Epistles to the Thessalonians رسائل الى أهل تسالونيكي

General Information معلومات عامة

The two Epistles to the Thessalonians, books of the New Testament of the Bible, are the first of Saint Paul's letters, written about AD 50 from Corinth to his recently founded community of Christians at Thessalonika. رسائل اثنين إلى تسالونيكي، كتب العهد الجديد من الكتاب المقدس، هي الأولى من رسائل القديس بولس، لكتابة رواية AD 50 من كورينث لمجتمعه تأسست مؤخرا من المسيحيين في سالونيك. Paul reviews his stay with them, expresses concern for their welfare, and encourages them in suffering. بول يستعرض اقامته معهم، عن قلقها لرفاههم، وتشجعها في المعاناة. Paul also instructs them on the Second Coming of Jesus, which he expected imminently at this early stage in his career, and reassures them that those already dead will rise and that certain signs will precede the end. بول يرشد لهم أيضا على المجيء الثاني للمسيح، والتي كان يتوقع حدوثها قريبا جدا في هذه المرحلة المبكرة من حياته المهنية، ويطمئن لهم أن تلك القتلى سيرتفع بالفعل وأن بعض الإشارات سوف تسبق نهاية. Some scholars hold that 2 Thessalonians is by a later disciple of Paul. بعض العلماء يرون أن 2 تسالونيكي هي تلميذ في وقت لاحق من بول.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
E Best, A Commentary on the First and Second Epistles to the Thessalonians (1972); GH Giblin, The Threat to Faith (1967). E أفضل، تعليق على رسائل الأولى والثانية إلى أهل تسالونيكي (1972)؛ GH Giblin، وتهديد الإيمان (1967).


Epistles to the Thessalonians رسائل الى أهل تسالونيكي

Brief Outline لمحة موجزة

First Epistle رسالة بولس الرسول الأولى

  1. Conversion of the Thessalonians (1:1-10) تحويل تسالونيكي (1:1-10)
  2. The Ministry of Paul at Thessalonica (2) وزارة بولس في تسالونيكي (2)
  3. Paul's concern and prayer for the Church (3) بول القلق والصلاة من أجل الكنيسة (3)
  4. Problems of the Church, moral instruction, the Lord's coming, ethical duties (4:1-5:22) مشاكل الكنيسة والتعليم الأخلاقي، الرب القادمة، والواجبات الأخلاقية (4:01 حتي 05:22)
  5. Conclusion (5:23-28) الاستنتاج (5:23-28)

Second Epistle رسالة بولس الرسول الثانية

  1. Comfort in persecution (1) الراحة في الاضطهاد (1)
  2. Signs of the Day of Christ; apostasy, revelation of the man of sin, preservation of God's people (2) علامات يوم المسيح؛ الردة، والوحي للرجل من الخطيئة، والمحافظة على شعب الله (2)
  3. Spiritual counsel (3) محامي الروحية (3)


Epistles to the Thessalonians رسائل الى أهل تسالونيكي

Advanced Information معلومات متقدمة

The first epistle to the Thessalonians was the first of all Paul's epistles. كان رسالة بولس الرسول الاولى الى أهل تسالونيكي الأولى من رسائل بولس جميع. It was in all probability written from Corinth, where he abode a "long time" (Acts 18:11, 18), early in the period of his residence there, about the end of AD 52. كان في جميع الاحتمالات خطية من كورينث، حيث مكث "وقت طويل" (أعمال 18:11، 18)، في وقت مبكر من فترة إقامته هناك، عن نهاية 52 م. The occasion of its being written was the return of Timotheus from Macedonia, bearing tidings from Thessalonica regarding the state of the church there (Acts 18:1-5; 1 Thess. 3:6). كان ذلك بمناسبة كونها مكتوبة عودة تيموثاوس من مقدونيا، مع اخبار من تسالونيكي بشأن حالة الكنيسة هناك (أعمال 18:1-5؛ 1 تس 3:6). While, on the whole, the report of Timothy was encouraging, it also showed that divers errors and misunderstandings regarding the tenor of Paul's teaching had crept in amongst them. في حين، وعلى العموم، فإن تقرير تيموثي ومشجعة، وأوضحت أن الغواصين الأخطاء وسوء الفهم بشأن فحوى تعاليم بولس قد تسللت في بينها. He addresses them in this letter with the view of correcting these errors, and especially for the purpose of exhorting them to purity of life, reminding them that their sanctification was the great end desired by God regarding them. الكلام موجه لهم في هذه الرسالة مع وجهة نظر تصحيح هذه الأخطاء، وخاصة لغرض يحثهم على نقاء الحياة، مذكرا اياه بأن تقديسهم كان نهاية رائعة المطلوب من قبل الله بشأنها.

The subscription erroneously states that this epistle was written from Athens. وتنص الاشتراك خطأ أن هذه الرسالة كانت مكتوبة من أثينا. The second epistle to the Thessalonians was probably also written from Corinth, and not many months after the first. ربما كان رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي كتب أيضا من كورنثوس، وليس بعد عدة أشهر الأولى. The occasion of the writing of this epistle was the arrival of tidings that the tenor of the first epistle had been misunderstood, especially with reference to the second advent of Christ. كانت مناسبة للكتابة هذه الرسالة وصول اخبار ان أسيء فهمها مغزى من رسالة بولس الرسول الأولى، خاصة مع إشارة إلى مجيء المسيح الثاني. The Thessalonians had embraced the idea that Paul had taught that "the day of Christ was at hand", that Christ's coming was just about to happen. وكان أهل تسالونيكي تبنت فكرة ان بول قد علمت أن "يوم المسيح كان في متناول اليد"، أن مجيء المسيح كان على وشك أن يحدث. This error is corrected (2:1-12), and the apostle prophetically announces what first must take place. يتم تصحيح هذا الخطأ (2:1-12)، والرسول يعلن نبوي أول ما يجب أن يحدث. "The apostasy" was first to arise. "وردة" كان أول من تحدث. Various explanations of this expression have been given, but that which is most satisfactory refers it to the Church of Rome. أعطيت تفسيرات مختلفة لهذا التعبير، ولكن ما هو أكثر مرض يشير إلى كنيسة روما.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Thessalonica تسالونيكي

Advanced Information معلومات متقدمة

Thessalonica was a large and populous city on the Thermaic bay. كان تسالونيكي مدينة كبيرة وكثافة سكانية على خليج Thermaic. It was the capital of one of the four Roman districts of Macedonia, and was ruled by a praetor. كانت عاصمة لإحدى المقاطعات الأربع الرومانية مقدونيا، وكان يحكمها البريتور القاضي. It was named after Thessalonica, the wife of Cassander, who built the city. سميت بعد تسالونيكي، زوجة كاساندر، الذي بنى المدينة. She was so called by her father, Philip, because he first heard of her birth on the day of his gaining a victory over the Thessalians. كان يسمى من قبل والدها وقالت انها، فيليب، لأنه سمع لاول مرة ولادتها في يوم له كسب النصر على Thessalians. On his second missionary journey, Paul preached in the synagogue here, the chief synagogue of the Jews in that part of Macedonia, and laid the foundations of a church (Acts 17: 1-4; 1 Thes. 1:9). وضع رئيس كنيس لليهود في ذلك الجزء من مقدونيا، وعلى رحلته التبشيرية الثانية، بول الذي بشر في الكنيس هنا، أسس الكنيسة (أعمال 17: 1-4؛ 1 تس 1:9). The violence of the Jews drove him from the city, when he fled to Berea (Acts 17:5-10). قاد العنف من اليهود له من المدينة، عندما لجأ إلى بيريا (اعمال 17:5-10). The "rulers of the city" before whom the Jews "drew Jason," with whom Paul and Silas lodged, are in the original called politarchai, an unusual word, which was found, however, inscribed on an arch in Thessalonica. "حكام المدينة" قبل اليهود الذين "ووجه جايسون،" الذين بولس وسيلا المقدمة، في politarchai ويسمى الأصلية، وهي كلمة غير عادية، الذي عثر عليه، ومع ذلك، المدرج على قوس في تسالونيكي.

