يمكن أن يقال أن أي واحدة من هذه الفرضيات قد أنتج تفسيرا محتملا للأغنية بأكملها.

DIFFICULTIES OF INTERPRETATION صعوبات في التفسير

Allegorical استعاري

All the hypotheses of the above-mentioned kind owe their origin to the prevalent dislike of allegory and symbolism. جميع الفرضيات من النوع المذكور أعلاه ترجع أصولها إلى لم يعجبني انتشارا من الرمز والرمزية. It is well known how extremely distasteful poetic allegory is to our age. ومن المعروف جيدا كيف مقيت للغاية الرمز الشعري هو عصرنا. Nevertheless allegory has been employed at times by the greatest poets of all ages. ومع ذلك واستخدمت الرمز في بعض الأحيان من قبل أعظم الشعراء من جميع الأعمار. Its use was widespread in the Middle Ages, and it was always a preliminary condition in the interpretation of the Scriptures by the Fathers. وكان استخدام على نطاق واسع في العصور الوسطى، وكان دائما شرطا أوليا في تفسير الكتاب المقدس من قبل الآباء. There are many passages in the Old and New Testaments which it is simply impossible to understand without allegory. هناك العديد من المقاطع في العهد القديم والعهد الجديد التي من المستحيل ببساطة فهمها من دون الرمز. It is true that the allegorical method of Interpretation has been greatly misused. صحيح أنه قد تم طريقة استعاري تفسير يساء استخدامها كثيرا. Yet the Canticle of Canticles can be proved to be a flawlessly consecutive poem by the employment of rules for poetical allegory and its interpretation which are fixed and according to the canons of art. إلا أننا نستطيع أن أثبتت النشيد الديني من الأناشيد الدينية لتكون قصيدة لا تشوبه شائبة على التوالي من قبل العمالة من القواعد لشاعريه الرمز وتفسيره التي هي ثابتة وفقا لشرائع من الفن. The proof of the correctness of the interpretation lies in such a combination of all the parts of the song into a homogeneous whole. والدليل على صحة التفسير يكمن في مزيج من هذا القبيل من جميع أجزاء من الأغنية في شكل كلي متجانسة. The dramatic form, as far as it can be plainly seen in the traditional text, is not destroyed by this method of elucidation; indeed a number (four to seven) of more or less independent scenes must be recognized. وليس للتدمير شكل درامي، بقدر ما يمكن ان ينظر اليها بوضوح في النص التقليدي، من خلال هذه الطريقة في الكشف، بل لا بد من الاعتراف عدد (4-7) من مشاهد المستقلة أكثر أو أقل. In separating these scenes from one another the Jewish or Syrian bridal customs may be taken into consideration, as has been done, especially by Budde and Siegfried, if the result is the simplifying of the explanation and not the distortion of the scenes, or other acts of caprice. قد فصل في هذه المشاهد عن بعضها البعض أن تؤخذ في الجمارك السورية الزفاف اليهودية أو بعين الاعتبار، كما حدث، ولا سيما من جانب وسيغفريد BUDDE، إذا كانت النتيجة هي تبسيط للتفسير وليس تشويها للمشاهد، أو غيرها من الأعمال من الهوى. An attempt has been made in the commentary (p. 388 sqq.) of the present writer to give in detail the determinative rules for a sound allegorical interpretation. وقد بذلت محاولة في التعليق (ص 388 sqq.) من هذا الكاتب أن يعطي بالتفصيل قواعد حاسمة للالتفسير استعاري الصوت.

