Book of Tobit, Tobias كتاب طوبيا، توبياس

A book in the Old Testament Apocrypha كتاب في العهد القديم ابوكريفا

General Information معلومات عامة

Tobit, or Tobias, is a book in the Old Testament Apocrypha, written (c.200 - 170 BC) in Hebrew or Aramaic and constructed as a didactic romance. طوبيا، أو توبياس، هو كتاب في ابوكريفا العهد القديم، وكتب (c.200 - 170 قبل الميلاد) في العبرية أو الآرامية وشيدت باعتبارها الرومانسية التعليمية. It became popular among Hellenistic Jews and Christians in its Greek translation. أصبح من شعبية بين اليهود والمسيحيين في الهلنستية ترجمته اليونانية. The book relates how Tobit, a devout Jew in exile in Assyria, and his son Tobias were rewarded for their piety and good deeds. الكتاب يروي كيف تمت مكافأة طوبيا، وهو يهودي متدين في المنفى في آشور، وابنه توبياس لالتقوى والعمل الصالح. Tobit buried the bodies of executed Jews in Nineveh. دفن جثث طوبيا اليهود نفذت في نينوى. Despite this and other good works, he was blinded. على الرغم من هذه الأعمال الصالحة وغيرها، أصيب بالعمى وهو. As he prayed for God to end his life, Sarah, a widow whose seven husbands have each been killed by the demon Asmodeus on their wedding night, also entreats God to end her misery. كما انه صلى الله أن يختم حياته، سارة، وهي أرملة الذي 7 أزواجهن قتلوا كل من اسموديوس شيطان في ليلة زفافهما، كما يتوسل الله لوضع حد لها البؤس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In answer to these prayers, God sends the angel Raphael to Earth to help them. في الإجابة على هذه الصلاة، يرسل الله الملاك رافائيل الى الارض لمساعدتهم. Tobias marries Sarah and, with Raphael's help, overcomes the demon and restores his father's sight. توبياس يتزوج وسارة، بمساعدة رافاييل، ويتغلب شيطان ويعيد البصر والده. The demonology, magic, and folklore motifs in the story show affinities with ancient Near Eastern stories from 500 BC on. والشياطين، والسحر، والزخارف الشعبية في عرض القصة الصلات مع قصص الأدنى القديم الشرقية من 500 قبل الميلاد على.

Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
LH Brockington, A Critical Introduction to the Apocrypha (1961); S Zeitlin, ed., Jewish Apocryphal Literature (1958). LH Brockington، مقدمة لابوكريفا الحرجة (1961)؛ Zeitlin S، الطبعه، ملفق الادب اليهودي (1958).


Book of Tobit, Tobias كتاب طوبيا، توبياس

General Information معلومات عامة

Tobit is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Greek Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox versions). طوبيا هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه اليونانيه (عموما الروم الكاثوليك والأرثوذكس الإصدارات). It does not appear in the Hebrew Bible and is placed with the Apocrypha in Protestant versions of the Bible. فإنه لا يظهر في الكتاب المقدس العبرية، ويوضع مع ابوكريفا البروتستانتية في الإصدارات من الكتاب المقدس.

The narrative is set in the ancient Assyrian capital of Nineveh sometime between the latter part of the 8th century BC, after the defeat of the kingdom of Israel by Assyria, and the destruction of Nineveh in 612BC. تم تعيين السرد في العاصمة الآشورية القديمة نينوى ما بين الجزء الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد 8، بعد هزيمة مملكة إسرائيل بواسطة آشور، وتدمير نينوى في 612BC. Modern scholars generally agree, however, that Tobit reflects little that can be considered genuine history, except perhaps the names of some of the characters. علماء الحديث يتفقون عموما، مع ذلك، أن طوبيا يعكس القليل الذي يمكن اعتبار تاريخ حقيقي، ربما باستثناء اسماء بعض الشخصيات. A type of wisdom literature, the book was probably written as late as the 2nd or even the 1st century BC in Palestine. كان هناك نوع من أدب الحكمة، وربما كتب الكتاب في وقت متأخر من 2nd أو حتى 1 القرن الثامن قبل الميلاد في فلسطين. The author is unknown. المؤلف غير معروف. The language of the original was either Aramaic or Hebrew; the oldest surviving complete text is, however, in Greek. كانت اللغة الأصلية إما من الآرامية أو العبرية، والنص الكامل هو أقدم على قيد الحياة، ولكن في اليونانية. In 1955 fragments of the book in Aramaic and in Hebrew were recovered at Qumrân (see Dead Sea Scrolls). في عام 1955 أجزاء من الكتاب في الآرامية والعبرية في قمران تم انتشال في (انظر مخطوطات البحر الميت).

The narrative begins with Tobit, a pious Israelite of the tribe of Naphtali, who has become blind in Nineveh despite his good works and uprightness. يبدأ السرد مع طوبيا، وهو اسرائيلي تقي من سبط نفتالي، الذي أصبح أعمى في نينوى على الرغم من أعماله الجيدة والاستقامة. Sorely afflicted, he asks God to let him die (see 1:1-3:6). تعاني بشدة، وقال انه يسأل الله ان دعه يموت (انظر 1:01 حتي 03:06). On the very day of Tobit's prayer, Sarah, a young relative of Tobit living in the Median capital, Ecbatana, also prays for death. في نفس يوم للصلاة طوبيا، سارة، وهو قريب الشباب الذين يعيشون في العاصمة طوبيا متوسط، اكباتنا، كما يصلي للموت. She has been married seven times, and every one of her husbands has been killed on their wedding night by the jealous demon Asmodeus. وقد تزوجت سبع مرات، وقتل كل واحد من أزواجها ليلة الزفاف من قبل غيور اسموديوس شيطان. The prayers of both are heard, and the archangel Raphael is sent to help them (see 3:7-17). وسمعت الآذان على حد سواء، ويتم إرسال رافائيل رئيس الملائكة لمساعدتهم (انظر 3:7-17). At this point, Tobit decides to send his son Tobias to the Median city of Rages (now Shahr-e Rey, near Tehrân, Iran) to recover money left there in trust with a friend. عند هذه النقطة، طوبيا يقرر إرسال ابنه توبياس إلى المدينة من متوسط ​​التهيج (الآن شهر الإلكتروني ري قرب طهران، إيران) لاسترداد الأموال ترك هناك في الثقة مع صديق. Raphael (disguised as Azarias, another of Tobit's relatives) appears, to accompany and guide Tobias. رافاييل (متنكرين ازارياس، وآخر من أقاربه في طوبيا) يبدو، لمرافقة وتوجيه توبياس. En route, Tobias catches a large fish in the Tigris River and is advised by his heavenly guide to keep its heart, liver, and gall because of their magical healing properties (see 6:1-8). في طريقها، توبياس يمسك سمكة كبيرة في نهر دجلة وينصح من قبل مرشده السماوي للحفاظ على قلبها والكبد والمرارة وبسبب خصائصها الشفاء السحرية (انظر 6:1-8). When they reach Ecbatana, the archangel persuades Tobias to marry Sarah. عندما تصل اكباتنا، رئيس الملائكة توبياس على الزواج يقنع سارة. On the wedding night, Tobias, using the heart and liver of the fish as instructed by the archangel, routs Asmodeus (see 6:9-8:21). في ليلة الزفاف، توبياس، وذلك باستخدام القلب والكبد من الاسماك وفقا لتعليمات رئيس الملائكة، اسموديوس مساراتهم (انظر 6:09 حتي 08:21). The next four chapters relate Raphael's journey to Rages, to recover the money held in trust. التالي أربعة فصول تتعلق رافاييل رحلة إلى التهيج، لاسترداد الأموال المحتفظ بها كأمانة. Tobias, Sarah, and Raphael return to Nineveh, where Tobias uses the gall of the fish to restore his father's sight. توبياس، سارة، ورافاييل العودة إلى نينوى، حيث يستخدم توبياس غال من الاسماك لاستعادة البصر والده. Raphael then reveals his identity and departs. رافائيل يكشف هويته ثم يغادر و. Immediately afterward, inspired by the archangel's final exhortation, Tobit composes and recites a hymn of praise to God (chap. 13). مباشرة بعد ذلك، مستوحاة من موعظه رئيس الملائكة النهائي، يؤلف ويقرأ طوبيا ترنيمه من الثناء على الله (الفصل 13). In chapter 14, the last, Tobit lives 100 years more in great happiness and, before dying, predicts the destruction of Nineveh. في الفصل 14، وكان آخر، طوبيا يعيش 100 سنة أكثر في سعادة كبيرة، وقبل أن يموت، تتنبأ تدمير نينوى. Tobias departs with Sarah for Ecbatana, where they eventually hear of and rejoice over the fall of Nineveh before Tobias dies at the age of 127. توبياس يغادر مع سارة لاكباتنا، حيث يسمعون في نهاية المطاف من ونبتهج على سقوط نينوى توبياس قبل يموت في سن 127.