This discovery confirms the accuracy of the historian. هذا الاكتشاف يؤكد دقة المؤرخ. Paul visited the church here on a subsequent occasion (20:1-3). زار بولس الكنيسة هنا في مناسبة لاحقة (20:1-3). This city long retained its importance. هذه المدينة احتفظت طويلة أهميته. It is the most important town of European Turkey, under the name of Saloniki, with a mixed population of about 85,000. إنه المدينة الأكثر أهمية في تركيا الأوروبي، تحت اسم سالونيك، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 85000 مختلطة من.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistles to the Thessalonians رسائل الى أهل تسالونيكي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Two of the canonical Epistles of St. Paul. اثنين من رسائل القديس بولس الكنسي. This article will treat the Church of Thessalonica, the authenticity, canonicity, time and place of writing, occasion, and contents of the two Epistles to that Church. هذه المادة سوف علاج كنيسة تسالونيكي، أصالة، canonicity، ووقت ومكان الكتابة، المناسبة، ومحتويات الاثنين رسائل الى ان الكنيسة.

I. THE CHURCH OF THESSALONICA I. كنيسة تسالونيكي

After Paul and Silas had, during the Apostle's second missionary journey, left Philippi, they proceeded to Thessalonica (Thessalonike, the modern Saloniki), perhaps because there was in the city a synagogue of the Jews (Acts 17:2). وشرع بعد أن كان بولس وسيلا، خلال رحلة الرسول التبشيرية الثانية، غادر فيلبي، تسالونيكي ل(Thessalonike، وسالونيك الحديثة)، ربما لأن كان هناك في المدينة كنيس لليهود (أعمال 17:2). Thessalonica was the capital of the Roman Province of Macedonia; it was a free city, ruled by a popular assembly (cf. Acts 17:5, eis ton demon) and magistrates (cf. verse 6, epi tous politarchas). كان تسالونيكي عاصمة مقاطعة مقدونيا الرومانية، بل كانت مدينة حرة، تحكمه الجمعية الشعبية (راجع أعمال 17:05 EIS طن، شيطان) والقضاة (راجع الآية 6، برنامج التحصين الموسع politarchas طوس). St. Paul at once began to preach the Gospel to the Jews and proselytes. سانت بول في وقت واحد وبدا للتبشير الانجيل الى اليهود والمرتدون. For three successive sabbaths he explained the Scriptures in the synagogue, opening up the way and gradually leading his hearers to the tremendous truth that there was need the Christ should die and rise again from the dead, and that Jesus whom Paul preached was in very truth this Christ. السبوت لمدة ثلاثة متتالية وشرح الكتاب المقدس في الكنيس، وفتح الطريق المؤدية تدريجيا والسامعون في معرفة الحقيقة الهائلة التي هناك حاجة المسيح يجب أن يموت وترتفع مرة أخرى من بين الأموات، ومنهم بول ان يسوع كان في الحقيقة بشر جدا هذا المسيح. Some of the Jews believed and took sides with Paul and Silas. يعتقد بعض اليهود وأخذوا الجانبين مع بولس وسيلا. It would seem that Paul stayed in the city some time thereafter, for, according to the reading of Codex Bezæ (fifth century), and the Vulgate and Coptic Versions (Acts 17:4), he converted a large number not only of proselytes (ton te sebomenon) but of Gentile Greeks (kai Hellenon). يبدو أن بول بقيت في المدينة بعض الوقت بعد ذلك، ل، وفقا لقراءة الدستور الغذائي Bezæ (القرن الخامس)، والنسخه اللاتينية للانجيل والاصدارات القبطية (أعمال 17:04)، وقال انه تحول عدد كبير ليس فقط من المرتدون ( الشركة المصرية للاتصالات sebomenon طن) ولكن من غير اليهود اليونانيين (كاي Hellenon). In the first place, it is unlikely that a large number of these latter were won over to the Faith during the three weeks devoted to the synagogues; for Paul did manual labour night and day, so as not to be burdensome to his converts (1 Thessalonians 2:9). في المقام الأول، فإنه من غير المحتمل أن حصلت على عدد كبير من هذه الأخيرة الى الايمان خلال الأسابيع الثلاثة المخصصة لالمجامع، ليلة بولس العمل اليدوي والنهار، حتى لا تكون عبئا على المهتدين (1 تسالونيكي 2:9). Secondly, these converts from idolatry (1 Thessalonians 1:9) would scarcely have become, after so brief an apostolate, a "pattern to all that believe in Macedonia and in Achaia" (1 Thessalonians 1:7). ونادرا ثانيا، يحول هذه من وثنية (1 تسالونيكي 1:9) أصبحت، بعد التبشيريه وجيزة جدا، "نمط لجميع الذين يؤمنون في مقدونيا في achaia و" (1 تسالونيكي 1:7). Thirdly, the Church of Philippi sent alms twice to Paul at Thessalonica (Phil., iv, 16), a fact which seems to indicate that his sojourn there was longer than three weeks. ثالثا، أرسلت كنيسة فيلبي الصدقات مرتين لبولس في تسالونيكي (فيلبي، والرابع، 16)، الأمر الذي يبدو للإشارة إلى أن حلوله كان هناك أكثر من ثلاثة أسابيع.

Be this as it may, the signal success of Paul's apostolate among Jews, proselytes, and Hellenes together with the conversion of "not a few noble ladies" (Acts 17:4), aroused the Jews to a fury of envy; they gathered together a mob of idlers from the agora and set the whole city in tumult; they beset the home of Jason, found the Apostle away, dragged his host to the tribunal of the politarchs and charged him with harbouring traitors, men who set Jesus up as king in place of Cæsar. يكون هذا كان الأمر، فإن نجاح إشارة بولس التبشيريه بين اليهود، المرتدون، والإغريقيين مع تحويل "لا السيدات نبيلة قليلة" (أعمال 17:04)، أثارت غضب اليهود الى من الحسد؛ تجمعوا معا تعيين حشد من العاطلون من أغورا والمدينة كلها في الفتنة، بل تعاني من جايسون المنزل، وجد الرسول بعيدا، ننجر مضيفه إلى المحكمة من politarchs أن وجهت إليه الخونة إيواء، والرجال الذين وضعوا يسوع الملك على النحو بدلا من قيصر. That night the brethren made good the escape of their teacher to Berea. في تلك الليلة جعلت الاخوة جيدة هروب المدرسين إلى بيريا. There the Gospel of Paul met with a much more enthusiastic reception than that accorded to it by the synagogue of Thessalonica. هناك التقى إنجيل بولس مع استقبال أكثر حماسا من تلك الممنوحة لها من قبل الكنيس من تسالونيكي. The Jews of that city drove Paul to Berea and there, too, stirred up the mob against him. قاد اليهود في تلك المدينة بول لبيريا وهناك، أيضا، أثارت الغوغاء ضده. He left Silas and Timothy to complete his work and went to Athens (Acts 17:1-15). غادر سيلاس وتيموثي لاستكمال عمله وذهب إلى أثينا (أع 17:1-15).

II. II. FIRST EPISTLE رسالة بولس الرسول الأولى

A. Authenticity A. الأصالة

(1) External Evidence (1) الأدلة الخارجية

(a) II Thessalonians. (أ) II تسالونيكي. The strongest external evidence in favour of the authenticity of I Thessalonians is II Thessalonians which, whatsoever be its date of composition, is the very earliest document that clearly presupposes I Thessalonians to have been written by Paul. أقوى الادله الخارجية لصالح صحة تسالونيكي I II هو الذي تسالونيكي، يكون على الإطلاق تاريخ تكوينها، هي الوثيقة المبكرة جدا التي قد يفترض بوضوح I تسالونيكي كتبها بول.

(b) Manuscripts. (ب) مخطوطات. The evidence of manuscripts alone is such as to set the authenticity of this letter beyond all doubt; it is in the Greek text of the Codex Sinaiticus (fourth century), Codex Vaticanus (fourth century), and Codex Alexandrinus (fifth century); it is in the Old Latin and Syriac Versions, which trace its authenticity down to the middle of the second century. الأدلة من المخطوطات وحدها مثل لضبط صحة هذه الرسالة وراء كل شك، بل هو في النص اليوناني من المخطوطة السينائية (القرن الرابع)، الفاتيكانيه (القرن الرابع)، والاسكندرانيه (القرن الخامس)، بل هو في الإصدارات القديمة اللاتينية والسريانية، والتي تتبع صحته وصولا الى منتصف القرن الثاني.