Historical تاريخي

According to Wetzstein, whom Budde and others follow, the book should be regarded as a collection of short songs such as are still used by the bedouins of Syria in the "threshing-board". وفقا لWetzstein، الذي BUDDE وغيرها اتبع، ينبغي اعتبار الكتاب ومجموعة من الأغاني القصيرة مثل ما زالت تستخدم من قبل البدو من سوريا في "متن الدرس". The features of similarity are the appearance of the bridal pair for seven days as king and queen the immoderate praise of the two, and the dance of the queen, during which she swings a sword to the accompaniment of a song by the chorus. ملامح التشابه هي مظهر من الزفاف الزوج لمدة سبعة أيام كما الملك والملكة الثناء مفرط من اثنين، والرقص للملكة، يتأرجح خلالها سيفا لمرافقتها من أغنية جوقة. Bruston and Rothstein have, however, expressed doubts as to this theory. ولقد Bruston روثشتين، ومع ذلك، أعرب عن شكوك بشأن هذه النظرية. In Solomon's song the bride, in reality, does not appear as a queen and does not swing a sword; the other traces of similarity are of so general a character that they probably belong to the wedding festivities of many nations. في أغنية سليمان العروس، في الواقع، لا تبدو وكأنها ملكة والبديل لا سيفا، وآثار أخرى من التشابه هي من طابعه العام حتى أنهم ينتمون على الأرجح إلى الاحتفالات الزفاف العديد من الدول. But the worst is that the essential songs avowedly do not stand in the proper order. ولكن الأسوأ هو أن الأغاني الأساسية المعلن عنها لا تقف في الترتيب الصحيح. Consequently it is presupposed that the order. وبالتالي يفترض أن النظام. Consequently it is presupposed that the order of succession is accidental. وبالتالي يفترض أن ترتيب الخلافة هو عرضي. This opens wide once more the door to caprice. هذا يفتح مرة أخرى واسعة باب الهوى. Thus, as what is said does not fit this theory it is claimed that a collector, or later redactor who misunderstood various matters, must have made small additions with which it is impossible now to do anything. وهكذا، كما يقال ما لا يصلح هذه النظرية ويزعم أن أحد هواة جمع، أو في وقت لاحق المحرر الذي يساء فهمه مختلف المسائل، يجب أن جعلت الإضافات الصغيرة والتي من المستحيل الآن أن تفعل أي شيء. Others, as Rothstein in Hastings, Dictionary of the Bible, presuppose that the collector, or rather the redactor, or even the author, had a dramatic end in view, as life and motion and action are, taken all together, unmistakable. الآخرين، كما rothstein في هاستينغز، قاموس الكتاب المقدس، تفترض أن الجمع، أو بالأحرى المحرر، أو حتى صاحب البلاغ، وكان نهاية دراماتيكية في طريقة العرض، والحياة والحركة والعمل هي، اتخاذ جميع معا، لا لبس فيها.

It is accepted (at least for the present form of the poem) that the book presents a pastoral poem that the book presents a pastoral poem in dramatis or, at least, melodramatic form. ومن المتفق عليه (على الأقل في الشكل الحالي للقصيدة) أن الكتاب يقدم قصيدة رعوية أن الكتاب يقدم قصيدة رعوية في الدرامية، أو على الأقل، شكل ميلودرامي. The poem, according to this theory, shows how a beautiful shepherdess keeps her betrothal vow to her lover of the same rank in fife notwithstanding the allurements and acts of violence of a king. القصيدة، وفقا لهذه النظرية، ويظهر كيف وهي راعية غنم جميلة يحتفظ نذرها خطوبة لعشيقها من نفس الدرجة في فايف allurements وعلى الرغم من أعمال العنف للملك. But this shepherd has to be interpolated into the text and not much can be said for the imaginary faith kept with the distant lover, as the Sulamitess, in the middle section of the Song of Solomon, gives herself willingly to the king, and no reason is apparent in the text why her boundless praise should not be intended for the present king and not for an absent lover. ولكن هذا يجب أن يكون الراعي محرف في النص ويمكن أن يقال ليس كثيرا للدين خيالية أبقى مع الحبيب البعيد، كما Sulamitess، في الجزء الأوسط من اغنية سليمان، ويعطي نفسه عن طيب خاطر الى الملك، ودون سبب هو واضح في النص لماذا لا حدود لها المديح لها أن المقصود للملك الحالي وليس لمن محبي غائبة. Stickel overcomes the great difficulties which still remain in a very arbitrary manner. Stickel يتغلب على الصعوبات الكبيرة التي لا تزال بطريقة تعسفية للغاية. He allows a second pair of lovers to come suddenly forward, these know nothing of the chief personages and are employed by the poet merely as an interlude. انه يسمح للزوج الثاني من عشاق ليأتي فجأة إلى الأمام، وهذه لا تعلم شيئا عن الشخصيات ورئيس ويعمل بها الشاعر كمجرد الفاصل. Stickel gives this pair three short passages, namely: i, 7 sq.; i, 15-ii, 4; iv, 7-v, 1. Stickel يعطي هذا الزوج ثلاثة مقاطع قصيرة، وهي: الاول، 7 مربع؛ ط، 15-II، 4؛ الرابع، 7-V، 1. Moreover in these hypotheses appears the difficulty which is ever connected with the historical interpretation, that is, the lowering of the song which is so highly prized by the Church. وعلاوة على ذلك يظهر في هذه الفرضيات صعوبة من أي وقت مضى وهذا مرتبط مع التفسير التاريخي، وهذا هو، وخفض من الأغنية التي تحظى بتقدير كبير حتى من قبل الكنيسة. The historical interpretation transforms it into ordinary love-scenes, in various moments of which, moreover, a fiery, sensuous love breaks forth. والتفسير التاريخي يتحول العادية الكواليس الحب، في لحظات مختلفة منها، وعلاوة على ذلك، وهو الناري، والحب الحسي يكسر عليها. For the same expressions which, when referred allegoricallly to Christ and the Church, announce the strength of the love of God, are under ordinary conditions the utterances of a repellent passion. لنفس العبارات التي، عندما أشار إلى allegoricallly المسيح والكنيسة، يعلن قوة محبة الله، هي في ظل ظروف عادية الكلام من عاطفة طارد.

