Epistle to Titus رسالة بولس الرسول الى تيطس

General Information معلومات عامة

The Epistle to Titus, in the New Testament of the Bible, is one of the Pastoral Epistles (the others being the two Epistles to Timothy). رسالة بولس الرسول الى تيطس، في العهد الجديد من الكتاب المقدس، هي واحدة من الرسائل الرعويه (الآخرين يجري الاثنين رسائل الى تيموثاوس). It is addressed by Saint Paul to his companion Titus, who has been left in charge in Crete to correct errors and appoint church leaders. فهي موجهة من قبل القديس بولس إلى تيطس رفيقه الذي كان غادر المسؤول في كريت لتصحيح الأخطاء وتعيين قادة الكنيسة. Titus is urged to promote sound doctrine, sober behavior, and appropriate submission to those in authority. وتحث تيتوس لتعزيز التعليم الصحيح، والسلوك الرصين، ومناسبة لتقديم تلك الموجودة في السلطة. Many scholars think that the epistle was written in AD 100 in Paul's name rather than by Paul himself, because of differences in language, teaching, and church structure. كثير من العلماء يعتقدون ان كتب رسالة بولس الرسول في AD 100 في بول اسم بدلا من بول نفسه، بسبب الاختلافات في اللغة، والتدريس، وهيكل الكنيسة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
M Dibelius and H Conzelmann, The Pastoral Epistles (1972); PN Harrison, The Problem of the Pastoral Epistles (1921). M Dibelius وConzelmann H، والرسائل الرعويه (1972)؛ PN هاريسون، مشكلة الرسائل الرعويه (1921).


Epistle to Titus رسالة بولس الرسول الى تيطس

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Church administration (1:1-16) الكنيسة الإدارة (1:1-16)
  2. Individual conduct (2:1-3:8) فرد السلوك (2:01 حتي 03:08)
  3. Personal advice (3:9-15) الشخصية المشورة (3:9-15)


Epistle to Titus رسالة بولس الرسول الى تيطس

Advanced Information معلومات متقدمة

The Epistle to Titus was probably written about the same time as the first epistle to Timothy, with which it has many affinities. ربما كانت مكتوبة في رسالة بولس الرسول الى تيطس حوالي نفس الوقت رسالة بولس الرسول الاولى الى تيموثاوس، والتي أن لديها صلات كثيرة. "Both letters were addressed to persons left by the writer to preside in their respective churches during his absence. Both letters are principally occupied in describing the qualifications to be sought for in those whom they should appoint to offices in the church; and the ingredients of this description are in both letters nearly the same. Timothy and Titus are likewise cautioned against the same prevailing corruptions, and in particular against the same misdirection of their cares and studies. "وجهت رسائل إلى كل من الأشخاص التي تركها الكاتب لرئاسة كل منها في الكنائس أثناء غيابه ويشغل أساسا كل الحروف في وصف المؤهلات ليكون سعى لأولئك الذين هم في أن تعين في مناصب في الكنيسة؛ ومكونات هذا الوصف في كل من الرسائل وبالمثل تقريبا نفس الشيء. تيموثي وتيتوس حذر الفساد السائد نفسه، وعلى وجه الخصوص ضد التضليل نفس همومهم والدراسات.

This affinity obtains not only in the subject of the letters, which from the similarity of situation in the persons to whom they were addressed might be expected to be somewhat alike, but extends in a great variety of instances to the phrases and expressions. هذا يحصل تقارب ليس فقط في موضوع الرسائل، التي من تشابه الوضع في الأشخاص الذين تمت معالجتها قد يكون من المتوقع أن يكون على حد سواء إلى حد ما، ولكن يمتد في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الحالات إلى الألفاظ والعبارات. The writer accosts his two friends with the same salutation, and passes on to the business of his letter by the same transition (comp. 1 Tim. 1:2, 3 with Titus 1:4, 5; 1 Tim.1: 4 with Titus 1:13, 14; 3:9; 1 Tim. 4: 12 with Titus 2:7, 15)." Paley's Horce Paulince. The date of its composition may be concluded from the circumstance that it was written after Paul's visit to Crete (Titus 1:5). That visit could not be the one referred to in Acts 27:7, when Paul was on his voyage to Rome as a prisoner, and where he continued a prisoner for two year. الكاتب accosts صديقيه مع التحية نفسه، ويمر على لرجال الأعمال من رسالته عن التحول نفسه (comp. لل1 تيم 1:2، 3 مع تيتوس 1:04، 5، 1 Tim.1: 4 مع تيتوس 1:13، 14؛ 3:9؛ تيم 1 4:. مايو 12 مع تيتوس 2:7، 15) "في بالي Horce Paulince تختتم تاريخ تكوينها من الظرف الذي لم يكتب بعد زيارة بولس إلى كريت (تيطس 1:5). ويمكن أن لا تكون زيارة نفس الشخص المشار إليه في اعمال 27:7، عندما كان بول في رحلته إلى روما كأسير، وحيث واصل سجين لمدة عام.

We may warrantably suppose that after his release Paul sailed from Rome into Asia and took Crete by the way, and that there he left Titus "to set in order the things that were wanting." ونحن قد افترض أن warrantably بعد الإفراج عنه بول ابحرت من روما إلى آسيا وأخذت كريت بالمناسبة، وأنه غادر تيتوس "لتعيين من أجل الأشياء التي يريد و". Thence he went to Ephesus, where he left Timothy, and from Ephesus to Macedonia, where he wrote First Timothy, and thence to Nicopolis in Epirus, from which place he wrote to Titus, about AD 66 or 67. من ثم ذهب هو الى افسس، حيث ترك تيموثاوس، ومن افسس الى مقدونيا، حيث كتب أول تيموثي، ومن ثم إلى نيكوبوليس في إبيروس، من المكان الذي وكتب الى تيتوس، الاعلان عن 66 أو 67. In the subscription to the epistle it is said to have been written from "Nicopolis of Macedonia," but no such place is known. في الاشتراك في رسالة بولس الرسول على ما يقال انه قد كتب من "نيكوبوليس مقدونيا"، ولكن لم يعرف مثل هذا المكان. The subscriptions to the epistles are of no authority, as they are not authentic. الاكتتاب في رسائل ليست ذات سلطة، لأنها ليست أصيلة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Titus تيتوس

Advanced Information معلومات متقدمة

Titus, honourable, was with Paul and Barnabas at Antioch, and accompanied them to the council at Jerusalem (Gal. 2: 1-3; Acts 15:2), although his name nowhere occurs in the Acts of the Apostles. كان تيتوس، الشرفاء، مع بولس وبرنابا في انطاكيه، ورافقهم إلى المجلس في القدس (غلاطية 2: 1-3؛ أعمال 15:02)، على الرغم من اسمه يحدث في أي مكان في سفر أعمال الرسل. He appears to have been a Gentile, and to have been chiefly engaged in ministering to Gentiles; for Paul sternly refused to have him circumcised, inasmuch as in his case the cause of gospel liberty was at stake. انه يبدو انها كانت غير اليهود، وانخرطت بصورة رئيسية في الإسعاف إلى الوثنيين، لرفض بول بشدة أن يكون له الختان، وبقدر ما في قضيته قضية الحرية الانجيل هو على المحك. We find him, at a later period, with Paul and Timothy at Ephesus, whence he was sent by Paul to Corinth for the purpose of getting the contributions of the church there in behalf of the poor saints at Jerusalem sent forward (2 Cor. 8:6; 12:18). أرسلت حيث أرسل من قبل بول إلى كورنثوس لغرض الحصول على تبرعات للكنيسة هناك في صالح الفقراء القديسين في القدس نجد له، في فترة لاحقة، مع بول وتيموثاوس في افسس، وإلى الأمام (2 كور 8 : 6؛ 12:18).

He rejoined the apostle when he was in Macedonia, and cheered him with the tidings he brought from Corinth (7: 6-15). هو أعاد الرسول عندما كان في مقدونيا، وهلل له مع جاء به من اخبار كورنثوس (7: 6-15). After this his name is not mentioned till after Paul's first imprisonment, when we find him engaged in the organization of the church in Crete, where the apostle had left him for this purpose (Titus 1:5). بعد ما لا يذكر اسمه حتى هذا السجن بعد بولس الأولى، عندما نجد له المشاركة في تنظيم الكنيسة في كريت، حيث كان الرسول تركته لهذا الغرض (تيتوس 1:5). The last notice of him is in 2 Tim. إشعار آخر منه في 2 تيم. 4:10, where we find him with Paul at Rome during his second imprisonment. 4:10، حيث نجد له مع بولس في روما أثناء سجنه الثاني. From Rome he was sent into Dalmatia, no doubt on some important missionary errand. من روما قال انه تم ارساله الى دالماتيا، ولا شك في مأمورية بعض التبشيرية الهامة. We have no record of his death. ليس لدينا سجل من وفاته. He is not mentioned in the Acts. فهو لم يذكر في سفر أعمال الرسل.


Epistles to Timothy and Titus رسائل الى تيموثي وتيتوس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(THE PASTORALS STS. TIMOTHY AND TITUS (THE STS الرعوية. تيموثي وتيتوس

Saints Timothy and Titus were two of the most beloved and trusted disciples of St. Paul, whom they accompanied in many of his journeys. كانت القديسين تيموثي وتيتوس اثنين من التلاميذ أحب وأعرب عن ثقته في سانت بول، صاحبوه في كثير من رحلاته.

Timothy is mentioned in يذكر تيموثي في

Acts, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom., xvi, 21; I Cor., iv, 17; II Cor., i, 1, 19; Phil., i, 1; ii, 19; Col., i, 1; I Thess., i, 1; iii, 2, 6; II Thess., i, 1; I Tim., i, 2, 18; vi, 20; II Tim., i, 2; Philem., i, 1; Heb., xiii, 23; أعمال، والسادس عشر، 1؛ السابع عشر، 14، 15، 1؛ الثامن عشر، 5؛ التاسع عشر، 22؛ العشرون، 4؛ روم، والسادس عشر، 21؛ ط تبليغ الوثائق، والرابع، 17؛ ثانيا تبليغ الوثائق، ط، 1، 19 ؛ فيل، ط، 1؛ الثاني، 19؛ العقيد، ط، 1، وأنا تس، ط، 1؛ الثالث، 2، 6؛ تس II، ط، 1، لقد تيم، ط، 2، 18. ؛ السادس، 20؛ تيم الثاني، ط، 2،. Philem، ط، 1؛ عب، والثالث عشر، 23؛

and Titus in وتيتوس في

II Cor., ii, 13; vii, 6, 13, 14; viii, 6, 16, 23; xii, 18; Gal., ii, 1, 3; II Tim., iv, 10; Tit., i, 4. ثانيا تبليغ الوثائق، والثاني، 13؛ السابع، 6، 13، 14؛ الثامن، 6، 16، 23؛ الثاني عشر، 18؛ غال، والثاني، 1، 3؛ تيم الثاني، والرابع، 10؛. تيط، ط،. 4.

St. Timothy has been regarded by some as the "angel of the church of Ephesus", Apoc., ii, 1-17. وقد اعتبر القديس تيموثاوس من قبل بعض باسم "ملاك كنيسة أفسس"، APOC، والثاني، 1-17. According to the ancient Roman martyrology he died Bishop of Ephesus. وفقا لmartyrology الرومانية القديمة مات أسقف أفسس. The Bollandists (24 Jan.) give two lives of St. Timothy, one ascribed to Polycrates (an early Bishop of Ephesus, and a contemporary of St. Irenæus) and the other by Metaphrastes, which is merely an expansion of the former. فان bollandists (24 يناير) منح اثنين حياة سانت تيموثي، واحد يعود الى Polycrates (وهو أسقف في وقت مبكر من افسس، وسانت irenæus المعاصرة) والآخر من قبل Metaphrastes، التي هي مجرد التوسع في السابق. The first states that during the Neronian persecution St. John arrived at Ephesus, where he lived with St. Timothy until he was exiled to Patmos under Domitian. أوائل الدول التي Neronian خلال الاضطهاد وصل القديس يوحنا في أفسس، حيث كان يعيش مع سانت تيموثي حتى نفي الى بطمس تحت domitian. Timothy, who was unmarried, continued Bishop of Ephesus until, when he was over eighty years of age, he was mortally beaten by the pagans. واصلت تيموثاوس، الذي كان غير المتزوجين، أسقف أفسس حتى، عندما كان أكثر من ثمانين عاما من العمر، تعرض للضرب على يد قاتلة الوثنيين. According to early tradition Titus continued after St. Paul's death as Archbishop of Crete, and died there when he was over ninety. ووفقا للتقاليد في وقت مبكر بعد وفاة تيتوس واصل القديس بولس ورئيس اساقفة كريت، وتوفي عندما كان هناك اكثر من تسعين.

EPISTLES TO TIMOTHY AND TITUS - AUTHENTICITY رسائل الى تيموثاوس وتيتوس - أصالة

I. Internal Evidence I. الداخلية الأدلة

The remainder of this article will be devoted to the important question of authenticity, which would really require a volume for discussion. وسيتم تخصيص ما تبقى من هذه المادة على سؤال مهم من أصالة، الأمر الذي يتطلب حقا حجم للمناقشة. Catholics know from the universal tradition and infallible teaching of the Church that these Epistles are inspired, and from this follows their Pauline authorship as they all claim to have been written by the Apostle. نعرف من الكاثوليك تقليد عالمي والتعليم معصوم من الكنيسة التي هي من وحي هذه الرسائل، وهذا من التالي على تأليف بولين لأنها كل يزعمون أنهم قد كتبه الرسول. There was no real doubt on this question until the beginning of the nineteenth century; but since that time they have been most bitterly attacked by German and other writers. لم يكن هناك شك حقيقي بشأن هذه المسألة حتى بداية القرن التاسع عشر، ولكن منذ ذلك الوقت أنها كانت أكثر مرارة لهجوم من قبل الكتاب الألمانية وغيرها. Their objections are principally based on internal evidence and the alleged difficulty of finding a place for them in the lifetime of St. Paul. وتستند أساسا على اعتراضاتهم الادله الداخلية، وصعوبة مزعومة لإيجاد مكان لهم في حياة القديس بولس.