(c) The Apostolic Fathers give evidence of very early use of the Epistle as Sacred Scripture. (ج) الرسوليه الآباء إعطاء أدلة على استخدام وقت مبكر جدا من رسالة بولس الرسول كما الكتاب المقدس. St. Ignatius of Antioch (d. AD 110-17, according to the chronology of Harnack which we shall follow in this article), in "Eph.", X, i, probably uses the adialeiptos proseuchesthai, "pray without ceasing", of I Thess., v, 17; and undoubtedly had in mind I Thess., ii, 4, when writing to the Romans (II, i) the distinctly Pauline thought of ou thelo hymas anthropareskein alla theo, "I will that ye please not man but God". القديس اغناطيوس النوراني (ت م 110-17، وفقا لتسلسل زمني للهارناك الذي سنتبع في هذه المقالة)، في "أفسس".، X، I، ربما يستخدم proseuchesthai adialeiptos، "الصلاة بلا انقطاع"، كان وبلا شك في الاعتبار thess الاول، والثاني، 4، عند الكتابة إلى الرومان (II، I) وبولين واضح فكر الحلمة أوو ثيو anthropareskein hymas علا، "سوف يرجى ان كنتم؛ من thess الاول، الخامس، 17. لا رجل إلا الله ". Because St. Ignatius, as the other Apostolic Fathers, cites from memory, without the exactness of later Fathers and without ever mentioning the name of the sacred writer quoted, Dr. Inge, the Lady Margaret professor of divinity in the University of Cambridge, says: "The evidence that Ignatius knew I Thessalonians is almost nil" (cf. "The New Testament in the Apostolic Fathers", Oxford, 1905, p. 74). لأن القديس اغناطيوس، والآباء الرسوليه أخرى، يستشهد من الذاكرة، من دون دقة في وقت لاحق من الآباء ودون ذكر اسم أي وقت مضى للكاتب المقدسة نقلت الدكتور إنجي، وأستاذ اللاهوت سيدة مارغريت في جامعة كامبريدج، ويقول : "والدليل على أن اغناطيوس كنت أعرف تسالونيكي هو لا شيء تقريبا" (راجع "العهد الجديد في الرسوليه الآباء"، أكسفورد، 1905، ص 74.). Against such scepticism, the clear use of St. Paul by the Apostolic Fathers is of no avail. ضد هذه الشكوك، واستخدام واضحة من قبل القديس بولس الرسوليه الآباء هو من دون جدوى. Harnack, who cannot be accused of overmuch credulity, thinks that St. Ignatius of Antioch possessed a collection of the Pauline Epistles; and that by the year 117, St. Polycarp of Smyrna had a complete collection (eine ganze Sammlung) thereof before him and veritably lived therein (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, note 2). هارناك، الذين لا يمكن تصديقه المتهم أكثر مما ينبغى، يعتقد ان القديس اغناطيوس النوراني يمتلك مجموعة من رسائل بولين، وأنه بحلول العام 117، وسانت بوليكاربوس من سميرنا كان مجموعة كاملة (eine ganze Sammlung) منه قبله و عاش veritably فيها (راجع Chronologie دير altchristlichen Litteratur، I، 249، علما 2). In the "Pastor" of Hermas (AD 140), we find the phrase of I Thess., v, 13, "Be at peace among yourselves" (eireneuete en heautois) several times, used almost as it occurs in the Alexandrian and Vatican Codices (cf. Hermas, "Simil.", VIII, vii, 2; "Vis.", III, vi, 3; III, ix, 2, 10; III, xii, 3). في "القس" من hermas (AD 140)، نجد أن عبارة ط thess.، والخامس، 13، "كن في سلام بينكم" (EN eireneuete heautois) عدة مرات، كما تستخدم تقريبا يحدث في الاسكندرية والفاتيكان المخطوطات (راجع هرماس، "Simil."، والثامن، السابع، 2؛ "فيس".، والثالث، والسادس، 3؛ III، التاسع، 2، 10؛ III، والثاني عشر، 3).

The Apologetic Fathers are clear and to the point. اعتذاري الآباء واضحة وإلى هذه النقطة. St Irenæus (AD 181-9) cites I Thess., v, 23, expressly attributing the words to the Apostle's First Epistle to the Thessalonians ("Contra hæreses", V, vi, 1 in PG, VIII, 1138), and I Thess., v, 3, as the saying of the Apostle (ibid., V, xxx, 2 in PG, VII, 1205). سانت إيريناوس (AD 181-9) يستشهد ط thess.، والخامس، 23، وعزا صراحة الكلمات لرسالة بولس الرسول الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي ("كونترا hæreses"، V، VI، 1 في PG، والثامن، 1138)، وأنا تس.، والخامس، 3، كما يقول الرسول (المرجع نفسه، V، الثلاثون، و 2 في PG، السابع، 1205). Tertullian quotes at length passages from each of the five chapters of I Thess. ترتليان يستشهد في الممرات طول من كل فصل من الفصول الخمسة thess الاول. to prove his thesis of the resurrection of the body ("Liber de resurrectione carnis", xxiv, in PL, II, 874) and uses the Epistle against Marcion ("Adv. Marcionem", V, xv in PL, II, 541). لإثبات أطروحته القيامة من الجسم ("دي يبر resurrectione لحم البقر"، الرابع والعشرون، في رر، الثاني، 874) ويستخدم ضد مرقيون رسالة بولس الرسول ("ظرف Marcionem"، V، والخامس عشر في PL، II، 541) . St Clement of Alexandria (AD 190-210) very often cites this brief letter -- cf. سانت كليمنت من الاسكندرية (190-210 م) كثيرا ما يستشهد جدا هذه الرسالة وجيزة - CF. "Pædagogus", I, v, 19 (Stählin's ed., I, 101) and "Stromata", I, i, 6 (Stählin's ed., II, 5) for I Thess., ii, 5-7; "Stromata", II, xi, 4, IV, xii (Stählin's ed., II, 138 and 286), for an allusion to I Thess., iv, 3, and an accurate citation of six verses (3-8) of the same chapter; "Pædagogus", II, ix, III, xii, IV, xxii (Stählin's ed., I, 206 and 288, and PG, VIII, 1352) for the appeal to almost every verse of I Thess., v, ie verses 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, xi (Stählin's ed., II, 34) for a quotation from the same chapter. "Pædagogus"، I، V، 19 (الطبعة Stählin ل، I، 101.) و "أسداء" أنا، أنا، 6 (إد Stählin، والثاني، 5.) لأني تس، والثاني، 5-7؛ ". أسداء "، والثاني، والحادي عشر (4)، والرابع، والثاني عشر (ED Stählin ل.، II، 138 و 286)، إشارة إلى لط thess.، والرابع، 3، والاقتباس دقيقة من ستة الآيات (3-8) من نفس الفصل؛ "Pædagogus"، والثاني، والتاسع، والثالث، والثاني عشر، والرابع، الثاني والعشرون (ED Stählin ل، I، 206 و 288، وPG، والثامن، 1352.) للنظر في الطعن إلى الآية تقريبا من thess الاول، والخامس، أي. الآيات 5، 8، 13، 15، 19، 22؛ "أسداء"، I، الحادي عشر (ED Stählin، والثاني، 34.) للاقتباس من نفس الفصل. So strong is the external evidence in favour of the authenticity of I Thess. قوية جدا هو الدليل الخارجي لصالح صحة thess الاول. as to convince all scholars save only those who, on account of internal evidence, deny to Paul the authenticity of all his Epistles. كما لاقناع جميع العلماء الذين حفظ فقط، وعلى حساب من الادله الداخلية، لتحرم من صحة كل ما قدمه من رسائل بولس.

(2) Internal Evidence (2) الادله الداخلية

In I Thessalonians all the main Pauline doctrines are taught -- the Death and Resurrection of Jesus Christ (i, 10; iv, 14; v, 10); His Divinity and Sonship of the living God (i, 9, 10); the resurrection of our bodies (iv, 15-18), the mediatorship of Christ (v, 10); the call of the nations to the Kingdom of Christ, which is the Church (ii, 12), sanctification by the indwelling of the Holy Spirit (iv, 8). في تسالونيكي يتم تدريس جميع المذاهب الرئيسية بولين - موت وقيامة يسوع المسيح (ط، 10؛ الرابع، 14؛ الخامس، 10)؛ صاحب الإلوهية وبنوة الله الحي (ط، 9، 10)، و قيامة أجسادنا (الرابع، 15-18)، وmediatorship المسيح (ت، 10)، ودعوة الدول إلى المملكة من المسيح، الذي هو الكنيسة (الثاني، 12)، والتقديس من قبل سكنى الكرسي روح (الرابع، 8). The plain and direct style, the writer's affectionate concern for his spiritual children, his impatience of Judaizers, the preponderance of personal over doctrinal statements, the frank and honest self-revelation of the writer -- all these distinctly Pauline characteristics argue strongly for the authenticity of this letter. أسلوب سهل ومباشر، القلق الكاتب حنون لأبنائه الروحيين، ونفاد الصبر من Judaizers، وكثرة البيانات الشخصية عبر العقائدي، الصريح والصادق الذاتي للكاتب الوحي - كل هذه الخصائص بوضوح بولين بشدة القول عن صحة هذه الرسالة.