AGE AND AUTHOR OF THE CANTICLE AGE OF THE ومؤلف النشيد الديني

Tradition, in harmony with the superscription, attributes the song to Solomon. التقليد، في وئام مع النحت، يعزو إلى أغنية سليمان. Even in modern times quite a number of exegetes have held this opinion: among Protestants, for example, Hengstenberg, Delitzsch, Zöckler, and Keil. حتى في العصر الحديث وقد عقدت عددا كبيرا من المفسرين هذا الرأي: من بين البروتستانت، على سبيل المثال، Hengstenberg كما، Delitzsch، Zöckler، وكايل. De Wette says: "The entire series of pictures and relationships and the freshness of the life connect these songs with the age of Solomon." دي wette يقول: "إن سلسلة كاملة من الصور والعلاقات ونضارة الحياة ربط هذه الأغاني مع عمر سليمان." The song evidences the love of Solomon for nature (it contains twenty-one names of plants and fifteen of animals), for beauty and art, and for regal splendour; bound up with this latter is an ideal simplicity suitable to the type of character of the royal poet. الأدلة أغنية حب سليمان للطبيعة (أنه يحتوي على 21 أسماء النباتات والحيوانات الخمسة عشر)، للجمال والفن، وملكي لروعة؛ ملزمة مع هذا الأخير هو مناسبة مثالية بساطة لنوع شخصية الشاعر الملكي. There is also evident a strain of the most tender feeling and a love of peace which are well in keeping with the reputation of Solomon. هناك أيضا سلالة من الواضح شعور أكثر عطاء ومحبة السلام، وهذا أيضا تمشيا مع سمعة سليمان. The somewhat unusual language in connection with the skilful and brilliant style point to a well-practised writer. اللغة غير عادية إلى حد ما في اتصال مع نقطة وأسلوب الماهرة الرائعة لكاتب جيد تمارس. If some Aramaic or foreign expressions are to be found in the song, in relation to Solomon, such cannot cause surprise. إذا كانت بعض التعبيرات الآرامية أو أجنبية هي التي يمكن العثور عليها في الأغنية، فيما يتعلق سليمان، يمكن أن لا تسبب مثل هذه المفاجأة. It is remarkable that in Proverbs the fuller form of the relative is always used, while in Canticles the shorter form is employed, the one used earlier in the song of Debbora. ومن اللافت للنظر أنه في الأمثال يستخدم دائما أكمل شكل نسبي، بينما في الأناشيد الدينية ويعمل على شكل أقصر، تلك المستخدمة في وقت سابق من أغنية Debbora. But in the same way Jeremias used the ordinary form in his prophecies, while in the Lamentations he repeatedly employed the shorter. ولكن في إرميا بنفس الطريقة المستخدمة في النموذج العادي النبوءات، في حين انه في الرثاء المستخدمة مرارا وتكرارا أقصر. The point is raised that Tirzah (vi, 4 - Heb.) is mentioned along with Jerusalem as the capital of the Kingdom of the Ten Tribes. يتم رفع درجة أن تيرزا (السادس، 4 - عب.) المذكورة جنبا إلى جنب مع القدس عاصمة للمملكة من عشر قبائل. The comparison, though, is made only as to beauty, and Tirzah had, above all, a reputation for loveliness. المقارنة، على الرغم من يتم فقط عن الجمال، وكان تيرزا، قبل كل شيء، المحبة للسمعة. Many other commentators, as Bottcher, Ewald, Hitzig, and Kämpf, put the composition of the book in the time directly after Solomon. وضع العديد من المعلقين، وبوتشر، ايوالد، هيتزيغ، وكامبف، وتكوين الكتاب في الوقت مباشرة بعد سليمان. They assert that the action of the poem takes place in the northern part of Palestine, that the author is especially well acquainted with this section of the country, and writes in the form of the language used there. يؤكدون أن العمل من القصيدة يحدث في الجزء الشمالي من فلسطين، أن مقدم البلاغ على ما يرام وخاصة التعرف على هذا الجزء من البلاد، ويكتب في شكل اللغة المستخدمة هناك. It is further said that Tirzah could only be compared with Jerusalem at the time when if was the capital of the Kingdom of the Ten Tribes that is after the age of Solomon but before the time when Samaria was the capital of the Northern Kingdom. وكذلك قال أنه لا يمكن أن تقارن مع تيرزا القدس في الوقت الذي لو كانت عاصمة لمملكة من عشر قبائل وهذا هو بعد سن ال سليمان ولكن قبل ذلك الوقت عندما كانت السامرة عاصمة المملكة الشمالية. All these reasons however, have more subjective than objective value. كل هذه الأسباب ومع ذلك، لديها أكثر من قيمة ذاتية موضوعية. No more convincing, finally, are the reasons that cause others to place the book in post-Exilic times; among such exegetes may be mentioned: Stade, Kautzsch, Cornill, Grätz, Budde, and Siegfried. لا أكثر إقناعا، وأخيرا، هي الأسباب التي تسبب الآخرين لوضع الكتاب في مرحلة ما بعد السبي مرات، وبين المفسرين مثل هذه يمكن ذكر: ستاد، Kautzsch، Cornill، غراتز، Budde، وسيغفريد. They support their theory by reference to many peculiarities of language and believe they even find traces of Greek influence in the song; but for all this there is a lack of clear proof. أنها تدعم نظريتهم بالرجوع إلى خصوصيات اللغة والعديد من يعتقدون أنهم حتى تجد آثار التأثير اليوناني في الأغنية، ولكن كل هذا هناك عدم وجود أدلة واضحة.