A. Objection from the absence of Pauline vocabulary A. اعتراض من غياب المفردات بولين

Moffatt, a representative writer of this school, writes (Ency. Bib., IV): "Favourite Pauline phrases and words are totally wanting. . . . The extent and significance of this change in vocabulary cannot adequately be explained even when one assigns the fullest possible weight to such factors as change of amanuensis, situation or topic, lapse of time, literary fertility, or senile weakness." موفات، وهو كاتب ممثل هذه المدرسة، ويكتب (Ency. المريله، الرابع): "بولين المفضل العبارات والكلمات هي الرغبة تماما .... لا يمكن مدى وأهمية هذا التغيير في المفردات بشكل كاف يمكن تفسير واحد حتى عندما يعين ممكن أقصى وزن للعوامل مثل تغير الوضع، ناسخ أو الموضوع، انقضاء الوقت، والخصوبة الأدبية، أو ضعف الشيخوخة. " Let us examine this writer's list of favourite Pauline words of the absence of which so very much is made: دعونا نبحث قائمة هذا الكاتب للكلمات بولين المفضلة لعدم وجود الكثير جدا الذي يرصد:

Adikos (unjust). Adikos (الظالم). - This is found in Rom., iii, 5; I Cor., vi, 1, 9, but not in any of the other Pauline epistles, admitted to be genuine by this writer. - تم العثور على هذا في ذاكرة القراءة فقط، والثالث، 5؛ ط تبليغ الوثائق، السادس، 1، 9، ولكن ليس في أي من رسائل بولين الأخرى، واعترف أن تكون حقيقية من قبل هذا الكاتب.. If its absence be fatal to the Pastorals, why not also to I and II Thess., II Cor., Gal., Philip., Col., and Philem.? إذا عدم وجوده يمكن أن تكون قاتلة لالرعوية، لماذا لا يمكنني أيضا أن والثاني thess.، ثانيا تبليغ الوثائق.، غال.، فيليب.، العقيد، وPhilem.؟ Moreover, the noun adikia is found in the Pastorals, II Tim., ii, 19. وعلاوة على ذلك، تم العثور على إسم adikia في الرعوية، تيم الثاني، والثاني، 19.

Akatharsia (uncleanness) does not occur in First Corinthians, Philippians, Second Thessalonians and Philemon. Akatharsia (نجاسة) لا يحدث في كورنثوس الأولى، فيلبي، تسالونيكي الثانية وفيليمون. If that does not tell against these Epistles why is it quoted against the Pastorals? إذا كان ذلك لا أقول ضد هذه الرسائل لماذا هو ضد نقلت الرعوية؟

Ouiothesia (adoption). Ouiothesia (اعتماد). - This word is three times in Romans, once in Galatians, but it does not occur at all in First and Second Corinthians, First and Second Thessalonians, Philippians, Colossians and Philemon. - هذه الكلمة هو ثلاث مرات في الرومان، مرة واحدة في غلاطيه، ولكنها لا تحدث على الإطلاق في كورنثوس الأولى والثانية، تسالونيكي الأولى والثانية، فيلبي، كولوسي وفليمون. Why its omission should be used against the Pastorals is not easy to understand. لماذا ينبغي أن تستخدم إغفال له مقابل الرعوية ليست سهلة الفهم.

Patre hemon (Our Father). Patre hemon (أبانا). - Two expressions, God "our Father" and God "the Father" are found in St. Paul's Epistles. - تعبيرين الله "أبانا" والله "الآب" وجدت في رسائل القديس بولس. The former is frequent in his earlier Epistles, viz., seven times in Thess., while the latter expression is not used. السابق هو متكررة في رسائله السابقة، وهي، سبع مرات في تس.، في حين لم يتم استخدام التعبير الأخير. But in Romans "God our Father" appears but once, and "the Father" once. ولكن في رومية "الله أبينا" يظهر مرة واحدة ولكن، و "الآب" مرة واحدة. In I Cor. في الاول تبليغ الوثائق. we read God "our Father" once, and "the Father" twice; and the same has to be said of II Cor. نقرأ الله "ابانا" مرة واحدة، و "الاب" مرتين، ونفس لابد من تبليغ الوثائق الثاني قال. In Gal. في غال. we have "our Father" once and "the Father" three times. لدينا "ابانا" مرة واحدة و"الآب" (ثلاث مرات). In Phil. في فل. the former occurs twice and the latter once; in Col. the former only once, and the latter three times. يحدث مرتين في السابق وهذا الأخير مرة واحدة، وفي العقيد السابق مرة واحدة فقط، وهذه الأخيرة ثلاث مرات. "The Father" occurs once in each of the Pastoral Epistles, and from the above it is evident that it is just as characteristic of St. Paul as "our Father", which is found but once in each of the Epistles to the Romans, I and II Cor., Gal., and Col., and it would be absurd to conclude from this that all the remaining chapters were spurious. "الأب" يحدث مرة واحدة في كل من الرسائل الرعويه، ومما سبق يتضح ان يكون عادلا ومميزة القديس بولس ب "أبانا"، الذي تم العثور عليه ولكن في مرة واحدة كل من الرسائل الى الرومان، وأود أن كو II.، غال، والعقيد، وأنه من السخف أن نستنتج من هذا أن جميع الفصول المتبقية كانت زائفة. Diatheke (covenant) occurs twice in Rom., once in I Cor., twice in II Cor., thrice in Gal., and not at all in I and II Thess., Phil., Col., and Philem., admitted to be genuine by Moffatt. Diatheke (العهد) ويحدث مرتين في ذاكرة القراءة فقط.، مرة واحدة في الاول تبليغ الوثائق.، مرتين في تبليغ الوثائق الثاني.، ثلاث مرات في غال.، وليس على الإطلاق في الأول والثاني thess.، فيل.، العقيد، وPhilem.، التي انضمت إلى تكون حقيقية من قبل موفات.

Apokalyptein (reveal), a word not found in 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Colossians, and Philemon, and only once in Philippians. Apokalyptein (تكشف)، وهي كلمة غير موجودة في 2 كورنثوس، 1 تسالونيكي، colossians، وفيليمون، ومرة ​​واحدة فقط في فيلبي.

Eleutheros (free), is not in I and II Thess., II Cor., Phil., and Philem., so it is no test of Pauline authorship. Eleutheros (مجانا)، ليست في تس الأول والثاني. والثاني تبليغ الوثائق.، فيل.، وPhilem.، لذلك ليس من تأليف بولين الاختبار. Its compounds are not met in I and II Thess., Phil., Col., or Philem., and, with the exception of Gal., in the others sparingly. لم يتم الوفاء مركباته في تس الأول والثاني.، فيل.، العقيد، أو Philem.، و، باستثناء غال.، في الآخرين لماما.

Energein (to be operative) is seen but once in each of Rom., Phil., Col., I and II Thess.; and no one would conclude from its absence from the remaining portions of these Epistles, which are longer than the Pastorals, that they were not written by St. Paul. Energein (أن يكون المنطوق) ولكن ينظر في كل مرة من ذاكرة للقراءة فقط، فيل، العقيد، أنا وتس II؛. وليس لأحد أن يستنتج من عدم وجوده من الأجزاء المتبقية من هذه الرسائل، التي هي أطول من الرعوية ، التي لم تكن مكتوبة من قبل سانت بول.

Katergazesthai (perform), though several times in Rom. Katergazesthai (أداء)، على الرغم من عدة مرات في ذاكرة القراءة فقط. and II Cor., and once in I Cor. وثانيا تبليغ الوثائق.، ومرة ​​واحدة في الاول تبليغ الوثائق. and in Phil. وفي فيل. is wanting in I and II Thess., Gal., Col., and Philem., which are genuine without it. هو يريد في تس الأول والثاني.، غال.، العقيد، وPhilem.، والتي هي حقيقية دون ذلك.

Kauchasthai (boast), only once in Philippians and in 2 Thessalonians, and not at all in 1 Thessalonians, Colossians, and Philemon. Kauchasthai (التباهي)، مرة واحدة فقط في فيلبي و2 تسالونيكي، وليس على الإطلاق في 1 تسالونيكي، colossians، وفيليمون.

Moria (folly) is five times in 1 Corinthians, and nowhere else in St. Paul's Epistles. موريا (حماقة) هو خمس مرات في 1 كورنثوس، وأي مكان آخر في رسائل القديس بولس.

But we need not weary the reader by going through the entire list. ولكن لا نحتاج إلى القارئ بالضجر من خلال الذهاب من خلال القائمة بأكملها. We have carefully examined every word with the like results. لقد درسنا بعناية كل كلمة مع مثل النتائج. With perhaps a single exception, every word is absent from several of St. Paul's genuine Epistles, and the exceptional word occurs but once in some of them. مع استثناء واحد ربما، كل كلمة من تغيب العديد من سانت بول للرسائل حقيقية، وكلمة استثنائية يحدث ولكن مرة واحدة في بعض منها. The examination shows that this list does not afford the slightest argument against the Pastorals, and that St. Paul wrote a great deal without using such words. دراسة تبين أن هذه القائمة لا تحمل ادنى حجة ضد الرعوية، وان سانت بول كتب قدرا كبيرا من دون استخدام مثل هذه الكلمات. The compilation of such lists is likely to leave an erroneous impression on the mind of the unguarded reader. تجميع هذه القوائم ومن المرجح أن يترك انطباعا خاطئا عن ذهن القارئ دون حراسة. By a similar process, with the aid of a concordance, it could be proved that every Epistle of St. Paul has an appearance of spuriousness. من خلال عملية مماثلة، مع المعونة من التوافق، يمكن أن يثبت أن كل رسالة بولس الرسول القديس بولس له مظهر الزيف. It could be shown that Galatians, for instance, does not contain many words that are found in some of the other Epistles. يمكن إثبات أن غلاطية، على سبيل المثال، لا يحتوي على العديد من الكلمات التي تم العثور عليها في بعض من الرسائل الأخرى. A method of reasoning which leads to such erroneous conclusions should be discredited; and when writers make very positive statements on the strength of such misleading lists in order to get rid of whole books of Scripture, their other assertions should not be readily taken for granted. وينبغي مصداقيتها وهناك طريقة من التفكير الذي يؤدي إلى استنتاجات خاطئة من هذا القبيل؛ وعندما الكتاب الإدلاء ببيانات إيجابية للغاية على قوة قوائم مضللة مثل هذه من أجل التخلص من الكتب كاملة من الكتاب المقدس، يجب ألا ادعاءاتهم الأخرى أن تؤخذ كأمر مسلم به بسهولة.

B. Objection from the use of particles B. اعتراض من استخدام جزيئات

Certain particles and prepositions are wanting. جزيئات معينة وحروف الجر هي الرغبة. Jülicher in his "Introd. to the New Test.", p. Jülicher في "انترود. إلى اختبار جديد." له، ص. 181, writes: "The fact that brings conviction [against the Pastorals] is that many words which were indispensable to Paul are absent from the Pastoral Epistles, eg ara, dio, dioti." 181، كتب ما يلي: "حقيقة أن يجلب قناعة [ضد الرعوية] هو أن العديد من الكلمات التي لا غنى عنها لبول غائبة من الرسائل الرعويه، على سبيل المثال عارة، ديو، dioti". But, as Jacquier points out, nothing can be concluded from the absence of particles, because St. Paul's employment of them is not uniform, and several of them are not found in his unquestioned Epistles. ولكن، كما يشير إلى Jacquier، يمكن الاستنتاج شيء من غياب الجسيمات، وذلك لأن العمالة القديس بولس منهم ليست موحدة، ولم يتم العثور على العديد منها في رسائله التي لا جدال فيها. Dr. Headlam, an Anglican writer, pointed out in a paper read at the Church Congress, in 1904, that ara occurs twenty-six times in the four Epistles of the second group, only three times in all the others, but not at all in Col., Phil., or Philem. وأشار الدكتور headlam، وهو كاتب الانجليكانية، في قراءة ورقة في المؤتمر الكنيسة، في عام 1904، أن يحدث عارة والعشرين ست مرات في اربع رسائل من المجموعة الثانية، الا ثلاث مرات في جميع الآخرين، ولكن ليس على الإطلاق في الكولونيل فيل.، أو Philem. Dio occurs eighteen times in Rom., Gal. ديو يحدث بثمانية عشر مرة في ذاكرة القراءة فقط.، غال. and Cor., but not at all in Col. or II Thess. وتبليغ الوثائق.، ولكن ليس على الإطلاق في العقيد أو تس II. The word disti does not occur in II Thess., II Cor., Eph., Col., or Philem. وdisti الكلمة لا تحدث في الثاني thess.، والثاني تبليغ الوثائق.، أفسس، العقيد، أو Philem. We find that epeita does not appear at all in Rom., II Cor., Phil., Col., II Thess., and Philem., nor eti in I Thess., Col., and Philem. نجد أن epeita لا تظهر على الإطلاق في ذاكرة القراءة فقط. والثاني تبليغ الوثائق.، فيل.، العقيد، II تس.، وPhilem.، ولا ETI في thess الاول، العقيد، وPhilem. It is unnecessary to go through the entire catalogue usually given by opponents, for the same phenomenon is discovered throughout. ومن غير الضروري أن تذهب من خلال فهرس كامل وعادة ما قبل المعارضين، لنفس الظاهرة تم اكتشاف طوال الوقت. Particles were required in the argumentative portions of St. Paul's Epistles, but they are used very sparingly in the practical parts, which resemble the Pastorals. وطلب من الجزيئات في أجزاء من جدلية رسائل القديس بولس، ولكن يتم استخدامها بشكل مقتصد جدا في الأجزاء العملية، التي تشبه الرعوية. Their employment, too, depended greatly on the character of the amanuensis. عملهم، أيضا، يتوقف إلى حد كبير على طبيعة ناسخ.