Tobias توبياس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

We shall first enumerate the various Biblical persons and then treat the book of this name. يجب علينا أولا تعداد مختلف الأشخاص والكتاب المقدس ثم التعامل الكتاب من هذا الاسم.

I. PERSONS الأشخاص I.

A. Tobias (2 Chronicles 17:8). A. توبياس (2 سجلات 17:8).

Hebrew tobyyahu "Yahweh is good"; Septuagint Tobias - one of the Levites whom Josaphat sent to teach in the cities of Juda. tobyyahu العبرية "يهوه هو جيد"؛ السبعينيه توبياس - واحدة من اللاويين الذين يهوشافاط أرسلت للتدريس في مدن يهوذا. The name is omitted in the Vatican and Alexandrian codices, but given in the other important Greek manuscripts and the Vulgate. تم حذف الاسم في الفاتيكان والمخطوطات السكندري، ولكن نظرا في المخطوطات اليونانية الأخرى الهامة والنسخه اللاتينية للانجيل.

B. Tobias (Zechariah 6:10). B. توبياس (زكريا 6:10).

Hebrew tobyyahu, qeri tobyyah which is the reading also of verse 14; Septuagint chresimon (verse 10), tois chresimois autes (verse 14), which infers the reading tobeha; Vulgate Tobia - one of the party of Jews who came from Babylon to Jerusalem, in the time of Zorobabel, with silver and gold wherewith to make a crown for the head of Jesus, son of Josedec. tobyyahu العبرية، qeri tobyyah الذي هو أيضا من قراءة الآية 14؛ السبعينية chresimon (الآية 10)، tois chresimois autes (الآية 14)، والتي يستنتج من قراءة tobeha؛ طوبيا الفولجاتا - واحدة من حزب اليهود الذين جاءوا من بابل إلى أورشليم ، في وقت زوروبابل، مع الفضة والذهب لجعل بماذا تابعة للتاج البريطاني لرئيس عيسى ابن Josedec.

C. Tobia (Ezra 2:60). C. طوبيا (عزرا 2:60).

Hebrew tobyyah, "Jah is my good"; Septuagint Tobeia (Vatican), Tobias (Alexandrian), the same name occurring in Nehemiah 7:62, as Tobia and in the apocryphal III Esdras 5:37 as baenan (Vatican) or ban (Alexandrian) - one of the families that, on their return from exile, could show no written proof of their genealogy. tobyyah العبرية، "جاه هو جيد لي"؛ السبعينية Tobeia (الفاتيكان)، توبياس (السكندري)، الذي يحمل نفس الاسم الذي يحدث في نحميا 7:62، وطوبيا وملفق في الثالث esdras 5:37 كما baenan (الفاتيكان) أو الحظر ( السكندري) - واحدة من الأسر التي، عند عودتهم من المنفى، قد لا تظهر أي دليل كتابي من علم الأنساب الخاصة بهم.

D. Tobias (Nehemiah 2:10). D. توبياس (نحميا 2:10).

An Ammonite who together with Sanaballat the Horonite opposed the fortification of Jerusalem by Nehemias (Nehemiah 2:19; 4:3; 6:17; 13:4, 8). والعموني الذي جنبا إلى جنب مع Sanaballat عارضت Horonite إغناء القدس من قبل نهمياس (نحميا 2:19؛ 4:3؛ 6:17؛ 13:04، 8). He is called "the servant"; we can only conjecture what that means. ان يسمى "خادم"، ونحن يمكن التخمين فقط ماذا يعني ذلك. Cheyne (Encyclopedia Biblica, sv) thinks that haebed, servant, is a mistake for ha arbi, the Arab. شيني (موسوعة الكتابية، اس) يرى أن haebed، خادم، هو خطأ لARBI هكتار، والعربية.

E. Tobias (2 Maccabees 3:11). E. توبياس (2 المكابيين 3:11).

The father of Hircanus. والد Hircanus.

F. Tobias (Tobit 1:29, and passim). F. توبياس (طوبيا 1:29، وهنا وهناك).

The son of the following. ابن التالية.

G. Tobias the elder. G. توبياس الاكبر.

The chief character in the book that bears his name. الطابع الرئيسي في الكتاب الذي يحمل اسمه.

II. II. BOOK OF TOBIAS BOOK OF توبياس

A canonical book of the Old Testament. كتاب الكنسي من العهد القديم.

A. Name A. الاسم

In Codex Alexandrinus, biblos logon Tobit; in Vaticanus, Tobeit; in Sinaiticus, Tobeith; in Latin manuscripts Liber Tobiae, Liber Tobit et Tobiae, Liber utriusque Tobiae. في الاسكندرانيه، بيبلوس تسجيل الدخول طوبيا، وفي الفاتيكانيه، Tobeit؛ في السينائية، Tobeith؛ في المخطوطات اللاتينية يبر Tobiae، وآخرون يبر طوبيا Tobiae، utriusque Tobiae يبر. In the Vulgate and Hebrew Fagii both father and son have the same name, Tobias, tobyyah. في النسخه اللاتينية للانجيل والعبرية على حد سواء Fagii الأب والابن يكون لها نفس الاسم، توبياس، tobyyah. In other texts and versions, the name of the father varies: tobi, "my good" is Jahweh; in Hebrew Munster; Tobit or Tobeit in the Septuagint; Tobis, or Tobit, standing for tobith "goodness" of Jahweh, in the Old Latin. في نصوص أخرى والإصدارات، واسم والد يختلف: توبي، "جيد لي" هو Jahweh؛ مونستر في العبرية؛ طوبيا أو Tobeit في السبعينيه؛ Tobis، أو طوبيا، يقف ل "الخير" من tobith Jahweh، في قديم اللاتينية.

B. Text and Versions B. النص وإصدارات

The original text, supposed to have been Hebrew, is lost; the reasons assigned for an Aramaic original warrant only a probable opinion that an Aramaic translation influenced our present Greek versions. يتم فقدان النص الأصلي، من المفترض ان يتم العبرية،، والأسباب المعينة للأمر الاراميه الاصل فقط رأي المحتمل أن يتأثر الآرامية ترجمة الإصدارات دينا اليونانية الحالية.