Condition of the Hebrew Text حالة من النص العبري

Gratz, Bickell, Budde, and Cheyne believe that they have been able to prove the existence of various mistakes and changes in the text. غراتز، Bickell، Budde، وشيني يعتقدون أنهم تمكنوا من إثبات وجود أخطاء والتغيرات المختلفة في النص. The passages referred to are: vi, 12; vii, 1; iii, 6-11; for alterations of the text see chapters vi and vii. الممرات المشار إليها هي: السادس، 12؛ السابع، 1؛ الثالث، 6-11؛ لإجراء تعديلات على النص، انظر من الفصول السادس والسابع.

Publication information Written by G. Gietmann. نشر المعلومات التي كتبها Gietmann G.. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume III. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat، 1 نوفمبر 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Song of Songs نشيد الأناشيد

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Interpretation: Solomon as Bridegroom. تفسير: سليمان والعريس.

Rustic Wedding. ريفي الزفاف.

Date. التاريخ.

One of the Five Megillot. واحدة من خمس Megillot. The Hebrew title, , is commonly understood to mean "the most excellent of songs, composed by Solomon" (not "one of the songs composed by Solomon"); the title, however, is later than the poem, in which the relative pronoun is always ومن المفهوم عادة عنوان العبرية،، يعني "الأكثر ممتازة من الأغاني، ويتألف من سليمان" (لا "واحدة من الأغنيات من تأليف سليمان")، والعنوان، ومع ذلك، هو في وقت لاحق من القصيدة، التي ضمير النسبية دائما , never . ، أبدا. The ancient versions follow the Hebrew; from the rendering in the Latin Vulgate, "Canticum Canticorum," comes the title "Canticles." الاصدارات القديمة اتباع العبرية؛ من تقديم في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية، "Canticum Canticorum،" يأتي عنوان "الأناشيد الدينية."

Interpretation: Solomon as Bridegroom. تفسير: سليمان والعريس.

