Tertullian ترتليان

General Information معلومات عامة

Quintus Septimius Florens Tertullianus, b. كوينتس سيبتيموس Florens Tertullianus، ب. Carthage, c.155, d. قرطاج، c.155، د. after 220, was one of the greatest Western theologians and writers of Christian antiquity. بعد 220، كان واحدا من أعظم اللاهوتيين الغربية والكتاب المسيحيه في العصور القديمة. Through his writings a witness to the doctrine and discipline of the early church in belief and worship is preserved. من خلال كتاباته هو الحفاظ شاهدا على مذهب والانضباط من الكنيسة في وقت مبكر في العقيدة والعبادة.

An advocate in the law courts in Rome, Tertullian converted (c.193) to Christianity. داعية في المحاكم القانون في روما، ترتليان المحولة (c.193) إلى المسيحية. About 207 he broke with the church and joined the Montanists (see Montanism) in Africa. حوالي 207 وقال انه حطم مع الكنيسة وانضم وجهها montanists (انظر Montanism) في أفريقيا. Soon after, however, he broke with them and formed his own party, known as the Tertullianists. بعد فترة وجيزة، ومع ذلك، وقال انه حطم معها، وشكل حزبه، المعروفة باسم Tertullianists.

An extremist by nature, he had gone through a period of licentiousness during his early years, but later he advocated a severe asceticism and discipline that his followers found hard to emulate. وكان متطرف بحكم طبيعتها، وقال انه مرت فترة الاباحيه خلال سنواته الأولى، ولكن في وقت لاحق انه دافع عن الزهد الشديد والانضباط التي وجدت من الصعب اتباعه لمحاكاة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Tertullian was a man of fiery temperament, great talent, and unrelenting purpose. Tertullian كان رجل مزاجه الناري، موهبة كبيرة، وبلا هوادة الغرض. He wrote with brilliant rhetoric and biting satire. كتب مع الخطاب الرائعة والسخرية العض. His passion for truth led him into polemics with his enemies: in turn pagans, Jews, heretics, and Catholics. أدى شغفه عن الحقيقة له في مهاترات مع أعدائه: في المقابل الوثنيين واليهود والهراطقة، والكاثوليك. His admiration for Christian heroism under persecution seems to have been the strongest factor in his conversion. إعجابه الاضطهاد المسيحي تحت البطولة يبدو أنه قد تم أقوى عامل في تحوله.

Tertullian's writings, notably Apologeticum, De praescriptione haereticorum, and De carne Christi, had a lasting effect on Christian thought, especially through those who, like Cyprian of Carthage, always regarded him as a "master." كان ترتليان كتابات، وخاصة Apologeticum، دي haereticorum praescriptione، ودي كريستي كارني، تأثير دائم على الفكر المسيحي، وخاصة من خلال أولئك الذين، مثل قبرصي قرطاج، تعتبر دائما اياه ب "ماستر". He also greatly influenced the development of Western thought and the creation of Christian ecclesiastical Latin. كما انه تأثر الى حد كبير في تطوير الفكر الغربي، وإنشاء اللاتينية الكنسية المسيحية.

Agnes Cunningham أغنيس كننغهام

Bibliography قائمة المراجع
Barnes, TD, Tertullian: A Historical and Literary Study (1971); Sider, RD, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian (1971). بارنز، TD، ترتليان: دراسة تاريخية وأدبية (1971)؛ سدر، RD، البلاغة القديمة والفن من ترتليان (1971).


Tertullian ترتليان

General Information معلومات عامة

Tertullian (160?-220?) was the first important Christian ecclesiastical writer in Latin, whose work is remarkable for its blunt sarcasm, epigrammatic phrasing, aggressive partisan spirit, and skillful - though sometimes specious - reasoning. وكان ترتليان (160 -220؟) المهمة الكنسية المسيحية الأولى في اللاتينية الكاتب، الذي عمل لافت للنظر لسخرية حادة في، صياغة epigrammatic، روح الحزبية العدوانية، وماهرا - على الرغم من خادع أحيانا - المنطق. Tertullian was born Quintus Septimius Florens Tertullianus in Carthage, the son of a Roman centurion. ولدت ترتليان كوينتس سيبتيموس Florens Tertullianus في قرطاج، وهو ابن القائد الروماني الروماني. He trained for a career in law and practiced his profession in Rome. تدرب للعمل في مجال القانون ويمارس مهنته في روما. Sometime between 190 and 195, while still in Rome, he became a convert to the Christian faith, and it is evident that he visited Greece and possibly Asia Minor. في وقت ما بين 190 و 195، في حين لا يزال في روما، أصبح اعتناق العقيدة المسيحية، وأنه من الواضح أن زار اليونان وربما آسيا الصغرى. In 197 he returned to Carthage, where he married and became a presbyter of the church. في 197 وعاد الى قرطاج، حيث تزوج وأصبح القسيس للكنيسة. About 207 he aligned himself with Montanism, a sect that encouraged prophesying and espoused a rigorous form of asceticism. حوالي 207 انه تحالف مع Montanism، وهي طائفة تشجع التنبأ وتبنى نموذج صارم من الزهد. The Montanists, increasingly in conflict with church authorities, were finally declared heretical. وأعلن أخيرا وجهها montanists، بشكل متزايد في صراع مع السلطات الكنسية، هرطقة.

A zealous champion of Christianity, Tertullian wrote many theological treatises, of which 31 have survived. كتب ترتليان A بطل متحمس للمسيحية، لاهوتية الاطروحات كثيرة، منها 31 قد نجا. In his various works he strove either to defend Christianity, to refute heresy, or to argue some practical point of morality or church discipline. في أعماله المختلفة وقال انه سعى إما للدفاع عن المسيحية، لدحض بدعة، أو أن يجادل بعض نقطة أو الأخلاق العملية من الانضباط الكنيسة. His views on ethics and discipline, rigorously ascetic from the first, became progressively more harsh in his later works. أصبحت وجهات نظره بشأن الأخلاق والانضباط، الزاهد صارم من الاولى، تدريجيا أكثر قاسية في أعماله في وقت لاحق. After espousing Montanist doctrines, he was a severe critic of orthodox Christians, whom he accused of moral laxity. بعد تبني المذاهب من montanist، وكان ناقدا شديد من المسيحيين الارثوذكس، الذين اتهمهم الانحلال الأخلاقي.

Tertullian profoundly influenced the later church fathers, especially Saint Cyprian - and through them, all Christian theologians of the West. ترتليان أثرت عميقا في آباء الكنيسة في وقت لاحق، وخصوصا سانت قبرصي - ومن خلالهم، وجميع علماء دين المسيحي من الغرب. Many of his works are accepted as orthodox by the Roman Catholic church and are included in the recognized body of patristic literature. وتقبل العديد من أعماله كما الارثوذكسيه من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتدرج في هيئة معترف بها من الأدب الآبائي.

Tertullian's writings demonstrate a profound knowledge of Greek and Latin literature, both pagan and Christian. كتابات ترتليان في يبرهن على وجود معرفة عميقة في الأدب اليوناني واللاتيني، سواء الوثنية والمسيحية. He was the first writer in Latin to formulate Christian theological concepts, such as the nature of the Trinity. كان أول كاتب في اللاتينية لصياغة المفاهيم اللاهوتية المسيحية، مثل طبيعة الثالوث. Having no models to follow, he developed a terminology derived from many sources, chiefly Greek and the legal vocabulary of Rome. عدم وجود نماذج لمتابعة، طور المصطلحات المستمدة من مصادر عديدة، على رأسها اليونانية والمفردات القانونية روما. His legal turn of mind imprinted on this newly minted theological language of the West a juridical character that has never been erased. مطبوع بدوره القانوني للعقل في هذه المسكوكة حديثا لغة لاهوتية من الطابع القانوني الغربية التي لم يتم محوها.

The most famous work by Tertullian is Apologeticus (197?), an impassioned defense of Christians against pagan charges of immorality, economic worthlessness, and political subversion. العمل الأكثر شهرة من ترتليان هو Apologeticus (197؟)، دفاع حماسي من المسيحيين ضد وثنية بتهمة الفجور، التفاهه الاقتصادية والسياسية والتخريب. Of his doctrinal treatises refuting heresy, the most important is De Praescriptione Hereticorum (On the Claims of Heretics), in which he argued that the church alone has the authority to declare what is and is not orthodox Christianity. من الاطروحات العقائدية له دحض بدعة، والأكثر أهمية هو دي Praescriptione Hereticorum (بشأن المطالبات من الزنادقة)، والذي قال أن الكنيسة وحدها التي تملك صلاحية إعلان ما هو وليس المسيحية الأرثوذكسية. In other writings he strongly disapproved of second marriages, exhorted Christians not to attend public shows, and favored simplicity of dress and strict fasts. في كتابات أخرى أنه رفض بشدة من الزواج الثاني، وحض المسيحيين على عدم حضور عروض عامة، والبساطة في اللباس المفضل والصيام صارمة. Like all Montanists, Tertullian held that Christians should welcome persecution, not flee from it. مثل كل جهها montanists، الذي عقد ترتليان أن المسيحيين ينبغي أن نرحب الاضطهاد، وليس الفرار منه. Christian historians value many of his writings, especially De Baptismo (On Baptism) and De Oratione (On Prayer), for the light they throw on contemporary religious practices. المؤرخون المسيحيون يقدرون العديد من كتاباته، وخصوصا دي baptismo (في المعمودية) وOratione دي (في الصلاة)، والنور يقذفون على الممارسات الدينية المعاصرة.


Tertullian (ca. 155-220) ترتليان (155-220 حوالي)

Advanced Information معلومات متقدمة

Tertullian was an early Latin father of the church. وكان ترتليان أب في وقت مبكر من الكنيسة اللاتينية. He was born Quintus Septimus Florens Tertullianus at Carthage in modern Tunisia. انه ولد سبتيموس كوينتس Florens Tertullianus في قرطاج في تونس الحديثة. The son of pagan parents, he was sent to Rome to study law. كان ابن لوالدين وثنيين، أرسل إلى روما لدراسة القانون. There he was converted to Christianity and rejected his licentious mode of life. هناك تم تحويله إلى المسيحية وأنه رفض وضع فاجر الحياة. Returning to Carthage, he gave himself passionately to the propagation and defense of the gospel. العودة إلى قرطاج، وقدم نفسه بحماس في نشر والدفاع عن الإنجيل. Ultimately disenchanted with the laxity of the Roman Church, he broke away and espoused the rigorous asceticism and enthusiasm of Montanism. وقال انه حطم توهموا في نهاية المطاف والتهاون مع الكنيسة الرومانية، وبعيدا تبنى الزهد صارمة والحماس من Montanism.