(1) Vulgate Versions (1) النسخه اللاتينية للانجيل إصدارات

St. Jerome had not yet learned Aramaic, when, with the aid of a rabbi who knew both Aramaic and Hebrew, he made the Vulgate version. وكان القديس جيروم لم يتعلموا بعد اللغة الآرامية، عندما، مع المعونة من حاخام الذي كان يعرف الآرامية والعبرية على حد سواء، وقال انه قدم نسخة النسخه اللاتينية للانجيل. The rabbi expressed in Hebrew the thought of the Aramaic manuscripts and St. Jerome straightway put the same into Latin. وأعرب الحاخام في وضع الفكر العبرية من المخطوطات الآرامية وسانت جيروم حالا نفسه إلى اللاتينية. It was the work of only a day (cf. Praef. in Tobiam). كان عمل يوم واحد فقط (راجع Praef. في Tobiam). The Old Latin certainly influenced this hurried version. اللاتينية القديمة أثرت بالتأكيد هذا الإصدار سارع. The Vulgate recension of the Aramaic version tells the story in the third person throughout, as do the Aramaic of Neubauer and the two Hebrew texts of Gaster (HL and HG), whereas all the other texts make Tobias speak in the first person up to 3:15. النسخه اللاتينية للانجيل النص المنقح للنسخة الآرامية يحكي قصة شخص ثالث في جميع أنحاء، كما يفعل من الآرامية نويباور ونصين العبرية في جاستر (HL وHG)، في حين أن كل النصوص الأخرى التي تجعل توبياس يتكلم في أول شخص يصل إلى 3 : 15. The following passages occur in the Vulgate alone: the wagging of the dog's tail (11:9); the comparison of the coating on Tobias's eye to the membrane of an egg (11:14); the wit of half an hour while the gall of the fish effected its cure (11:14); Tobias closing of the eyes of Raguel and Edna in death; also 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 6:20-21, 8:4-5, 9:12b. المقاطع التالية تحدث في النسخه اللاتينية للانجيل وحدها: من الذي يهز الذيل الكلب (11:9)، والمقارنة للطلاء على العين توبياس لغشاء البويضة (11:14)، وخفة دم من نصف ساعة في حين أن غال من الاسماك تنفذ علاج لها (11:14)؛ توبياس الختامي للعيون Raguel وإدنا في الموت؛ أيضا 2:12، 2:18، 3:19، 3:24، 6:16-18، 6:20 -21، 8:4-5، 9:12 ب. Some parts of the Vulgate, such as the continence of Tobias (6:18; 7:4), were looked upon at times as Christian interpolations of Jerome until they were found in one of Gaster's Hebrew texts (HL). بعض أجزاء من النسخه اللاتينية للانجيل، مثل الزهد من توبياس (06:18؛ 7:4)، وينظرون اليهم في بعض الأحيان كما interpolations المسيحيه من جيروم حتى تم العثور عليها في واحدة من النصوص العبرية في جاستر (HL). Lastly, the Vulgate and HL omit all mention of Ahikhar; Achior of Vulgate 11:20, is probably an addition to the text. وأخيرا، النسخه اللاتينية للانجيل وحذف جميع HL ذكر Ahikhar؛ Achior من النسخه اللاتينية للانجيل 11:20، وربما إضافة إلى النص.

(2) Aramaic Versions (2) إصدارات الآرامية

Besides the Aramaic version used by Jerome and now lost, there is the extant Aramaic text recently found in an Aramaic commentary on Genesis, "Midrash Bereshit Rabba". وإلى جانب النسخة الآرامية التي يستخدمها جيروم وفقدت الآن، هناك نص موجود الاراميه التي عثر عليها مؤخرا في التعليق على سفر التكوين الآرامية، "مدراش رابعة Bereshit". The writing of this midrash is fifteenth-century work; it contains the Book of Tobias as a haggada on the promise Jacob makes to give tithes to God (Genesis 28:22). كتابة هذا المدراش هو العمل في القرن الخامس عشر، بل يحتوي على كتاب توبياس باعتبارها haggada على وعد يعقوب لإعطاء العشور يجعل الله (سفر التكوين 28:22). Neubauer edited the text, "The Book of Tobit, a Chaldee Text from a unique manuscript in the Bodleian Library" (Oxford, 1878). نويباور تحرير النص، "كتاب طوبيا، وهو نص الكلدانية من مخطوطة فريدة في المكتبة بودليايان" (أكسفورد، 1878). He thinks that it is a briefer form of Jerome's Aramaic text. يعتقد أنه هو شكل أقصر من النص جيروم الآرامية. This is not likely. هذا ليس من المرجح. The language is at times a transliteration of Greek and gives evidence of being a transliteration of one or other of the Greek texts. اللغة هي في بعض الأحيان نقل حرفي من اليونانية ويعطي دليلا على كونه حرفي واحد أو غيرها من النصوص اليونانية. It agrees with the Vulgate in that from the outset the tale of Tobias is told in the third person; otherwise it is closer to Codex Vaticanus and closer still to Codex Sinaiticus. انها تتفق مع النسخه اللاتينية للانجيل في ذلك من البداية وقال توبياس قصة في شخص ثالث، وإلا فمن أقرب إلى الفاتيكانيه وأقرب ما زال المخطوطة السينائية.

(3) Greek versions (3) إصدارات اليونانية

There are three Greek recensions of Tobias. هناك ثلاثة recensions اليونانية توبياس. We shall refer to them by the numbers given to the Vatican and Sinaitic codices in Vigouroux, "La sainte bible polyglote", III (Paris, 1902). وسوف نشير إليها من الأرقام المعطاة إلى الفاتيكان والمخطوطات سينايتيك في فيغورو، "لا سانت الكتاب المقدس polyglote"، والثالث (باريس، 1902).

(a) AB, the text of the Alexandrian (fifth century) and Vatican (fourth century) codices. (أ) AB، نص السكندري (القرن الخامس) والفاتيكان (القرن الرابع) المخطوطات. This recension is found in many other codices of the Greek text, has been used for centuries by the Greek Church, is incorporated into the Sixtine edition of the Septuagint, and has been translated into Armenian as the authentic text of that rite. تم العثور على هذا النص المنقح في المخطوطات أخرى كثيرة من النص اليوناني، وقد استخدم لعدة قرون من قبل الكنيسة اليونانية، وهو مدرج في الطبعة Sixtine من السبعينيه، وترجمت إلى اللغة الأرمينية والنص الرسمي لهذه الطقوس. AB is preferred to the Sinaitic recension by Nöldeke, Grumm, and others, and yet rated by Nestle, Ewald, and Haris as a compendium rather than as a version of the entire original text. ويفضل AB إلى النص المنقح سينايتيك من نلدكه، Grumm، وغيرها، وتقييم حتى الآن من نستله، ايوالد، وحاريص وخلاصة وافية بدلا من أن تكون نسخة من النص الأصلي بأكمله. It condenses Edna's Prayer (x, 13), omits the blessing of Gabael (9:6), and has three or four unique readings (3:16; 14:8-10; 11:8). يتكثف الصلاة إدنا (X، 13)، يغفل نعمة Gabael (9:6)، ولديه ثلاثة أو أربعة قراءات فريدة من نوعها (3:16؛ 14:8-10؛ 11:8).

(b) Aleph, the text of the Sinaitic (fourth-century) Codex. (ب) الف، نص الدستور سينايتيك (القرن الرابع). Its style is very much more diffuse than that of AB, which seems to have omitted of set purpose many stichoi of Aleph -- cf. اسلوبه هو أكثر انتشارا بكثير جدا من أن من AB، الذي يبدو أنه قد أغفل من stichoi الغرض مجموعة من العديد من ا - راجع. 2:12, "on the seventh of Dustros she cut the web"; 5:3, the incident of the bond divided into two parts, one for Tobias and the other for Raguel; 5:5, the long conversation between Raphael and young Tobias; 6:8; 10:10; 12:8, etc. Aleph omits 4:7-19, and 13:6b-9, of AB. 2:12، "في السابع من Dustros قطع شبكة الإنترنت أنها"؛ 5:03، واقعة السندات تنقسم إلى قسمين، واحد لتوبياس والاخرى للRaguel؛ 5:5، في محادثة طويلة بين الشباب ورافاييل توبياس؛ 6:8؛ 10:10؛ 12:08، الخ الف يغفل 4:7-19، و13:06 B-9، من AB.