Baur, the prime mover of neo-Tübingen ideas, was the first to wave aside recklessly all external evidence and seriously to attack the authenticity of I Thess. وكان باور، المحرك الرئيسي للأفكار الجديدة توبنغن، أول من موجة جانبا باستهتار جميع الادله الخارجية وجدية لمهاجمة أصالة أنا ثيس. from internal evidence (cf. "Der Apostel Paulus", ed. 2, II, 94). من الادله الداخلية (راجع "دير أولريش بولوس"، أد. 2، II، 94). He was followed by Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114; and Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen" (Leyden, 1865). وتلاه Nowack، "دير Ursprung قصر Christentums" (لايبزيغ، 1857)، والثاني، 313؛ فولكمار، "موس، Prophezie اوند Himmelfahrt" (لايبزيغ، 1867)، 114؛ وفان دير فريس، "دي دي beiden brieven العان Thessalonicensen "(ليدن، 1865). The reasons which impel Baur and his followers are trivial. الأسباب التي ايمبل باور وأتباعه تافهة.

The lack of doctrine makes the letter unworthy of Paul. عدم وجود مذهب يجعل الرسالة لا نستحق بول. We have noted that the main heads of Paul's teaching are included in this short letter. لاحظنا أن يتم تضمين رؤساء الرئيسي للتعليم بولس في هذه الرسالة القصيرة. Moreover, the letter is a most touching revelation of the great heart of St. Paul and as such alone is befitting the outspoken Apostle. وعلاوة على ذلك، فان الرسالة هي الوحي أكثر من لمس قلب كبير من سانت بول وعلى هذا النحو وحده يليق الرسول صراحة.

The Epistle is a clumsy forgery. رسالة بولس الرسول هو أخرق التزوير. The author has worked up his story from Acts. وقد عمل المؤلف حتى قصته من افعال. Paul could not have written ii, 14-16. لا يمكن أن بول قد كتبت الثاني، 14-16. It is far-fetched to compare the woes inflicted by the Jews upon the Church of Thessalonica with the ills they wrought upon the Church of Judea. هل المسافة بعيدة المنال للمقارنة ويلات تصيب من قبل اليهود على كنيسة تسالونيكي مع العلل التي أحدثته على كنيسة يهودا. It is un-Pauline to set Jewish Christians up as an example to Gentile converts (Baur, op. cit., 482). فمن بين الأمم المتحدة وبولين لوضع اليهود والمسيحيين حتى كمثال لغير اليهود المتحولين (باور، مرجع سابق، 482). These purely subjective objections are worthless. هذه الاعتراضات ذاتية بحتة لا قيمة لها. The Apostle was too broadminded to be tied down to the narrow ideas of Baur. وbroadminded جدا الرسول لتكون مرتبطة وصولا الى الأفكار الضيقة باور. True, in his later letters -- to the Romans end Corinthians and Galatians, for instance -- we might not look for the juxtaposition of Jewish with Gentile Christians; but the Judaizers were not so troublesome to Paul when he wrote to the Thessalonians as when he wrote to the Romans. صحيح، في رسائله في وقت لاحق - الى اهل كورنثوس نهاية غلاطيه والرومان، على سبيل المثال - ونحن قد لا تبدو للتجاور مع اليهود غير اليهود والمسيحيين، لكن لم تكن مزعجة Judaizers ذلك لبول عندما كتب إلى أهل تسالونيكي كما هو الحال عندما كتب الى الرومان.

The expression ephthase de ep autous he orge eis telos, "the wrath hath come upon them unto the end" (ii, 16), naturally refers to the destruction of Jerusalem (AD 70) as an accomplished punishment of the Jews for killing the Lord Jesus. التعبير ephthase دي EP autous انه أورج EIS TELOS، "غضب هاث تأتي عليها ILA نهاية" (الثاني، 16)، ويشير بطبيعة الحال إلى تدمير القدس (AD 70) كعقوبة إنجازه من اليهود لقتل الرب يسوع. This is an unwarranted assumption. وهذا افتراض لا مبرر له. The phrase eis telos is indefinite; it has no definite article nor any defining qualificative; it modifies ephthase and refers to no definite end either accomplished or to be accomplished. عبارة EIS TELOS هو إلى أجل غير مسمى، بل لا يوجد لديه أداة التعريف ولا أي qualificative تحديد، بل يعدل ephthase ويشير إلى ما لا نهاية قاطعة إنجازه أو لانجازها. St. Paul indefinitely but surely sees the oncoming end, reads the easily legible writing on the wall, and interprets that writing: "The wrath [of God] hath come upon them even unto making an end of them". سانت بول إلى أجل غير مسمى ولكن من المؤكد يرى قدوم نهاية، يقرأ الكتابة سهلة القراءة بسهولة على الحائط، ويفسر أن الكتابة: "إن غضب [الله] هاث تأتي عليها حتى ILA نهاية إجراء منهم". (iv) Baur (op. cit., 485) finds the eschatology of the Epistle un-Pauline. (رابعا) باور (المرجعان نفسهما، 485) يجد الايمان بالآخرة بولين من رسالة بولس الرسول والامم المتحدة. In the Epistles to the Corinthians, Romans, and Galatians, for instance, there is no diving into the future, nothing said of the Parousia, or second coming of Jesus. وقال لا يوجد في رسائل الى أهل كورنثوس، والرومان، وغلاطيه، على سبيل المثال، لا يوجد أي الغوص في المستقبل، من Parousia، أو المجيء الثاني ليسوع. But the reason is clear -- those to whom Paul wrote his great and later Epistles had not the eschatological difficulties of the Thessalonians to meet. ولكن السبب واضح - اولئك الذين كتب بول الكبير ورسائل في وقت لاحق لم الصعوبات الأخروية من أهل تسالونيكي للقاء. He adapted his letters to the wants of those to whom he wrote. تكييف رسائله أنه يريد لمن اولئك الذين كتب. The very fact that the apprehension of an immediate Parousia us not mentioned in the later letters would have prevented a forger from palming off as Pauline such an unusual topic. وحقيقة أن إلقاء القبض على أحد Parousia الفوري لنا لم يرد ذكرها في الرسائل في وقت لاحق من شأنه أن يمنع من بالمنج مزور كما بولين من مثل هذا الموضوع غير عادية.

B. Canonicity B. قانونيتها

The two Epistles to the Thessalonians are included among the canonical books accepted by the Councils of the Vatican, of Trent, and of Florence, and are among the homologoumena of all early lists of canonical New-Testament Scriptures; for instance, to mention only such early lists as accord with the received canon of Trent, these two Epistles are listed in the Muratorian Fragment (AD 195-205), in the canons of St. Athanasius of Alexandria (AD 373), of the Third Council of Carthage (AD 397), in which Saint Augustine took part, of St. Epiphanius (AD 403), of Innocent I (AD 405), and of Gelasius (AD 492). يتم تضمين الاثنين رسائل الى أهل تسالونيكي بين الكتب الكنسي يقبلها المجلس في الفاتيكان، ترينت، وفلورنسا، وبين homologoumena هي لجميع القوائم في وقت مبكر من الكتاب المقدس العهد الجديد الكنسي،، على سبيل المثال، أن أذكر هذه فقط قوائم وقت تتفق مع الشريعة وردت من ترينت، يتم سرد هذه الرسائل اثنين في muratorian شظيه (AD 195-205)، في شرائع القديس أثناسيوس الإسكندرية (AD 373)، من الاجتماع الثالث لمجلس قرطاج (AD 397 )، الذي أحاطت القديس أوغسطين جزئيا، من القديس أبيفانيوس (AD 403)، من الابرياء الاول (AD 405)، وجلاسيوس (AD 492). In fact there can be no reason whatsoever to doubt the canonicity of either letter. في الواقع يمكن أن يكون هناك أي سبب على الإطلاق للشك canonicity من أي من الرسالتين.