A man of vast erudition, he employed the classical rhetorical arts and freely cited Greek and Latin authors, although he disclaimed a reliance on Greek philosphy. رجل واسعة سعة الاطلاع، وظف الفن الكلاسيكي الخطابي واستشهد بحرية كتاب اليونانية واللاتينية، على الرغم من انه التنازل الاعتماد على فلسفة اليونانية. Increasingly he wrote in the Latin vernacular and became the first great Latin church father. كتب على نحو متزايد أنه في العامية اللاتينية وأصبحت أول الأب العظيم الكنيسة اللاتينية. He set the concepts of Scripture in new language, and much of his terminology became normative in the theological discussions of the Western church. وقد وضع مفاهيم جديدة في لغة الكتاب المقدس، والكثير من المصطلحات أصبحت له المعيارية في المناقشات اللاهوتية للكنيسة الغربية. He was peculiarly apt at pithy sayings, the most famous of which is, "The blood of Christians is the seed of the church." كان عرضة بشكل غريب في أقوال بليغ، والأكثر شهرة والتي يتم، "دم المسيحيين هي البذور للكنيسة." It was Tertullian who coined the term "Trinity". كان ترتليان الذي صاغ مصطلح "الثالوث". His postulation that the God-head was "one substance consisting in three persons" helped spare the West much of the bitter Christological controversy that raged in the Eastern church. الترشيحات له أن الله رأسه "جوهر واحد في ثلاثة أقانيم تتألف" ساعد تجنيب الغرب الكثير من الجدل المرير الكريستولوجى التي اندلعت في الكنيسة الشرقية.

His view of original sin was also to influence Western theology profoundly. وكان من رأيه أيضا الخطيئة الأصلية للتأثير عميق اللاهوت الغربي. Probably because of his early Stoic training, Tertullian held that the soul was actually material and that both body and soul were procreated simultaneously by an individual's parents. ربما بسبب تدريبه المتحمل وقت مبكر، الذي عقد ترتليان أن الروح هو في الواقع المادي والتي تم أوجدوا كل من الجسد والروح في وقت واحد من قبل والديهم الفرد. The inclination to sin was thus transmitted from Adam to successive generations of progeny. وأحيلت بالتالي الميل إلى الخطيئة من آدم إلى أجيال متعاقبة من ذرية.

There are thirty-odd extant treatises by Tertullian. هناك الثلاثين الغريب الاطروحات موجودة من قبل ترتليان. His Apology, addressed to Roman magistrates, defends Christians against slanderous charges and demands for them the same due process of law afforded to other citizens of the empire. اعتذار له، موجهة إلى القضاة الرومانية، ويدافع عن المسيحيين ضد افتراء التهم ويطالب لهم نفس العملية القانونية الواجبة الممنوحة للمواطنين آخرين من الإمبراطورية. Other works deal with pratical aspects of Christian living, vindications of Montanism, the failings of early Catholicism, and polemic arguments against the heathen and heretics. أعمال أخرى تتناول جوانب pratical في الحياة المسيحية، التبريئات من Montanism، إخفاقات الكاثوليكية في وقت مبكر، والحجج ضد الجدل وثني والزنادقه. These latter writings contained powerful and innovative expressions of Christian dogma that came to be regarded as definitive for orthodoxy. هذه الكتابات الواردة الأخير عبارات قوية ومبتكرة للعقيده المسيحيه التي جاءت الى اعتبار لنهائي العقيدة. His Against Praxeas was famed in particular for its affirmation that Jesus Christ had two natures joined in one person. وقد اشتهرت له ضد كانت praxeas ولا سيما لتأكيده بأن يسوع المسيح قد انضم طبيعتين في شخص واحد.

RC Kroeger and CC Kroeger RC Kroeger وKroeger CC
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
TD Barnes, Tertullian: A Historical and Literary Study; GL Bray, Holiness and the Will of God: Perspectives on the Theology of Tertullian; J. Morgan, The Importance of Tertullian in the Development of Christian Dogma; RA Norris, Jr., God and World in Early Christian Though; RE Roberts, The Theology of Tertullian; C. de L. Shoritt, The Influence of Philosophy on the Mind of Tertullian; J. Quasten, Patrology, II, 246-319; BB Warfield, Studies in Tertullian and Augustine; ANF,III,IV. TD بارنز، ترتليان: دراسة تاريخية وأدبية؛ GL براي، قداسة وإرادة الله: وجهات نظر حول لاهوت ترتليان؛ J. مورغان، وأهمية ترتليان في تطوير العقيدة المسيحية؛ RA نوريس، الابن، والله والعالم في وقت مبكر على الرغم من المسيحية؛ RE روبرتس، لاهوت ترتليان؛ C. L. دي Shoritt، وتأثير الفلسفة على عقل ترتليان؛ Quasten J.، Patrology، II، 246-319؛ ارفيلد BB، دراسات في tertullian وأوغسطين، ANF، III، IV.


Tertullian ترتليان

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS). (كوينتس سيبتيموس FLORENS TERTULLIANUS).

Ecclesiastical writer in the second and third centuries, b. الكاتب الكنسية في القرون الثاني والثالث، ب. probably about 160 at Carthage, being the son of a centurion in the proconsular service. ربما نحو 160 في قرطاج، ويجري وهو ابن قائد المئة في خدمة حاكم. He was evidently by profession an advocate in the law-courts, and he shows a close acquaintance with the procedure and terms of Roman law, though it is doubtful whether he is to be identified with a jurist Tertullian who is cited in the Pandects. كان من الواضح من حيث المهنة عمل محاميا في المحاكم، وانه يظهر التعارف الوثيق للإجراءات وشروط القانون الروماني، على الرغم من أنه من المشكوك فيه ما إذا كان هو الكشف عن هويته مع ترتليان الفقيه الذي استشهد في Pandects. He knew Greek as well as Latin, and wrote works in Greek which have not come down to us. كان يعرف اليونانية، فضلا عن اللاتينية، وكتب في أعمال اليونانية التي لم ينزل الينا. A pagan until middle life, he had shared the pagan prejudices against Christianity, and had indulged like others in shameful pleasures. A ثنية حتى منتصف الحياة، وقال انه يشارك في التحيز ضد المسيحية وثنية، وكان منغمس في الملذات مثل الآخرين المخزية. His conversion was not later than the year 197, and may have been earlier. كان تحوله في موعد لا يتجاوز عام 197، وربما كان في وقت سابق. He embraced the Faith with all the ardour of his impetuous nature. يعانق الإيمان مع كل الحماس له طبيعه متهور. He became a priest, no doubt of the Church of Carthage. أصبح كاهنا، ولا شك في كنيسة قرطاج. Monceaux, followed by d'Ales, considers that his earlier writings were composed while he was yet a layman, and if this be so, then his ordination was about 200. Monceaux، تليها آلس ديفوار ويرى أن كتاباته كانت تتألف في وقت سابق بينما كان شخصا عاديا حتى الآن، وإذا كان هذا يكون الأمر كذلك، ثم تم التنسيق له نحو 200. His extant writings range in date from the apologetics of 197 to the attack on a bishop who is probably Pope Callistus (after 218). كتاباته موجودة في تاريخ تتراوح من علوم الدفاع عن المسيحيه من 197 إلى هجوم على المطران الذي هو على الارجح البابا Callistus (بعد 218). It was after the year 206 that he joined the Montanist sect, and he seems to have definitively separated from the Church about 211 (Harnack) or 213 (Monceaux). وكان ذلك بعد عام 206 الذي انضم إلى طائفة من montanist، وقال انه يبدو انه قد فصل نهائيا من الكنيسة عن 211 (هارناك) أو 213 (Monceaux). After writing more virulently against the Church than even against heathen and persecutors, he separated from the Montanists and founded a sect of his own. بعد كتابة أكثر قسوة ضد الكنيسة من ثني وحتى ضد المضطهدين، انفصل عن montanists وتأسيس الفرع من تلقاء نفسه. The remnant of the Tertullianists was reconciled to the Church by St. Augustine. تم التوفيق بين بقايا Tertullianists إلى الكنيسة من قبل القديس أوغسطين. A number of the works of Tertullian are on special points of belief or discipline. وهناك عدد من أعمال ترتليان هي على النقاط الخاصة المعتقد أو الانضباط. According to St. Jerome he lived to extreme old age. وفقا لسانت جيروم عاش حتى الشيخوخة المدقع.

The year 197 saw the publication of a short address by Tertullian, "To the Martyrs", and of his great apologetic works, the "Ad nationes" and the "Apologeticus". شهدت سنة 197 نشر عنوان قصيرة من ترتليان، "لشهداء"، واعتذاري من أعماله العظيمة، "nationes الإعلان" و "Apologeticus". The former has been considered a finished sketch for the latter; but it is more true to say that the second work has a different purpose, though a great deal of the same matter occurs in both, the same arguments being displayed in the same manner, with the same examples and even the same phrases. وقد نظرت في السابق رسم النهائية لهذا الأخير، ولكن من الصحيح القول أكثر من أن العمل الثاني له هدف مختلف، على الرغم من الكثير من المسألة نفسها في كل من يحدث، يتم عرض نفس الحجج بنفس الطريقة، مع أمثلة نفس وحتى نفس العبارات. The appeal to the nations suffers from its transmission in a single codex, in which omissions of a word or several words or whole lines are to be deplored. نداء إلى الأمم يعاني من انتقاله في المخطوطة واحد، والتي حذف من كلمة أو عدة كلمات أو خطوط كله هي أن شجب. Tertullian's style is difficult enough without such super added causes of obscurity. ترتليان هو أسلوب صعب بما فيه الكفاية دون أسباب مثل سوبر أضاف الغموض. But the text of the "Ad nationes" must have been always rougher than that of the "Apologeticus", which is a more careful as well as a more perfect work, and contains more matter because of its better arrangement; for it is just the same length as the two books "Ad nationes". ولكن يجب أن يكون قد نص "الإعلان nationes" عورة دائما من ان من "Apologeticus"، وهو أكثر حذرا وكذلك عمل أكثر كمالا، ويحتوي على أكثر من مسألة لترتيب أفضل والخمسين؛ لأنها ليست سوى نفس طول وكتابين "nationes الإعلان".