(c) The text of Codices 44, 106, 107 for 6:9-13:8.-The first portion (1:1-6:8) and the last (13:9 to end) are identical with AB; the remainder seems to be an attempt at a better version of the original text. . و-(ج) النص من المخطوطات 44، 106 و 107 ل6:09 حتي 13:08 الجزء الأول (1:01 حتي 06:08) وآخر (13:09 إلى النهاية) متطابقة مع AB، و ويبدو أن ما تبقى محاولة في أفضل نسخة من النص الأصلي. Independent work is shown by 6:9 to 7:17; 8:1 to 12:6, is very close to the Syriac and nearer to Aleph than to AB; 12:7-13:8 resembles each text in various small details. ويظهر العمل المستقل من 6:09 حتي 7:17؛ 8:01 حتي 12:06، هي قريبة جدا من السريانية وأقرب إلى أليف من لAB؛ 12:07 حتي 13:08 يشبه كل نص في مختلف التفاصيل الصغيرة. Distinctive readings of these cursives are Edna's Gnostic prayer, "Let all the Æons praise thee" (8:15); and the fact that Anna saw the dog running before Tobias (11:5). قراءات مميزة لهذه cursives هي الصلاة إدنا معرفي، وقال "دعونا كل الدهر الثناء اليك" (8:15)، وحقيقة أن آنا رأى الكلب قيد التشغيل قبل توبياس (11:5). (d) What seems to be a third recension of the second chapter is presented in Grenfell and Hunt, "Oxyrhyneus Papyri" (Oxford, 1911), part viii. (د) ما يبدو أن النص المنقح الثالث من يرد في الفصل الثاني، grenfell وهنت "البرديات Oxyrhyneus" (أكسفورد، 1911)، الجزء الثامن. The text differs from both AB and Aleph and consequently the Greek cursives. النص يختلف عن كل من AB والف وبالتالي cursives اليونانية.

(4) Old Latin Versions (4) النسخ اللاتينية القديمة

Previous to the Latin Vulgate translation of the Aramaic recension (see above) there existed at least three Old Latin versions of a Greek text which was substantially Aleph; (a) the recension of Codex Regius Parisiensis 3654 and Codex 4 of the Library of St-Germain; (b) the recension of Cod. السابقة في ترجمة الفولجاتا اللاتينية من النص المنقح الآرامية (انظر أعلاه) هناك وجود ما لا يقل عن ثلاثة إصدارات من اللاتينية القديمة التي كانت النص اليوناني بشكل كبير الف؛ (أ) من النص المنقح Parisiensis الكرسي الملكي الدستور الغذائي و3654 4 من مكتبة سانت جيرمان، (ب) النص المنقح من سمك القد. Vat. ضريبة القيمة المضافة. 7, containing 1-6:12; (c) the recension of the "Speculum" of St. Augustine. 7، تحتوي على 1-6:12، (ج) النص المنقح لل"المناظير" من القديس أوغسطين.

(5) Syriac Version (5) السريانية النسخة

Down to 7:9, it is a translation of AB; thereafter, it agrees with the Greek cursive text, save that 13:9-18, is omitted. وصولا الى 7:9، بل هو ترجمة AB؛ بعد ذلك، فإنه يتفق مع النص اليوناني متصل، ان انقاذ 13:9-18، يتم حذف. This second part is clearly a second recension; its proper names are not spelled as in the first part. هذا الجزء الثاني من الواضح أن النص المنقح الثاني؛ لا مكتوبة أسماء الصحيح كما هو الحال في الجزء الأول. Ahikhar (14:10) is Achior (2:10); 'Edna (7:14) is 'Edna (7:2) 'Arag (9:2) is Raga (4:1, 4:20). Ahikhar (14:10) هو Achior (2:10)؛ 'إدنا (7:14) هو' إدنا (7:2) "ARAG (9:2) هو راجا (4:1، 4:20).

(6) Hebrew Versions (6) إصدارات العبرية

There are four Hebrew versions of this deuterocanonical story: هناك إصدارات العبرية أربعة من هذه القصة و deuterocanonical:

(a) HL, Hebrew Londinii, a thirteenth-century manuscript, found by Gaster in the British Museum, and translated by him in the "Proceedings of the Soc. of the Bibl. Archaeology" (xvii and xx). (أ) HL، العبرية Londinii، مخطوطة من القرن الثالث عشر، وجدت من قبل gaster في المتحف البريطاني، وترجم له في "وقائع من شركة نفط الجنوب. من Bibl. علم الآثار" (السابع عشر والعشرون). Besides a cento of Scriptural exhortations, this manuscript contains the narrative portion of Tobias, translated, Gaster thinks, from a text that stood in closest relation to the Aramaic used by St. Jerome. وبالاضافة الى Cento من النصائح ديني، وهذا المخطوط يحتوي على الجزء السردي من توبياس، ترجمة، جاستر يعتقد، من النص التي وقفت في أقرب يتعلق الآرامية المستخدمة من قبل القديس جيروم. It is just possible, though not in the least probable, that the thirteenth-century Jewish author of HL made use of the Vulgate. فمن الممكن فقط، ولكن ليس في أقل احتمالا، أن مقدم البلاغ اليهودية في القرن الثالث عشر من HL استفادت من النسخه اللاتينية للانجيل.

(b) HG, Hebrew Gasteri, a text copied by Gaster from a midrash on the Pentateuch and published in the "Proc. of the Soc. of Bib. Arch." (ب) HG، العبرية Gasteri، والنص المنسوخ من قبل gaster من المدراش على pentateuch ونشرت في "بروك. من شركة نفط الجنوب. من المريله. القوس". (xix). (التاسع عشر). This manuscript, now lost, agreed with the Aramaic of Neubauer and was in a compact style like that of the Vulgate recension. وافقت هذه المخطوطة، فقدت الآن، مع الآرامية وكان من نويباور بأسلوب التعاقد شأنه في ذلك شأن النص المنقح النسخه اللاتينية للانجيل.

(c) HF, Hebrew Fagii, a very free translation of AB, done in the twelfth century by a Jewish scholar: it is found in Walton's "Polyglot". (ج) HF، العبرية Fagii، ترجمة حرة جدا من AB، القيام به في القرن الثاني عشر قبل أحد علماء اليهود: انها وجدت في "بوليغلوت" والتون.

(d) HM, Hebrew Munsteri, published by Munster in Basle AD 1542, found in Walton's "Polyglot". (د) HM، العبرية Munsteri، التي نشرتها في مونستر AD بازل 1542، وجدت في "بوليغلوت" والتون. This text agrees as a rule with Neubauer's Aramaic, even when the latter is at variance with AB. يوافق هذا النص كقاعدة مع الآرامية نويباور، وحتى عندما يكون هذا الأخير هو على خلاف مع AB. It is, according to Ginsburg, of fifth-century origin. هو عليه، وفقا لجينسبيرغ، من القرن الخامس المنشأ. The Hebrew versions together with the Aramaic omit reference to the dog, which plays a prominent part in the other versions. إصدارات العبرية جنبا إلى جنب مع اللغة الآرامية حذفت الإشارة إلى الكلب، والتي تلعب دورا بارزا في إصدارات أخرى. The foregoing review of the various and diverse recensions of the Book of Tobias shows how hard it would be to reconstruct the original text and how easily textual errors may have crept into our Vulgate or the Aramaic on which it depends. استعراض ما سبق من recensions المختلفة والمتنوعة من كتاب توبياس يبين كيف أنه سيكون من الصعب لإعادة بناء النص الأصلي ومدى سهولة الأخطاء النصية قد تسللت الى لدينا النسخه اللاتينية للانجيل أو الآرامية التي تعتمد عليها.

C. Contents المحتويات C.

Unless otherwise stated, these references are to the Vulgate recension, whereof the Douay is a translation. ما لم ينص على خلاف ذلك، وهذه الإشارات هي إلى النص المنقح النسخه اللاتينية للانجيل، ومنها على دواي هو ترجمة. The story naturally divides itself into two parts: القصة نفسها بطبيعة الحال يقسم الى قسمين:

(1) The fidelity of Tobias the elder and of Sara to the Lord (1:1-3:25) (1) والاخلاص من توبياس الاكبر من وسارة للرب (1:01 حتي 03:25)

The fidelity of Tobias (1:1-3:6) shown by his acts of mercy to fellow captives (1:11-17) and especially to the dead (1:18-25), acts that resulted in his blindness (2:1-18), the taunts of his wife (2:19-23), and the recourse of Tobias to God in prayer (3:1-6). على الاخلاص من توبياس (1:01 حتي 03:06) يتضح من تصرفاته من رحمة للزميل الاسرى (1:11-17) وخاصة في أعمال القتلى، (1:18-25) التي أسفرت عن عماه (2 :1-18)، والتهكم من زوجته (2:19-23)، وتوبياس من اللجوء الى الله في الصلاة (3:1-6).