The oldest known interpretation of the Song (induced by the demand for an ethical and religious element in its content) is allegorical: the Midrash and the Targum represent it as depicting the relations between God and Israel. أقدم تفسير معروف للأغنية (الناجم عن الطلب على عنصر الأخلاقية والدينية في مضمونه) هو استعاري: لمدراش وTargum وتمثيلها كما تصور العلاقات بين الله وإسرائيل. The allegorical conception of it passed over into the Christian Church, and has been elaborated by a long line of writers from Origen down to the present time, the deeper meaning being assumed to be the relation between God or Jesus and the Church or the individual soul. مفهوم استعاري مروره فوق في الكنيسة المسيحية، ووقد وضعت سلسلة طويلة من الكتاب من اوريجانوس وصولا الى الوقت الحاضر، يجري يفترض المعنى الأعمق لتكون العلاقة بين الله أو يسوع والكنيسة أو الروح الفردية . The literal interpretation of the poem as simply a eulogy of married love had its representatives in early times (Theodore of Mopsuestia, and, to some extent, Abraham ibn Ezra), and, in the renaissance of the sixteenth and seventeenth centuries, was maintained by Grotius, Clericus, and others; but it is only in the last hundred years that this interpretation has practically ousted the allegorical. كان التفسير الحرفي للقصيدة مديح ومجرد من الحب المتزوجات ممثليها في العصور الأولى (تيودور من mopsuestia، و، إلى حد ما، إبراهيم بن عزرا)، و، في عصر النهضة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان يحتفظ بها غروتيوس، Clericus، وغيرها، ولكن ما هي الا في السنوات المائة الأخيرة أن هذا التفسير قد أسقطت عمليا استعاري. The Song is now taken, almost universally, to be the celebration of a marriage, there being, in fact, no hint of allegory in the text. يتم أخذ الآن سونغ، عالميا تقريبا، ليكون الاحتفال للزواج، وهناك يجري، في الواقع، اي تلميح من الرمز في النص. Obviously there are two principal personages, a bridegroom and a bride; but opinions differ as to who the bridegroom is. ومن الواضح أن هناك نوعان من الشخصيات الرئيسية، العريس والعروس و، ولكن الآراء تختلف حول من هو العريس. If the title be accepted as genuine, it is a natural conclusion that the poem describes the nuptials of Solomon and a princess (the daughter of Pharaoh) or a country maiden (so Delitzsch and others). إذا يمكن قبول عنوان كما هو حقيقي، بل هو النتيجة الطبيعية أن القصيدة يصف الاعراس من سليمان وأميرة (ابنة فرعون) أو عذراء البلد (Delitzsch ذلك وغيرها). But, apart from the question of date, this construction is proved impossible by the fact that the bridegroom is distinguished from Solomon in viii. ولكن، وبصرف النظر عن مسألة التاريخ، ثبت هذا البناء المستحيل من حقيقة أن يتميز العريس سليمان في الثامن من. 11, 12, and probably, by revision, in vi. 11، 12، وربما، من خلال مراجعة، في السادس. 8, 9. 8 و 9. To meet this difficulty it is assumed (by Ewald, Driver, and many others) that the bridegroom or fiancé is a young shepherd, and that Solomon is his would-be rival; that the king has carried off a beautiful rustic maiden (vi. 10-12) and has brought her to his palace in Jerusalem (i. 4), where he endeavors to win her affections; but that she, resisting the allurements of the court, remains true to her country lover, and is finally united to him (viii. 5-14). لتلبية هذه الصعوبة يفترض (حسب ايوالد، سائق، وغيرها كثير) أن العريس أو خطيبها هو الراعي الشباب، وأن سليمان هو له أن يكون بين منافسه، وهذا الملك قد اسروا قبل الزواج جميلة ريفي (vi. جلبت 10-12) ولها الى قصره في القدس (اولا 4)، حيث قال انه يسعى الى الفوز المحبة لها، ولكن أنها، مقاومة allurements للمحكمة، لا يزال صحيحا لبلدها الحبيب، وأخيرا إلى متحد له (viii. 5-14). This theory, however, rests on unwarranted interpretations of particular passages. هذه النظرية، ومع ذلك، تقع على تفسيرات لا مبرر لها من مقاطع معينة. The alleged rivalry between a king and a shepherd appears nowhere in the text: there is only one lover, as there is only one maiden; Solomon is introduced as an actor in only one place (iii. 6-11), and here he is represented as the shepherd bridegroom himself. التنافس المزعوم بين الملك والراعي ليظهر في أي مكان في النص: لا يوجد سوى واحد من محبي، وهناك واحد فقط قبل الزواج؛ سليمان هو عرض كعنصر فاعل في مكان واحد فقط (ثالثا 6-11)، وهنا كان ممثلة العريس الراعي نفسه. Both the views described above (and the various modifications of them) regard the poem as a drama: it is divided by expositors into acts and scenes. كل وجهات النظر المذكورة أعلاه (ومختلف التعديلات منهم) يعتبرون القصيدة بوصفها الدراما: وهي مقسمة إلى أعمال من expositors ومشاهد. It is, in fact, dramatically conceived (like the Job poem, for instance), since it consists not of narratives, but of lyric utterances put into the mouths of certain characters; but it is not a drama. هو، فإنه في الواقع، تصور بشكل كبير (مثل القصيدة الوظيفي، على سبيل المثال)، لأنه لا يتكون من السرد، ولكن من الكلام غنائي وضعت في أفواه بعض الأحرف، ولكنها ليست مأساة. Not only is there no definite indication of time or place, all being vaguely rhapsodical; but there is no movement, no culmination or catastrophe. ليس فقط هل هناك أي إشارة محددة من الزمن أو المكان، ويجري كل تمجيدي غامضة، ولكن لا توجد حركة، لا تتويجا أو كارثة. The marriage is already consummated in i. ويدخل بالفعل الزواج في الاول. 6 (and so in ii. 6, iv. 16-v. 1, vii. 9 [AV 8]); and the story is no farther advanced in viii. 6 (وذلك في الثاني 6، الرابع 16-V 1، السابع 9 [AV 8]..)؛ والقصة هو أبعد متقدمة في الثامن.