The "Ad nationes" has for its entire object the refutation of calumnies against Christians. و"nationes الإعلان" لديه لموضوعها بأكمله إلى دحض الافتراءات ضد المسيحيين من. In the first place they are proved to repose on unreasoning hatred only; the procedure of trial is illogical; the offence is nothing but the name of Christian, which ought rather to be a title of honour; no proof is forthcoming of any crimes, only rumour; the first persecutor was Nero, the worst of emperors. في المقام الأول وأثبتت أنها لراحة غير معقول على الكراهية فقط، وإجراء محاكمة غير المنطقي؛ الجرم ليس الا باسم المسيحيه، والتي يجب أن تكون بدلا عنوان الشرف؛ لا يوجد دليل وشيكة في أي جرائم، فقط الإشاعة، وكان المضطهد 1 نيرو، أسوأ من الأباطرة. Secondly, the individual charges are met; Tertullian challenges the reader to believe in anything so contrary to nature as the accusations of infanticide and incest. ثانيا، يتم استيفاء رسوم الفردية؛ ترتليان التحديات القارئ الى الاعتقاد في أي شيء مخالف لذلك في الطبيعة كما في اتهامات قتل الأطفال وزنا المحارم. Christians are not the causes of earthquakes and floods and famine, for these happened long before Christianity. المسيحيون ليسوا أسباب الزلازل والفيضانات والمجاعات، لهذه حدث قبل وقت طويل من المسيحية. The pagans despise their own gods, banish them, forbid their worship, mock them on the stage; the poets tell horrid stories of them; they were in reality only men, and bad men. الوثنيون يحتقر آلهتهم الخاصة، يبعد منهم، لا سمح عبادتهم، يسخرون منهم على المسرح، والشعراء قصص فظيعة منهم، وكانوا في الواقع الرجال فقط، والرجال سيئة. You say we worship an ass's head, he goes on, but you worship all kinds of animals; your gods are images made on a cross framework, so you worship crosses. تقول نعبد رئيس حمار، ويذهب، ولكن تعبدون جميع أنواع الحيوانات؛ آلهتكم عبارة عن صور المحرز في إطار الصليب، لذلك كنت عبادة الصلبان. You say we worship the sun; so do you. تقول نعبد الشمس؛ ذلك لك. A certain Jew hawked about a caricature of a creature half ass, half goat, as our god; but you actually adore half-animals. A يهودي بعض hawked عن صورة كاريكاتورية لمخلوق الحمار نصف، ونصف ماعز، وإلهنا، ولكن في الواقع كنت اعشق نصف الحيوانات. As for infanticide, you expose your own children and kill the unborn. أما بالنسبة لوأد، أنت تعرض الأطفال الخاصة بك وقتل الجنين. Your promiscuous lust causes you to be in danger of the incest of which you accuse us. شهوة الخاص منحل يسبب لك أن تكون في خطر من سفاح القربى التي من اتهامنا. We do not swear by the genius of Caesar, but we are loyal, for we pray for him, whereas you revolt. نحن لا أقسم عبقرية قيصر، ولكننا مخلصون، لأننا نصلي له، في حين كنت التمرد. Caesar does not want to be a god; he prefers to be alive. قيصر لا يريد أن يكون إلها، وأنه يفضل أن يكون على قيد الحياة. You say it is through obstinacy that we despise death; but of old such contempt of death was esteemed heroic virtue. أقول لكم أنه من خلال عناد اننا يحتقر الموت، ولكن من مثل هذا الازدراء القديمة الوفاة هو الفضيلة البطولية الموقرة. Many among you brave death for gain or wagers; but we, because we believe in judgment. كثير من الشجعان بينكم الموت لتحقيق مكاسب أو الرهانات ولكن نحن، لأننا نعتقد في الحكم. Finally, do us justice; examine our case, and change your minds. وأخيرا، هل لنا العدالة؛ دراسة حالتنا، وتغيير العقول. The second book consists entirely in an attack on the gods of the pagans; they are marshalled in classes after Varro. يتكون الكتاب الثاني تماما في هجوم على الآلهة من الوثنيون، ويتم تنظيمها في صفوف أنها بعد Varro. It was not, urges the apologist, owing to these multitudinous gods that the empire grew. لم يكن، تحث المدافع، ونتيجة لهذه الآلهة الكثيرة التي نمت الإمبراطورية.

Out of this fierce appeal and indictment was developed the grander "Apologeticus", addressed to the rulers of the empire and the administrators of justice. للخروج من هذا النداء الشرسة والاتهام وضعت أعظم من "Apologeticus"، موجهة إلى حكام الإمبراطورية والقائمين على إدارة العدالة. The former work attacked popular prejudices; the new one is an imitation of the Greek Apologies, and was intended as an attempt to secure an amelioration in the treatment of Christians by alteration of the law or its administration. هاجم العمل السابق التحيزات الشعبية، واحدة جديدة هو التقليد من الاعتذار اليونانية، وكان الغرض منها هو محاولة لتحسين تأمين في معاملة المسيحيين عن طريق تغيير القانون أو إدارتها. Tertullian cannot restrain his invective; yet he wishes to be conciliating, and it breaks out in spite of his argument, instead of being its essence as before. يمكن ترتليان لا تقييد له الاهانه، إلا أنه يرغب في أن يكون التوفيق، ونشوبها على الرغم من حجته، بدلا من أن يكون جوهرها كما كان من قبل. He begins again by an appeal to reason. وقال انه يبدأ من جديد نداء إلى العقل. There are no witnesses, he urges, to prove our crimes; Trajan ordered Pliny not to seek us out, but yet to punish us if we were known; - what a paralogism! لم يكن هناك شهود، وقال انه يحث، لإثبات الجرائم لدينا، تراجان أمر بليني عدم السعي لنا بها، ولكن حتى الآن لمعاقبة لنا إذا ما عرفنا؛ - ما هي مغالطة! The actual procedure is yet more strange. الإجراء الفعلي هو بعد أكثر غريبة. Instead of being tortured until was confess, we are tortured until we deny. بدلا من تعرضه للتعذيب حتى تم الاعتراف، يتعرضون للتعذيب حتى أننا ننكر. So far the "Ad Nationes" is merely developed and strengthened. حتى الآن تم تطويرها مجرد "Nationes الإعلان" وتعزيزها. Then, after a condensed summary of the second book as to the heathen gods, Tertullian begins in chapter xvii an exposition of the belief of Christians in one God, the Creator, invisible, infinite, to whom the soul of man, which by nature is inclined to Christianity, bears witness. ثم، بعد موجز مكثف من الكتاب الثاني كما للآلهة الوثنية، ترتليان يبدأ في الفصل السابع عشر عرضا للاعتقاد المسيحيين في إله واحد، الخالق، غير مرئية، لانهائي، الذي نفس الإنسان، التي هي بطبيعتها يميل إلى المسيحية، يشهد. The floods and the fires have been His messengers. كانت الفيضانات والحرائق ورسله. We have a testimony, he adds, from our sacred books, which are older than all your gods. لدينا شهادة، ويضيف، من كتبنا المقدسة، والتي هي أقدم من كل ما تبذلونه من الآلهة. Fulfilled prophecy is the proof that they are divine. النبوءة هو دليل على انهم الالهي. It is then explained that Christ is God, the Word of God born of a virgin; His two comings, His miracles, passion, resurrection, and forty days with the disciples, are recounted. ويفسر ثم أن المسيح هو الله، كلمة الله المولود من عذراء؛ مجيء صاحب اثنين، صاحب المعجزات، والعاطفة، والقيامة، وأربعين يوما مع التلاميذ، وروى. The disciples spread His doctrine throughout the world; Nero sowed it with blood at Rome. نشر التوابع صاحب المذهب في جميع أنحاء العالم؛ نيرو زرعت مع الدم في روما. When tortured the Christian cries, "We worship God through Christ". عندما صرخات تعذيب المسيحيه، "نحن عبادة الله من خلال المسيح". The demons confess Him and they stir men up against us. الشياطين يعترفوا به، وأنها تثير الرجال حتى ضدنا. Next, loyalty to Ceasar is discussed at greater length than before. ويناقش المقبل، والولاء لقيصر بمزيد من التفصيل من ذي قبل. When the populace rises, how easily the Christians could take vengeance: "We are but of yesterday, yet we fill your cities, islands, forts, towns, councils, even camps, tribes, decuries, the palace, the senate, the forum; we have left you the temples alone". عندما ترتفع الجماهير، وكيف يمكن بسهولة المسيحيين الانتقام: "نحن ولكن من امس، ومع ذلك فإننا ملء مدنك، والجزر، والحصون والمدن، والمجالس، ومعسكرات حتى والقبائل وdecuries، القصر، مجلس الشيوخ، المنتدى؛ لم يقم نحن لكم المعابد وحدها ". We might migrate, and leave you in shame and in desolation. ونحن قد تهاجر، وأترك ​​لكم في العار والخراب في. We ought at least to be tolerated; for what are we? يجب علينا على الأقل أن يتم التسامح؛ لماذا نحن؟ - a body compacted by community of religion, of discipline, and of hope. - هيئة ضغط من قبل المجتمع من الدين، من الانضباط، والأمل. We meet together to pray, even for the emperors and authorities, to hear readings from the holy books and exhortations. نلتقي معا للصلاة، حتى بالنسبة للالأباطرة والسلطات، للاستماع إلى قراءات من الكتب المقدسة والنصائح. We judge and separate those who fall into crime. نحكم وفصل أولئك الذين يقعون في الجريمة. We have elders of proved virtue to preside. لدينا شيوخ الفضيلة ثبت لرئاسة. Our common fund is replenished by voluntary donations each month, and is expended not on gluttony but on the poor and suffering. يتم تجديد موارد الصندوق المشترك عن طريق التبرعات في كل شهر، ويتم إنفاقها ليس على الشراهة ولكن على الفقراء والمعاناة. This charity is quoted against us as a disgrace; see, it is said, how they love one another. ونقلت هذه الجمعية الخيرية لمكافحة وصمة عار لنا، انظر، على ما يقال، وكيف يحب بعضنا بعضا. We call ourselves brethren; you also are our brethren by nature, but bad brethren. ندعو أنفسنا إخوة، أنت أيضا إخواننا من الطبيعة، ولكن الاخوة سيئة. We are accused of every calamity. نتهم بأننا كل مصيبة. Yet we live with you; we avoid no profession, but those of assassins, sorcerers, and such like. ومع ذلك فإننا نعيش معكم، ونحن لا مهنة تجنب، ولكن هذه من القتلة، السحرة، ومثل هذه. You spare the philosophers, though their conduct is less admirable than ours. كنت تجنيب الفلاسفة، على الرغم من سلوكهم هو أقل من الإعجاب لنا. They confess that our teaching is older than theirs, for nothing is older than truth. وقد اعترف أن التعليم لدينا هو من أقدم لهم، من أجل لا شيء أقدم من الحقيقة. The resurrection at which you jeer has many parallels in nature. القيامة التي كنت يوجهون انتقاداتهم له ما يناظره في كثير من الطبيعة. You think us fools; and we rejoice to suffer for this. كنت تعتقد لنا الحمقى، ونحن نفرح أن يعاني لذلك. We conquer by our death. نحن من موتنا قهر. Inquire into the cause of our constancy. التحقيق في قضية الثبات لدينا. We believe this martyrdom to be the remission of all offences, and that he who is condemned before your tribunal is absolved before God. ونعتقد أن هذا الاستشهاد أن تكون مغفرة لجميع الجرائم، والتي برأه الذي أدان قبل المحكمة قبل الله.