The fidelity of Sara, daughter of Raguel and Edna (3:7-23). على الاخلاص من سارة، ابنة Raguel وإدنا (3:7-23). The very day that Tobias in Ninive was taunted by his wife and turned to God, Sara in Ecbatana was taunted by her maid as the murderess of seven husbands (3:7-10), and turned to God in prayer (3:11-23). سخر نفس اليوم الذي كان توبياس في نينوى من قبل زوجته، واتجهوا الى الله، وسخر سارة في اكباتنا من قبل خادمتها كما القاتلة من سبعة أزواج (3:7-10)، واتجهوا الى الله في الصلاة (3:11 - 23). The prayers of both were heard (3:24-25). وسمع صلوات كل (3:24-25).

(2) The fidelity of the Lord to Tobias and to Sara through the ministrations of the angel Raphael (4:1-12:22). (2) والاخلاص من الرب لسارة وتوبياس من خلال إسعافات من الملاك رافائيل (4:01 حتي 12:22).

Raphael cares for the young Tobias on his journey to Gabael in Rages of Media to obtain the ten talents of silver left in bond by his father (4:1-9:12). رافائيل يهتم لتوبياس الشباب في رحلته إلى Gabael في التهيج وسائل الإعلام للحصول على مواهب عشرة من الفضة تركت في السندات والده (4:01 حتي 09:12). The young man set out, after long instruction by his father (4:1-23); Raphael joins him as guide (5:1-28); Tobias while bathing in the Tigris is attacked by a large fish, catches it, and, at the advice of Raphael, keeps its heart, liver, and gall (6:1-22); they pass through Ecbatana, stop at Raguel's; Tobias asks Sara for wife and receives her (7:1-20); by continence and exorcism and the odor of the burning liver of the fish and the aid of Raphael, he conquers the devil who had slain the seven previous husbands of Sara (8:1-24); Raphael gets the money of Gabael in Rages, and brings him to Ecbatana to the marriage celebration of young Tobias (9:1-23). الشاب المبين، وبعد فترة طويلة من التعليمات والده (4:1-23)؛ رافاييل تنضم اليه كدليل (5:1-28)؛ توبياس حين تعرضت لهجوم الاستحمام في نهر دجلة من قبل الأسماك الكبيرة، أدرك ذلك، و ، في المشورة من رافاييل، ويحتفظ به القلب والكبد والمرارة و(6:1-22)، وهي تمر عبر اكباتنا، ووقف في وRaguel؛ توبياس يسأل سارة عن زوجة ويحصل لها (7:1-20)، وبحلول الزهد وطرد الارواح الشريرة ورائحة حرق الكبد من الاسماك والمعونة من رافاييل، وقال انه ينتصر على الشيطان الذي كان قد قتل الزوج السبع السابقة من سارة (8:1-24)؛ رافاييل يحصل على المال من Gabael في التهيج، ويجلب اكباتنا له في الاحتفال بزواج الشاب توبياس (9:1-23).

Raphael cures the blindness of the elder Tobias, on the return of his son, and manifests the truth that he is an angel (10:2-12:31). علاج العمى رافاييل توبياس من كبار السن، على عودة ابنه، ويظهر الحقيقة انه هو انجيل (10:02 حتي 00:31). Conclusion: the hymn of thanksgiving of Tobias the elder, and the subsequent history of both father and son (13:1-14:7). الاستنتاج: ترنيمه الشكر للتوبياس الاكبر، وتاريخ لاحق كل من الأب والابن (13:01 حتي 14:07).

D. Purpose D. الغرض

To show that God is faithful to those that are faithful to Him is evidently the chief purpose of the book, Neubauer (op. cit., p. xvi) makes out the burial of the dead to be the chief lesson; but the lesson of almsgiving is more prominent. لإظهار أن الله هو وفيا لتلك التي هي وفية لله ومن الواضح أن الغرض الرئيسي من الكتاب، نويباور (. المرجعان نفسهما، ص السادس عشر) يجعل من دفن الموتى ليكون رئيس الدرس، ولكن الدرس المستفاد من الصدقة هي أكثر وضوحا. Ewald, "Gesch. des Volkes Israel", IV, 233, sets fidelity to the Mosaic code as the main drift of the author, who writes for Jews of the Dispersion; but the book is meant for all Jews, and clearly inculcates for them many secondary lessons and one that is fundamental to the rest -- God is true to those who are true to Him. ايوالد، ". Gesch قصر Volkes إسرائيل"، والرابع، 233، تحدد الدقة على قانون الفسيفساء والانجراف الرئيسي للمؤلف، الذي يكتب لليهود من التشتت ولكن الكتاب هو المقصود بالنسبة لجميع اليهود، ويغرس لهم بوضوح الدروس الثانوية كثيرة والذي هو أمر أساسي لبقية - الله صحيح لأولئك الذين تحققت له.

E. Canonicity E. قانونيتها

(1) In Judaism (1) في اليهودية

The Book of Tobias is deuterocanonical, ie contained not in the Canon of Palestine but in that of Alexandria. أي الواردة في كتاب توبياس هو و deuterocanonical، وليس في الشريعة من فلسطين ولكن في هذا الإسكندرية. That the Jews of the Dispersion accepted the book as canonical Scripture is clear from its place in the Septuagint. أن تقبل اليهود من التشتت الكتاب ككتاب مقدس الكنسي هو واضح من موقعها في السبعينيه. That the Palestinian Jews reverenced Tobias as a sacred book may be argued from the existence of the Aramaic translation used by St. Jerome and that published by Neubauer, as also from the four extant Hebrew translators. قد يمكن القول أن اليهود يبجلون توبياس الفلسطيني بوصفه الكتاب المقدس من وجود ترجمة الآرامية المستخدمة من قبل القديس جيروم والتي نشرتها نويباور، وكذلك من المترجمين 4 العبرية موجودة. Then, most of these Semitic version were found as Midrashim, or hagganda, of the Pentateuch. ثم، تم العثور على معظم هذه النسخة سامية كما Midrashim، أو hagganda، من pentateuch.

(2) Among Christians (2) ومن بين المسيحيين

Despite the rejection of Tobias from the Protestant Canon, its place in the Christian Canon of Holy Writ is undoubted. على الرغم من رفض توبياس من كانون البروتستانتية، مكانها في الشريعة المسيحية من الأوامر المقدسة لا شك فيه. The Catholic Church has ever esteemed it as inspired. الكنيسة الكاثوليكية المحترم من أي وقت مضى من وحي.

St. Polycarp (AD 117), "Ad Philippenses", x, urges almsgiving, and cites Tobit 4:10, and 12:9, as authority for his urging. سانت بوليكاربوس (AD 117)، "الإعلان Philippenses"، العاشر، تحث الزكاة، ويستشهد 4:10 طوبيا، و12:09، كسلطة الحض عليه. Deutero-Clement (AD 150), "Ad Corinthios", xvi, has praises of almsgiving that are an echo of Tobit 12:8-9. ان deutero-كليمنت (AD 150)، "الإعلان Corinthios"، والسادس عشر، ويشيد من الصدقة التي هي صدى لطوبيا 12:8-9.

St. Clement of Alexandria (AD 190-210), in "Stromata", vi, 12 (PG, IX, 324), cites as the words of Holy Writ "Fasting is good with prayer" (Tobit 12:9); and in "Stromata", i, 21, ii, 23 (PG, VIII, 853, 1089), "What thou hatest, do not unto another" (Tobit 4:16). سانت كليمنت من الاسكندرية (190-210 م)، في "أسداء"، والسادس، 12 (PG، IX، 324)، كما يستشهد بكلمات من الأوامر المقدسة "الصوم هو جيد مع الصلاة" (طوبيا 12:9)، و في "أسداء"، وأنا، 21، والثاني، 23 (PG، والثامن، 853، 1089)، "ما انت hatest، لا بمعزل آخر" (طوبيا 4:16).