Rustic Wedding. ريفي الزفاف.

Still another view regards the book as picturing the popular festivities held in Palestine in connection with the wedding-week. رأي آخر لا يزال يعتبر الكتاب تصوير الاحتفالات الشعبية التي عقدت في فلسطين فيما يتعلق أسبوع الزفاف. Of such festivities there are hints in the Old Testament (Judges xiv. 10-12; Jer. xvi. 9; Ps. xix. 6 [5]; comp. Matt. xxv. 1 et seq.); and Wetzstein (in his article "Die Syrische Dreschtafel," in Bastian's "Zeitschrift für Ethnologie," 1873, pp. 270 et seq., and in the appendix to Delitzsch's commentary on the Song) has given the details of the modern Syrian marriage celebration, in which he finds parallels to those of the poem. من الاحتفالات هناك تلميحات من هذا القبيل في العهد القديم (قضاة 10-12 الرابع عشر؛. جيري السادس عشر 9؛. مز التاسع عشر 6 [5]؛... مات شركات الخامس والعشرون 1 وما يليها)، وWetzstein (في كتابه وبالنظر إلى المادة "يموت Syrische Dreschtafel" في باستيان في "Ethnologie FÜR Zeitschrift،" 1873، ص 270 وما يليها، وفي تذييل التعليق Delitzsch على الأغنية) تفاصيل الاحتفال زواج السورية الحديثة، والذي يرى أوجه الشبه لتلك القصيدة. In the week succeeding the marriage the villagers assemble; the thrashing-board is set up as a throne, on which the newly married pair take their seats as "king" and "queen"; there are songs in praise of the physical charms of the pair, and dances, in which bridegroom and bride take part; especially noteworthy is the "sword-dance," performed by the bride with a naked sword in one hand (see vii. 1 [RV vi. 13]). في الأسبوع خلفا الزواج تجمع أهل القرية؛ تم تعيين سحق متن على خط النار في العرش، الذي تزوج حديثا الزوج مقاعدهم "الملك" و "الملكة"، وهناك أغاني في مدح سحر المادي لل الزوج، والرقصات، والذي العريس والعروس المشاركة؛ يخص بالذكر هو "السيف الرقص"، التي يؤديها العروس عارية مع سيف في يد واحدة (انظر السابع 1. [RV السادس 13.]). In accordance with this view the "king" of the poem, sometimes called "Solomon" (an imaginative designation of a person of ideal beauty), is the bridegroom; the "daughters of Jerusalem" are the village maidens in attendance on the bride; the royal procession of iii. وفقا لهذا الرأي "ملك" من القصيدة، التي تسمى أحيانا "سليمان" (وهي تسمية مبتكرة لشخص من الجمال المثالي)، هو العريس، و"بنات القدس" هي عوانس القرية في الحضور على العروس؛ الموكب الملكي من الثالث. 6-11 is that of the bridegroom (comp. Ps. xix. 6 [5]); the dialogues, descriptions of bodily charms, and other pieces are folk-songs; according to Budde, the name "Shulamite," given to the bride once (vii. 1 [vi. 13]), is equivalent to "Shunemmite," and isan imaginative reminiscence of the fair Abishag (I Kings i. 3). 6-11 هو أن العريس (comp. للمز التاسع عشر 6 [5].)، والحوارات، والأوصاف الجسدية من السحر، وغيرها من القطع الشعبية هي الأغاني،، وفقا لBudde، اسم "Shulamite،" نظرا إلى العروس مرة واحدة (قول الكاتب 1 [السادس. 13])، ما يعادل "Shunemmite،" ذكريات والخيال ISAN من أبيشج العادلة (الملوك الأول ط 3). Some explanation such as this is required by the character of the book. مطلوب بعض التفسير مثل هذا من قبل شخصية من الكتاب. It is a collection of pieces in praise of the physical delights of wedded love. انها عبارة عن مجموعة من القطع في مدح المسرات المادية من الحب متشبثه. The freeness of expression (especially in vii. 2-10 [1-9]), offensive to modern taste, is in accord with ancient custom (comp. Ezek. xvi., xxiii.; Prov. v. 16-20): it may be due in part also to the license of popular festivities. وحريتها في التعبير (وخاصة في السابع 2-10 [1-9])، تسيء إلى الذوق الحديث، هو في اتفاق مع العرف القديم (comp. للحزقيال السادس عشر، الثالث والعشرون؛ سفر الأمثال ضد 16-20...): قد يكون يرجع ذلك جزئيا أيضا على الترخيص من الاحتفالات الشعبية. It is not necessary, however, to suppose that the author has merely reproduced the songs of the rustic celebrations of his time; rather, a poet of high ability here sings of married love, following the lines of the festive customs, but giving free play to his imagination: such charm of style as the book shows is not to be looked for in rustic songs. فإنه ليس من الضروري، مع ذلك، لنفترض أن صاحب البلاغ لم يرد مجرد أغاني الاحتفالات ريفي من وقته، بل شاعر من قدرة عالية هنا يغني الحب الزوجية، بعد خطوط من العادات الاحتفالية، ولكن افساح المجال مجانا لخياله: سحر هذه من نمط كما يعرض الكتاب ليست ليكون في البحث عن الأغاني ريفي. The unity of the poem is one of emotion-all the situations reflect the same circumstances and the same sentiments. وحدة القصيدة هي واحدة من العاطفة جميع الحالات وتعكس نفس الظروف ونفس المشاعر.