These points are all urged with infinite wit and pungency. وتحث جميع هذه النقاط مع خفة دم بلا حدود والحده. The faults are obvious. أخطاء واضحة. The effect on the pagans may have been rather to irritate than to convince. قد يكون أثر على الوثنيين بدلا من أن تثير غضب إقناع. The very brevity results in obscurity. نتائج غاية في الإيجاز الغموض. But every lover of eloquence, and there were many in those days, will have relished with the pleasure of an epicure the feast of ingenious pleading and recondite learning. ولكن كان كل محب للبلاغة، وهناك العديد من تلك الأيام، وسوف استمتع مع المتعة من الذواق عيد مرافعة بارعة والتعلم عويص. The rapier thrusts are so swift, we can hardly realize their deadliness before they are renewed in showers, with sometimes a blow as of a bludgeon to vary the effect. التوجهات هي سيف ذو حدين سريعا جدا، ونحن يمكن أن ندرك فداحة بالكاد من قبل تجديدها في الاستحمام، مع ضربة أحيانا من العصا إلى تغيير مفعول. The style is compressed like that of Tacitus, but the metrical closes are observed with care, against the rule of Tacitus; and that wonderful maker of phrases is outdone by his Christian successor in gemlike sentences which will be quoted while the world lasts. يتم ضغط نمط مثلها في ذلك مثل تاسيتوس، ولكن لوحظ أن يغلق متري مع الرعاية، ضد سيادة تاسيتس؛ ويتفوق عليها ان صانع العبارات رائعة من خلفه المسيحية في جمل gemlike التي سيتم نقلت بينما يستمر العالم. Who does not know the anima naturaliter Christiana (soul by nature Christian); the Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (see they exclaim, how they love one another), and the Semen est sanguis Christianorum (The blood of Christians is seed)? الذي لا يعرف انيما naturaliter كريستيانا (روح الطبيعة من المسيحية)؛ بنصيحة، inquiunt، UT invicem حد ذاته diligant (انظر انهم صح، وكيف يحب بعضنا بعضا)، والسائل المنوي EST sanguis Christianorum (دم المسيحيين هو البذور) ؟ It was probably about the same time that Tertullian developed his thesis of the "Testimony of the Soul" to the existence of one God, in his little book with this title. ربما كان في نفس الوقت تقريبا الذي وضعت ترتليان أطروحته لل"شهادة الروح" إلى وجود إله واحد، في كتابه قليلا مع هذا العنوان. With his usual eloquence he enlarges on the idea that common speech bids us use expressions such as "God grant", or "If God will", "God bless", "God sees", "May God repay". مع بلاغته المعتادة انه يوسع على فكرة أن العروض خطاب مشترك لنا استخدام عبارات مثل "منحة الله"، أو "إذا كان الله سوف"، "الله يبارك"، "الله يرى"، "أسأل الله سداد". The soul testifies also to devils, to just vengeance, and to its own immortality. الروح يشهد أيضا على الشياطين، لمجرد الانتقام، والخلود الخاصة بها. Two or three years later (about 200) Tertullian assaulted heresy in a treatise even more brilliant, which, unlike the "Apologeticus", is not for his own day only but for all time. سنتين أو ثلاث سنوات في وقت لاحق (حوالى 200) ترتليان اعتداء بدعة في الاطروحه حتى اكثر اشراقا، والتي، على عكس "Apologeticus"، ليس لبلده في اليوم فقط ولكن إلى الأبد. It is called "Liber de praescriptione haereticorum". ويسمى "دي يبر praescriptione haereticorum". Prescription now means the right obtained to something by long usage. وصفة طبية يعني الآن الحصول على الحق إلى شيء من الاستخدام الطويل. In Roman law the signification was wider; it meant the cutting short of a question by the refusal to hear the adversary's arguments, on the ground of an anterior point which must cut away the ground under his feet. في القانون الروماني كان المغزى أوسع، بل تعني قطع قصيرة من سؤال لرفض سماع حجج الخصم، على الأرض من نقطة الأمامي الذي يجب قطع الأرض تحت قدميه. So Tertullian deals with heresies: it is of no use to listen to their arguments or refute them, for we have a number of antecendent proofs that they cannot deserve a hearing. عروض ترتليان ذلك مع البدع: إنه لا فائدة للاستماع الى حجج أو دحضها، لدينا عدد من الادله antecendent أنها لا يمكن أن تستحق عقد جلسة استماع. Heresies, he begins, must not astonish us, for they were prophesied. يجب البدع، وقال انه يبدأ، لا يدهش لنا، لأنها كانت تنبأ. Heretics urge the text, "Seek and ye shall find", but this was not said to Christians; we have a rule of faith to be accepted without question. الزنادقه نحث النص، "تسعى وأنتم سوف نجد"، ولكن هذا لم يكن للمسيحيين وقالت، ولدينا قاعدة من قواعد الإيمان لتكون مقبولة دون سؤال. "Let curiosity give place to faith and vain glory make way for salvation", so Tertullian parodies a line of Cicero's. وقال "دعونا الفضول اعطاء مكان لتذهب سدى الايمان والمجد افساح الطريق للخلاص"، وذلك ترتليان الباروديا خط لشيشرون. The heretics argue out of Scripture; but, first, we are forbidden to consort with a heretic after one rebuke has been delivered, and secondly, disputation results only in blasphemy on the one side and indignation on the other, while the listener goes away more puzzled than he came. يجادل الزنادقه من الكتاب المقدس، ولكن، أولا، ويحظر علينا أن قرينة مع زنديق بعد خطبة واحدة، توبيخ، وثانيا، المزيد من النتائج فقط في المناظرات التجديف على جانب واحد والسخط من جهة أخرى، في حين أن المستمع يذهب بعيدا حيرة من أتى. The real question is, "To whom does the Faith belong? Whose are the Scriptures? By whom, through whom, when and to whom has been handed down the discipline by which we are Christians? The answer is plain: Christ sent His apostles, who founded churches in each city, from which the others have borrowed the tradition of the Faith and the seed of doctrine and daily borrow in order to become churches; so that they also are Apostolic in that they are the offspring of the Apostolic churches. All are that one Church which the Apostles founded, so long as peace and intercommunion are observed [dum est illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Therefore the testimony to the truth is this: We communicate with the apostolic Churches". والسؤال الحقيقي هو: "لمن لا ينتمون الايمان لمن هم الكتاب المقدس من قبل الذين، من خلال لمن ومتى ولمن وصدرت الانضباط الذي نحن المسيحيين الجواب سهل:؟؟ المسيح أرسل رسله، تأسست الذين الكنائس في كل مدينة، والتي من الآخرين قد اقترضت من تقليد الايمان والعقيدة والبذور يوميا والاقتراض من أجل أن تصبح الكنائس؛ بحيث تكون أيضا الرسولي في أن تكون وليدة الكنائس الرسولية جميع. هي أن كنيسة واحدة التي تأسست الرسل، ما دام السلام والاتصالات بين ويلاحظ [دوم EST illis communicatio باسيس وآخرون وآخرون appellatio fraternitatis contesseratio hospitalitatis] ولذلك فإن شهادة على الحقيقة هو هذا: نحن نتواصل مع الكنائس الرسولية ". The heretics will reply that the Apostles did not know all the truth. والزنادقة الرد ان الرسل لا يعرف الحقيقة كلها. Could anything be unknown to Peter, who was called the rock on which the Church was to be built? يمكن أن يكون أي شيء غير معروف لبطرس، الذي كان يسمى الصخرة على الكنيسة التي كان من المقرر أن يبنى؟ or to John, who lay on the Lord's breast? أو لجون، الذي وضع على صدر الرب؟ But they will say, the churches have erred. ولكن كما يقولون، لقد أخطأت الكنائس. Some indeed went wrong, and were corrected by the Apostle; though for others he had nothing but praise. بعض ذهب بالفعل خطأ، وتم تصحيح من قبل الرسول، على الرغم من انه كان للآخرين سوى الثناء. "But let us admit that all have erred:- is it credible that all these great churches should have strayed into the same faith"? "ولكن دعونا نعترف بأن جميع قد أخطأت: - هل هو موثوق ان جميع هذه الكنائس كبيرة ينبغي أن ضلوا طريقهم في نفس الإيمان"؟ Admitting this absurdity, then all the baptisms, spiritual gifts, miracles, martyrdoms, were in vain until Marcion and Valentinus appeared at last! اعترف هذا سخف، ثم كانت كل التعميد، الروحيه الهدايا، والمعجزات، martyrdoms، عبثا حتى مرقيون وفالنتينوس بدا في الماضي! Truth will be younger than error; for both these heresiarchs are of yesterday, and were still Catholics at Rome in the episcopate of Eleutherius (this name is a slip or a false reading). والحقيقة أن تكون أصغر من الخطأ؛ الهراطقة لهذه كلاهما من أمس، وكانت لا تزال في روما الكاثوليك في الاسقفيه من Eleutherius (هذا الاسم هو زلة أو قراءة خاطئة). Anyhow the heresies are at best novelties, and have no continuity with the teaching of Christ. على أية حال البدع هي في أحسن الأحوال المستجدات، وليس لها أي استمرار التواصل مع تعليم المسيح. Perhaps some heretics may claim Apostolic antiquity: we reply: Let them publish the origins of their churches and unroll the catalogue of their bishops till now from the Apostles or from some bishop appointed by the Apostles, as the Smyrnaeans count from Polycarp and John, and the Romans from Clement and Peter; let heretics invent something to match this. ربما قد يكون بعض الزنادقة يدعون العصور القديمة الرسولي: نقوم بالرد: دعهم نشر أصول كنائسهم وانبسط كتالوج أساقفتهم حتى الآن من الرسل او من بعض المطران يعينهم الرسل، وعدد من إزمير بوليكاربوس ويوحنا، و الرومان من كليمنت وبيتر؛ دعونا الزنادقه يخترع شيئا لهذه المباراة. Why, their errors were denounced by the Apostles long ago. لماذا، وندد أخطاء من قبل الرسل منذ فترة طويلة. Finally (36), he names some Apostolic churches, pointing above all to Rome, whose witness is nearest at hand, - happy Church, in which the Apostles poured out their whole teaching with their blood, where Peter suffered a death like his Master's, where Paul was crowned with an end like the Baptist's, where John was plunged into fiery oil without hurt! وأخيرا (36)، وقال انه أسماء بعض الكنائس الرسولية، مشيرا قبل كل شيء الى روما، التي تشهد هي أقرب في متناول اليد، - كنيسة سعيد، الذي الرسل يسفك تدريسهم كله بدمائهم، حيث بيتر عانى من الموت مثل لسيده، حيث بول تتوج بإنهاء مثل لالمعمدان، حيث انخفض النفط إلى جون الناري دون أذى! The Roman Rule of Faith is summarized, no doubt from the old Roman Creed, the same as our present Apostles' Creed but for a few small additions in the latter; much the same summary was given in chapter xiii, and is found also in "De virginibus velandis" (chapter I). ولخص الحكم الروماني الإيمان، ولا شك من العقيدة الرومانية القديمة، وهو نفس العقيدة الرسل حاضرنا "ولكن لعدد قليل من الإضافات في الاخير؛ أعطيت الكثير الملخص نفس في الفصل الثالث عشر، ويوجد أيضا في" دي virginibus velandis "(الفصل الأول). Tertullian evidently avoids giving the exact words, which would be taught only to catechumens shortly before baptism. ترتليان يتجنب إعطاء الواضح الكلمات بالضبط، والتي سوف تدرس فقط لفترة وجيزة قبل المعمودية الموعوظين. The whole luminous argument is founded on the first chapters of St. Irenæus's third book, but its forceful exposition is not more Tertullian's own than its exhaustive and compelling logic. تأسست حجة كاملة مضيئة في الفصول الأولى من الكتاب سانت irenæus الثالث، ولكن في معرض قوية ليست أكثر من ترتليان الخاصة منطقها شاملة ومقنعة. Never did he show himself less violent and less obscure. أبدا لم يظهر نفسه انه أقل عنفا وأقل غموضا. The appeal to the Apostolic churches was unanswerable in his day; the rest of his argument is still valid. وكان النداء إلى الكنائس الرسولية مفحمة في يومه، وبقية حجته، لا يزال صحيحا.