C. Objection from Hapax Legomena C. اعتراض من Legomena Hapax

The great objection to the Pastorals is the admittedly large number of hapax legomena found in them. الاعتراض كبيرة لالرعوية هو العدد الكبير من المسلم به legomena hapax الموجودة فيها. Workman (Expository Times, VII, 418) taking the term "hapax legomenon" to mean any word used in a particular Epistle and not again occurring in the New Testament, found from Grimm-Thayer's "Lexicon" the following numbers of hapax legomena: Rom. العامل (تفسيري مرات، السابع، 418) اخذ مصطلح "hapax legomenon" على أنها تعني أي كلمة تستخدم في رسالة بولس الرسول خاصة ولا تحدث مرة أخرى في العهد الجديد، وجدت من "معجم" غريم-ثاير في الأرقام التالية من legomena hapax: روم . 113, I Cor. 113، ط تبليغ الوثائق. 110, II Cor. 110، ثانيا تبليغ الوثائق. 99, Gal. 99، غال. 34, Eph. 34، أفسس. 43 Phil. 43 فيل. 41, Col. 38, I Thess. 41، العقيد 38، ط thess. 23, II Thess. 23، الثاني تس. 11, Philem. 11، Philem. 5, i Tim. 5، ط تيم. 82, II Tim. 82، تيم الثاني. 53, Titus 33. 53، تيتوس 33. The numbers have to he somewhat reduced as they contain words from variant readings. الأرقام أن خفض إلى حد ما أنه لأنها تحتوي على كلمات من القراءات المختلفة. These figures would suggest to most people, as they did to Dean Farrar, that the number of peculiar words in the Pastorals does not call for any special explanation. وتشير هذه الأرقام لمعظم الناس، كما فعلوا لدين فارار، أن عدد الكلمات غريبة في الرعوية لا يدعو إلى أي تفسير خاص. Mr. Workman, however, thinks that for scientific purposes the proportionate length of the Epistles should he taken into account. السيد ركمان، ومع ذلك، يعتقد أن لأغراض علمية ينبغي أن تؤخذ طول متناسبة من الرسائل في الاعتبار. He calculated the average number of hapax legomena occurring on a page of Westcott and Hort's text with the following results: II Thessalonians 3-6, Philemon 4, Galatians 4.1, I Thessalonians 4.2, Romans 4.3, I Corinthians 4.6, Ephesians 4.9, II Corinthians 6.10, Colossians 6-3, Philippians 6-8, II Timothy 11, Titus and I Timothy 13. انه يحسب متوسط ​​عدد hapax legomena تحدث على صفحة من النص يستكوت وهورت مع النتائج التالية: II تسالونيكي 3-6 و فيليمون 4، غلاطية 4.1، I تسالونيكي 4.2، الرومان 4.3، I كورنثوس 4.6، أفسس 4.9، II كورنثوس 6،10، كولوسي 6-3 و فيلبي 6-8، تيموثاوس الثانية 11، تيتوس وانا تيموثي 13. The proportion of hapax legomena in the Pastorals is large, but when compared with Phil., it is not larger than that between II Cor, and II Thess. نسبة legomena hapax في الرعوية كبير، ولكن بالمقارنة مع فيل.، فإنه ليس أكبر من أن ما بين كو II، والثاني thess. It has to be noted that these increase in the order of time. لا بد من الإشارة إلى أن هذه الزيادة في ترتيب الوقت. Workman gives a two-fold explanation. العامل يعطي التفسير ذات شقين. First, a writer as he advances in life uses more strange words and involved constructions, as is seen on comparing Carlyle's "Latter-Day Pamphlets" and his "Heroes and Hero-Worship". الأول، وهو كاتب لأنه تقدم في الحياة يستخدم كلمات أكثر غريبة والمنشآت ذات العلاقة، ويعتبر على مقارنة كارليل "قديسي اليوم كراسات" وقوله "الأبطال وعبادة البطل،". Secondly, the number of unusual words in any author is a variable quantity. ثانيا، عدد الكلمات غير عادية في أي المؤلف هو كمية متغيرة. He has found the average number of hapax legomena per page of Irving's one-volume edition of Shakespeare's plays to be as follows: "Love's Labour Lost" 7.6, "Comedy of Errors" 4.5, "Two Gentlemen of Verona" 3.4, "Romeo and Juliet" 5.7, "Henry VI, pt. 3" 3.5, "Taming of the Shrew" 5.1, "Midsummer Night's Dream" 6.8, "Richard II" 4.6, "Richard III" 4.4, "King John" 5.4, "Merchant of Venice" 5.6, "Henry IV, pt. I" 9.3, "pt. II" 8, "Henry V" 8.3, "Merry Wives of Windsor" 6.9, "Much Ado About Nothing" 4.7, "As You Like It" 6.4, "Twelfth Night" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Cæsar" 3.4, "Measure for Measure" 7, "Troilus and Cressida" 10.1, "Macbeth" 9.7, "Othello" 7.3, "Anthony and Cleopatra" 7.4, "Coriolanus" 6.8, "King Lear" 9.7, "Timon" 6.2, "Cymbeline" 6.7, "The Tempest" 9.3, "Titus Andronicus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, "Pericles" 5.2. وقد وجد أن متوسط ​​عدد legomena hapax في كل صفحة من طبعة في مجلد واحد إيرفنج من مسرحيات شكسبير لتكون على النحو التالي: "حب العمل المفقودة"، 7.6 "كوميديا ​​الأخطاء" 4.5، "سيدان من فيرونا" 3.4، "روميو و جولييت "5.7،" هنري السادس، وحزب العمال. 3 "3.5،" ترويض النمرة "5.1،" حلم ليلة منتصف الصيف "6.8،" ريتشارد الثاني "4.6،" ريتشارد الثالث "4.4،" الملك جون "5.4،" تاجر البندقية "5.6،" هنري الرابع، حزب العمال. I "9.3،" حزب العمال. II "8" هنري الخامس "8.3،" زوجات وندسور ميلاد سعيد "6،9،" الكثير من اللغط حول لا شيء "4.7،" كما تحبها "6،4 "الليلة الثانية عشرة" 7.5، "كل جيدا" 6.9 "يوليوس قيصر" 3.4، "التدبير لالتدبير" 7 "ترويلوس وكريسيدا" 10.1، "ماكبث" 9،7، "عطيل"، 7.3 "أنتوني وكليوباترا"، 7.4 "كوريولانوس" 6.8، "الملك لير" 9،7 "تيمون" 6.2، "سيمبيلن" 6.7، "العاصفة" 9.3، "تيتوس أندرونيكوس" 4.9، "حكاية الشتاء" 8، "هاملت" 10.4، "هنري الثامن" 4.3، "بريكليز" 5.2. For a similar argument on Dante see Butler's "Paradise", XI. لحجة مماثلة على دانتي انظر بتلر "الجنة"، XI. The totals of hapax legomena for some of the plays are: "Julius Cæsar" 93, "Comedy of Errors" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "King Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426, "The Merchant of Venice" 148. مجاميع legomena hapax لبعض من المسرحيات هي: "يوليوس قيصر" 93، "كوميديا ​​الأخطاء" 88، "ماكبث" 245، "عطيل" 264، "الملك لير" 358، "سيمبيلن" 252، "هاملت" 426 ، "تاجر البندقية" 148. This scrutiny of the words peculiar to each play throws light on another difficulty in the Pastorals, viz, the recurrence of such expressions as "a faithful saying", "sound words", etc. "Moon-calf" occurs five times in "The Tempest", and nowhere else; "pulpit" six times in one scene of "Julius Cæsar" and never elsewhere; "hovel" five times in "King Lear"; "mountaineer" four times in "Cymbeline", etc. Compare, "God forbid", me genoito of Gal., Rom., once in I Cor. هذا التدقيق من الكلمات الخاصة بكل مسرحية يلقي الضوء على صعوبة أخرى في الرعوية، وهي، تكرار عبارات مثل "قائلا المؤمنين"، "الكلام الصحيح"، وما إلى ذلك "مون العجل" يحدث خمس مرات في " العاصفة "، وأي مكان آخر؛" المنبر "ست مرات في مشهد واحد من" يوليوس قيصر "وأماكن أخرى أبدا؛" الكوخ "خمس مرات في" الملك لير "،" متسلق الجبال "اربع مرات في" سيمبيلن "، وما إلى ذلك قارن" لا سمح الله "، genoito لي من غال.، مدمج.، مرة واحدة في الاول تبليغ الوثائق. - not in the other Epistles of St. Paul. - لا في رسائل القديس بولس الأخرى. "Sound words" was used by Philo before St. Paul, in whom it may be due to intercourse with St. Luke. "كلمات الصوت" كان يستخدم من قبل فيلو قبل سانت بول، في منهم قد يكون بسبب الجماع مع القديس لوقا. (See Plumptre's list of words common to St. Luke and St. Paul, quoted in Farrar's "St. Paul", I, 481.) Mr. Workman has overlooked one point in his very useful article. (انظر قائمة Plumptre للكلمات المشتركة بين لوقا والقديس بولس، ونقلت في فارار في "سانت بول"، I، 481.) قد يغفل السيد ركمان نقطة واحدة في مقاله مفيدة جدا. The hapax legomena are not evenly distributed over the Epistles; they occur in groups. ليست موزعة بالتساوي hapax legomena خلال رسائل، بل تحدث في مجموعات. Thus, more than half of those in Col. are found in the second chapter, where a new subject is dealt with (see Abbott, "Crit. . . . Comment. on Ep. to the Ephes. and to the Coloss." in "Internat. Crit. Comment."). وهكذا، تم العثور على أكثر من نصف هؤلاء في العقيد في الفصل الثاني، حيث يتم التعامل مع موضوع جديد (انظر ابوت، "الحرجة ..... تعليق. على الجيش الشعبي. إلى Ephes وإلى Coloss". في "INTERNAT. الحرجة. التعليق."). This is as high a proportion as in any chapter of the Pastorals. هذا هو ارتفاع كنسبة كما هو الحال في أي فصل من فصول الرعوية. Something similar is observable in II Cor., Thess., etc. Over sixty out of the seventy-five hapax legomena in I Tim. وملاحظتها شيئا من هذا القبيل في تبليغ الوثائق الثاني.، تس، وما إلى ذلك أكثر من ستين من hapax legomena 75 في تيم لي. occur in forty-four verses, where the words, for the most part, naturally arise out of the new subjects treated of. تحدث في الآيات 44، حيث الكلمات، بالنسبة للجزء الأكبر، بطبيعة الحال تنشأ من المواضيع الجديدة للتعامل. The remaining two-thirds of the Epistle have as few hapax legomena as any other portion of St. Paul's writings. ما تبقى من الثلثين من رسالة بولس الرسول وكذلك عدد قليل من hapax legomena أي جزء آخر من كتابات القديس بولس. Compounds of phil-, oiko-, didask-, often objected to, are also found in his other Epistles. وتوجد أيضا مركبات فيل، oiko، didask، اعترض كثير من الأحيان إلى، في رسائله الأخرى.

The "Authorship of the Pastoral Epistles" was discussed in "The Church Quarterly" in October, 1906, and January, 1907. و"من تأليف الرسائل الرعويه" تمت مناقشتها في "ربع الكنيسة" في أكتوبر، 1906، ويناير، 1907. In the first the writer pointed out that the anti-Pauline hypothesis presented more difficulties than the Pauline; and in the second he made a detailed examination of the hapax legomena. في أول أشار الكاتب إلى أن الفرضية المضادة للبولين قدم أكثر من صعوبات بولين، وكان في الثانية إجراء فحص مفصل للlegomena hapax. Seventy-three of these are found in the Septuagint, of which St. Paul was a diligent student, and any of them might just as well have been used by him as by an imitator. تم العثور على ثلاثة وسبعون من هؤلاء في السبعينيه، من سانت بول التي كان طالبا مجتهدا، وأي واحد منهم قد فقط فضلا استخدمت من قبله كما مقلد. Ten of the remainder are suggested by Septuagint words, eg anexikakos II Tim., ii, 24, anexikakia Wisd., ii, 9; antithesis I Tim., vi, 20, antithetos Job, xxxii, 3; authentein I Tim., ii, 12, authentes Wisd., xii, 6; genealogia I Tim., i, 4, Tit., iii, 9; geneealogein I Par., v, 1; paroinos I Tim., iii, 3, Tit., i, 7, paroinein Is., xli, 12, etc. Twenty-eight of the words now left are found in the classics, and thirteen more in Aristotle and Polybius. واقترح عشرة من ما تبقى من الكلمات السبعينيه، على سبيل المثال anexikakos تيم الثاني، والثاني، 24، anexikakia Wisd، والثاني، 9، ونقيض I تيم، والسادس، 20، antithetos الوظيفي، الثلاثون، 3؛. authentein I تيم والثاني. ، 12، authentes Wisd، والثاني عشر، 6؛ genealogia I تيم، ط، 4، تيط، والثالث، 9؛. geneealogein الاول قدم المساواة، والخامس، 1؛ paroinos I تيم، والثالث، 3، تيط، ط،. 7، هل paroinein.، الحادي والاربعون، 12، الخ ثمانية وعشرون من الكلمات تركت الآن توجد في الكلاسيكيات، وثلاثة عشر أكثر في أرسطو وبوليبياس. Strabo, born in 66 BC, enables us to eliminate graodes. سترابو، الذي ولد في 66 قبل الميلاد، تمكننا من القضاء على graodes. All these words formed part of the Greek language current up to St. Paul's time and as well known to him as to anybody at the end of the first century. شكلت جميع هذه الكلمات جزءا من اللغة اليونانية الحالية حتى وقت القديس بولس وكذلك يعرف عنه أي شخص لفي نهاية القرن الأول. Any word used by an author contemporary with St. Paul may reasonably be supposed to have been as well known to himself as to a subsequent imitator. قد معقول أي كلمة تستخدم من قبل المؤلف المعاصرة مع سانت بول أن من المفترض ان يتم بشكل جيد كما هو معروف لنفسه بأنه مقلد لاحقة. In this way we may deduct eight of the remaining words, which are common to the Pastorals and Philo, an elder contemporary of St. Paul. وبهذه الطريقة ونحن قد خصم ثمانية من الكلمات المتبقية، التي هي مشتركة بين والرعوية وفيلو، والمعاصرة الأكبر من سانت بول. In dealing with the fifty remaining words we must recall the obvious fact that a new subject requires a new vocabulary. في التعامل مع الكلمات 50 المتبقية يجب ان نتذكر حقيقة واضحة ان الموضوع يتطلب جديدة مفردات جديدة. If this be neglected, it would be easy to prove that Plato did not write the Timæus. إذا أهملت هذه يمكن، فإنه يكون من السهل إثبات أن أفلاطون لم يكتب تيماوس. Organization and the conduct of practical life, etc., cannot be dealt with in the same words in which points of doctrine are discussed. لا يمكن تنظيم وتسيير الحياة العملية، وما إلى ذلك، يمكن التعامل معها في نفس الكلمات التي تناقش العقدية. This fairly accounts for eight words, such as xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc., used by the author. وهذا يفسر إلى حد ما لمدة ثمانية كلمات، مثل xenodochein، oikodespotein، teknogonein، philandros، heterodidaskalein، وما إلى ذلك، وتستخدم من قبل المؤلف. His detestation of the errorists doubtless called forth kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, several of which were probably coined for the occasion. كرهه للerrorists دعا اليها بلا شك kenophonia، logomachein، logomachia، metaiologia، metaiologos، والعديد منها تم صاغ ربما لهذه المناسبة. The element of pure chance in language accounts for "parchments", "cloak", and "stomach": he had no occasion to speak about such things previously, nor of a pagan "prophet". عنصر الصدفة وحدها في حسابات اللغة ل "المخطوطات"، "عباءة"، و "المعدة": انه ليس لديه مناسبة للحديث عن مثل هذه الأمور من قبل، ولا من "النبي" وثنية. Seven of the remaining words are dealt with on the modest principle that words formed from composition or derivation from admittedly Pauline words may more reasonably be supposed to come from St. Paul himself than from a purely hypothetical imitator, eg airetikos, adj., Tit., iii, 10; airesis, I Cor., xi, 19; Gal., v, 20; dioktes, I Tim., i, 13; diokein, Rom., xii, 14, etc.; episoreuein, II Tim., iv, 3; soreuein epi Rom., xii, 20; LXX, etc. Five other words are derived from Biblical words and would as easily have occurred to St. Paul as to a later writer. يتم التعامل سبعة من الكلمات المتبقية مع على مبدأ المتواضعة التي قد تشكل أكثر من معقول الكلمات تكوين أو الاشتقاق من كلمات بولين المسلم يكون من المفترض أن تأتي من سانت بول نفسه من المقلد من افتراضي بحت، مثل airetikos، صفة، تيط. ، والثالث، 10؛ airesis، ط تبليغ الوثائق، الحادي عشر، 19؛ غال، والخامس، 20؛ dioktes، I تيم، ط، 13؛ diokein، مدمج، والثاني عشر، 14، الخ؛. episoreuein، تيم الثاني، وتستمد LXX، وما إلى ذلك من خمس كلمات أخرى كلمات الكتاب المقدس وسوف بسهولة كما حدث لسانت بول كما لكاتب في وقت لاحق؛ الرابع، 3؛ soreuein برنامج التحصين الموسع روم، والثاني عشر، 20. The remaining words, about twenty, are disposed of separately. الكلمات المتبقية، حوالي عشرين، يتم التخلص من بشكل منفصل.