C. Time and Place C. الزمان والمكان

The textus receptus, at the end of the two Epistles, gives a subscription stating that they were written from Athens (egraphe apo Athenon); and this same subscription is contained in the great uncial codices A, B2, K2, L2 -- that is, Alexandrinus (fourth century), Vaticanus (fifth century corrector), Mosquensis, and Angelicus (both of the ninth century); it is likewise translated in important Latin, Syriac and Coptic manuscripts. ونسيج receptus، في نهاية رسائل اثنين، يعطي الاشتراك تفيد انها كتبت من أثينا (APO egraphe Athenon)، ويرد هذا الاشتراك في نفس المخطوطات في uncial كبيرة A B2، K2، L2 - وهذا هو ، الإسكندري (القرن الرابع)، الفاتيكانيه (القرن الخامس مصحح) Mosquensis، وAngelicus (سواء من القرن التاسع)؛ تترجم أيضا في أهمية المخطوطات اللاتينية والسريانية والقبطية. None the less, there can be no doubt but that the letters were written during Paul's first stay in Corinth. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك ولكن هذا تم كتابة رسائل خلال فترة بولس الأول في كورنثوس. Timothy had been sent to Thessalonica by Paul from Athens (1 Thessalonians 3:2). تم ارسال تيموثي بول إلى تسالونيكي من أثينا (1 تسالونيكي 3:2). Hence some Fathers inferred that, on this mission, Timothy brought along I Thess. يستدل بعض الآباء بالتالي أنه في هذه المهمة، تيموثي جلبت على طول I تس. The inference is wrong. الاستدلال غير صحيح. As Rendel Harris says in "The Expositor" (1898), 174, Paul may have sent another letter from Athens by Timothy to the Thessalonians. كما يقول rendel هاريس في "المفسر" (1898)، و 174، قد أرسلت رسالة أخرى من بول أثينا من قبل تيموثي الى أهل تسالونيكي. He cannot have sent I Thessalonians from there by him. انه لا يمكن لقد وجهت من هناك تسالونيكي من قبله. Paul clearly states that Timothy had returned from Thessalonica before the writing of I Thessalonians. بول ينص بوضوح على أن تيموثي قد عادوا من تسالونيكي قبل كتابة تسالونيكي I. (cf. iii, 6). (راجع الثالث، 6). Whither did he return? لم يعود الى اين؟ I Thessalonians does not state. I تسالونيكي لا الدولة. Acts, xviii, 5, supplies answer. أعمال، والثامن عشر، 5، واللوازم الإجابة. When Timothy returned from Macedonia with Silas to Paul, the Apostle was at Corinth. وكان الرسول عندما عاد من مقدونيا تيموثي مع سيلاس لبول، في كورنثوس. The news brought him by Timothy was the occasion of I Thessalonians. كان الخبر أتت به من قبل تيموثي بمناسبة تسالونيكي I. Moreover, in the greeting with which each letter begins, the names of Paul, Silvanus (ie Silas), and Timothy are grouped together; and we know that the three were together at Corinth (Acts 18:5) during Paul's first visit to that city (cf. also 2 Corinthians 1:19). وعلاوة على ذلك، في تحية مع كل حرف التي تبدأ، يتم تجميع أسماء بول، سلوانس (أي سيلاس)، وتيموثي معا، ونحن نعلم أن الثلاثة كانوا معا في كورنثوس (أعمال 18:05) خلال زيارة بولس الأولى إلى أن المدينة (راجع أيضا 2 كورنثوس 1:19). We have no proof that they were ever elsewhere together. ليس لدينا أي دليل على أنهم كانوا من أي وقت مضى جنبا إلى جنب في مكان آخر. I Thess., then, was written during the eighteen months Paul stayed. ط thess.، بعد ذلك، وقد كتب خلال الثمانية عشر شهرا بقيت بول. at Corinth, ie in the year 48 or 49, according to the chronology of Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; in the year 53 or 54 according to the commonly received scheme of Pauline chronology. في أي كورينث في السنة 48 أو 49، وفقا لتسلسل زمني للهارناك، "دير Chronologie altchristlichen Litteratur" (لايبزيغ، 1897)، I، 717، وفي عام 53 أو 54 وفقا لنظام التسلسل الزمني تلقى عادة بولين. Both letters are generally considered to be the earliest extant writings of St. Paul. تعتبر عموما لتكون كل الحروف أقرب كتابات القديس بولس موجودة. Some few now deem it proved that Paul wrote to the South Galatians even before he wrote to the Thessalonians, cf. بعض قليل تراه الآن ثبت أن كتب بولس إلى أهل غلاطية الجنوبية حتى قبل انه كتب إلى أهل تسالونيكي، راجع. Zahn, "Einleitung in das Neue Testament" Leipzig, 1897), I, 138. زان، "داس نويه Einleitung في العهد" لايبزيغ، 1897)، I، 138.

D. Occasion D. المناسبات

Having arrived at Athens, Paul at once set himself to convert the Jews, proselytes and Gentiles of that city. وقد وصل في اثينا، بولس في نفسه مجموعة مرة واحدة لتحويل اليهود، والوثنيون المرتدون من هذه المدينة. Among the latter he met with unusually small success. بين هذا الأخير اجتمع مع نجاح الصغيرة على نحو غير عادي. The Epicureans and Stoics for the most part rated him as a talkative lounger in the agora and either berated him with ridicule upon the Hill of Ares or waved him aside (Acts 17:16-32). تقييم الأبيقوريين والمتحملون بالنسبة للجزء الأكبر له باعتباره كراسي ثرثارة في أغورا ووبخ له إما السخرية على التل من آريس أو لوح له جانبا (أعمال 17:16-32). Meanwhile he trembled for the Church of Thessalonica. وفي الوقت نفسه كان ارتعدت لكنيسة تسالونيكي. So long as he had been there, only the Jews strove to set his work at naught; now in his absence, the Gentiles joined the Jews (1 Thessalonians 2:14), and made a vigorous onslaught upon the faith of his children. ما دام أنه كان هناك، سعى اليهود فقط لوضع عمله في شيء، والآن في حالة غيابه، وانضم الوثنيون اليهود (1 تسالونيكي 2:14)، وقدمت هجمة قوية على الايمان من أولاده. Paul yearned mightily to see their face once more. بول تتوق بقوة لرؤية وجوههم مرة أخرى. In his intense affection and concern, he breaks away from his wonted first plural: "We willed to have come to you, even I, Paul, and that once and again; but Satan hindered us" (ii, 18). في حبه الشديد والقلق، وقال انه يكسر بعيدا عن الجمع لأول مرة معتاد: "نحن شاء أن يأتي إليك، حتى أنا بولس، وأنه بمجرد ومرة ​​أخرى، ولكن الشيطان يعرقل لنا" (الثاني، 18). The hindrance wrought by Satan was probably a security against his return given by Jason and some friends (Acts 17:9). كان عائقا الذي أحدثه الشيطان ربما الأمنية ضد عودته التي قدمها جايسون وبعض الأصدقاء (اعمال 17:9). Being unable to follow the yearnings of his heart, Paul sent Timothy to save the flock from the ravening wolves (1 Thessalonians 2:2). عدم القدرة على متابعة الأشواق من قلبه، تيموثي بول أرسلت لانقاذ قطيع من الذئاب جشع (1 تسالونيكي 2:2). The Acts make no mention of this legation of Timothy from Athens to Thessalonica. اعمال تجعل أي ذكر لهذا الإيفاد من تيموثي من أثينا إلى تسالونيكي. Not long after, Paul left for Corinth (Acts 18:1). لم يمض وقت طويل بعد، ترك بولس لكورنثوس (أعمال الرسل 18:1). Thither Timothy, who returned from Thessalonica, brought back an eyewitness's testimony as to the conditions of the faithful of that city. جلبت الى هناك تيموثي، الذي عاد من تسالونيكي، والعودة شهادة شاهد عيان بأنها لظروف المؤمنين من تلك المدينة. Rendel Harris, in "The Expositor" (1898), 167, thinks that the Thessalonians sent Paul a letter by Timothy and, to make good his theory, appeals to I Thess., i, 2, 5; ii, 1, 5, 9-13; iii, 3-6. rendel هاريس، في "والمفسر" (1898)، 167، يعتقد أن أهل تسالونيكي إرسال رسالة بولس من تيموثاوس و، لجعل جيدة نظريته، وتناشد thess الاول، الاول، 2، 5؛ الثاني، 1، 5، 9-13؛ الثالث و 3-6. There may be some ground for such conjecture in "We also" (kai hemeis) of I, ii, 13; "Also I" (kago) of I, iii, 5, and in "you have a good remembrance of us always" (echete mneian hemon agaphen) of I, iii, 6. قد يكون هناك بعض الارض لمثل هذه الظن في "ونحن أيضا" (كاي hemeis) من الأول والثاني، 13؛ "أيضا I" (KAGO) من الأول والثالث، 5، وفي "لديك ذكرى طيبة لنا دائما" (echete mneian hemon agaphen) من الأول والثالث، 6. Be this as it may, whether by letter or by word of mouth, Timothy fully informed Paul of the needs of the Christian community at Thessalonica; and these needs were the occasion of the first Epistle to that community. يكون هذا كان الأمر، سواء عن طريق رسالة أو عن طريق الكلمة من فمه، تيموثي بول علم تام للاحتياجات المجتمع المسيحي في تسالونيكي، وهذه الاحتياجات هي مناسبة من رسالة بولس الرسول الأولى إلى هذا المجتمع.