A series of short works addressed to catechumens belong also to Tertullian's Catholic days, and fall between 200 and 206. سلسلة من الأعمال قصيرة موجهة إلى الموعوظين تنتمي أيضا إلى أيام ترتليان الكاثوليكية، وتقع ما بين 200 و 206. "De spectaculis" explains and probably exaggerates the impossibility for a Christian to attend any heathen shows, even races or theatrical performances, without either wounding his faith by participation in idolatry or arousing his passions. "spectaculis دي" ويوضح وربما يبالغ استحالة بالنسبة للمسيحية لحضور أي عروض ثني، حتى سباقات أو العروض المسرحية، دون إصابة أي من إيمانه من خلال المشاركة في وثنية أو إثارة عواطفه. "De idololatria" is by some placed at a later date, but it is anyhow closely connected with the former work. "دي idololatria" هو من قبل بعض وضعت في وقت لاحق، ولكن على أية حال فإنه يتم ترتبط ارتباطا وثيقا مع عمل سابق. It explains that the making of idols is forbidden, and similarly astrology, selling of incense, etc. A schoolmaster cannot elude contamination. وهذا ما يفسر أن يحظر صنع الأصنام، وبالمثل علم التنجيم، وبيع البخور، وما إلى ذلك المدرس لا يمكن الافلات من التلوث. A Christian cannot be a soldier. ويمكن لمسيحي لا يكون جنديا. To the question, "How am I then to live?", Tertullian replies that faith fears not famine; for the Faith we must give up our life, how much more our living? على هذا السؤال، "كيف لي بعد ذلك للعيش؟"، رد ترتليان أن الإيمان لا يخشى المجاعة؛ اجل الايمان يجب علينا التخلي عن حياتنا، وكم من التي نعيش فيها؟ "De baptismo" is an instruction on the necessity of baptism and on its effects; it is directed against a female teacher of error belonging to the sect of Gaius (perhaps the Anti-Montanist). "دي baptismo" هو تعليمات بشأن ضرورة تعميد وعلى آثاره؛ أنها موجهة ضد المدرسات من الخطأ الذي ينتمي إلى طائفة من غايوس (ربما لمكافحة من montanist). We learn that baptism was conferred regularly by the bishop, but with his consent could be administered by priests, deacons, or even laymen. ونحن نعلم أن المعمودية منحت بانتظام من قبل المطران، ولكن مع أن تدار موافقته من قبل الكهنة، الشمامسة، أو حتى الناس العاديين. The proper times were Easter and Pentecost. كانت المناسبة عيد الفصح مرات وعيد العنصرة. Preparation was made by fasting, vigils, and prayers. تم إعداد بالصوم، السهر، والصلاة. Confirmation was conferred immediately after by unction and laying on of hands. منحت مباشرة بعد تأكيد من قبل مرهم ووضع الايدي. "De paenitentia" will be mentioned later. سوف يذكر "دي التوبة" في وقت لاحق. "De oratione" contains aan exposition of the Lord's Prayer, totius evangelii breviarium. "دي oratione" يحتوي على معرض للAAN الصلاة الربانية، totius التبشير breviarium. "De cultu feminarum" is an instruction on modesty and plainness in dress; Tertullian enjoys detailing the extravagances of female toilet and ridiculing them. "دي cultu الأنثوي" هو تعليمات بشأن التواضع والبساطة في اللباس؛ ترتليان تتمتع بالتفصيل التبذير من المرحاض الإناث والسخرية منهم. Besides these didactic works to catechumens, Tertullian wrote at the same period two books, "Ad uxorem", in the former of which he begs his wife not to marry again after his death, as it is not proper for a Christian, while in the second book he enjoins upon her at least to marry a Christian if she does marry, for pagans must not be consorted with. وإلى جانب هذه الأعمال التعليمية لالموعوظين، كتب ترتليان في نفس الفترة كتابين، "الإعلان uxorem"، في السابق الذي يطرح زوجته عدم الزواج مرة أخرى بعد وفاته، لأنه ليس من المناسب بالنسبة للمسيحية، في حين أن يجب ألا الكتاب الثاني انه يأمر عليها على الأقل أن تتزوج من مسيحي إذا كانت لا تتزوج، لالوثنيين أن consorted مع. A little book on patience is touching, for the writer admits that it is an impudence in him to discourse on a virtue in which he is so conspicuously lacking. كتاب الصبر قليلا على لمس، للكاتب يعترف أنه هو الوقاحة في الخطاب له على فضيلة والذي هو واضح حتى غير موجودة. A book against the Jews contains some curious chronology, used to prove the fulfilment of Daniel's prophecy of the seventy weeks. كتاب ضد اليهود غريبة تحتوي على بعض التسلسل الزمني، وتستخدم لإثبات تحقيق لنبوءة دانيال من سبعين اسابيع. The latter half of the book is nearly identical with part of the third book against Marcion. النصف الأخير من الكتاب هو متطابقة تقريبا مع جزء من الكتاب الثالث ضد مرقيون. It would seem that Tertullian used over again what he had written in the earliest form of that work, which dates from this time. يبدو أن ترتليان تستخدم من جديد ما كان قد كتب في اقرب شكل هذا العمل، الذي يعود تاريخه الى هذا الوقت. "Adversus Hermogenem" is against a certain Hermogenes, a painter (of idols?) who taught that God created the world out of pre-existing matter. "Adversus Hermogenem" هو ضد هيرموجينيس معينة، وهو رسام (من الأصنام؟) الذي علم أن الله خلق العالم من قبل القائمة المسألة. Tertullian reduces his view ad absurdum, and establishes the creation out of nothing both from Scripture and reason. ترتليان يقلل absurdum له إعلان الرأي، ويحدد من لا شيء خلق من الكتاب المقدس على حد سواء والعقل.