Epiphaneia instead of parousia, for the second coming of Christ, is not against the Pastorals, because St. Paul's usage in this matter is not uniform. Epiphaneia بدلا من parousia، لالمجيء الثاني للمسيح، ليست ضد الرعوية، وذلك لأن استخدام القديس بولس في هذا الشأن ليست موحدة. We have he memera kyriou in I Thess., v, 2, 1 Cor., i, 8, v, 5; he apokalypsis in II Thess., i, 17; and he epiphaneia tes parousias autou in II Thess., ii, 8. لدينا انه memera kyriou في thess الاول، الخامس، 2، 1 كو، ط، 8، ت، 5؛. انه apokalypsis في تس II، I، 17؛. وانه epiphaneia قسم التدريب والامتحانات في parousias autou تس II، والثاني،. 8. Lilley ("Pastoral Epistles", Edinburgh, 1901, p. 48) states that out of the 897 words contained in the Pastorals 726 are common to them and the other books of the New Testament, and two-thirds of the entire vocabulary are found in the other Epistles of St. Paul; and this is the proportion of common words found in Galatians and Romans. ليلي ("الرسائل الرعويه"، ادنبره، 1901، ص 48) تنص على أن من الكلمات الواردة في 897 الرعوية 726 شائعة لهم وغيرها من كتب العهد الجديد، والثلثين من مجمل مفردات وجدت في رسائل القديس بولس الأخرى، وهذا هو نسبة من الكلمات المشتركة التي وجدت في غلاطيه والرومان. The same writer, in his complete list of 171 hapax legomena in the Pastorals, points out that 113 of these are classical words, that is, belonging to the vocabulary of one well acquainted with Greek; and it is not surprising that so many are found in these Epistles which were addressed to two disciples well educated in the Greek language. الكاتب نفسه، في قائمته كاملة من 171 hapax legomena في الرعوية، إلى أن 113 من هذه الكلمات هي الكلاسيكية، وهذا هو، الذي ينتمي إلى واحدة المفردات معرفة جيدة مع اليونانية، وأنه ليس من المستغرب أن توجد الكثير من في هذه الرسائل التي وجهت إلى اثنين من التلاميذ تعليما جيدا في اللغة اليونانية. Another point much insisted upon by objectors is a certain limited literary or verbal affinity connecting the Pastorals with Luke and Acts and therefore, it is asserted, pointing to a late date. نقطة أخرى أصر عليها الكثير من المعترضين هو معينة محدودة تقارب الأدبية أو اللفظي الذي يربط بين الرعوية مع لوقا وأعمال الرسل، وبالتالي، ومن المؤكد، مشيرا إلى تاريخ متأخر. But in reality this connexion is in their favour, as there is a strong tendency of modern criticism to acknowledge the Lucan authorship of these two books, and Harnack has written two volumes to prove it (see LUKE, GOSPEL OF SAINT). ولكن في الواقع هذا هو بمناسبه لصالحهم، كما أن هناك اتجاها قويا من النقد الحديث أن نعترف lucan تأليف هذه الكتب اثنين، وهارناك وقد كتب مجلدين لإثبات ذلك (انظر لوقا، وانجيل SAINT). He has now added a third to show that they were written by St. Luke before AD 64. وأضاف الآن ثالث لاظهار انها كتبت من قبل القديس لوقا قبل AD 64. When the Pastorals were written, St. Luke was the constant companion of St. Paul, and may have acted as his amanuensis. كان القديس لوقا عندما تم كتابة الرعوية، الرفيق الدائم سانت بول، وربما تكون قد تصرفت كما ناسخ له. This intercourse would doubtless have influenced St. Paul's vocabulary, and would account for such expressions as agathoergein of 1 Timothy 6:18, agathopoein of Luke 6:9, agathourgein, contracted from agathoergein, Acts 14:17. مما لا شك فيه أن هذا الجماع أثرت المفردات القديس بولس، وسوف تشكل عبارات مثل agathoergein من 1 تيموثاوس 6:18، لوقا 6:09 من agathopoein، agathourgein، التعاقد من agathoergein، أعمال 14:17. St. Paul has ergazomeno to agathon (Romans 2:10). سانت بول لديه ergazomeno لأغاثون (رومية 2:10). - From all that has been said, it is not surprising that Thayer, in his translation of Grimm's "Lexicon", wrote: "The monumental misjudgments committed by some who have made questions of authorship turn on vocabulary alone, will deter students, it is to be hoped, from misusing the lists exhibiting the peculiarities of the several books." - من كل ما قيل، فإنه ليس من المستغرب أن ثاير، في ترجمته من "معجم" جريم، وكتب: "إن سوء التقدير الضخمة التي ارتكبها بعض الذين جعلوا مسائل بدوره التأليف على المفردات وحدها، من شأنه أن يردع الطلاب، فمن من المأمول، من سوء استخدام القوائم واظهار الخصائص المميزه للالعديد من الكتب ".

D. Objection from style D. اعتراض من طراز

"The comparative absence of rugged fervour, the smoother flow, the heaping up of words, all point to another sign-manual than that of Paul" (Ency. Bib.) - Precisely the same thing could be urged against some of St. Paul's other Epistles, and against large sections of the remainder. "غياب الحماس وعرة النسبية، وسلاسة تدفق، وحتى يكوم الكلمات، كل نقطة إلى أخرى يدوية من ذلك علامة للبول" (Ency. المريله.) - يمكن حث بالضبط نفس الشيء ضد بعض القديس بولس رسائل أخرى، وضد قطاعات كبيرة من البقية. All critics admit that large portions of the Pastorals are so much like St. Paul's writings that they actually maintain that they are taken from fragments of genuine letters of the Apostle (now lost). جميع النقاد نعترف بأن أجزاء كبيرة من الرعوية هي مثل الكثير من كتابات القديس بولس التي يحتفظون في الواقع أن يتم اتخاذها من شظايا حقيقية من رسائل الرسول (المفقودة الان). Various discordant attempts have been made to separate these portions from the rest, but with so little success that Jülicher confesses that the thing is impossible. وقد بذلت محاولات لفصل المتنافرة مختلف هذه الأجزاء من الراحة، ولكن مع ذلك النجاح القليل الذي يعترف Jülicher أن الشيء المستحيل On the other hand, it is the general opinion of the best scholars that all three Epistles are from the pen of one and the same writer. من ناحية أخرى، فإن الرأي العام من أفضل العلماء أن جميع ثلاث رسائل هي من القلم واحد ونفس الكاتب. That being the case, and it being impossible to deny that portions indistinguishable from the rest are by St. Paul, it follows that the early and universal tradition ascribing the whole of them to the Apostle is correct. وما دام الأمر كذلك، وعلى أن يكون من المستحيل أن ننكر أن أجزاء تمييزه عن البقية من جانب سانت بول، ويترتب على ذلك التقليد المبكر والشامل يرجع كل منهم إلى الرسول هو الصحيح.

As we pass from one to another of the four groups of St. Paul's Epistles; ونحن نمر من واحد إلى آخر من المجموعات الأربع من رسائل القديس بولس؛

(1) Thessalonians; (1) تسالونيكي؛

(2) Galatians, Corinthians, Romans; (2) غلاطيه، كورينثيانس، والرومان؛

(3) Captivity Epistles; (3) رسائل سبي؛

(4) Pastorals (4) الرعوية

We observe considerable differences of style side by side with very marked and characteristic resemblances, and that is precisely what we find in the case of the Pastorals. نلاحظ اختلافات كبيرة من الجانب إلى جنب مع نمط تشابه ملحوظ جدا ومميزة، وهذا هو بالضبط ما نجده في حالة الرعوية. There are some striking points of connexion between them and Phil., the Epistle probably nearest to them in date; but there are many resemblances in vocabulary, style, and ideas connecting them with portions of all the other Epistles, especially with the practical parts. هناك بعض النقاط بمناسبه ضرب بينها وبين فيل، رسالة بولس الرسول ربما أقرب لهم في التاريخ؛ ولكن هناك العديد من التشابه في المفردات والأسلوب والأفكار وربطها مع أجزاء من رسائل سائر، وخاصة مع الأجزاء العملية. There are, for instance, forty-two passages connecting I Tim. هناك، على سبيل المثال، اثنان واربعون الممرات التي تربط تيم لي. with the earlier Epistles. مع رسائل في وقت سابق. The terms are nearly identical, but display an amount of liberty denoting the working of the same independent mind, not a conscious imitation. شروط متطابقة تقريبا، ولكن عرض مبلغ من الحرية التي تشير إلى عمل العقل المستقل نفسه، وليس التقليد واعية.

The Pastorals show throughout the same marks of originality as are found in all the writings of the Apostle. وتظهر في جميع أنحاء الرعوية علامات نفس الأصالة وتوجد في كل كتابات الرسول. There are similar anacolutha, incomplete sentences, play on words, long drawn periods, like comparisons, etc. The Pastorals are altogether practical, and therefore do not show the rugged fervour of style confined, for the most part, to the controversial and argumentative portions of his large epistles. هناك anacolutha مماثلة، جمل ناقصة، واللعب على الكلمات، فترات مطولة، مثل المقارنات، وما إلى ذلك. الرعوية هي عملية تماما، وبالتالي لا تظهر حماسة وعرة من الطراز المحصورة، بالنسبة للجزء الأكبر، إلى أجزاء مثيرة للجدل وجدلية من رسائله كبيرة. (See the very valuable book by James, "Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles", London, 1906; also Jacquier, and Lilley.) It may be well to note, in this connexion, that Van Steenkiste, professor at the Catholic Seminary of Bruges, asserted, as long ago as 1876, that the inspiration of the Pastorals and their Pauline authorship would be sufficiently safeguarded if we accepted the view that they were written in the name and with the authority of the Apostle by one of his companions, say St. Luke, to whom he distinctly explained what had to be written, or to whom he gave a written summary of the points to be developed, and that when the letters were finished, St. Paul read them through, approved them, and signed them. (انظر كتاب قيم جدا من قبل جيمس، "الاصاله وتأليف من الرسائل الرعويه"، لندن، 1906؛ Jacquier أيضا، ويللي) قد يكون جيدا أن نلاحظ، في هذا بمناسبه، فان ذلك Steenkiste، أستاذ في المدرسة الكاثوليكية من بروج، وأكد، منذ فترة طويلة في عام 1876، على أن الالهام من الرعوية والتأليف بما فيه الكفاية إذا بولين حماية قبلنا وجهة النظر التي تم كتابتها في اسم ومع السلطة من الرسول على يد أحد أصحابه، يقول القديس لوقا، الذي قال انه شرح واضح ما كان لا بد من كتابة، أو لمن ألقى ملخص مكتوب من النقاط الى تطوير، والتي قراءة القديس بولس عندما تم الانتهاء من رسائل، من خلال وافق عليها، و وقعت عليها. This, he thinks, was the way in which "Hebrews" also, was written (S. Pauli Epistolæ, II, 283). هذا، وقال انه يعتقد، كانت الطريقة التي "العبرانيين" أيضا، وكتب (S. باولي Epistolæ، II، 283).

E. Objection from the advanced state of church organization E. اعتراض من حالة متقدمة من التنظيم الكنيسة

This objection is adequately answered in the articles HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH, BISHOP, etc. See also "The Establishment of the Episcopate" in Bishop Gore's "Orders and Unity" (London, 1909), 115. وأجاب على نحو كاف هذا الاعتراض في التسلسل الهرمي مقالات الكنيسة في وقت مبكر، أسقف، وما إلى ذلك انظر أيضا "إنشاء الأسقفية" في "أوامر والوحدة" المطران غور (لندن، 1909)، 115. The seven, St. Stephen, Philip, etc., were set aside for their ministry by the Apostles by prayer and the laying on of hands. تم تعيين السبعة، وسانت ستيفن، فيليب، وما إلى ذلك، وبصرف النظر عن الوزارة عن طريق الرسل من الصلاة ووضع الايدي. Immediately after this we read that they were filled with the Holy Ghost, and preached with great success (Acts 6:7). مباشرة بعد هذا نقرأ أن امتلأوا من الروح القدس، وبشر بنجاح كبير (اعمال 6:7). From St. Luke's usual method we may conclude that a similar ceremony was employed by the Apostles on other occasions when men were set aside to be deacons, presbyters, or bishops. من طريقة القديس لوقا قد المعتاد أن نستنتج أن كان يعمل حفل مماثل من قبل الرسل في مناسبات أخرى عندما تم تعيين الرجال جانبا ليكون الشمامسة والكهنة، أو الأساقفة. We read of presbyters with the Apostles at an early date in Jerusalem (Acts 15:2) and according to the earliest tradition, St. James the Less was appointed bishop there on the dispersion of the Apostles, and succeeded by his cousin Simeon in AD 62. نقرأ من الكهنة مع الرسل في وقت مبكر في القدس (أعمال 15:02) وفقا لأقرب التقاليد، وسانت جيمس وعين المطران أقل هناك على تشتت الرسل، وخلفه ابن عمه في سيميون AD 62. Sts. STS. Paul and Barnabas ordained priests in every church at Derbe, Lystra, Antioch of Pisidia, etc. (Acts 14:22). بولس وبرنابا رسامة كهنة في كل كنيسة في دربة، سترة، أنطاكية بيسيدية من، وما إلى ذلك (أعمال الرسل 14:22). Bishops and priests, or presbyters, are mentioned in St. Paul's speech at Miletus (Acts 20:28). وذكر الأساقفة والكهنة، أو الكهنة، في خطاب القديس بولس في ميليتس (أع 20:28). In his first Epistle (1 Thessalonians 5:12) St. Paul speaks of rulers who were over them in the Lord, - see also Romans 12:8; "governments" are referred to in 1 Corinthians 12:28, and "Pastors" in Ephesians 4:11. في رسالته الأولى (1 تسالونيكي 5:12) سانت بول يتحدث من الحكام الذين كانوا عليها في الرب، - انظر أيضا رومية 00:08؛ "الحكومات" والمشار اليها في 1 كورنثوس 12:28، و "رعاة" في افسس 4:11. St. Paul wrote "to all the saints in Christ Jesus, who are at Philippi, with the bishops and deacons" (Philippians 1:1). كتب القديس بولس "لجميع القديسين في المسيح يسوع، الذين هم في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة" (فيلبي 1:1).