E. Contents المحتويات E.

No other letter of Paul to a Church is so free and easy and epistolary as is this letter; it defies strict doctrinal analysis, and is far more personal than doctrinal. لم حرف أخرى من بولس الى كنيسة مجاني وسهل وذلك كما هو رسالي هذه الرسالة، بل يتحدى صارمة العقائدي التحليل، وهو أكثر شخصية من مذهبي. Merely for the sake of some division, we may consider chapters i and iii as personal, chapters iv and v as doctrinal. لمجرد بعض الانقسام، ونحن قد تنظر في الفصلين الأول والثالث والرابع الشخصية فصول، والخامس والمذهبية.

Personal part -- a missionary's free outpouring of a noble heart's yearnings. الشخصية جزء - تدفق مبشرة الحرة من الأشواق النبيلة في قلب. He is filled with joy at hearing how they stand fast by the faith which he preached to them (i, 2, 8); fondly talks about his labours and about his stay with them (I, 9-ii, 12); thanks God for the way they received from him the word of God (ii, 13 - 16); delicately hints at his apprehensions for them, by telling how at Athens he yearned to see them, how he sent Timothy in his stead, how relieved he now is as Timothy's message has brought him peace of mind (ii, 17-iii, 10). يتم تعبئة انه فرحا في السمع كيف الصمود بالإيمان الذي كان يبشر لهم (ط، 2، 8)؛ محادثات باعتزاز عن أعماله وعن اقامته معهم (I، 9-II، 12)؛ بفضل الله على الطريقة التي تسلم منه كلمة الله (الثاني، 13 - 16)؛ تلميحات بدقة في المخاوف له بالنسبة لهم، بقوله كيف انه في أثينا تتوق لرؤيتها، وكيف انه ارسل تيموثي عوضا عنه، وكيف أنه مرتاح الآن كما هو تيموثي رسالة جلبت له لراحة البال (الثاني، الثالث 17-، 10). Then follows a brief and beautiful prayer which sums up the yearnings of the great soul of the Apostle (iii, 11-13). ثم يلي دعاء قصيرا والجميلة التي تلخص تطلعات الروح العظيمة من الرسول (الثالث، 11-13).

Doctrinal part. المذهبيه جزء. With this prayer ends what is meant to be free and epistolary. مع هذه الصلاة تنتهي ما يقصد به أن تكون حرة ورسالي. Now follows as little phrase of transition -- "For the rest, therefore, brethren" -- and a thoroughly Pauline and direct exhortation upon how they "ought to walk and to please God" by purity (iv, 1-8), brotherly love (iv, 9-10), and peaceful toil (verse 11). يلي كما هو الحال الآن عبارة قليلا من التحول - "بالنسبة للباقي، ولذلك أيها الإخوة" - وبولين بدقة والموعظة مباشر على الكيفية التي "يجب على المشي والرجاء الى الله" من قبل نقاء (الرابع، 1-8)، الشقيق الحب (رابعا، 9-10)، والكدح السلمية (الآية 11). The peace of everyday toil had been disturbed by a fanatical lethargy due to the supposed oncoming Parousia. قد اختل السلام من الكدح اليومي من قبل المتعصبين الخمول بسبب قدوم Parousia المفترض. Hence the eschatological passage that follows. ومن ثم مرور الأخروية التي تلي. The brethren who have died will have part in the Second Coming just as they that are now alive (verses 12-17); the time of the Parousia is uncertain, so that watch-fullness and not lethargy are needed (v, 1-11). سوف الاخوة الذين لقوا حتفهم في جزء المجيء الثاني تماما كما هي الآن على قيد الحياة أن (الآيات 12-17)، والوقت من Parousia غير مؤكد، بحيث هناك حاجة الساعات الامتلاء والخمول لا (الخامس، 1-11 ). The letter ends with a series of pithy and pointed exhortations to respect for their religious teachers, and to the other virtues that make up the glory of Christian life (v, 12-22); the Apostolic benediction and salutation, a request for prayers and the charge that the letter be read in public (verses 23-28). الرسالة تنتهي سلسلة من النصائح بليغ واشار الى احترام معلميهم الدينية، وإلى الفضائل الأخرى التي تشكل مجد الحياة المسيحية (الخامس، 12-22)، والدعاء والتحية الرسولية، طلب الصلاة و التهمة التي يمكن ان تقرأ هذه الرسالة على الملأ (الآيات 23-28).

III. III. SECOND EPISTLE رسالة بولس الرسول الثانية

A. Authenticity A. الأصالة

(1) External Evidence (1) الأدلة الخارجية

Manuscript evidence is the same for II Thessalonians as for I Thessalonians; so, too, the evidence of the ancient versions. مخطوطة الأدلة هو نفسه بالنسبة لأهل تسالونيكي الثاني كما لأني تسالونيكي، لذا، أيضا، دليل على النسخ القديمة. The Apostolic and Apologetic Fathers are more clearly in favour of II Thess. الرسوليه الآباء واعتذاري هي أكثر وضوحا لصالح تس II. than of I Thess. من من أنا ثيس. St. Ignatius, in Rom., x, 3, cites a phrase of II Thess., iii, 5, eis ten hypomonen tou Christou, "in the patience of Christ". القديس اغناطيوس، في ذاكرة القراءة فقط.، X، 3، للتدليل على ذلك من العبارة تس II، III، 5، 10 EIS hypomonen تو كريستو "في صبر المسيح". St. Polycarp (XI, 3) refers the letter expressly to Paul, although, by a slip of the memory, he takes it that the Apostle glories (2 Thessalonians 1:4) in another Macedonian Church, that of the Philippians; elsewhere (XI, 1) Polycarp uses II Thess., iii, 15. سانت بوليكاربوس (XI، 3) يشير صراحة إلى هذه الرسالة بول، على الرغم، من قبل الانزلاق من الذاكرة، ويأخذ إلى أن أمجاد الرسول (2 تسالونيكي 1:4) في آخر الكنيسة المقدونية، ان من فيليبيانز؛ في مكان آخر ( الحادي عشر، 1) بوليكاربوس يستخدم II تس.، والثالث، 15. St. Justin (about AD 150), in "Dialog.", xxxii (PG, VI, 544), seems to have in mind the eschatological language of this letter. سانت جستن (حوالي AD 150)، في "حوار".، الثاني والثلاثون (PG، VI، 544)، ويبدو أن العقل في اللغة الأخروية هذه الرسالة. Besides it is set down as Pauline in the Canon of Marcion (about AD 140). وبالاضافة الى ذلك تم تعيين على النحو بولين في الشريعة من مرقيون (حوالي AD 140).