The next period of Tertullian's literary activity shows distinct evidence of Montanist opinions, but he has not yet openly broken with the Church, which had not as yet condemned the new prophecy. الفترة المقبلة من النشاط الأدبي ترتليان دليلا متميزة من الآراء من montanist، لكنه حتى الآن لم كسر علنا ​​مع الكنيسة، التي لم حتى الآن أدان نبوءة جديدة. Montanus and the prophetesses Priscilla and Maximilla had been long dead when Tertullian was converted to belief in their inspiration. وكان الجبلي وبريسيلا Maximilla النبيات وكان ميتا طويلة عندما تم تحويله الى الاعتقاد في ترتليان إلهامهم. He held the words of Montanus to be really those of the Paraclete, and he characteristically exaggerated their import. شغل كلمات مونتانس أن تكون حقا من تلك الباراقليط، وانه مبالغ فيها بشكل مميز وارداتها. We find him henceforth lapsing into rigorism, and condemning absolutely second marriage and forgiveness of certain sins, and insisting on new fasts. نجد له الانتكاس من الآن فصاعدا إلى التيبس، وإدانة مطلقة الزواج الثاني ومغفرة الخطايا معينة، والإصرار على الصوم جديدة. His teaching had always been excessive in its severity; now he positively revels in harshness. وكان تعليمه على الدوام المفرطة في شدتها، والآن انه يتمرد بشكل إيجابي في قسوة. Harnack and d'Alès look upon "De Virginibus velandis" as the first work of this time, though it has been placed later by Monceaux and others on account of its irritated tone. هارناك وآلس كوت ننظر الى "دي Virginibus velandis" كما أول عمل من هذا الوقت، على الرغم من أنها وضعت في وقت لاحق من قبل Monceaux وغيرها على حساب لهجتها غضب. We learn that Carthage was divided by a dispute whether virgins should be veiled; Tertullian and the pro-Montanist party stood for the affirmative. ونحن نعلم ان تم تقسيم قرطاج بسبب خلاف ما إذا كان ينبغي محجبات العذارى؛ ترتليان والحزب المؤيد للمن montanist قفت لبالإيجاب. The book had been preceded by a Greek writing on the same subject. وقد سبق كتاب الكتابة اليونانية حول نفس الموضوع. Tertullian declares that the Rule of Faith is unchangeable, but discipline is progressive. ترتليان تعلن أن الإيمان هو حكم ثابت، ولكن الانضباط هو تقدمي. He quotes a dream in favour of the veil. وقال انه يقتبس حلم لصالح الحجاب. The date may be about 206. قد يكون التاريخ حوالي 206. Shortly afterwards Tertullian published his largest extant work, five books against Marcion. بعد ذلك بوقت قصير نشرت ترتليان عمله أكبر موجودة، وخمسة كتب ضد مرقيون. A first draft had been written much earlier; a second recension had been published, when yet unfinished, without the writer's consent; the first book of the final edition was finished in the fifteenth year of Severus, 207. وتم إعداد المسودة الأولى قبل ذلك بكثير، وأنه قد تم نشر النص المنقح الثاني، عندما لم تنته بعد، دون موافقة الكاتب؛ تم الانتهاء من الكتاب الأول من الطبعة النهائية في السنة الخامسة عشرة من severus، 207. The last book may be a few years later. قد يكون الكتاب الأخير بضع سنوات في وقت لاحق. This controversy is most important for our knowledge of Marcion's doctrine. هذا الجدل هو أهم لمعرفتنا مذهب مرقيون. The refutation of it out of his own New Testament, which consisted of St. Luke's Gospel and St. Paul's Epistles, enables us to reconstitute much of the heretic's Scripture text. ودحض بها من وصيته الجديدة الخاصة بها، التي تتألف من سانت لوقا الانجيل ورسائل القديس بولس، تمكننا من إعادة تشكيل الكثير من الكتاب زنديق النص في. The result may be seen in Zahn's, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. ويمكن اعتبار النتيجة في لزان، "Geschichte قصر NT Kanons"، والثاني، 455-524. A work against the Valentinians followed. وتبع ذلك العمل ضد Valentinians. It is mainly based on the first book of St. Irenæus. ويستند أساسا على الكتاب الأول من سانت irenæus. In 209 the little book "De pallio" appeared. في 209 وردت في الكتاب قليلا "دي pallio". Tertullian had excited remark by adopting the Greek pallium, the recognized dress of philosophers, and he defends his conduct in a witty pamphlet. وكان ترتليان متحمس الملاحظة من خلال اعتماد درع التثبيت اليونانية، واللباس المعترف بها الفلاسفة، ويدافع عن سلوكه في كتيب بارع. A long book, "De anima", gives Tertullian's psychology. كتاب طويل، "دي أنيما"، ويعطي علم النفس ترتليان في. He well describes the unity of the soul; he teaches that it is spiritual, but immateriality in the fullest sense he admits for nothing that exists, - even God is corpus. يصف بشكل جيد على وحدة الروح، وأنه يعلم أنه هو روحي، ولكن في امادية بكل معنى انه يعترف من أجل لا شيء موجود، - الله هو جسم حتى. Two works are against the docetism of the Gnostics, "De carne Christi" and "De resurrectione carnis". عملين هي ضد فرقة الدوسيتية من gnostics، "دي كارني كريستي" و "دي لحم البقر resurrectione". Here he emphasizes the reality of Christ's Body and His virgin-birth, and teaches a corporal resurrection. وهنا يؤكد واقع جسد المسيح والعذراء صاحب الولادة، ويعلم القيامة الجسدية. But he seems to deny the virginity of Mary, the Mother of Christ, in partu, though he affirms it ante partum. لكنه يبدو لحرمان عذرية مريم، والدة المسيح، في partu، على الرغم من أنه يؤكد أنه ما كان عليه سابقا بعد الولادة. He addressed to a convert who was a widower an exhortation to avoid second marriage, which is equivalent to fornication. توجه بها الى اعتنق الذي كان أرمل موعظه لتجنب الزواج الثاني، وهو ما يعادل الزنا. This work, "De exhortatione castitatis", implies that the writer is not yet separated from the Church. هذا العمل، "دي exhortatione castitatis"، يعني أن لا يتم فصل الكاتب بعد من الكنيسة. The same excessive rigour appears in the "De corona", in which Tertullian defends a soldier who had refused to wear a chaplet on his head when he received the donative granted to the army on the accession of Caracalla and Geta in 211. والصرامة المفرطة نفس يظهر في "الإكليل دي"، الذي يدافع ترتليان جندي الذين رفضوا ارتداء الاكليل على رأسه عندما تلقى تبرعي الممنوحة للجيش على انضمام كركلا وجيتا في 211. The man had been degraded and imprisoned. وكان الرجل قد تدهورت والمسجونين. Many Christians thought his action extravagant, and refused to regard him as a martyr. يعتقد كثير من المسيحيين عمله باهظه، ورفضت يعتبرونه شهيدا. Tertullian not only declares that to wear the crown would have been idolatry, but argues that no Christian can be a soldier without compromising his faith. ترتليان ليس فقط لتعلن ان ارتداء التاج كان وثنية، ولكن لا يقول إن المسيحية يمكن أن يكون الجندي دون المساس ايمانه. Next in order is the "Scorpiace", or antidote to the bite of the Scorpion, directed against the teaching of the Valentinians that God cannot approve of martyrdom, since He does not want man's death; they even permitted the external act of idolatry. المقبل في النظام هو "Scorpiace"، أو ترياق لدغة عقرب، موجهة ضد تدريس Valentinians أن الله لا يمكن أن يوافق على الشهادة، لأنه لا يريد الموت الرجل، بل يسمح حتى الفعل الخارجي وثنية. Tertullian shows that God desires the courage of the martyrs and their victory over temptation; he proves from Scripture the duty of suffering death for the Faith and the great promises attached to this heroism. ترتليان تبين أن الله يرغب شجاعة الشهداء وانتصارهم على الإغراء، وأنه يثبت من الكتاب المقدس واجب معاناة الموت في سبيل الايمان والوعود كبرى لهذه البطولة. To the year 212 belongs the open letter "Ad scapulam", addressed to the proconsul of Africa who was renewing the persecution, which had ceased since 203. إلى سنة 212 ينتمي الرسالة المفتوحة "الإعلان scapulam"، موجهة إلى الوالي في أفريقيا الذي كان تجديد الاضطهاد، الذي توقف منذ 203. He is solemnly warned of the retribution which overtakes persecutors. وحذر رسميا انه من القصاص الذي يجتاز المضطهدين. The formal secession of Tertullian from the Church of Carthage seems to have taken place either in 211 or at the end of 212 at latest. انفصال رسمي من ترتليان من كنيسة قرطاج يبدو أنها قد وقعت إما في 211 أو في نهاية من 212 في أبعد تقدير. The earlier date is fixed by Harnack on account of the close connection between the "De corona" of 211 with the "De fuga", which must, he thinks, have immediately followed the "De corona". يتم إصلاح تاريخ سابق من جانب harnack على حساب من صلة وثيقة بين "دي الاكليل" من 211 مع "دي fuga"، والذي يجب أن يفكر، وتليها مباشرة "دي الاكليل". It is certain that "De fuga in persecutione" was written after the secession. فمن المؤكد أن كتب "دي fuga في persecutione" بعد الانفصال. It condemns flight in time of persecution, for God's providence has intended the suffering. ويدين الطيران في وقت الاضطهاد، لبروفيدانس الله قد يقصد المعاناة. This intolerable doctrine had not been held by Tertullian in his Catholic days. لم هذا المذهب لا تطاق التي تحتفظ بها ترتليان في أيامه الكاثوليكية. He now terms the Catholics "Psychici", as opposed to the "spiritual" Montanists. حيث انه الآن الكاثوليك "Psychici"، بدلا من وجهها montanists "الروحية". The cause of his schism is not mentioned. لم يذكر سبب الانشقاق عنه. It is unlikely that he left the Church by his own act. فمن غير المرجح أن غادر الكنيسة قبل قانون بلده. Rather it would seem that when the Montanist prophecies were finally disapproved at Rome, the Church of Carthage excommunicated at least the more violent among their adherents. بدلا يبدو أنه عندما رفض أخيرا نبوءات من montanist في روما، كنيسة قرطاج حرم على الأقل أكثر عنفا بين اتباع الاديان. After "De fuga" come "De monogamia" (in which the wickedness of second marriage is yet more severely censured) and "De jejunio", a defence of the Montanist fasts. بعد "دي fuga" تأتي "دي monogamia" (الذي الشر من الزواج الثاني هو أشد اللوم بعد) و "دي jejunio"، وهو الدفاع عن الصوم من montanist. A dogmatic work, "Adversus Prazean", is of great importance. A العمل العقائدي، "Adversus Prazean"، له أهمية كبيرة. Praxeas had prevented, according to Tertullian, the recognition of the Montanist prophecy by the pope; Tertullian attacks him as a Monarchian, and develops his own doctrine of the Holy Trinity (see MONARCHIANS and PRAXEAS). وكانت praxeas منعت، وفقا لترتليان، والاعتراف النبوة من montanist من قبل البابا، ترتليان يهاجم فيه صورة Monarchian، ويطور عقيدته الخاصة من الثالوث الاقدس (انظر Monarchians على وكانت praxeas). The last remaining work of the passionate schismatic is apparently "De pudicitia", if it is a protest, as is generally held, aagainst a Decree of Pope Callistus, in which the pardon of adulterers and fornicators, after due penance done, was published at the intercession of the martyrs. عمل آخر ما تبقى من انشقاقي عاطفي على ما يبدو "دي pudicitia"، إذا كان الاحتجاج، كما هو الذي يعقد عادة، aagainst مرسوم من البابا callistus، التي نشرت في العفو من الزناة وزناة، بعد التكفير عن الذنب بسبب ذلك، في شفاعة الشهداء. Monceaux, however, still supports the view which was once commoner than it now is, that the Decree in question was issued by a bishop of Carthage. Monceaux، ومع ذلك، لا يزال يؤيد وجهة النظر التي كانت ذات يوم شيوعا مما هو عليه الآن، الذي صدر مرسوم في سؤال لأسقف قرطاج. In any case Tertullian's attribution of it to a would-be episcopus episcoporum and pontifex maximus merely attests its peremptory character. وعلى أية حال إسناد ترتليان كبير منها إلى أن يكون بين الأساقفة وepiscopus pontifex ماكسيموس يشهد مجرد طابعها القطعية. The identification of this Decree with the far wider relaxation of discipline with which Hippolytus reproaches Callistus is uncertain. تحديد هذا المرسوم مع الاسترخاء أوسع بكثير من الانضباط الذي هيبوليتوس اللوم Callistus غير مؤكد.

The argument of Tertullian must be considered in some detail, since his witness to the ancient system of penance is of first-rate importance. يجب النظر حجة ترتليان في بعض التفاصيل، منذ شهادته إلى النظام القديم والتكفير عن الذنب هو من الدرجة الأولى من الأهمية. As a Catholic, he addressed "De paenitentia" to catechumens as an exhortation to repentance previous to baptism. كما كاثوليكية، وجهها "دي التوبة" لالموعوظين وموعظه للتوبة السابقة لمعموديه. Besides that sacrament he mentions, with an expression of unwillingness, a "last hope", a second plank of salvation, after which there is no other. وبالاضافة الى ذلك سر وهو يذكر، مع تعبير عن عدم رغبة، و "الأمل الأخير"، بندا الثاني من الخلاص، وبعد ذلك لا يوجد غيرها. This is the severe remedy of exomologesis, confession, involving a long penance in sackcloth and ashes for the remission of post-baptismal sin. هذا هو العلاج الحاد في الاعتراف، exomologesis، التي تنطوي على التكفير عن الذنب طويل في قماش الخيش والرماد لمغفرة بعد المعمودية الخطيئة. In the "De pudicitia" the Montanist now declared that there is no forgiveness for the gravest sins, precisely those for which exomologesis is necessary. في "pudicitia دي" لمن montanist أعلن الآن أنه لا يوجد أي الصفح عن الخطايا أخطر، وبالتحديد تلك التي exomologesis امر ضروري. It is said by some modern critics, such as Funk and Turmel among Catholics, that Tertullian did not really change his view on this point the writing of the two treatises. ويقال من قبل بعض النقاد الحديثة، مثل الرائحة الكريهة وTurmel بين الكاثوليك، أن ترتليان لم يغير رأيه حقا على هذه النقطة في كتابة الاطروحات البلدين. It is pointed out that in "De paenitentia" there is no mention of the restoration of the penitent to communion; he is to do penance, but with no hope of pardon in this life; no sacrament is administered, and the satisfaction is lifelong. وأشار إلى أنه في "التوبة دي" ليس هناك ذكر لاستعادة منيب إلى الشركة، وأنه هو القيام التكفير عن الذنب، ولكن مع عدم وجود أمل في العفو في هذه الحياة؛ إدارة أي سر، والارتياح هو مدى الحياة. This view is impossible. هذا الرأي من المستحيل. Tertullian declares in "De pud." ترتليان يعلن في "دي PUD". That he has changed his mind and expects to be taunted for his inconsistency. الذي غير رأيه وتتوقع أن سخر له لعدم الاتساق. He implies that he used to hold such a relaxation, as the one he is attacking, to be lawful. انه يعني انه استخدم لعقد مثل هذا الاسترخاء، كما انه واحد يهاجم، ليكون مشروعا. At any rate in the "De paen." وعلى أية حال في "دي paen". he parallels baptism with exomologesis, and supposes that the latter has the same effect as the former, obviously the forgiveness of sin in this life. انه يوازي المعمودية مع exomologesis، ويفترض أن هذا الأخير له نفس التأثير كما السابق، من الواضح أن مغفرة الخطيئة في هذه الحياة. Communion is never mentioned, since catechumens are addressed; but if exomologesis did not eventually restore all Christian privileges, there could be no reason for fearing that the mention of it should act as an encouragement to sin, for a lifelong penance would hardly be a reassuring prospect. ولم يذكر بالتواصل، حيث يتم معالجة الموعوظين، وسوف exomologesis ولكن اذا لم يعيدوا في نهاية المطاف جميع الامتيازات المسيحية، يمكن أن يكون هناك أي سبب للخوف من أن ذكر أنه ينبغي أن يكون بمثابة تشجيع على الإثم، ليكون التكفير عن الذنب مدى الحياة بالكاد مطمئنة الاحتمال. No length is mentioned, evidently because the duration depended on the nature of the sin and the judgment of the bishop; had death been the term, this would have been emphatically expressed. يذكر أي طول، ومن الواضح لأن مدة يتوقف على طبيعة الخطيئة وحكم المطران؛ وكان الموت على المدى، لكان هذا وأعرب بشكل قاطع. Finally. في نهاية المطاف. And this is conclusive, it could not be insisted on that no second penance was ever allowed, if all penance was lifelong. وهذا هو قاطعة، لا يمكن أن يكون أصر على أن لا سمح أي وقت مضى التكفير عن الذنب الثاني، إذا كان جميع التكفير عن الذنب مدى الحياة.