In Romans 12:6-8, 1 Corinthians 12:28 and Ephesians 4:11, St. Paul is not giving a list of offices in the Church, but of charismatic gifts (for the meaning of which see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH). في 12:6-8 الرومان، 12:28 كورنثوس 1 و 4:11 افسس، وسانت بول هو عدم اعطاء قائمة من المكاتب في الكنيسة، ولكن من الهدايا الجذابه (للمعنى الذي انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر) . Those who were endowed with supernatural and transitory charismata were subject to the Apostles and presumably to their delegates. وأولئك الذين كانوا هبوا charismata خارق وعابرة تخضع لالرسل ويفترض أن مندوبيهم. Side by side with the possessors of such gifts we read of "rulers", "governors", "pastors", and in other places of "bishops", "priests", and "deacons". جنبا إلى جنب مع الحائزين على هذه الهدايا نقرأ من "الحكام"، "المحافظين"، "الرعاة"، وغيرها من أماكن "الأساقفة"، "الكهنة"، و "الشمامسة". These, we may lawfully assume, were appointed under the inspiration of the Holy Ghost by the Apostles, by prayer and laying on of hands. هذه، ونحن قد نفترض بشكل قانوني، وقد تم تعيين تحت الالهام من الاشباح المقدسة من قبل الرسل، من خلال الصلاة ووضع الايدي. Amongst these so appointed before AD 64 there were certainly ordained deacons, priests, and possibly bishops also. ومن بين هذه عين ذلك قبل سنة 64 بعد الميلاد كانت هناك بالتأكيد رسامة الشمامسة والكهنة والأساقفة وربما أيضا. If so they had bishop's orders, but the limits of their jurisdiction were not as yet, perhaps, very clearly defined, and depended altogether on the will of the Apostles. إذا كان الأمر كذلك كان لديهم أوامر المطران، ولكن في حدود ولايتها لم تكن حتى الآن، ربما، جدا واضحة المعالم، ويعتمد كليا على إرادة الرسل. it is assuredly in the highest degree likely that the Apostles, towards the end of their lives and as the Church extended more and more, ordained and delegated others to appoint such priests and deacons as they had been in the habit of appointing themselves. هو بالتأكيد في أعلى درجة من المرجح ان الرسل، في أواخر حياتهم والكنيسة كما مدد أكثر وأكثر، والبعض الآخر ordained وتفويض تعيين الكهنة والشمامسة مثل هذه لأنها كانت في العادة من تعيين أنفسهم. The earliest tradition shows that such a thing took place in Rome by AD 67; and there is nothing more advanced than this in the Pastorals. أقرب تقليد يدل على ان مثل هذا الشيء حدث في روما من قبل 67 م، وليس هناك شيء أكثر تقدما من هذا في الرعوية. Timothy and Titus were consecrated delegates to rule with Apostolic authority and appoint deacons, priests, and bishops (probably synonymous in these Epistles). وكرس تيموثي وتيتوس المندوبين للحكم مع السلطة الرسولية وتعيين الشمامسة والكهنة والأساقفة و(مرادفة ربما في هذه الرسائل).

But a further objection is raised as follows: "The distinctive element, however, ie the prominence assigned to Timothy and Titus is intelligible only on the supposition that the author had specially in view the ulterior end of vindicating the evangelic succession of contemporary episcopi and other office bearers where this was liable for various reasons to be challenged. . . . The craving (visible in Clem. Rom.) for continuity of succession as a guarantee of authority in doctrine (and therefore in discipline) underlies the efforts of this Paulinist to show that Timothy and Titus were genuine heirs of Paul" (Ency. Bib., IV). لكن أثار اعتراض آخر على النحو التالي: "العنصر المميز، ولكن، أي بروز لتعيين تيموثي وتيتوس هو واضح الا على افتراض أن مقدم البلاغ كان خصيصا في عرض نهاية خفية من تبرئة خلافة الإنجيلية من episcopi المعاصرة وغيرها من الأشخاص الذين يتولون مناصب حيث كان هذا مسؤولا عن عدة أسباب للطعن .... وحنين (مرئية في كليم. مدمج.) لاستمرارية الخلافة كضمان للسلطة في المذهب (وبالتالي في الانضباط) وراء الجهود التي تبذلها هذه Paulinist إلى تبين أن تيموثي وتيتوس حقيقية ورثة بول "(Ency. المريله.، IV). - If this craving is visible in St. Clement of Rome, who was a disciple of the Apostles there and wrote less than thirty years after their death, it is surely more likely that he was maintaining an organization established by them than that he was defending one of which they were ignorant. - إذا كانت هذه حنين مرئيا في سانت كليمنت من روما، وكان من الضبط من الرسل وهناك كتب اقل من ثلاثين عاما بعد وفاتهم، فمن المؤكد أن من المرجح أنه كان الحفاظ على منظمة أنشئت من قبلهم من ذلك انه كان يدافع عن واحدة من التي تجهله. If these Epistles were written against people who challenged the authority of bishops and priests about AD 100, why is it that these opponents did not cry out against forgeries written to confute themselves? إذا كانت هذه الرسائل كتبت ضد الشعب الذي تحدى سلطة الأساقفة والكهنة حول AD 100، لماذا هو ان هؤلاء المعارضين لم تصرخ ضد التزييف كتبت إلى أدحض انفسهم؟ But of all this there is not the slightest shred of evidence. ولكن كل ذلك لم يكن هناك أدنى ذرة من الأدلة.

F. Objection F. اعتراض

No room for them in the life-time of St. Paul. لا مكان لهم في الحياة مرة وسانت بول. - The writer in the "Ency. Bib." - الكاتب في "Ency المريله." is never tired of accusing the defenders of the Epistles of making gratuitous assumptions, though he allows himself considerable liberty in that respect throughout his article. يتم أبدا تعبت من اتهام المدافعين عن رسائل وضع افتراضات لا مبرر له، رغم انه يسمح لنفسه الحرية كبيرة في هذا الصدد في جميع أنحاء مقالته. It is a gratuitous assertion, for example, to state that St. Paul was put to death at the end of the first Roman captivity, AD 63 or 64. بل هو تأكيد لا مبرر له، على سبيل المثال، أن أذكر أن وضعت سانت بول حتى الموت في نهاية سبي الرومانية الأولى، AD 63 أو 64. Christianity was not yet declared a reliqio illicita, and according to Roman law there was nothing deserving of death against him. لم تعلن بعد المسيحية وillicita reliqio، وفقا لقانون الروماني لم يكن هناك شيء يستحق الموت ضده. He was arrested to save him from the Jewish mob in Jerusalem. ألقي القبض عليه لانقاذه من الغوغاء اليهودية في القدس. The Jews did not appear against him during the two years he was kept in prison. اليهود لم تظهر ضده خلال العامين احتجز في السجن. Agrippa said he could have been delivered had he not appealed to Cæsar, so there was no real charge against him when he was brought before the emperor's or his representative's tribunal. وقال أغريباس كان يمكن أن يتم تسليم وقال انه لا ناشد لقيصر، لذلك لم يكن هناك تهمة حقيقية ضده عندما جلب للمثول أمام المحكمة أو امبراطور ممثل بلاده. The Epistles written during this Roman captivity show that he expected to be soon released (Philem., 22; Phil., ii, 24). رسائل كتبت خلال هذه الاسر الرومانية يظهر انه يتوقع ان يفرج عنها في وقت قريب (Philem.، 22 عاما؛ فيل، والثاني، 24). Lightfoot, Harnack, and others, from the wards of Clem. Lightfoot، هارناك، وغيرهم، من تحت وصاية كليم. Rom. ROM. and the Muratorian Fragment, think that he was not only released, but that he actually carried out his design of visiting Spain. وmuratorian شظيه، اعتقد أنه لم يتم الإفراج عنه فقط، بل انه قام فعلا تصميمه لزيارة اسبانيا. During the years from 63-67 there was ample time to visit Crete and other places and write I Tim. خلال السنوات 63-67 كان هناك متسع من الوقت لزيارة كريت وغيرها من الأماكن وأنا أكتب تيم. and Titus. وتيتوس. II Tim. تيم الثاني. was written from his second Roman prison soon before his death. وقد كتب من سجنه الروماني ثانية قريبا قبل وفاته.

G. Objection from the errors condemned G. اعتراض من الأخطاء أدان

It is said that the errors referred to in the Pastorals did not exist in St. Paul's time, though the most advanced critics (Ency. Bib.) have now abandoned the theory (maintained with great confidence in the nineteenth century) that the Epistles were written against Marcion and other Gnostics about the middle of the second century. ويقال أن الأخطاء المشار إليها في الرعوية لم تكن موجودة في وقت القديس بولس، على الرغم من أن النقاد الأكثر تقدما (Ency. المريله.) تخلوا الآن نظرية (تحتفظ بثقة كبيرة في القرن التاسع عشر) أن رسائل كانت كتب ضد مرقيون والغنوصيين الأخرى حوالى منتصف القرن الثاني. It is now conceded that they were known to Sts. واعترف الآن أن كانت معروفة لالامدادات والنقل. Ignatius and Polycarp, and therefore written not later than the end of the first century or early part of the second. واغناطيوس بوليكاربوس، وكتب ذلك في موعد لا يتجاوز نهاية القرن الأول أو أوائل الثاني. It requires a keen critical sense to detect at that time the existence of errors at the time of Ignatius, the seeds of which did not exist thirty or forty years earlier or of which St. Paul could not have foreseen the development. فإنه يتطلب وجود شعور قوي الحرجة للكشف في ذلك الوقت وجود أخطاء في وقت اغناطيوس، بذور التي لم تكن موجودة ثلاثين أو أربعين عاما في وقت سابق أو من سانت بول التي لا يمكن أن يتنبأ التنمية. "The environment is marked by incipient phases of what afterwards blossomed out into the Gnosticism of the second century" (Ency. Bib.): - but the incipient phases of Gnosticism are now placed by competent scholars at a much earlier date than that indicated by this writer. "تتميز البيئة من خلال مراحل أولية لما ازدهرت بعد ذلك للخروج الى الغنوصية من القرن الثاني" (Ency. المريله.): - ولكن يتم وضعها الآن في المراحل الأولية من قبل العلماء الغنوصية المختصة في موعد سابق من ذلك بكثير تدل عليه هذا الكاتب. No known system of Gnosticism corresponds with the errors mentioned in the Pastorals; in reply to this, however, it is said that the "errors are not given in detail to avoid undue anachronisms" (ibid.). لا يوجد نظام معروف من الغنوصية يتوافق مع الأخطاء المذكورة في الرعوية؛ ردا على هذا، ومع ذلك، ومن قال ان "لا تعطى أخطاء في التفاصيل لتجنب المفارقات التاريخية لا مبرر له" (المرجع نفسه). Sometimes opponents of the authenticity unfairly attack the actual contents, but here the Epistles are condemned for "contents" which they do not contain. أحيانا المعارضين للصحة مهاجمة المحتويات الفعلية بشكل غير عادل، ولكن هنا محكوم رسائل ل "المحتويات" التي لا تحتوي عليها. An amusing instance of the precariousness of the subjective method is seen in this same article (Ency. Bib.). وينظر مثيل مسلية من هشاشة الأسلوب شخصي في هذه المقالة نفسها (Ency. المريله.). The writer arguing against the Epistles on the subject of greetings says that "Philemon is the one private note of Paul extant". الكاتب يجادل ضد رسائل حول هذا الموضوع تهنئة يقول ان "فيليمون هو ملاحظة واحدة خاصة من بول موجود". We are suddenly brought up, however, by a note (editorial?) within square brackets: "compare, however, Philemon." يتم إحضارها تصل فجأة ونحن، مع ذلك، عن طريق مذكرة (التحرير؟) بين قوسين معقوفين: "قارن، ومع ذلك، فيليمون". On turning to Philemon we find van Manen asserting, with equal confidence, that the Apostle had nothing whatsoever to do with that Epistle, and he supports his statement by the same kind of subjective arguments and assertions that we find running through the article on Timothy and Titus. تحول الى فيليمون على نجد فان Manen مؤكدا، على قدم المساواة مع الثقة، ان الرسول لم يكن على الإطلاق أن تفعل مع أن رسالة بولس الرسول، وانه يؤيد البيان الذي أدلى به من قبل نفس النوع من الحجج الذاتية والتأكيدات التي نجدها من خلال تشغيل المادة المتعلقة تيموثي و تيتوس. He even throws out the absurd suggestion that Philemon was based on the letter of Pliny, which is given in full by Lightfoot in his edition of Philemon. حتى انه يلقي بها على اقتراح سخيف أنه يستند فيليمون على خطاب بليني، والتي تعطى بالكامل من قبل Lightfoot في طبعته من فيليمون.