(2) Internal Evidence (2) الادله الداخلية

The literary dependence of II Thessalonians on I Thessalonians cannot be gainsaid. لا يمكن الاعتماد الأدبية من تسالونيكي الثانية تسالونيكي الاول على أن إنكار. The writer of the former must have written the latter, and that too not very long thereafter. يجب ان يكون مكتوب الكاتب من السابق هذا الأخير، والتي لا وقتا طويلا جدا بعد ذلك. II Thess., ii, 15, and iii, 6, are to be explained by I Thess., iv, 1-8 and 11. II تس.، والثاني، 15، والثالث، 6، يتعين تفسيره ط thess.، والرابع، 1-8 و 11. The style of the two letters is admittedly identical; the prayers (I, iii 11, v, 23; II, ii, 16, iii, 16), greetings (I, i, 1; II, i, 1, 2) thanks (I, i, 2; II, i, 3), and transitions (I, iv, 1; II, iii, 1) are remarkably alike in form. أسلوب الرسالتين مطابق المسلم، وصلاة (الأول والثالث 11، والخامس، 23؛ II، والثاني، 16، الثالث، 16)، تهاني (I، ط، 1؛ II، ط، 1، 2) بفضل (I، ط، 2، II، I، 3)، والتحولات (الأول والرابع، 1؛ الثاني والثالث، 1) بشكل ملحوظ على حد سواء في الشكل. Two-thirds of II Thess. ثلثي تس II. is like to I Thess. هو مثل لthess الاول. in vocabulary and style. في المفردات والاسلوب. Moreover, the structure of the Epistle, its subject-matter, and its affectionate outbursts of prayer for the recipients and of exhortation are all decidedly Pauline characteristics. وعلاوة على ذلك، فإن هيكل من رسالة بولس الرسول، في موضوعها، وتفجر به حنون للصلاة للمستلمين والموعظة كلها بالتأكيد خصائص بولين. The argument from internal evidence is so strong as to have won over such critics as Harnack (Chronologie, I, 238) and Jülicher (Einleitung, 40). الحجه من الادله الداخلية قوية وذلك لأكثر من النقاد وفاز مثل هارناك (Chronologie، I، 238) و julicher (Einleitung، 40). Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, and others deny the force of this argument from internal evidence. Schmiedel، هولتزمان، فيزاكر، وغيرهم ينكر قوة هذه الحجة من الادله الداخلية. Its very similarity to I Thess. في تشابه جدا لthess الاول. in vocabulary and style is made to militate against the authenticity of II Thess.; the letter is too Pauline; the author was a clever forger, who, some sixty years later, took up I Thess. يتم في المفردات وأسلوب لتقف في صحة تس II؛ الرسالة هو بولين جدا، والبلاغ هو مزور ذكي، منظمة الصحة العالمية، في وقت لاحق بعض ستين سنة، تناول thess الاول. and worked it over. وعمل أكثر من ذلك. There has been no motive assigned for such a forgery; no proof given that any post-Apostolic writer was so cunning as to palm off thus letter as a Pauline imitation. لم يكن هناك أي دافع لتعيين مثل هذا التزوير، ولا دليل على أن يعطى أي كاتب آخر، كان الرسولية الماكرة وذلك لإيقاف النخيل وبالتالي الرسالة بوصفها والتقليد بولين.

Eschatology of Paul. الايمان بالآخرة للبول. The chief objection is that the eschatology of II Thess. الاعتراض الرئيسي هو أن الايمان بالآخرة من تس II. contradicts that of I Thess.: the letter is in this un-Pauline. يتناقض ذلك من thess الاول: الرسالة في الامم المتحدة وهذا بولين. In I Thess., iv, 14-v, 3, the writer says the Parousia is imminent; in II Thess., ii, 2-12, iii, 11, the writer sets the Parousia a long time off. وفي thess الاول، الرابع، 14-V، 3، يقول الكاتب في Parousia بات وشيكا؛ في تس II، والثاني، 2-12، والثالث، 11، الكاتب يضع Parousia وقتا طويلا خارج. Non-Catholics who hold the Pauline authorship of the two letters generally admit that Paul predicted the second coming would be within his own lifetime and deem that the signs narrated in II Thess., ii, as preludes to that coming do not imply a long interval nor that Paul expected to die before these signs occurred. غير الكاثوليك الذين يحملون من تأليف بولين رسالتين عموما أعترف أن بول توقع المجيء الثاني سيكون في حدود حياته الخاصة وترى أن تس علامات ورد في الثاني، والثاني، ومقدمات لتلك القادمة لا تعني فاصل زمني طويل ولا يتوقع أن بولس أن يموت قبل هذه العلامات حدثت. Catholics insist that Paul cannot have said the Parousia would be during his lifetime. الكاثوليك تصر على أن بول لا يمكن قالوا ان Parousia سيكون خلال حياته. Had he said so he would have erred; the inspired word of God would err; the error would be that of the Holy Spirit more than of Paul. وكان قال ذلك لكان قد أخطأ، وكلمة الله الموحى بها ويخطئ، والخطأ أن يكون الروح القدس أكثر من بولس. True, the Douay Version seems to imply that the Parousia is at hand: "Then we who are alive, who are left, shall be taken up together with them in the clouds to meet Christ, into the air, and so shall we always be with the Lord" (1 Thessalonians 4:16). صحيح أن نسخة douay يبدو ان هذا يعني أن Parousia في متناول اليد: "ثم نحن الذين على قيد الحياة، والذين غادر، تتخذ معا معهم في السحب لملاقاة المسيح، في الهواء، وهكذا نكون دائما مع الرب "(1 تسالونيكي 4:16). The Vulgate is no clearer: "Nos, qui vivimus, qui residui sumus" etc. (iv, 15-17). النسخه اللاتينية للانجيل ليس أكثر وضوحا: "ارقام، vivimus خامسة، خامسة residui السومو"، وغيرها (الرابع، 15-17). The original text solves the difficulty: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha. النص الأصلي يحل الصعوبة: hemeis منظمة اوكسفام الدولية zontes منظمة اوكسفام الدولية paraleipomenoi، AMA SYN autois arpagesometha. Here the Hellenistic syntax parallels the Attic. هنا بناء الجملة الهلنستية يوازي العلية. The sentence is conditional. الجملة مشروط. The two participles present stand for two futures preceded by ei; the participles have the place of a protasis. والنعوت الموجودتان الوقوف لمدة الآجلة يسبقه EI، والنعوت لديهم بدلا من protasis. The translation is: "We, if we be alive -- if we be left -- [on earth], shall be taken up" etc. A similar construction is used by Paul in I Cor., xi, 29 (cf. Moulton "Grammar of New Testament Greek", Edinburgh, 1906, I, 230). الترجمة هي: "نحن، اذا كنا على قيد الحياة - إذا تركنا أن - [على الأرض]، ويتم تناولها"، وغيرها ويتم استخدام مواد مماثلة من قبل بول في الاول تبليغ الوثائق، الحادي عشر، 29 (راجع مولتون. "نحوي من العهد اليوناني الجديد" أدنبرة،، 1906، I، 230). St. Paul is here no more definite about the time of the Parousia than he was in I Thess., v, 2, when he wrote "that the day of the Lord shall so come, as a thief in the night." سانت بول هو هنا لا أكثر تحديدا عن وقت Parousia مما كان عليه في الاول تس.، والخامس، 2، عندما كتب "ان يوم الرب حتى يأتي، كما لص في الليل". There is in St. Paul's eschatology the very same indefiniteness about the lime of the Parousia that there is in the eschatological sayings of Jesus as related in the Synoptics (Matthew 24:5-45; Mark 13:7-37; Luke 21:20-36). هناك في الايمان بالآخرة القديس بولس في نفس التشوش عن الجير جدا من Parousia أن هناك أقوال في الأخروية من يسوع المتعلقة في synoptics (متى 24:5-45، مرقس 13:7-37، لوقا 21:20 -36). "Of that day or hour no man knoweth, neither the angels in heaven, nor the Son, but the Father" (Mark 13:32). "في ذلك اليوم أو تلك الساعة فلا يعلم الرجل، لا الملائكة في السماء، ولا الابن، إلا الآب" (مارك 13:32). In the deposit of faith given by the Father to the Son, to be given by the Son to the Church, the time of the Parousia was not contained. في ايداع الايمان التي قدمها الاب الى الابن، أن تعطى من قبل الابن الى الكنيسة، لم يرد ذلك الوقت من Parousia. We readily admit that St. Paul did not know the time of the Parousia; we cannot admit that he knew it wrong and wrote it wrong as the inspired Word of God and a part of the deposit of faith. نحن نقر تماما بأن القديس بولس لم يكن يعرف ذلك الوقت من Parousia، ونحن لا يمكن أن نعترف أنه يعرف أنها خاطئة وكتب أنه من الخطأ هو كلمة الله الموحى بها وجزء من وديعة الإيمان.