For the full understanding of Tertullian's doctrine we must know his division of sin into three classes. لفهم كامل لمذهب ترتليان يجب ان نعرف فرقته الخطيئة الى ثلاث فئات. There are first the terrible crimes of idolatry, blasphemy, homicide, adultery, fornication, false witness, fraud (Adv. Marc., IV, ix; in "De Pud." he substitutes apostasy for false witness and adds unnatural vice). هناك أولا الجرائم الفظيعة وثنية، والتجديف، والقتل، والزنا، والزنا، شهادة زور، والاحتيال (Adv. مارك، والرابع، والتاسع؛ في ". PUD دي" انه بدائل الردة عن شاهد زور ويضيف نائب غير طبيعي). As a Montanist he calls these irremissible. كما يسميه مجموعة من montanist هذه irremissible. Between these and mere venial sins there are modica or media (De Pud.., I), less grave but yet serious sins, which he enumerates in "De Pud.", xix: "Sins of daily committal, to which we are all subject; to whom indeed does it not occur to be angry without cause and after the sun has set, or to give a blow, or easily to curse, or to swear rashly, or break a contract, or lie through shame or necessity? How much we are tempted in business, in duties, in trade, in food, in sight, in hearing! So that, if there were no forgiveness for such things, none could be saved. Therefore there will be forgiveness for these sins by the prayer of Christ to the Father" (De Pud., xix). بين هذه وخطايا طفيف مجرد وجود موديكا أو وسائل الإعلام (دي PUD ..، I)، الخطايا أقل خطورة ولكنها خطيرة بعد، الذي يعدد في، والتاسع عشر "PUD دي.": "خطايا الإحالة اليومية، التي نحن جميعا الموضوع؛؟ الذين الواقع أنه لا يتم إجراء أن يغضب بدون سبب وبعد الشمس وضعت، أو إعطاء ضربة، أو لعنة بسهولة، أو أن يقسم بتهور، أو كسر العقد، أو من خلال تكمن ضرورة العار أو كيف كثيرا ما يميل كنا في الأعمال التجارية، في واجبات، في التجارة، في الغذاء، في الأفق، في السمع! أن لذلك، إذا لم يكن هناك الصفح عن مثل هذه الأشياء، ويمكن إنقاذ أي منها. ولذلك سيكون هناك غفران الخطايا من قبل هذه الصلاة المسيح الى الآب "(دي PUD.، والتاسع عشر).

Another list (De pud., vii) represents the sins which may constitute a lost sheep, as distinguished from one that is dead: "The faithful is lost if he attend the chariot races, or gladiatorial combats, or the unclean theatre, or athletic shows, or playing, or feasts on some secular solemnity, or if he has exercised an art which in any way serves idolatry, or has lapsed without consideration into some denial or blasphemy". قائمة أخرى (. دي PUD، السابع) ويمثل الخطايا التي قد تشكل الخراف الضالة، التي تتميز عن تلك التي ماتت: "يتم فقدان المؤمنين إذا كان حضور سباقات المركبات، أو تكافح جلد، أو المسرح غير نظيفة، أو الرياضية يظهر، أو اللعب، أو الأعياد على بعض الجديه العلمانية، أو إذا كان قد تمارس الفن الذي يخدم بأي شكل من الأشكال وثنية، أو انقضت دون النظر الى بعض الحرمان أو التجديف " For these sins there is forgiveness, though the sinner has strayed from the flock. لهذه الخطايا هناك الغفران، على الرغم من الخاطىء قد انحرفت عن قطيع. How is forgiveness obtained? كيفية الحصول على المغفرة؟ We learn this only incidentally from the words: "That kind of penitence which is subsequent to faith, which can either obtain forgiveness from the bishop for lesser sins, or from God only for those which are irremissible" (ib.,xviii). ونحن نعلم هذا عرضي فقط من عبارة: "هذا النوع من الندم الذي هو لاحقة إلى الإيمان، والتي يمكن الحصول إما مغفرة من الأسقف لأقل الخطايا، أو من عند الله فقط لتلك التي irremissible" (ib.، والثامن عشر). Thus Tertullian admits the power of the bishop for all but "irremissible" sins. هكذا يعترف ترتليان قوة الأسقف للجميع ولكن "irremissible" الخطايا. The absolution which he still acknowledges for frequent sins was obviously not limited to a single occasion, but must have been frequently repeated. كان من الواضح أن الغفران الذي لا يزال يعترف للخطايا متكررة لا تقتصر على مناسبة واحدة، ولكن يجب أن يكون قد يتكرر في كثير من الأحيان. It is not even referred to in "De paen", which deals only with baptism and public penance for the gravest sins. لم تكن المشار إليها في حتى "دي paen"، التي تتعامل فقط مع المعمودية والتوبة العامة لأخطر الخطايا. Again, in "De pud.", Tertullian repudiates his own earlier teaching that the keys were left by Christ through Peter to His Church (Scorpiace, x); he now declares (De pud., xxi) that the gift was to Peter personally, and cannot be claimed by the Church of the Psychici. مرة أخرى، في ". PUD دي"، ترتليان ينكر تعليمه في وقت سابق الخاصة التي تركت مفاتيح قبل المسيح من خلال كنيسته لبيتر (Scorpiace، خ)، وأنه يعلن الآن (دي PUD، القرن الحادي والعشرين.) أن الهدية كان لبطرس شخصيا ، ولا يمكن أن تطالب به الكنيسة من Psychici. The spiritual have the right to forgive, but the Paraclete said: "The Church has the power to forgive sins but I will not do so, lest they sin afresh." الروحي لها الحق أن يغفر، ولكن الباراقليط وقال: "إن الكنيسة لديه القدرة على يغفر الذنوب إلا أنني لن أفعل ذلك، خوفا من الخطيئة من جديد"