Hort in his "Judaistic Christianity" (London, 1898), 130-48, does not believe that the errors of the Pastorals had any connexion with Gnosticism, and he gives a very full reply to the objection with which we are dealing. هورت في "المسيحية اليهودية" له (لندن، 1898)، 130-48، لا يعتقد ان الاخطاء من لديه أي الرعوية بمناسبه غنوصيه، وقال انه يعطي الرد الكامل جدا للاعتراض التي نتناولها. With Weiss he clears the ground by making some important distinctions: مع انه فايس مسح الأرض من خلال جعل بعض الفروق الهامة:

(1) We must distinguish prophecies about future false teachers which imply that germs, to say the least, of the future evils are already perceptible (1 Timothy 4:1-3; 2 Timothy 3:1-5, 4:3) from warnings about the present; (1) يجب أن نفرق نبوءات عن المستقبل المعلمين الكذبة التي تعني أن الجراثيم، على أقل تقدير، من شرور المستقبل بالفعل ملموس (1 تيموثاوس 4:1-3؛ 2 تيموثاوس 3:1-5، 4:3) من تحذيرات عن الحاضر؛

(2) The perversities of individuals like Alexander, Hymenæus, and Philetus must not be taken as direct evidence of a general stream of false teaching; (2) يجب أن لا المعاندة للأفراد مثل الكسندر، Hymenæus، وPhiletus ان تؤخذ على انها دليل مباشر على تيار العام للتعليم كاذبة؛

(3) Non-Christian teachers, the corrupters of Christian belief, must not be confounded with misguided Christians. يجب (3) لا غير المسيحية المعلمين والمفسدين العقيدة المسيحية، يكون مرتبك مع المسيحيين مضللة.

The errors which St. Paul easily foresaw would arise amongst false Christians and pagans cannot be urged against the Epistles as if they had already arisen. لا يمكن الأخطاء التي سانت بول بسهولة توقع أن تنشأ بين المسيحيين والوثنيين كاذبة ينبغي حث ضد رسائل كما لو أنها نشأت بالفعل. Hort makes out a good case that there is not the smallest trace of Gnosticism in the existing errors amongst the Ephesian and Cretan Christians, which are treated more as trivialities than serious errors. هورت يجعل من حالة جيدة أنه لا يوجد أثر لأصغر الغنوصية في الأخطاء الموجودة بين افيسي والمسيحيين كريتي، التي تعامل كما التفاهات اكثر من أخطاء جسيمة. "The duty laid on Timothy and Titus is not that of refuting deadly errors, but of keeping themselves clear, and warning others to keep clear of mischievous trivialities usurping the office of religion." "واجب وضعت على تيموثي وتيتوس ليست من الأخطاء القاتلة دحض، ولكن من الواضح حفظ أنفسهم، وغيرها تحذير للحفاظ على واضحة من التفاهات مؤذ اغتصاب مكتب الدين". He shows that all these errors have evident marks of Judaistic origin. وقال انه تبين ان جميع هذه الاخطاء لها علامات واضحة من أصل Judaistic. The fact that St. Irenæus, Hegesippus, and others used the words of the Pastorals against the Gnostics of the second century is no proof that Gnosticism was in the mind of their author. حقيقة ان القديس إيريناوس، Hegesippus، وغيرها استخدام كلمات الرعوية ضد gnostics من القرن الثاني لا دليل على أن الغنوصية كان في ذهن اصحابها. Words of Scripture have been employed to confute heretics in every age. وقد استخدمت كلمات الكتاب المقدس لأدحض الزنادقه في كل عصر. This, he says, is true of the expressions pseudonymos gnosis, aphthartos, aion, epiphaneia, which have to be taken in their ordinary sense. هذا، ويقول: صحيح من التعبيرات pseudonymos الغنوص، aphthartos، عيون، epiphaneia، والتي يجب أن تؤخذ بمعناها العادي. "There is not the faintest sign that such words have any reference to what we call Gnostic terms." "لا توجد علامة على أن أضعف مثل هذه الكلمات لها أي إشارة إلى ما نسميه حيث معرفي".

Hort takes genealogiai in much the same sense in which it was employed by Polybius, IX, ii, 1, and Diodorus Siculus, IV, i, to mean stories, legends, myths of the founders of states. هورت يأخذ genealogiai بالمعنى بكثير نفسها التي كانت تستخدم من قبل بوليبياس والتاسع، والثاني، 1، وديودورس، والرابع، الاول، على أنها تعني القصص والأساطير والخرافات من مؤسسي الدول. "Several of these early historians, or 'logographers' are known to have written books of this kind entitled Genealogiai, Genealogika (eg Hecatæus, Acusilanus, Simonides the Younger, who bore the title ho Genealogos, as did also Pherecydes)" (p. 136). "من المعروف العديد من هذه المؤرخون في وقت مبكر، أو" logographers 'قد كتب الكتب من هذا النوع بعنوان Genealogiai، Genealogika (مثل Hecatæus، Acusilanus، سيمونيدس الأصغر، الذي حمل عنوان حو Genealogos، كما فعل أيضا Pherecydes) "(ص 136). Philo included under to genealogikon all primitive human history in the Pentateuch. وشملت فيلو تحت لgenealogikon كل التاريخ البشري البدائية في pentateuch. A fortiori this term could be applied by St. Paul to the rank growth of legend respecting the Patriarchs, etc., such as we find in the "Book of Jubilees" and in the "Haggada". ويمكن تطبيق هذا المصطلح من قبل باب أولى القديس بولس إلى النمو رتبة أسطورة احترام الأولياء، وما إلى ذلك، مثل التي نجدها في "كتاب jubilees" وفي "Haggada". This was condemned by him as trashy and unwholesome. وأدان هذا على لسانه أثناء تافه وغير السليمة. The other contemporary errors are of a like Jewish character. الأخطاء الأخرى المعاصرة هي ذات طابع يهودية مثل. Hort takes antithesis tes pseudonymou gnoseos to refer to the casuistry of the scribes such as we find in the "Halacha", just as the mythoi, and genealogiai designate frivolities such as are contained in the Haggada. هورت يأخذ نقيض قسم التدريب والامتحانات gnoseos pseudonymou للإشارة إلى من casuistry الكتبة مثل التي نجدها في "تمنع التعاليم الدينية"، تماما كما mythoi، وترد genealogiai الطيش المكلف كما هو الحال في Haggada.

But is it not possible that these (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) refer to the system of interpretation developed later in the Kabbala, of which a convenient description is given in Gigot's "General Introduction to the Study of the Holy Scripture", p. ولكن أليس من الممكن أن هذه (antitheseis قسم التدريب والامتحانات pseudonymou gnoseos) الرجوع إلى نظام التفسير المتقدمة في وقت لاحق كبلا، من الذي يرد على وصف مناسب في Gigot في "مقدمة عامة لدراسة الكتاب المقدس"، ص. 411? 411؟ (see also "Kabbala" in "Jewish Encyclopedia" and Vigoroux, "Dict. de la Bible"). (انظر أيضا "كبلا" في "موسوعة اليهود" وVigoroux "ديكت. دي لا الكتاب المقدس"). He who followed only the literal meaning of the text of the Hebrew Bible had no real knowledge, or gnosis, of the deep mysteries contained in the letters and words of Scripture. وقال انه فقط الذين اتبعوا المعنى الحرفي للنص من الكتاب المقدس العبرية لا معرفة حقيقية، أو الغنوص، من أسرار عميقة الواردة في الحروف والكلمات من الكتاب المقدس. By notarikon words were constructed from the initials of several, or sentences formed by using the letters of a word as initials of words. بكلمات notarikon شيدت من الأحرف الأولى لعدة أو الجمل تتكون باستخدام أحرف الكلمة الأولى والكلمات. By ghematria the numerical values of letters were used, and words of equal numerical value were substituted for each other and new combinations formed. من ghematria استخدمت القيم العددية للحروف، وتم استبداله كلمات متساوية القيمة العددية لكل مجموعات أخرى جديدة وتشكيلها. By themura the alphabet was divided into two equal parts, and the letters of one half on being substituted for the corresponding letters of the other half, in the text, brought out the hidden sense of the Scripture. من themura تم تقسيم الأبجدية إلى قسمين متساويين، وخطابات نصف على أن يتم استبداله لرسائل المقابلة من النصف الآخر، في النص، يبرز الشعور الخفي الكتاب. These systems date back to time immemorial. هذه النظم تعود الى زمن سحيق. They were borrowed from the Jews by the Gnostics of the second century, and were known to some of the early Fathers, and were probably in use before Apostolic times. واقترضت من اليهود كانوا من قبل gnostics من القرن الثاني، والمعروف ان بعض الاباء في وقت مبكر، وربما كانت قيد الاستخدام قبل الرسوليه مرات. Now antithesis may mean not only opposition or contrast, but also the change or transposition of letters. الآن قد يعني نقيض ليس فقط المعارضة أو العكس، ولكن أيضا تغيير أو تبديل من الرسائل. In this way antithesis tes pseudonymou gnoseos would mean the falsely-called knowledge which consists in the interchange of letters just referred to. وبهذه الطريقة نقيض قسم التدريب والامتحانات gnoseos pseudonymou يعني المعرفة يسمى زورا الذي يتكون في تبادل للرسائل إليها للتو.

Again, we read: "The mischievous feature about them was their presence within the churches and their combination of plausible errors with apparent, even ostentatious, fidelity to principles of the faith - a trouble elsewhere reflected Acts XX. 29f, in connexion with the Ephesian church towards the end of the first century" (Ency. Bib.). مرة أخرى، نقرأ: "الميزة مؤذ عنهم كان وجودهم داخل الكنائس والجمع بينهما من أخطاء واضحة معقولة مع والإخلاص، متباه حتى لمبادئ الإيمان - 29F ينعكس في أماكن أخرى من المتاعب أعمال XX، بمناسبه مع افيسي. الكنيسة قرب نهاية القرن العشرين "(Ency. المريله.). We do not admit that Acts, xx, was written towards the end of the first century. نحن لا نعترف بأن كتب الافعال، س س، في نهاية القرن الأول. The best scholars hold it was written by St. Luke long before; and so the critics of the Epistles, having without proof dated the composition of a genuine early New-Testament book at the end of the first century, on the strength of that performance endeavour to discredit three whole books of Scripture. أفضل العلماء عقد كانت مكتوبة من قبل القديس لوقا قبل فترة طويلة، وحتى النقاد من رسائل، وكان دون دليل مؤرخة تكوين كتاب جديد، في وقت مبكر العهد حقيقية في نهاية القرن الأول، على قوة الأداء التي تسعى لتشويه سمعة ثلاثة كتب كاملة من الكتاب المقدس.

H. Miscellaneous objections H. اعتراضات متنوعة

We bring together under this heading a number of objections that are found scattered in the text, foot-notes, sub-foot-notes, of the article in the "Ency. Bib." نأتي معا تحت هذا البند عددا من الاعتراضات التي وجدت متناثرة في النص، وتلاحظ قدم ودون أقدام الملاحظات، من هذه المادة في "Ency. المريله."

(1) "The concern to keep the widow class under the bishop's control is thoroughly sub-apostolic (cp. Ign. ad Polycarp. iv. 5) ". (1) "والحرص على ان تبقى تحت السيطرة فئة أرملة الأسقف هو تماما الفرعية الرسوليه (cp. IGN. الإعلان بوليكاربوس الرابع. 5)". - That would not prove that it was not Apostolic as well. - وهذا لم يثبت أنه لم يكن الرسولي أيضا. On reading the only passage referring to widows (1 Timothy 5) we get a totally different impression from the one conveyed here. على قراءة بالعبور فقط في اشارة الى الأرامل (1 تيموثاوس 5) نحصل على انطباع مختلف تماما عن نقل واحد هنا. The great aim of the writer of the Epistle appears to be to prevent widows from becoming a burden on the Church, and to point out the duty of their relatives to support them. والهدف الكبير للكاتب من رسالة بولس الرسول يبدو أن لمنع الأرامل من أن تصبح عبئا على الكنيسة، والإشارة إلى واجب أقاربهم لدعمها. Thirty years before the death of St. Paul the Seven were appointed to look after the poor widows of Jerusalem; and it is absurd to suppose that during all that time no regulations were made as to who should receive support, and who not. ثلاثين عاما قبل وفاة سانت بول تم تعيين سبعة لرعاية الأرامل الفقراء في القدس، وأنه من السخف أن نفترض أنه خلال كل هذا الوقت لم تجر الأنظمة على النحو الذي ينبغي الحصول على الدعم، والذين لا. Some few of those who were "widows indeed" probably held offices like deaconesses, of whom we read in Romans 16:1, and who were doubtless under the direction of the Apostles and other ecclesiastical authorities. بعض قليل من أولئك الذين كانوا "الأرامل والواقع" عقدت المكاتب ربما مثل الشماسات، من بينهم نقرأ في 16:01 الرومان، والذين كانوا بلا شك تحت إشراف الرسل والسلطات الكنسية الأخرى. The supposition that nothing was "done in order", but that everything was allowed to go at random, has no support in St. Paul's earlier Epistles. افتراض أن "عمله من أجل" لا شيء، ولكن كان يسمح بأن كل شيء للذهاب عشوائيا، لا يوجد لديه دعم في رسائل القديس بولس في وقت سابق.

(2) "The curious antipathy of the writer to second marriages on the part of the presbyters, episcopi, diaconi, and widows (cherai) is quite un-Pauline, but corresponds to the more general feeling prevalent in the second century throughout the churches." (2) "والغريب الكراهية للكاتب بالزواج الثاني على جزء من الكهنة، episcopi، diaconi، والأرامل (cherai) هو تماما الامم المتحدة بولين، ولكن يتوافق مع شعور أعم انتشارا في القرن الثاني في جميع أنحاء الكنائس ". - That state of feeling throughout the churches in the second century should make an objector pause. - وينبغي أن حالة الشعور في جميع أنحاء الكنائس في القرن الثاني جعل وقفة المعترض. Its Apostolic origin is its best explanation, and there is nothing whatsoever to show that it was un-Pauline. أصله الرسولي هو أفضل تفسير لها، وليس هناك شيء على الإطلاق لإظهار أنه من الامم المتحدة بولين. It was St. Paul who wrote as follows at a much earlier date (1 Corinthians 7): "I would that all men were even as myself: . . . But I say to the unmarried, and to the widows: It is good for them if they so continue, even as I . . . But I would have you to be without solicitude. He that is without a wife, is solicitous for the things of the Lord, how he may please God. But he that is with a wife, is solicitous for the things of the world, how he may please his wife: and he is divided . . . He that giveth his virgin in marriage, doth well; and he that giveth her not, doth better." كان القديس بولس الذي كتب النحو التالي في موعد قبل ذلك بكثير (1 كورنثوس 7): "أود أن أن جميع الرجال حتى في نفسي: ... ولكن أقول لغير المتزوجين، وإلى الأرامل: إنه لأمر جيد لل لهم إذا استمروا بذلك، حتى وأنا ... ولكن كنت أود أن يكون لك أن تكون من دون التعاطف. انه هو من دون زوجة، هو مراعي لشعور الآخرين والأشياء من الرب، وكيف انه قد يرجى الله، لكنه وهذا هو مع زوجة، هو مراعي لشعور الآخرين والأشياء من العالم، وكيف انه قد يرجى زوجته: وينقسم انه ... انه giveth بلدة العذراء في الزواج، doth ايضا، وقال انه ان giveth لها لا، أدارك أفضل ". It would be rash to suppose that St. Paul, who wrote thus to the Corinthians, in general, could not shortly before his death require that those who were to take the place of the Apostles and hold the highest offices in the Church should not have been married more than once. سيكون من الحماقة أن نفترض أن القديس بولس، الذي كتب بذلك إلى أهل كورنثوس، بشكل عام، لا يمكن قبل وفاته بقليل تتطلب أن أولئك الذين كانت لتحل محل الرسل والاستمرار على أعلى المناصب في الكنيسة لا ينبغي أن يكون قد تزوجت أكثر من مرة.