Date. التاريخ.

The date of the Song is indicated by its literary form: the idyl is foreign to the Hebrew genius, and points to the time when the Jews imitated Greek models (Theocritus and Bion). يشار إلى تاريخ الأغنية من شكله الأدبي: في قصيدة قصصية ملحمية هو أجنبي إلى عبقرية العبرية، ويشير إلى الوقت الذي كان فيه اليهود نماذج يحتذى اليونانية (ثيوكريتوس وبيون). The word (= "palanquin" [iii. 9]) appears to be the Greek φορεῖον; (iv. 13) was not introduced earlier than the later Persian period (for other late words see Driver, "Introduction"). كلمة (= "palanquin" [ثالثا 9]) يبدو أن φορεῖον اليونانية، وكان لا عرض (iv. 13) في وقت سابق من الفترة الفارسية في وقت لاحق (لأواخر الكلمات الأخرى انظر للسائق: "مقدمة"). The date of the book can hardly be determined precisely: it was probably composed in the period 200-100 BC; but some of the material may be older. لا يكاد من تاريخ الكتاب يحدد بالضبط: ربما كانت تتألف في الفترة 200-100 قبل الميلاد، ولكن بعض المواد قد تكون قديمة.

The discussions at the Synod of Jabneh (Jamnia) show that toward the end of the first Christian century the canonical authority of the Song was disputed in certain quarters (see Bible Canon, § 11). المناقشات التي دارت في المجمع الكنسي لل jabneh (Jamnia) تبين أن نحو نهاية القرن المسيحي الأول كان المتنازع عليها السلطة الكنسي الأغنية في بعض الدوائر (انظر الكتاب المقدس الكنسي، § 11). Probably the ground of opposition was its non-religious character: it does not contain the Divine Name (except "Yah" in viii. 6, Hebr., as an expression of intensity); its love is sensuous; and its only ethical element is the devotion of one man to one woman in marriage. ربما كان أساس معارضتها غير دينية الطابع: أنه لا يحتوي على اسم الالهيه (ما عدا "ياه" في الثامن 6، Hebr، تعبيرا عن شدة.)؛ حبها هو حسي، وغير الأخلاقية عنصرا فقط التفاني من رجل واحد لامرأة واحدة في الزواج. It is quoted neither by Philo nor in the New Testament. ونقلت الصحيفة عن لا من قبل فيلو ولا في العهد الجديد. But it appears to have gained popularity; and the probability is that at an early day it was interpreted allegorically by the sages, and that it was on the basis of such an interpretation that its canonicity was finally established. ولكن يبدو أن اكتسبت شعبية، واحتمال هو أن في يوم مبكر وفسر ذلك استعاريا من قبل حكماء، وأنه على أساس هذا التفسير الذي أنشئ أخيرا في قانونيتها. On its ritual use at Passover see Megillot, The Five. على استخدام طقوس عيد الفصح عند مستوى رؤية Megillot، وخمسة.

Emil G. Hirsch, Crawford Howell Toy اميل هيرش G.، كروفورد هاول لعبة