The system of the Church of Carthage in Tertullian's time was therefore manifestly this: Those who committed grievous sins confessed them to the bishop, and he absolved them after due penance enjoined and performed, unless the case was in his judgment so grave that public penance was obligatory. وكان نظام كنيسة قرطاج في الوقت ترتليان في ذلك واضح هذا: أولئك الذين ارتكبوا خطايا خطيرة اعترف لهم الأسقف، وانه برأ منها بعد التكفير عن الذنب بسبب زجر وأداء، ما لم تكن القضية كان في حكم قبره بحيث التكفير عن الذنب العامة كان إلزامية. This public penance was only allowed once; it was for protracted periods, even sometimes until the hour of death, but at the end of it forgiveness and restoration were promised. وسمح فقط هذا التكفير عن الذنب العامة مرة واحدة، بل كان لفترات طويلة، وأحيانا حتى ساعة حتى الموت، ولكن في نهاية الامر ووعد المغفرة والترميم. The term was frequently shortened at the prayer of martyrs. تم اختصار كثير من الأحيان على المدى في الصلاة من الشهداء. Of the lost works of Tertullian the most important was the defence of the Montanist manner of prophesying, "De ecstasi", in six books, with a seventh book against Apollonius. من الأعمال المفقودة من ترتليان كان أهم الدفاع عن الطريقة من montanist التنبأ من، "دي ecstasi"، في الكتب الستة، مع الكتاب السابع ضد أبولونيوس. To the peculiarities of Tertullian's views which have already been explained must be added some further remarks. يجب على خصوصيات وجهات النظر ترتليان والتي سبق أن أوضح أن تضاف بعض ملاحظات أخرى. He did not care for philosophy: the philosophers are the "patriarchs of the heretics". وقال انه لا يهتم للفلسفة: الفلاسفة هي "البطاركه من الزنادقه". His notion that all things, pure spirits and even God, must be bodies, is accounted for by his ignorance of philosophical terminology. يتم احتساب فكرة أن كل شيء له، والأرواح نقية وحتى الله، يجب أن تكون الهيئات، لجهله من المصطلحات الفلسفية. Yet of the human soul he actually says that it was seen in a vision as tender, light, and of the colour of air! بعد الروح البشرية يقول أن الواقع كان ينظر اليه في رؤيا كعملة، والضوء، واللون من الهواء! All our souls were contained in Adam, and are transmitted to us with the taint of original sin upon them, - an ingenious if gross form of traducianism. وترد بكل ما نملك من النفوس في آدم، ويتم إرسال لنا مع العيب من الخطيئة الأصلية عليها، - وهو عبقري إذا كان النموذج الإجمالي للtraducianism. His Trinitarian teaching is inconsistent, being an amalgamation of the Roman doctrine with that of St. Justin Martyr. تعليمه التثليث غير متناسقة، ويجري خليط من المذهب الروماني مع أن الشهيد سانت جستن. Tertullian has the true formula for the Holy Trinity, tres Personae, una Substantia. ترتليان له الصيغة الحقيقية للثالوث المقدس، من شخصية إلى تريس، Substantia UNA. The Father, Son, and Holy Ghost are numerically distinct, and each is God; they are of one substance, one state, and one power. الآب والابن والروح القدس تختلف عدديا، ولكل هو الله، بل هي من جوهر واحد، دولة واحدة، وقوة واحدة. So far the doctrine is accurately Nicene. حتى الآن هو مذهب نيقية بدقة. But by the side of this appears the Greek view which was one day to develop into Arianism: that the unity is to be sought not in the Essence but in the origin of the Persons. ولكن الى جانب هذا يظهر وجهة النظر اليونانية التي كانت في يوم من الأيام إلى تطوير في الاريه: ان وحدة ومن المقرر أن يسعى وليس في الجوهر ولكن في أصل الأشخاص. He says that from all eternity there was reason (ratio) in God, and in reason the Word (Sermo), not distinct from God, but in vulva cordis. يقول ان كل من الخلود كان هناك سبب (نسبة) في الله، والسبب في وكلمة (Sermo)، لا تختلف عن الله، ولكن في الفرج القلبية For the purpose of creation the Word received a perfect birth as Son. لغرض إنشاء وردت كلمة ولادة مثالية كما الابن. There was a time when there was no Son and no sin, when God was neither Father nor Judge. كان هناك وقت عندما لم يكن هناك أي الابن والخطيئة، عندما لم يكن الله الآب ولا القاضي. In his Christology Tertullian has had no Greek influence, and is purely Roman. في كرستولوجيا له تمت زيارتها ترتليان أي تأثير اليونانية، الرومانية ومحضة. Like most Latin Fathers he speaks not of two Natures but of two Substances in one Person, united without confusion, and distinct in their operations. مثل معظم الآباء اللاتينية وقال انه يتحدث لا من طبيعتين ولكن اثنين من المواد في شخص واحد، دون التباس المتحدة، ومتميزه في عملياتها. Thus he condemns by anticipation the Nestorian, Monophysite, and Monothelite heresies. وبالتالي كان من يدين تحسبا لالنسطورية، الوحدانية، والبدع Monothelite. But he seems to teach that Mary, the Mother of Christ, had other children. لكنه يبدو أن لتعليم مريم، أم المسيح، وكان غيرهم من الأطفال. Yet he makes her the second Eve, who by her obedience effaced the disobedience of the first Eve. ولكنه يجعل لها عشية الثانية، الذين من الطاعة لها ممسوح من العصيان وحواء الأولى. Tertullian's doctrine of the Holy Eucharist has been much discussed, especially the words: "Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum illum fecit, hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei". وقد المذهب ترتليان في هذا القربان المقدس نوقش كثيرا، وخاصة عبارة: "وآخرون Acceptum panem distributum discipulis المثول الخنزيري illum fecit، خاصة EST المثول meum dicendo، رقم EST، figura الجسدية مي". A consideration of the context shows only one interpretation to be possible. وهناك اعتبار للسياق يظهر الا تفسير واحد ليكون ممكنا. Tertullian is proving that Our Lord Himself explained bread in Jer., xi, 19 (mittamus lignum in panem ejus) to refer to His Body, when He said, "This is My Body", that is, that bread was the symbol of His Body. وكان ترتليان أن الخبز هو اثبات ان ربنا نفسه أوضح الخبز في جيري.، والحادي عشر، 19 (mittamus يجنوم في ejus panem) للإشارة إلى جسده، عندما قال: "هذا هو جسدي"، وهذا هو، رمز له الجسم. Nothing can be elicited either for or against the Real Presence; for Tertullian does not explain whether the bread is the symbol of the Body present or absent. لا شيء يمكن استخلاصها إما مع أو ضد وجود حقيقي؛ لترتليان لا يفسر ما إذا كان الخبز هو رمز للهيئة حاضرا أو غائبا. The context suggests the former meaning. يشير سياق المعنى السابق. Another passage is: Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat. آخر المقطع هو: Panem، الوضع هوز المثول الخنزيري repraesentat. This might mean "Bread which stands for His Body", or "Presents, makes present". وهذا قد يعني "الخبز التي تقف على جسده"، أو "هدايا، يجعل حاضرا". D'Ales has calculated that the sense of presentation to the imagination occurs seven times in Tertullian, and the similar moral sense (presentation by picture, etc.) occurs twelve times, whereas the sense of physical presentation occurs thirty-three times. وقد حسبت D'آلس أن الشعور عرضها على الخيال يحدث في tertullian سبع مرات، والحس الأخلاقي مماثلة (عرض من الصورة، وما إلى ذلك) ويحدث اثني عشر مرات، في حين أن الشعور العرض المادي يحدث ثلاثا وثلاثين مرة. In the treatise in question against Marcion the physical sense alone is found, and fourteen times. في الاطروحه في مسألة ضد مرقيون وجدت بالمعنى المادي وحده، وأربعة عشر مرات. A more direct assertion of the Real Presence is Corpus ejus in pane censetur (De orat., vi). A التأكيد أكثر مباشرة من الوجود الحقيقي هو ejus كوربوس في جزء censetur (دي orat.، والسادس). As to the grace given, he has some beautiful expressions, such as: "Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem a corpore ejus" (In petitioning for daily bread, we ask for perpetuity in Christ, and indivisibility from His body. - Ibid.). وفيما يتعلق نعمة معينة، لديه بعض العبارات الجميلة، مثل: "Itaque petendo panem quotidianum، perpetuitatem postulamus في كريستو وآخرون individuitatem لcorpore ejus" (في التماس لالخبز اليومي، نطلب الأبد في المسيح، وتجزئة من جسده - نفس المصدر السابق). A famous passage on the Sacraments of Baptism, Unction, Confirmation, Orders and Eucharist runs: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur" (The flesh is washed, in order that the soul may be cleansed; the flesh is anointed, that the soul may be consecrated; the flesh is signed [with the cross], that the soul, too, may be fortified; the flesh is shadowed with the imposition of hands, that the soul also may be illuminated by the Spirit; the flesh feeds on the body and blood of Christ, that the soul likewise may have its fill of God - "Deres. Carnis.", viii). A المقطع الشهير على الأسرار المقدسة المعمودية، مرهم، تأكيد الطلبيات، والقربان المقدس يمتد: "كارو abluitur maculetur أنيما التحرير؛ كارو ungitur consecretur أنيما التحرير؛ كارو وآخرون signatur أنيما التحرير muniatur؛ كارو اليد impositione adumbratur التحرير وآخرون أنيما سانكتي illuminetur؛ كارو corpore وآخرون تفاؤلا كريستي vescitur أنيما وآخرون دي ديو saginetur التحرير "(يغسل اللحم، من اجل ان الروح قد تكون تطهيرها، واللحم هو anointed، التي قد كرس الروح؛ التوقيع على الجسد [مع الصليب]، أن الروح، أيضا، قد تكون محصنة، ويتم مظلل الجسد مع فرض الايدي، كما ان الروح قد تكون مضيئة من الروح، والجسد يتغذى على الجسم والدم المسيح، ان الروح وبالمثل قد يكون لها ملء الله - "Deres لحم البقر."، والثامن). He testifies to the practice of daily communion, and the preserving of the Holy Eucharist by private persons for this purpose. انه يشهد على ممارسة بالتواصل اليومي، والحفاظ على القربان المقدس من قبل أشخاص خاصة لهذا الغرض. What will a heathen husband think of that which is taken by his Christian wife before all other food? فماذا الزوج ثني التفكير في أنه هو الذي أخذ من زوجته المسيحية قبل كل الغذائية الأخرى؟ "If he knows that it is Bread, will he not believe that it is simply what it is called?" "اذا كان يعرف انه الخبز، وقال انه لا يعتقد أن ذلك هو ببساطة ما يسمى ذلك؟" This implies not merely the Real Presence, but transubstantiation. وهذا لا يعني مجرد وجود حقيقي، ولكن الاستحالة. The station days were Wednesday and Friday; on what other days besides Holy Mass was offered we do not know. كانت أيام الأربعاء والجمعة محطة، بل على ما يوما أخرى إلى جانب القداس الإلهي عرضت أننا لا نعرف. Some thought that Holy Communion would break their fast on station days; Tertullian explains: "When you have received and reserved the Body of the Lord, you will have assisted at the Sacrifice and have accomplished the duty of fasting as well" (De oratione, xix). واعتقد البعض أنه سيكون القربان المقدس يفطروا في الأيام محطة؛ ترتليان قائلا: "عند استلام ومحفوظة جسد الرب، وساعدت لك في التضحية ولقد أنجز واجب الصوم ايضا" (دي oratione، التاسع عشر). Tertullian's list of customs observed by Apostolic tradition though not in Scripture (De cor., iii) is famous: the baptismal renunciations and feeding with milk and honey, fasting Communion, offerings for the dead (Masses) on their anniversaries, no fasting or kneeling on the Lord's Day and between Easter and Pentecost, anxiety as to the falling to the ground of any crumb or drop of the Holy Eucharist, the Sign of the Cross made continually during the day. قائمة ترتليان للعادات المرعية من قبل التقليد الرسولي وإن لم يكن في الكتاب المقدس (. دي كو، الثالث) الشهيرة: على تنازلات المعمودية والتغذية مع الحليب والعسل، والصوم بالتواصل، عروض عن الموتى (الجماهير) على احتفالات الذكرى السنوية لهم، ولا صيام أو الركوع في يوم الرب وبين عيد الفصح وعيد العنصرة، والقلق فيما يتعلق سقط على الارض في أي كسرة خبز أو قطرة من القربان المقدس، أدلى إشارة الصليب باستمرار خلال اليوم.

Tertullian's canon of the Old Testament included the deuterocanonical books, since he quotes most of them. وشملت كانون ترتليان من العهد القديم deuterocanonical الكتب، حيث انه يقتبس معظمها. He also cites the Book of Enoch as inspired, and thinks those who rejected it were wrong. ويذكر أيضا كتاب اينوك كما ألهمت، ويعتقد أولئك الذين رفضوه كانوا على خطأ. He seems also to recognize IV Esdras, and the Sibyl, though he admits that there are many sibylline forgeries. انه يبدو أيضا أن تعترف الرابع esdras، والعرافه، وعلى الرغم من أنه يعترف بأن هناك العديد من عمليات التزوير سيبيل. In the New Testament he knows the Four Gospels, Acts, Epistles of St. Paul, I Peter (Ad Ponticos), I John, Jude, Apocalypse. في العهد الجديد وقال انه يعرف الأناجيل الأربعة، أعمال، رسائل القديس بولس، بطرس الأول (الإعلان Ponticos)، جون الأول، يهوذا، ونهاية العالم. He does not know James and II Peter, but we cannot tell that he did not know II, III John. انه لا يعرف جيمس وبيتر الثاني، لكننا لا نستطيع ان نقول انه لا يعرف II، III جون. He attributes Hebrews to St. Barnabas. ينسبه إلى العبرانيين القديس برنابا. He rejects the "Pastor" of Hermas and says that many councils of the Psychici had also rejected it. انه يرفض "القس" من hermas ويقول ان العديد من مجالس Psychici رفضت أيضا. Tertullian was learned, but careless in his historical statements. وعلم ترتليان، ولكن الإهمال في تصريحاته التاريخية. He quotes Varro and a medical writer, Soranus of Ephesus, and was evidently well read in pagan literature. وقال انه يقتبس Varro وكاتب الطبية، سورانوس مجمع أفسس، وكان من الواضح أيضا قراءة في الأدب وثنية. He cites Irenaeus, Justin, Miltiades, and Proclus. ويذكر إيريناوس، جستن، Miltiades، وبروكلس. He probably knew parts of Clement of Alexandria's writings. ربما كان يعرف أجزاء من كتابات كليمنت من الاسكندرية. He is the first of Latin theological writers. وهو الأول من الكتاب اللاهوتيه اللاتينية. To some extent, how great we cannot tell, he must have invented a theological idiom and have coined new expressions. إلى حد ما، وكم كبير لا نستطيع أن نقول، يجب أن يكون اخترع لغة لاهوتية ولقد صاغ تعبيرات جديدة. He is the first witness to the existence of a Latin Bible, though he seems frequently to have translated from the Greek Bible as he wrote. وهو اول شاهد على وجود الكتاب المقدس اللاتينية، على الرغم من أنه يبدو في كثير من الأحيان من ترجم الكتاب المقدس من اليونانية كما كتب. Zahn has denied that he possessed any Latin translation, but this opinion is commonly rejected, and St. Perpetua certainly had one at Carthage in 203. ونفت زان ان لديه أي الترجمة اللاتينية، ولكن تم رفض هذا الرأي شائع، وسانت بربيتوا كان بالتأكيد واحدة في قرطاج في 203.

Publication information Written by John Chapman. نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. Transcribed by Lucy Tobin. كتب من قبل لوسي توبين. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Montanism Montanism


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html