(3) "The distinctive element, however, ie the prominence assigned to Timothy and Titus, is intelligible only on the supposition that the author had specially in view the ulterior end of vindicating the legitimate evangelic succession of contemporary episcopi and other office-bearers in provinces where this was liable for various reasons to be challenged" (in the beginning of the second century). (3) "العنصر المميز، ولكن، أي بروز لتعيين تيموثي وتيتوس، هو واضح الا على افتراض أن مقدم البلاغ كان خصيصا نظرا نهاية خفية من تبرئة خلافة شرعية الإنجيلية من episcopi المعاصرة وغيرها من مكتب حملة في هذه المقاطعات التي كان عرضة لأسباب مختلفة للطعن "(في بداية القرن الثاني). - Thousands have read these Epistles, from their very first appearance until now, without such a conclusion suggesting itself to them. - لقد قرأت آلاف هذه الرسائل، من اول ظهور لها جدا حتى الآن، دون مثل هذا الاستنتاج يوحي نفسها بها. If this objection means anything it means that the Apostles could not assign prominent positions to any of their disciples or delegates; which runs counter to what we read of Timothy and Titus in the earlier Epistles of St. Paul. إذا هذا الاعتراض يعني أي شيء فهذا يعني أن الرسل لا يمكن تعيين مناصب بارزة على أي من تلاميذهم أو مندوبين؛ الأمر الذي يتنافى مع ما نقرأ من تيموثي وتيتوس في رسائل القديس بولس في وقت سابق.

(4) "The prominence given to 'teaching' qualities shows that one danger of the contemporary churches lay largely in the vagaries of unauthorized teachers (Did., xvi). The author's cure is simple: Better let the episcopus himself teach! Better let those in authority be responsible for the instruction of the ordinary members! Evidently teaching was not originally or usually (1 Timothy 5:17) a function of presbyters, but abuses had led by this time, as the Didache proves, to a need of combining teaching with organised church authority." (4) "ونظرا لأهمية الصفات 'التعليم' يظهر أن واحدا من خطر الكنائس المعاصرة يكمن إلى حد كبير في تقلبات المعلمين غير المصرح به (Did.، والسادس عشر) علاج البلاغ بسيط: من الافضل ترك في نفسه episcopus تعليم السماح أفضل! هم في موقع السلطة يكون مسؤولا عن تعليمات من الاعضاء العاديين! كان من الواضح أصلا أو لا التدريس عادة (1 تيموثاوس 5:17) وظيفة من الكهنة، ولكن التجاوزات قد أدت قبل هذا الوقت، كما يثبت الديداخى، إلى ضرورة الجمع بين تعليم الكنيسة مع السلطة المنظمة. " - What a lot of meaning is read into half a dozen words of these Epistles! - ما هو قراءة الكثير من المعنى في نصف دزينة من كلمات هذه الرسائل! In the very first Epistle that St. Paul wrote we read: "And we beseech you, brethren, to know them who labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you: That you esteem them more abundantly in charity, for their work's sake" (1 Thessalonians 5:12-13). في رسالة بولس الرسول الأولى التي سانت بول كتب نقرأ: "ونحن ألتمس لكم أيها الإخوة، أن تعرف منهم الذين يتعبون بينكم، ولكم في ما يزيد على الرب، وتوجيه اللوم لك: أن التقدير لهم بزخم اكبر في أعمال الخير، لعملهم في حد ذاته "(1 تسالونيكي 5:12-13). The capacity for teaching was a gift, probably a natural one working through God's grace for the good of the Church (see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH), and there was no reason why the Apostle, who attached so much importance to teaching when speaking of his own work, should not require that those who were selected to rule the Churches and carry on his work should be endowed with the aptitude for teaching. كان القدرة على التدريس هدية، وربما واحدة الطبيعية تعمل من خلال نعمة الله لخير الكنيسة (انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر)، وليس هناك أي سبب لماذا الرسول، الذي يولي أهمية الكثير لتدريس عند الحديث عن ينبغي عمله، لا تتطلب أن هبت أولئك الذين تم اختيارهم لحكم الكنائس وتحمل على عمله مع الاستعداد للتدريس. In Ephesians 4:11, we find that the same persons were "pastors and doctors". في أفسس 4:11، نجد أن نفس الأشخاص كانوا "القساوسه والاطباء". The writer who makes this objection does not admit that real bishops and priests existed in Apostolic times; so this is what his assertion implies: When the Apostles died there were no bishops and priests. الكاتب الذي يجعل من هذا الاعتراض لا نعترف بأن الأساقفة والكهنة الحقيقي موجودة في الرسوليه مرات، لذا هذا ما يعني تأكيده: عندما توفي الرسل لم تكن هناك الأساقفة والكهنة. After some time they originated somewhere and somehow, and spread all over the Church. بعد مرور بعض الوقت أنها نشأت في مكان ما وبطريقة ما، وتنتشر في جميع أنحاء الكنيسة. During a considerable time they did not teach. خلال فترة طويلة لكنها لم يعلم. Then they began to monopolize teaching, and the practice spread everywhere, and finally the Pastorals were written to confirm this state of affairs, which had no sanction from the Apostles, though these bishops thought otherwise. بدأت بعد ذلك لاحتكار التعليم، وانتشرت هذه الممارسة في كل مكان، وأخيرا تم كتابة الرعوية لتأكيد هذا الوضع، الذي لا جزاء من الرسل، على الرغم من هؤلاء الأساقفة يعتقد خلاف ذلك. And all this happened before St. Ignatius wrote, in a short period of thirty or forty years, a length of time spanned say from 1870 or 1880 till 1912 - a rapid state of development indeed, which has no documentary evidence to support it, and which must have taken place, for the most part, under the very eyes of the Apostles St. John and St. Philip, and of Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polycarp, and other disciples of the Apostles. وهذا كله حدث قبل القديس اغناطيوس كتب، في فترة قصيرة من ثلاثين أو أربعين عاما، وطول الفترة الزمنية من عام 1870 امتدت يقول أو حتى 1880 1912 - دولة السريع للتنمية في الواقع، والتي لا يوجد لديه أدلة وثائقية لتقديم الدعم لها، و يجب أن يكون المكان الذي تتخذ، في معظم الأحيان، تحت سمع وبصر القديس يوحنا الرسل وسانت فيليب، وتيموثي، تيتوس، وكليمان، اغناطيوس، بوليكاربوس، وغيرها من التوابع من الرسل. The early Christians had more respect for Apostolic traditions than that. كان المسيحيون الأوائل المزيد من الاحترام لتقاليد الرسولية من ذلك.

(5) "Baptism is almost a sacrament of salvation (Titus 3:5)." (5) "المعمودية هي تقريبا سر الخلاص (تيتوس 3:5)." - It is quite a sacrament of salvation, not only here, but in the teaching of Christ, in the Acts, and in St. Paul's Epistles to the Romans, First Corinthians, Galatians, and Colossians, and in 1 Peter 3:21. - الأمر يختلف تماما سر الخلاص، ليس فقط هنا، ولكن في تعليم المسيح، في الافعال، ورسائل القديس بولس إلى أهل رومية، كورنثوس الأولى، غلاطيه، وكولوسي، و1 بطرس 3:21.

(6) "Faith is tending to become more than ever fides quœ creditur." (6) "الإيمان يتجه ليصبح أكثر من أي وقت مضى creditur quœ فيدس". - But it appears as fides qua creditur in 1 Timothy 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timothy 1:5, 13; 2:18, 22; 3:10, 15; Titus 2:2, etc., while it is used in the earlier Epistles not only subjectively but also objectively. - ولكن يبدو كما غنى عنه creditur فيدس في 1 تيموثاوس 1:2، 4، 5، 14؛ 2:7، 15؛ ​​3:9، 13؛ 4:6، 12؛ 6:11، 2 تيموثي 1:05، 13 ؛ 2:18، 22؛ 3:10، 15؛ ​​تيطس 2:2، وما إلى ذلك، بينما يتم استخدامه في وقت سابق من الرسائل ليس فقط ولكن أيضا ذاتي موضوعي. See pistis in Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testament." انظر pistis في Preuschen "ZUM Handwörterbuch griech. N. العهد". Faith is fides quœ creditur only nine times out of thirty-three passages where pistis occurs in the Pastorals. الإيمان هو نية quœ creditur فقط تسع مرات من أصل 33 حيث الممرات pistis يحدث في الرعوية.

(7) "The church to this unmystical author is no longer the bride or the body of Christ but God's building or rather familia dei, quite in the neo-Catholic style." (7) "الكنيسة لهذا المؤلف unmystical لم يعد العروس أو جسد المسيح ولكن الله بناء أو بالأحرى دي فاميليا، تماما في اسلوب الكاثوليك المحافظين الجدد". There are several genuine Epistles of St. Paul in which the Church is neither called the body nor the bride of Christ, and in calling it a building he was only following his Master who said: "On this rock I will build my Church." هناك عدة رسائل حقيقية من سانت بول وهو ما يسمى في الكنيسة لا في الجسم ولا عروس المسيح، واصفا إياه بأنه كان بناء إلا بعد سيده الذي قال: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي" The idea of a spiritual building is quite Pauline. فكرة بناء الروحي هو بولين تماما. "For we know, if our earthly house of this habitation be dissolved, that we have a building of God, a house not made with hands, eternal in heaven" (2 Corinthians 5:1); "And I have so preached this gospel, not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation" (Romans 15:20); "For if I build up again the things which I have destroyed, I make myself a prevaricator" (Galatians 2:18); "Let us work good to all men, but especially to those who are of the household of the faith" (Galatians 6:10); "You are fellow citizens with the saints, and the domestics of God, built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone: in whom all the building, being framed together, groweth up into a holy temple in the Lord. In whom you also are built together into an habitation of God in the Spirit" (Ephesians 2:19-22); "You are God's building. According to the grace of God that is given to me as a wise architect, I have laid the foundation. . . . Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" "لأننا نعرف، إذا يتم حل منزلنا الدنيوية من هذا السكن، أن لدينا بناء الله، بيت غير مصنوع بيد، أبدي في السماء" (2 كورنثوس 5:1)؛ "ولقد بشر حتى هذا الإنجيل وليس حيث سمي المسيح، لئلا ينبغي لي أن البناء على أساس رجل آخر "(رومية 15:20)،" لأنه إن كان أبني من جديد الأشياء التي كنت قد دمرت، وأنا جعل نفسي مراوغ "(غلاطية 2:18)؛ "فلنعمل الخير للجميع الرجال، ولكن بصفة خاصة لأولئك الذين هم من أهل بيت الإيمان" (غلاطية 6:10)، "انت ايها المواطنون مع القديسين، وخادمات المنازل من الله، الذي بني على أساس الرسل والأنبياء، يسوع المسيح نفسه حجر الزاوية: في كل منهم المبنى، الذي يجرى في اطار معا ينمو يصل الى الحرم القدسي في الرب الذي فيه أنتم أيضا بنيت معا إلى مسكن الله في الروح "(. أفسس 2:19-22)؛ ". أنت بناء الله ووفقا لنعمة الله ان يرد لي بأنه مهندس الحكمة، وأنا وضعت الأساس .... لا اعرف انك، ان انت معبد الله ، وأن روح الله يسكن فيكم؟ " (1 Corinthians 3:9-17; compare 1 Peter 2:5; "Be you also as living stones built up, a spiritual house"; and 1 Peter 4:17: "For the time is, that judgment should begin at the house of God. And if first at us, what shall be the end of them that believe not the gospel of God?") There is a development in St. Paul's use of the comparisons body and bride, which is exactly paralleled by his use of the words building and temple. (1 كورنثوس 3:9-17؛ 1 بطرس 2:05 المقارنة؛ "كونوا حجارة حية كما تراكمت، بيتا روحيا"، و1 بطرس 4:17: للمرة "هو، يجب أن تبدأ في الحكم بيت الله، وإذا الأولى في لنا، فماذا يكون نهاية لهم ان لا يؤمنون بإنجيل الله؟ ") وهناك تطور في استخدام القديس بولس من الجسم المقارنات والعروس، والذي يتوازى تماما من استخدامه المبنى الكلمات والمعبد. They are applied first to individuals, then to communities and finally to the whole Church (see Gayford in Hast., "Dict. of the Bibl." sv Church). يتم تطبيقها أول من الأفراد، ثم إلى المجتمعات وأخيرا إلى الكنيسة الجامعة (انظر في Gayford يمتلك. "ديكت. من Bibl". اس الكنيسة).

(8) "Items of the creed, now rapidly crystallizing in Rome and Asia Minor, are conveyed partly in hymnal fragments which like those in the Apocalypse of John, sprang from the cultus of the churches." (8) "عناصر من العقيدة، الآن بسرعة تبلور في روما وآسيا الصغرى، ونقل جزء منها في كتاب التراتيل شظايا مثل تلك التي في نهاية العالم من جون، ينبع من cultus من الكنائس". There are fragments of the Creed in First Corinthians (see EPISTLES TO THE CORINTHIANS, The First Epistle - Its teaching), and there were hymns in use several years before St. Paul's death. هناك أجزاء من العقيدة في كورنثوس الأولى (انظر رسائل الى أهل كورنثوس، ورسالة بولس الرسول الاولى - التدريس)، وكانت هناك تراتيل في استخدام عدة سنوات قبل وفاة سانت بول. He wrote to the Colossians (3:16): "Let the word of Christ dwell in you abundantly, in all wisdom: teaching and admonishing one another in psalms, hymns, and spiritual canticles" (cf. Ephesians 5:19). كتب إلى أهل كولوسي (3:16): "اسمحوا كلمة المسيح يسكن فيكم بوفرة، في كل حكمة: معلمون ومنذرون بعضكم بعضا بمزامير، تراتيل، والاناشيد الدينية الروحية" (راجع أفسس 5:19). The objections from the "Faithful Sayings" are fully answered in James, "The Genuineness of the Pastorals" (London, 1906), 132-6. الاعتراضات من "المؤمنين اقوال" يتم الرد كاملا في جيمس، "الاصاله من الرعوية" (لندن، 1906)، 132-6.