Origen (about AD 230) cites as Scripture Tobit 3:24 and 12:12-15, in "De oratione", II; Tobit 2:1, in sec. اوريجانوس (حوالي AD 230) يستشهد الكتاب طوبيا 3:24 و12:12-15، في "دي oratione"، والثاني؛ طوبيا 2:1، في ثوانى. 14; Tobit 12:12, in sec. 14؛ طوبيا 12:12، في ثوانى. 31 (cf. PG, XI, 448, 461, 553); and writing to Africanus (PG, XI, 80) he explains that, although the Hebrews do not use Tobias, yet the Church does. 31 (راجع PG، XI، 448، 461، 553)، والكتابة إلى أفريكانوس (PG، الحادي عشر، 80) ويوضح أنه بالرغم من أن العبرانيين لا تستخدم توبياس، إلا أنها لا الكنيسة.

St. Athanasius (AD 350) uses Tobit 12:7 and 4:19, with the distinctive phrase "as it is written", cf. القديس أثناسيوس (AD 350) يستخدم طوبيا 12:07 4:19 و، بعبارة مميزة "كما هو مكتوب"، راجع. "Apol. contra arianos", II, and "Apol. ad Imper. Constantium" (PG, XXV, 268, 616). "Apol. arianos كونترا"، والثاني، و "Apol. Imper الإعلان. Constantium" (PG، الخامس والعشرين، 268، 616).

In the Western Church, St. Cyprian (about AD 248) very often refers to Tobias as of Divine authority just as he refers to other books of Holy Writ; cf. في الكنيسة الغربية، وسانت قبرصي (حوالي AD 248) في كثير من الأحيان يشير إلى توبياس اعتبارا من السلطة الالهيه كما يشير إلى كتب أخرى من الأوامر المقدسة؛ CF. "De mortalitate", x; "De opere et eleemosynis", v, xx; "De patientia", xviii (PG, IV, 588, 606, 634); "Ad Quirinum", i, 20 for Tobit 12; iii, 1 for Tobit 2:2; and iv, 5-11; ii, 62 for Tobit 4:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767). "دي mortalitate"، X، "دي أوبيري آخرون eleemosynis"، والخامس، عشرون؛ "دي patientia"، والثامن عشر (PG، IV، 588، 606، 634)؛ "الإعلان Quirinum"، ط، 20 لطوبيا 12؛ الثالث، 1 لطوبيا 2:2؛ والرابع، 5-11؛ الثاني، و 62 لطوبيا 4:12 (PG، IV، 689، 728، 729، 767).

St. Ambrose (about AD 370) wrote a book entitled "De Tobia" against usury (PL, XIV, 759), and introduced it by referring to the Biblical work of that name as "a prophetic book", "Scripture". كتب القديس أمبروسيوس (حوالى الاعلانيه 370) كتاب بعنوان "دي طوبيا" ضد الربا (PL، والرابع عشر، 759)، وعرضه بالإشارة إلى الكتاب المقدس العمل بهذا الاسم باسم "كتاب النبوية"، "الكتاب المقدس".

In the entire Western Church, however, the canonicity of Tobias is clearest from its presence in the Old Latin Version, the authentic text of Scripture for the Latin Church from about AD 150 until St. Jerome's Vulgate replaced it. في الكنيسة الغربية بأكملها، ومع ذلك، canonicity من توبياس هو أوضح من وجودها في النسخة اللاتينية القديمة، والنص الاصلي من الكتاب المقدس للكنيسة اللاتينية من نحو 150 الاعلانيه حتى النسخه اللاتينية للانجيل القديس جيروم استبداله.

The canonical use of Tobias in that part of the Byzantine Church whose language was Syriac is seen in the writings of St. Ephraem (about AD 362) and of St. Archelaus (about AD 278). استخدام توبياس الكنسي في ذلك الجزء من الكنيسة البيزنطية وكانت لغته السريانية وينظر في كتابات القديس أفرام (حوالي 362 م) والقديس أرخيلاوس (حوالي AD 278).

The earliest canonical lists all contain the Book of Tobias; they are those of the Council of Hippo (AD 393), the Councils of Carthage (AD 397 and 419), St. Innocent I (AD 405), St. Augustine (AD 397). أقرب قوائم الكنسي تحتوي على جميع الكتاب من توبياس، فهي تلك التابعة لمجلس فرس النهر (AD 393)، ومجالس قرطاج (AD 397 و 419)، وسانت الابرياء الاول (AD 405)، والقديس أوغسطين (AD 397 ).

Moreover, the great fourth- and fifth- century manuscripts of the Septuagint are proof that not only the Jews but the Christians used Tobias as canonical. وعلاوة على ذلك، فإن المخطوطات كبيرة رابع والخامس من القرن السبعينية دليل على أن ليس فقط اليهود ولكن المسيحيين تستخدم توبياس كما الكنسي. For the Catholic the question of the canonicity of Tobias was infallibly settled by the decisions of the Councils of Trent, Session IV (8 April, 1546) and of the Vatican, Session III, ch. لقد تمت تسويتها بطريقة لا يشوبها خطأ الكاثوليكية مسألة canonicity من توبياس بقرارات مجالس ترينت الدورة الرابعة، (8 أبريل 1546) والفاتيكان، الدورة الثالثة، الفصل. 2 (24 April, 1870). 2 (24 أبريل 1870).

Against the canonicity of Tobias are urged several rather trivial objections which would at first sight seem to impugn the inspiration of the narrative. ضد canonicity من توبياس تحث عدة اعتراضات تافهة بدلا مما يبدو لأول وهلة للطعن الالهام من السرد.

(a) Raphael told an untruth when he said he was "Azarias the son of the great Ananias" (5:18). (أ) قال رافائيل لالكذب عندما قال انه "ازارياس ابن حنانيا من رائع" (5:18). There is no untruth in this. لا يوجد في هذا الكذب. The angel was in appearance just what he said he was. كان الملاك في المظهر فقط ما قال هو. Besides, he may have meant by azaryah, "the healer of Jah"; and by ananyah, "the goodness of Jah". الى جانب ذلك، قد يكون المقصود من قبل azaryah، "والمداوي للجاه"؛ وananyah، "الخير من جاه". In this event he only told the young Tobias that he was God's helper and the offspring of the great goodness of God; in this there would be no falsehood. في هذا الحدث قال توبياس الشباب فقط أنه كان المساعد الله وابنا للخير الله العظيم، وفي هذه لن يكون هناك أي الباطل.