As for the further objection that the apocalyptic character of ii, 2-12, is post-Pauline and dependent upon so late a composition as the Apocalypse of John (AD 93-96) or, worse still upon the Nero redivivus story (Tacitus "Hist.", II, viii), we answer that this assertion is entirely gratuitous. أما بالنسبة للاعتراض كذلك أن الطابع المروع الثاني، 2-12، هو في مرحلة ما بعد بولين ويعتمد على تكوين في وقت متأخر حتى نهاية العالم من جون (AD 93-96)، أو الأسوأ من ذلك على قصة redivivus نيرو (تاسيتوس " اصمت. "، والثاني، والثامن)، نجيب أن هذا التأكيد لا مبرر له تماما. St. Paul got his apocalyptic ideas from the very same source as John, that is either from revelation to himself or from the Old Testament or from tradition. حصلت القديس بولس أفكاره الرهيبه من المصدر نفسه وجون، وهذا هو إما من الوحي لنفسه أو من العهد القديم أو من التقاليد. Most of the details of his apocalyptic description of the Parousia are given in other apocalypses (1 John 2:18; Matthew 24:24; Luke 21:8; Mark 13:22; Deuteronomy 13:1-5; Ezekiel 38 and 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.). وترد معظم تفاصيل المروع وصفه للParousia في نهايات العالم الأخرى (1 يوحنا 2:18؛ ماثيو 24:24، لوقا 21:8؛ مارك 13:22؛ تثنية 13:1-5؛ حزقيال 38 و 39؛ دانيال 7، 8، 9، 11، 12 الخ). The man of sin, Antichrist, Belial, the well-nigh complete triumph of evil just before the end of time, the almost general apostasy, the portents, and other items are features familiar to Old-Testament and New-Testament apocalyptic writings. رجل الخطيئة، المسيح الدجال، بليعال، وانتصار على وشك كاملة من الشر فقط قبل نهاية الوقت، والردة عام تقريبا، والنذر، وغيرها من البنود من الميزات المألوفة لكتابات العهد القديم الرهيبه والعهد الجديد.

B. Canonicity B. قانونيتها

The canonicity of 2 Thessalonians has been treated together with that of 1 Thessalonians. وقد تمت معالجة canonicity من 2 تسالونيكي مع أن من 1 تسالونيكي.

C. Time and Place C. الزمان والمكان

II Thessalonians was written at Corinth not long after I Thessalonians, for both Timothy and Silas are still with Paul (i, 1), and the silence of the Acts shows that, once Paul left Corinth, Silas was not again his companion in the ministry. وقد كتب II تسالونيكي في كورنثوس لم يمض وقت طويل بعد تسالونيكي الأول، لكل من تيموثي وسيلاس لا تزال مع بول (ط، 1)، والصمت من الافعال تبين أنه بمجرد بول اليسار كورنثوس، سيلاس مرة أخرى لم يكن رفيقه في الوزارة . There seem to be allusions in iii, 2, to the troublous stay of a year and a half at Corinth (Acts 18); in ii, 14, to the letter quite recently written to the Thessalonians; and in iii, 7-9, to the ministry of Paul among them as not long passed. يبدو أن هناك إشارات في الثالث، 2، إلى إقامة troublous من عام ونصف العام في Corinth (اعمال 18)، وفي الثاني، 14 عاما، إلى الرسالة المكتوبة قريب إلى أهل تسالونيكي، وفي الثالث، 7-9، إلى وزارة بول بينهم كما لا يتم تمرير طويلة.

D. Occasion D. المناسبات

The eschatology of I Thessalonians had been misunderstood by the Thessalonians; they took it, the day of the Lord was at hand (ii, 2); they were overwrought by the exaggerations of some meddlers and perhaps by a forged letter which purported to have come from Paul (ii, 2; iii, 17). كان يوم الرب أخذوا عليه، في متناول اليد (ثانيا، 2)؛؛ قد أسيء فهمها والايمان بالآخرة من تسالونيكي لي أهل تسالونيكي أنهم كانوا مجهد من المبالغات من بعض المتدخلين وربما عن طريق رسالة مزورة التي يزعم أنها تأتي من بول (الثاني، 2؛ الثالث، 17). Moreover the disorderly conduct of some (iii, 6, 11) gave the Apostle no little concern; this concern he showed by the letter. وعلاوة على ذلك أعطى والسلوك غير المنضبط لبعض (الثالث، 6، 11) الرسول لا القليل من الاكتراث، وهذا القلق هو أبدى من قبل الرسالة.

E. Contents المحتويات E.

The three chapters into which the letter is now divided, aptly analyze the thought. الفصول الثلاثة التي ينقسم الآن هذه الرسالة وتحليل الفكر بجدارة. In the first chapter are a greeting, thanksgiving for the faith and love of the Thessalonians, and an assurance of Divine recompense to them and to their persecutors. في الفصل الأول هي تحية، والشكر للايمان ومحبة أهل تسالونيكي، وتأكيدا لتعويض الإلهي عليهم وعلى مضطهديهم. In the second chapter is the main thought of the letter -- the eschatology. في الفصل الثاني هو الفكر الرئيسي من الرسالة - الايمان بالآخرة. Certain signs are detailed which must precede the Parousia. وترد تفاصيل بعض الإشارات التي يجب أن تسبق Parousia. Until these signs appear, there is no reason for terror or taking leave of their senses. حتى تظهر هذه العلامات، لا يوجد أي سبب للإرهاب أو أخذ إجازة من حواسه. The third chapter is the usual Pauline request for prayers, a charge to avoid the disorderly, a truly Pauline allusion to the example he set them, and the final identification of the letter by a greeting written with his own hand. الفصل الثالث هو طلب بولين المعتاد للصلاة، وهي تهمة لتجنب المنضبط، في إشارة إلى بولين حقا انه مثال مجموعة منهم، وتحديد النهائي لتلك الرسالة تحية مكتوبة بيده.

Publication information Written by Walter Drum. نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل. Transcribed by Vernon Bremberg. كتب من قبل Bremberg فيرنون. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسة لراهبات الدومينيكان معزول من دير يسوع الرضع، لوفكين، تكساس الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Of the Greek Fathers whose commentaries on I and II Thess. من الآباء اليونانية التي التعليقات على الأول والثاني thess. have come down to us, ST. قد ينزل لنا، ST. JOHN CHRYSOSTOM is by far the most scholarly; THEODORET is pithy and to the point. يوحنا الذهبي الفم هو إلى حد بعيد معظم العلماء؛ ثيئودوريت هو بليغ وإلى هذه النقطة. THEODORE OF MOPSUESTLA (about AD 415) forces the Apostle to his ideas. تيودور MOPSUESTLA (حوالي AD 415) قوات الرسول لأفكاره. EUTHALIUS THE DEACON depends on THEODORE; ST. EUTHALIUS الشماس يعتمد على تيودور؛ ST. JOHN DAMASCENE on ST. JOHN الدمشقية على ST. JOHN CHRYSOSTOM. يوحنا الذهبي الفم. Among the Latin Fathers AMBROSIASTER (about 730) at times errs in matters of faith; PRIMASIUS (about 556) collated the expositions of AMBROSIASTER, PELAGIUS, ST. بين AMBROSIASTER الآباء اللاتينية (730 تقريبا) في بعض الأحيان يخطئ في المسائل الدينية؛ PRIMASIUS (حوالي 556) جمع والمعارض من AMBROSIASTER، بيلاجيوس، ST. AUGUSTINE, and ST. أوغسطين، وST. JEROME. JEROME. The great Catholic commentators of more recent time are: JUSTINIANI (Lyons, 1612), A LAPIDE (Antwerp, 1614), CAJETAN (Rome, 1529), SALMERÓN (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), BISPING (Münster, 1873), MAUNOURY (Paris, 1878), ROEHM (Passau, 1885), JOHANNES (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), PRAT, La théologie de Saint Paul (Paris, 1908), PICONIO (Pans, 1837), PERONNE (Paris, 1881), TOUSSAINT (Paris, 1910). المفسرين الكاثوليك كبيرة من الوقت أكثر حداثة هي: JUSTINIANI (ليون، 1612)، A LAPIDE (انتويرب، 1614)، كاجتان (روما، 1529)، سالميرون (مدريد، 1602)، KISTEMAKER (مونستر، 1822)، McEVILLY (دبلن، 1875)، BISPING (مونستر، 1873)، MAUNOURY (باريس، 1878)، ROEHM (باساو، 1885)، JOHANNES (ديلينجن، 1898)، بانيك (Ratisbon، 1886)، PRAT، لا théologie دي سانت بول (باريس، 1908) ، PICONIO (المقالي، 1837)، بيرون (باريس، 1881)، توسان (باريس، 1910). The chief Protestant commentaries are those of LIGHTFOOT (Notes, 1895), DRUMMOND (1899), FINDLAY (1904), MILLIGAN (1908), SCHMIEDEL (1892), B. WEISS (1896). التعليقات قائد البروتستانتية هي تلك LIGHTFOOT (ملاحظات، 1895)، DRUMMOND (1899)، فيندلي (1904)، ميليغان (1908)، SCHMIEDEL (1892)، WEISS B. (1896).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html