(9) "No possible circumstances could make Paul oblivious (through three separate letters) of God's fatherhood, of the believing man's union with Jesus, of the power and witness of the Spirit, or of reconciliation." (9) "لا يمكن أن تجعل الظروف الممكنة بول غافل (من خلال ثلاث رسائل منفصلة) من أبوة الله، الاتحاد مؤمن مع يسوع، من السلطة وشاهدا للروح، أو المصالحة." These doctrines are not quite forgotten: 1 Timothy 1:15; 2:6; 2 Timothy 1:2, 9; 2:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7. لا تنسى تماما هذه المذاهب: 1 تيموثاوس 1:15؛ 2:06؛ 2 تيموثاوس 1:2، 9؛ 2:13؛ 1:04 تيتوس؛ 3:4، 5، 7. There was no necessity to dwell upon them as he was writing to disciples well acquainted with his teaching, and the purpose of the Epistles was to meet new problems. لم يكن هناك ضرورة لأتناول منها كما انه كان يكتب لتلاميذه معرفة جيدة مع التدريس، والغرض من الرسائل كان لمواجهة مشاكل جديدة. Besides, this objection could be brought against large portions of the genuine Epistles. وبالاضافة الى ذلك، يمكن جلب هذا الاعتراض ضد أجزاء كبيرة من رسائل حقيقية.

There are several other objections but they are so flimsy that they cannot present any difficulty. هناك اعتراضات أخرى عديدة لكنها واهية، بحيث لا يمكن تقديم أي صعوبة. What Sanday wrote in 1896 in his "Inspiration" (London) is still true: "It may be asserted without fear of contradiction that nothing really un-Pauline has been proved in any of the disputed epistles." ما كتب في عام 1896 في Sanday "إلهام" (لندن) لا يزال صحيحا: "لا يجوز أكد ودون خوف من التناقض ان لا شيء حقا لقد ثبت من الامم المتحدة وبولين في أي من رسائل المتنازع عليها."

II. II. External Evidence الخارجية الإثبات

The Pauline authorship of the Pastorals was never doubted by Catholics in early times. لم يكن من تأليف بولين من يشك الرعوية من قبل الكاثوليك في العصور الاولى. Eusebius, with his complete knowledge of early Christian literature, states that they were among the books universally recognized in the Church ta para pasin homologoumena ("Hist. eccl.", II, xxii, III, iii; "Præp. evang.", II, xiv, 7; xvi, 3). أوسابيوس، مع علمه الكامل من الأدب المسيحي المبكر، على أن كانوا من بين الكتب المعترف بها عالميا في الكنيسة تا homologoumena pasin الفقرة ("اصمت تائه."، والثاني، الثاني والعشرون والثالث والثالث؛ ". Præp evang"، II، والرابع عشر، 7؛ السادس عشر، 3). They are found in the early Latin and Syriac Versions. وجدوا في الإصدارات القديمة اللاتينية والسريانية. St. Clement of Alexandria speaks of them (Strom., II, III), and Tertullian expresses his astonishment that they were rejected by Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), and says they were written by St. Paul to Timothy and Titus; evidently their rejection was a thing hitherto unheard of. سانت كليمنت من الاسكندرية يتحدث اليهم (Strom.، II، III)، وترتليان عن استغرابه التي تم رفضها من قبل مرقيون (Adv. مرقيون، V، القرن الحادي والعشرين)، ويقول انها كتبت من قبل القديس بولس إلى تيموثاوس و تيتوس، وكان من الواضح رفضهم شيء حتى الآن لم يسمع به من. They are ascribed to St. Paul in the Muratorian Fragment, and Theophilus of Antioch (about 181) quotes from them and calls them the "Divine word" (theios logos). انها ترجع الى سانت بول في muratorian شظيه، وثيوفيلوس انطاكيه (حوالي 181) يقتبس منها ويدعو لهم "كلمة الإلهية" (الشعارات theios). The Martyrs of Vienne and Lyons (about 180) were acquainted with them; and their bishop, Pothinus, who was born about AD 87 and martyred in 177 at the age of ninety, takes us back to a very early date. تم التعرف على الشهداء من فيين ليون و(حوالي 180) معهم، والمطران، [بوثينوس]، الذي ولد حوالي عام 87 واستشهد في 177 في سن التسعين، يعيدنا إلى تاريخ في وقت مبكر جدا. His successor, St. Irenæus, who was born in Asia Minor and had heard St. Polycarp preach, makes frequent use of the Epistles and quotes them as St. Paul's. خلفه، وسانت irenæus، الذي ولد في آسيا الصغرى وسمع سانت polycarp الوعظ، ويجعل الاستخدام المتكرر للرسائل ويقتبس منهم والقديس بولس. He was arguing against heretics, so there could be no doubt on either side. كان معتبرا ضد الهراطقة، لذلك لن يكون هناك أي شك في أي من الجانبين. The Epistles were also admitted by Heracleon (about 165), Hegesippus (about 170), St. Justin Martyr, and the writer of the "Second Epistle of Clement" (about 140). واعترف أيضا رسائل من Heracleon (حوالي 165)، Hegesippus (حوالي 170)، وسانت جستن الشهيد، والكاتب من "رسالة بولس الرسول الثانية من كليمان" (حوالي 140). In the short letter which St. Polycarp wrote (about 117) he shows that he was thoroughly acquainted with them. في الرسالة القصيرة التي كتبت سانت polycarp (حوالى 117) وقال انه تبين ان تعرف جيدا انه معهم. Polycarp was born only a few years after the death of Saints Peter and Paul, and as Timothy and Titus, according to the most ancient traditions, lived to be very old, he was their contemporary for many years. كان عاش ولد بوليكاربوس بضع سنوات فقط بعد وفاة القديسين بطرس وبولس، وكما تيموثي وتيتوس، وفقا لمعظم التقاليد القديمة، لتكون قديمة جدا، حديثة لسنوات عديدة. He was Bishop of Smyrna. كان اسقف سميرنا. only forty miles from Ephesus, where Timothy resided. فقط أربعين ميلا من افسس، حيث اقام تيموثي. St. Ignatius, the second successor of St. Peter at Antioch, was acquainted with Apostles and disciples of the Apostles, and shows his knowledge of the Epistles in the letters which he wrote about AD 110. وقد اطلع القديس اغناطيوس، خليفة القديس بطرس الثاني من في انطاكيه، مع الرسل والتوابع من الرسل، ويظهر علمه من الرسائل في الرسائل التي كتب عنها AD 110. Critics now admit that Ignatius and Polycarp knew the Pastorals (von Soden in Holtzmann's "Hand-Kommentar", III, 155; "Ency. Bib.", IV); and there is a very strong probability that they were known also to Clement of Rome, when he wrote to the Corinthians about AD 96. النقاد يعترفون الآن أن اغناطيوس وبوليكاربوس عرف الرعوية (فون Soden في هولتزمان "باليد Kommentar" III،، 155؛ "Ency المريله."، والرابع)، وهناك احتمال قوي جدا ان كانت معروفة أيضا لكليمان روما، عندما كتب الى اهل كورنثوس حوالي سنة 96.

In judging of the early evidence it should be borne in mind that all three Epistles claim to be by St. Paul. وينبغي في الحكم من الأدلة في وقت مبكر أن يوضع في الاعتبار أن جميع ثلاث رسائل تدعي أنها من سانت بول. So when an early writer shows his familiarity with them, quotes them as authoritative and as evidently well known to his readers, it may be taken as a proof not only of the existence and widespread knowledge of the Epistles, but that the writer took them for what they claim to be, genuine Epistles of St. Paul; and if the writer lived in the time of Apostles, of Apostolic men, of disciples of Apostles, and of Timothy and Titus (as did Ignatius, Polycarp, and Clement) we may be sure that he was correct in doing so. لذلك عندما يظهر في وقت مبكر كاتب معرفته معهم، ونقلت لهم كما موثوقة ومعروفة وكذلك من الواضح أن له قراء، يمكن أن تؤخذ على أنها دليل ليس فقط على وجود وانتشار المعرفة من الرسائل، إلا أن الكاتب اقتادتهم لل ما يزعمون أن يكون، رسائل حقيقية من سانت بول، وإذا كان الكاتب يعيش في زمن الرسل، من الرجال الرسوليه، من تلاميذ الرسل، وتيموثي وتيتوس (كما فعل اغناطيوس، بوليكاربوس، وكليمان) يجوز نحن لا شك أنه كان محقا في ذلك. The evidence of these writers is, however, very unceremoniously brushed aside. الأدلة من هؤلاء الكتاب، مع ذلك، بشكل غير رسمي جدا نحى جانبا. The heretic Marcion, about AD 150, is held to be of much more weight than all of them put together. وعقد مرقيون زنديق، حوالى 150 الاعلانيه، ليكون من الوزن أكثر بكثير من كل منهم مجتمعة. "Marcion's omission of the pastorals from his canon tells heavily against their origin as preserved in tradition. Philemon was accepted by him, though far more of a private note than any of the pastorals; and the presence of elements antagonistic to his own views need not have made him exclude them, since he could have easily excised these passages in this as in other cases" (Ency. Bib., IV). "إغفال مرقيون في هذا الرعوية من كانون له يقول بشدة ضد أصلهم كما في الحفاظ على التقاليد وقبلت فيليمون من قبله، وإن كان أكثر بكثير من مذكرة خاصة من أي من الرعوية؛ وجود عناصر معادية لآرائه لا يلزم وقد جعلت منه استبعادها، لأنه يمكن أن يكون رفعه بسهولة هذه المقاطع في هذا كما في حالات أخرى "(Ency. المريله.، IV). Marcion rejected the whole of the Old Testament, all the Gospels except St. Luke's, which he grossly mutilated, and all the rest of the New Testament, except ten Epistles of St. Paul, texts of which he changed to suit his purposes. رفض مرقيون كامل من العهد القديم، باستثناء الانجيل جميع سانت لوقا، الذي مشوهة بشكل فاضح، وجميع ما تبقى من العهد الجديد، باستثناء عشر رسائل القديس بولس، نصوص التي تغيرت لتناسب أغراضه. Philemon escaped on account of its brevity and contents. نجا فيليمون على حساب من الإيجاز والمحتويات. If he crossed out all that was objectionable to him in the Pastorals there would be little left worth preserving. اذا كان شطب كل ما هو اعتراض له في الرعوية سيكون هناك القليل أن تترك يستحق المحافظة عليه. Again, the testimony of all these early writers is regarded as of no more value than the opinion of Aristotle on the authorship of the Homeric poems (ibid.). مرة أخرى، ويعتبر شهادة من الكتاب كل هذه وقت لا أكثر قيمة من رأي أرسطو على تأليف قصائد هومري (المرجع نفسه). But in the one case we have the chain of evidence going back to the times of the writer, of his disciples, and of the persons addressed; while Aristotle lived several hundred years after the time of Homer. ولكن في حالة واحدة لدينا سلسلة من الأدلة التي تعود إلى العصر للكاتب، من تلاميذه، وموجهة للأشخاص، بينما عاش ارسطو عدة مئات من السنين بعد وقت هوميروس. "The early Christian attitude towards 'Hebrews' is abundant evidence of how loose that judgment [on authorship] could be" (ibid.). "إن الموقف في وقت مبكر المسيحي نحو" العبرانيين "أدلة وفيرة على كيفية فضفاضة هذا الحكم [على تأليف] يمكن أن يكون" (المرجع نفسه). The extreme care and hesitancy, in some quarters, about admitting the Pauline authorship of the Epistle to the Hebrews when contrasted with the universal and undoubting acceptance of the Pastorals tells strongly in favour of the latter. والحذر الشديد والتردد، في بعض الأوساط، عن قبول تأليف بولين من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين عندما يتناقض مع القبول العالمي وundoubting من الرعوية يقول بقوة لصالح هذا الأخير.

Publication information Written by Cornelius Aherne. نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس Aherne. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسه لقلب الطاهرة مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

JAMES, Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles (London, 1906); JACQUIER, Hist. JAMES، الاصاله وتأليف من الرسائل الرعويه (لندن، 1906)؛ JACQUIER، اصمت. du Nouveau Test., I (Paris, 1906; tr. DUGGAN, London); Introductions to N. Test, by CORNELY, SALMON, and other Scriptural scholars; HEADLAM in Church Congress Reports (London, 1904); The Church Quart. دو نوفو اختبار، I (باريس، 1906؛ TR دوغان، لندن)؛ مقدمات اختبار N.، من CORNELY، سمك السلمون، وعلماء ديني الأخرى؛ HEADLAM في تقارير الكونغرس الكنيسة (لندن، 1904)، والكوارت الكنيسة. Rev, (October, 1906; January, 1907); BISPING, Erklärung der drei Past. مراجعة، (أكتوبر، 1906؛ يناير، 1907)؛ BISPING، Erklärung الماضي DREI دير. (Münster, 1866); WEISS, Tim. (مونستر، 1866)؛ WEISS، تيم. und Tit. UND تيط. (Göttingen, 1902); BERNARD, The Pastoral Epistles (Cambridge, 1899); LILLEY, The Pastoral Epistles (Edinburgh, 1901); GORE, Orders and Unity (London, 1909); WORKMAN, The hapax Legomena of St. Paul in Expository Times, VII (1896), 418 HORT, Judaistic Christianity (London, 1898); BELSER. (غوتنغن، 1902)؛ BERNARD، والرسائل الرعويه (كامبردج، 1899)؛ يللي، والرسائل الرعويه (ادنبرة، 1901)؛ GORE والأوامر والوحدة (لندن، 1909)؛ العامل، وLegomena hapax القديس بولس في تفسيري مرات، والسابع (1896)، HORT 418، Judaistic المسيحية (لندن، 1898)؛ BELSER. Die Briefe des Apostels Paulus an Timoth. يموت Briefe قصر Apostels بولوس على Timoth. u. ش. Titus (Freiburg); KNOWLING has a good defence of the Pastorals in The Testimony of St. Paul to Christ; see also his article in the Critical Review (July, 1896); RAMSEY. تيتوس (فرايبورغ)؛ KNOWLING لديه دفاع جيد من الرعوية في شهادة القديس بولس إلى المسيح، وانظر أيضا مقاله في مراجعة نقدية (يوليو، 1896)؛ RAMSEY. Expositor (1910). المفسر (1910).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html