(b) A second objection is that the angelology of Tobias is taken over from that of the Avesta either directly by Iranian influence or indirectly by the inroad of Syriac or Grecian folk-lore. (ب) الاعتراض الثاني هو أن يتم أخذ angelology من توبياس أكثر من ذلك من الافستا إما مباشرة عن طريق النفوذ الايراني أو غير مباشر من قبل الغاره من السريانيه او اغريقي الشعبية-العلم. For Raphael says: "I am the angel Raphael, one of the seven who stand before the Lord" (12:15). لرافائيل يقول: "أنا الملاك رافائيل، واحدة من السبعة الذين يقفون أمام الرب" (12:15). These seven are the Amesha Spentas of Zoroastrianism: cf. هذه السبعة هي Spentas Amesha من الزرادشتية: قوات التحالف. Fritzsche, "Exegetisches Handbuch zu den Apocr.", II (Leipzig, 1853), 61. Fritzsche، "زو دن Exegetisches Handbuch Apocr."، والثاني (لايبزيغ، 1853)، 61. The answer is that the reading seven is doubtful; it is in Aleph, AB, Old Latin, and Vulgate; it is wanting in the Greek cursive text, Syriac, and HM. الجواب هو أن القراءة سبعة هو مشكوك فيه، بل هو في الف، AB، اللاتينية القديمة، والنسخه اللاتينية للانجيل، بل هو يريد في نص متصل اليونانية والسريانية، وHM. Still, admitting the reading of the Vulgate, the Amesha Spentas have infiltrated into Avestic religion from the seven Angels of Hebraistic Revelation and not vice versa. لا يزال، واعترف القراءة من النسخه اللاتينية للانجيل، وتسللت إلى Spentas Amesha في الدين Avestic من الملائكة سبعة من الوحي وhebraistic وليس العكس. Moreover, there are not seven Amesha Spentas in the angelology of the Avesta, but only six. وعلاوة على ذلك، لا توجد 7 Spentas Amesha في angelology من الافستا، ولكن ستة فقط. They are subordinated to Ahura Mazda, the first principle of good. ولقد طوعت لأهورا مازدا، المبدأ الأول من جيدة. True, he is, at times, grouped with the six lower spirits as seven Amesha Spentas; but in this grouping we have not by any means seven angels standing before the Deity. صحيح، أنه، في بعض الأحيان، مجمعة مع الأرواح الستة السفلى كما Spentas Amesha السبعة؛ ولكن في هذا التجمع ليس لدينا أي وسيلة من السبعة الملائكة الوقوف أمام الآلة.

F. Historical Worth F. ورث التاريخية

(1) To Protestants (1) لالبروتستانت

The destructive criticism which, among Protestants, has striven to do away with the canonical books of the Old Testament have quite naturally had no respect for those books the critics call apocryphal. الانتقادات الهدامة التي، من بين البروتستانت، سعت للتخلص من الكتب الكنسي من العهد القديم وبطبيعة الحال لم يكن احترام هذه الكتب النقاد استدعاء ملفق. The Book of Tobias is to them no more than are the Testament of Job, the Book of Jubilees, and the story of Ahikhar. كتاب توبياس هو لهم ما لا يزيد عن العهد هي من فرص العمل، وكتاب jubilees، وقصة Ahikhar. From the standpoint of historical criticism it is to be grouped with these three apocryphal (JT Marshall, Principal of the Baptist College, Manchester, in Hasting's "Dict. of the Bible", sv). من وجهة نظر النقد التاريخي هو أن يتم تجميع هذه ملفق مع ثلاثة (JT مارشال، مدير كلية المعمدانية، مانشستر، في يسارع في "ديكت. من الكتاب المقدس"، اس). Simrock in "Der gute Gerhard und die dankbaren Todten" (Bonn, 1858) reduces the story to the folk-lore theme of the gratitude of the departed spirit; the yarn is spun out of this slim thread of fancy that the souls of the dead, whose remains Tobias buried, did not forget his benevolence. Simrock في "دير غيرهارد غوته اوند يموت Todten dankbaren" (بون، 1858) يقلل من قصة لموضوع العلم من القوم، عن امتنان روح غادرت؛ ونسج الغزل من هذا الموضوع ضئيلة من يتوهم أن أرواح الموتى ، التي لا تزال مدفونة توبياس، لم ينس له الخير. Erbt (Encycl. Biblica, sv) finds traces of Iranian legend in the name of the demon Asmodeus (Tobit 3:8) which is the Persian Aeshma daeva; as also in the dog -- "with the Persians a certain power over evil spirits was assigned to the dog." Erbt (Encycl. الكتابية، اس) يرى آثار لأسطورة الإيراني في اسم شيطان اسموديوس (طوبيا 3:8) وهو Aeshma الفارسي daeva؛ وكذلك في الكلب - "مع الفرس قوة معينة على الأرواح الشريرة تم تعيينه للكلب. " And again: "the Jewish nation takes up a foreign legend, goes on repeating it until it has got it into fixed oral form, in order next to pass it on to some story-writer who is able to shape it into an edifying household tale, capable of ministering comfort to many succeeding generations." ومرة أخرى: "الأمة اليهودية يستغرق أسطورة الأجنبية، وغني عن تكرارها حتى انها حصلت على في شكل شفوي الثابتة، وذلك إلى جانب نقله إلى بعض الكاتب طوابق القادر على صياغة هذا الواقع إلى قصة بنيان الأسرة ، وقادرة على الراحة ليخدم العديد من الأجيال المقبلة. " Moulton, "The Iranian background of Tobit" (Expository Time, 1900, p. 257), considers the book to be Median folk-lore, in which the Semitic and Iranian elements meet. مولتون، "الخلفية الإيرانية طوبيا" (توقيت تفسيري، 1900، ص. 257)، يعتبر الكتاب ليكون متوسط ​​الشعبي، العلم، الذي سامية والعناصر الإيرانية قاء.

On the Ahikhar story, cf. عن قصة Ahikhar، راجع. "The Story of Ahikhar from the Syriac, Arabic, Armenian, Ethiopic, Greek, and Slavonic versions" by Conybeare, Harris, and Mrs. Smith, a work which will be brought back to 407 BC in a new edition soon to appear (Expositor, March 1912, p. 212). "قصة Ahikhar من السريانية، والأرمنية العربية، الاثيوبيه، الإصدارات اليونانية، والسلافية" من قبل Conybeare، هاريس، والسيدة سميث، وهو العمل الذي سوف يعود إلى 407 قبل الميلاد في طبعة جديدة قريبا لتظهر (المفسر مارس 1912، ص 212).

(2) To Catholics (2) لالكاثوليك

Until recently there never was question among Catholics in regard to the historicity of Tobias. حتى وقت قريب لم يكن هناك قط مسألة بين الكاثوليك فيما يتعلق التاريخية للتوبياس. It was among the historical books of the Old Testament, the Fathers had always referred to both elder and younger Tobias and to the other personages of the narratives as to facts and not to fancies. فقد كان من بين الكتب التاريخية من العهد القديم، والآباء على حد سواء المشار دائما توبياس الاكبر والاصغر والشخصيات الأخرى للرواية عن وقائع وليس ليلاه. The stories of almsgiving, burial of the dead, angelophany, exorcism, marriage of Sara with Tobias the younger, cure of the elder Tobias -- all these incidents were taken for granted as fact-narrative; nor was there ever any question of likening them to the tales of "The Arabian Nights" and the "Fables of Æsop". قصص الدفن والصدقة من القتلى، angelophany والزواج وطرد الارواح الشريرة من سارة مع توبياس الاصغر، وعلاج للشيخ توبياس - اتخذت جميع هذه الحوادث أمرا مفروغا منه كما سرد الحقائق، ولا كان هناك أي وقت مضى أي مسألة تشبيه لهم إلى حكايات "الليالي العربية" و "الخرافات من ايسوب". Jahn, "Introductio in libros sacros", 2nd ed. يان، "Introductio في sacros libros"، إد 2. (Vienna, 1814), 452, gives the stock objections to the historicity of Tobias, and suggests that either the entire composition is a parable to teach that the prayers of the upright are heard or at most only the main outline is fact-narrative. (فيينا، 1814)، 452، ويعطي الأسهم اعتراضات على الصفه التاريخية للتوبياس، وتشير إلى أن تكوين إما كله هو المثل لتعليم أن تسمع صلوات تستقيم أو على الأكثر إلا مخطط الرئيسي هو تقصي السرد. His book was put on the Index (26 Aug., 1822). وضعت كتابه في مؤشر (26 أغسطس 1822). Anton Scholz, "Die heilige Schrift", II, iii, p. انطون شولز، "يموت heilige Schrift"، والثاني، والثالث، ص. 12, and Movers in "Kirchenlexicon" (first ed., I, p. 481) hold that Tobias is a poetic fiction. 12، والمحركون في "Kirchenlexicon" (الطبعة الأولى.، I، ص 481) ان عقد توبياس هو الخيال الشعري. Cosquin, in "Revue biblique" (1899, pp. 50-82), tries to show that the sacred writer of Tobias had before his eyes a form of the Ahikhar story and worked it over rather freely as a vehicle to carry the inspired thought of the moral he wished to convey to his readers. Cosquin، في "المنوعات المسرحية biblique" (1899، ص 50-82)، يحاول أن يظهر أن الكاتب المقدس للتوبياس امام عينيه شكلا من أشكال القصة Ahikhar وانها عملت على مدى بحرية بدلا كوسيلة لحمل الفكر مستوحاة من الأخلاقية تمنى أن ينقل إلى قرائه. Barry, "The Tradition of Scripture" (New York, 1906), p. باري، "تقليد الكتاب" (نيويورك، 1906)، ص. 128, says: "Its relation to other stories, such as The Grateful Dead and the tale of Ahichar, has been used in illustration of the romantic nature ascribed to it by modern readers; so, too, the symbolical names of its personages, and the borrowings, as they say, from Persian mythology of Asmodeus, etc." 128، يقول: "وقد استخدم علاقته قصص أخرى، مثل بالامتنان الميت وحكاية Ahichar، في التوضيح لطبيعة رومانسية المسند إليه من قبل القراء الحديثة، لذا، أيضا، أسماء رمزي من الشخصيات الخمسين، و والقروض، كما يقولون، من الأساطير الفارسية من اسموديوس، وما إلى ذلك " Gigot, "Special introduction to the study of the Old Testament", I (New York, 1901), 343-7, gives at length the arguments in favour of the non-historical character of the book and attempts no refutation of the same. gigot، "خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم"، I (نيويورك، 1901)، 343-7، ويعطي مطولا في الحجج لصالح الطابع غير التاريخي للكتاب ويحاول تفنيد أي من نفسه.