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: On the history of the interpretation: S. Salfeld, Das Hohelied Salomo's bei den Jüdischen Erklärern des Mittelalters, 1879; W. Riegel, Die Auslegung des Hohenliedes in der Jüdischen Gemeinde und der Griechischen Kirche, 1898; E. Reuss, La Bible (gives a conspectus of various schemes); CD Ginsburg, Song of Songs, 1857; Cheyne, in Encyc. ببليوغرافيا: عن تاريخ التفسير: S. Salfeld، Hohelied داس Salomo في دن باي Jüdischen Erklärern قصر Mittelalters، 1879؛ ريجل W.، يموت Auslegung قصر Hohenliedes في دير Jüdischen Gemeinde اوند دير Kirche وGriechischen، 1898؛ رويس E.، لا الكتاب المقدس (يعطي حق الزوج الشرعي لمخططات مختلفة)؛ CD غينسبرغ، نشيد الأنشاد، 1857؛ شيني، في Encyc. Bibl. Bibl. sv Canticles. SV الأناشيد الدينية. The traditional interpretation (Solomon as bridegroom) is given in Delitzsch's commentary, 1875; and the fuller dramatic interpretation (the shepherd lover) in: Ewald, Dichter, 1867; WR Smith, Canticles, in Encyc. وبالنظر إلى التفسير التقليدي (كما العريس سليمان) في التعليق على Delitzsch، 1875، وأكمل تفسير المسرحية (لمحبي الراعي) في: ايوالد، ديختر، 1867؛ WR سميث، الأناشيد الدينية، في Encyc. Brit. بريت. 9th ed.; Rothstein, Das Hohe Lied, 1893; idem, Song of Songs, in Hastings' Dict. 9 إد؛ روثشتين، داس هووي كذب، 1893؛ شرحه، ونشيد الأنشاد، في هاستينغز ديكت ". Bible; Driver, Introduction (which gives a full outline of the schemes of Delitzsch and Ewald); Wetzstein, in Budde, The Song of Solomon, in The New World, 1894, vol. الكتاب المقدس؛ سائق، مقدمة (الذي يعطي موجز كامل للمخططات وDelitzsch ايوالد)؛ Wetzstein، في Budde، الاغنية من سليمان، في العالم الجديد، 1894، المجلد. iii.; idem, Commentary, in KHC; Siegfried, Commentary, in Nowack's Handkommentar; and Cheyne, lc On the relation between the Song and Theocritus: WM Fullerton, in Unitarian Review (Boston), July, 1886; DS Margoliouth, Lines of Defense of the Biblical Revelation, London, 1900. الثالث؛ المرجع نفسه، التعليق، في شركة المملكة القابضة، سيغفريد، والتعليق، في Handkommentar Nowack ل، وشيني، من قانون العمل على العلاقة بين الأغنية وثيوكريتوس: WM فولرتون، في استعراض للوحدة (بوسطن)، يوليو، 1886، DS Margoliouth، خطوط الدفاع عن الوحي في الكتاب المقدس، لندن، 1900. On the meter: Budde's commentary; and on the Hebrew text: this and the commentaries of Graetz and Siegfried.EGHT على العداد: تعليق في BUDDE، وعلى النص العبري: هذه التعليقات من وGraetz وSiegfried.EGHT



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html