With these and a few other exceptions, Catholic exegetes are unanimous in clearly defending the historicity of Tobias. مع هذه وجود استثناءات قليلة أخرى، هناك إجماع المفسرين الكاثوليك في الدفاع عن بوضوح التاريخية للتوبياس. Cf. CF. Welte in "Kirchenlexikon" (first ed., sv Tobias); Reusch, "Das Buch Tobias", p. Welte في "Kirchenlexikon" (الطبعة الأولى، توبياس SV)؛ Reusch، "داس بوخ توبياس"، ص. vi; Vigouroux, "Manuel biblique", II (Paris, 1883), 134; Cornely, "Introd. in utriusque testamenti libros sacros", II (Paris, 1887), i, 378; Danko, "Hist. revelationis vt", 369; Haneburg, "Gesch. der bibl. Offenbarung" (3rd ed., Ratisbon, 1863), 489; Kaulen, "Einleitung in die heilige Schrift" (Freiburg, 1890), 215; Zschokke, "Hist. sacra AT", 245; Seisenberger, "Practical Handbook for the Study of the Bible" (New York, 1911), 343. السادس؛ فيغورو، "مانويل المسرحية biblique"، والثاني (باريس، 1883)، 134؛ Cornely، "انترود في utriusque sacros libros testamenti."، والثاني (باريس، 1887)، ط، 378؛ دانكو ". اصمت revelationis VT"، 369؛ Haneburg ". Gesch دير bibl Offenbarung" (3rd الطبعه، Ratisbon، 1863.)، 489؛ Kaulen، "يموت في Einleitung heilige Schrift" (فرايبورغ، 1890)، 215؛ Zschokke ". اصمت sacra AT"، 245؛ Seisenberger، "دليل عملي لدراسة الكتاب المقدس" (نيويورك، 1911)، 343. This almost unanimity among Catholic exegetes is quite in keeping with the decision of the Biblical Commission (23 June, 1905). هذا الإجماع تقريبا بين المفسرين الكاثوليك تماما تمشيا مع قرار لجنة الكتاب المقدس (23 يونيو، 1905). By this Decree Catholics are forbidden to hold that a book of the Holy Writ, which has generally been looked upon as historical, is either entirely or in part not history properly so called, unless it be proven by solid arguments that the sacred writer did not wish to write history; and the solidity of the arguments against the historicity of an historical book of the Bible we are not to admit either readily or rashly. من هذا المرسوم يحظر الكاثوليك الى ان عقد كتاب من الأوامر المقدسة، والتي عادة ما ينظر اليها باعتبارها التاريخية، إما كليا أو جزئيا لا تاريخ بحصر المعنى، ما لم يثبت من قبل حجج قوية أن الكاتب لم المقدسة ترغب في كتابة التاريخ، وصلابة الحجج ضد الصفه التاريخية للكتاب تاريخي من الكتاب المقدس ونحن لا نعترف إما لبسهولة أو بتهور. Now the arguments against the historical worth of Tobias are not at all solid; they are mere conjectures, which it would be most rash to admit. الآن الحجج ضد قيمتها التاريخية للتوبياس ليست صلبة على الإطلاق، بل هي مجرد التخمين، التي يمكن أن تكون أكثر الطفح على الاعتراف. We shall examine some of these conjectures. يجب أن ندرس بعض هذه التخمينات.

(a) The Ahikhar story is not in the Vulgate at all. (أ) قصة Ahikhar ليست في النسخه اللاتينية للانجيل على الاطلاق. As it is in AB, Aleph, and the Old Latin, St. Jerome undoubtedly knew it. كما هو الحال في AB، اليف، واللاتينية القديمة، والقديس جيروم كان يعرف بلا شك فيه. Why did he follow the Aramaic text to the exclusion of this episode? لماذا كان اتباع النص الآرامية إلى استبعاد هذه الحلقة؟ He may have looked upon it as an interpolation, which was not written by the inspired author. قد قال انه يتطلع عليها باعتبارها الاستيفاء، والتي لم يكتب من قبل المؤلف من وحي. Even though it were not an interpolation, the Ahikhar episode of Tobias has not been proven to be a legend drawn from a non-canonical source. على الرغم من أنها لم تكن على الاستيفاء، لم Ahikhar حلقة من توبياس ثبت أن أسطورة مستمدة من مصدر غير قانوني.

(b) The angelic apparition and all incidents connected therewith are no more difficult to explain than the angelophanies of Genesis 18:19 and Acts 12:6. (ب) الظهور الملائكي وجميع الحوادث المرتبطة بها ليست أكثر صعوبة لشرح من سفر التكوين 18:19 من angelophanies واعمال 00:06. (c) The demonology is not unlike to that of the New Testament. (ج) دراسة الشياطين ليست خلافا لذلك من العهد الجديد. The name "Asmodeus" need not be of Iranian origin; but may just as readily be explained as Semitic. اسم "اسموديوس" لا يلزم أن يكون من أصل إيراني، ولكن قد يكون فقط بسهولة كما هو موضح سامية. The Aramaic word ashmeday is cognate with the Hebrew hashmed, "destruction". وashmeday كلمة الآرامية هي اللغة العبرية وما شابه ذلك مع hashmed، "تدمير". And even though it be a mutilated form of some Iranian ancestor of the Persian Aeshma daeva, what more natural than a Median name for a demon whose obsession was accomplished upon Median soil? وعلى الرغم من أنها تكون شكلا المشوهة لبعض السلف الايراني من daeva Aeshma الفارسي، ما أكثر طبيعية من اسم وسيطة لشيطان الهوس الذي تم انجازه بناء على متوسط ​​التربة؟ The slaying of the seven husbands was allowed by God in punishment of their lust (Vulgate, v. 16); it is the youth Tobias, not the sacred writer, that suggests (according to AB, Aleph, and Old Latin) the demon's lust as the motive of his killing all rivals. سمح للقتل من الأزواج السبعة الله في معاقبة من شهوة (النسخه اللاتينية للانجيل، V. 16)، بل هو توبياس الشباب، وليس الكاتب المقدس، التي تشير إلى (وفقا لAB، اليف، واللاتينية القديمة) للشيطان الشهوة كما دافع له قتل جميع منافسيه. The binding of the devil in the desert of Upper Egypt, the farthest end of the then known world (8:3), has the same figurative meaning as the binding of Satan for a thousand years (Revelation 20:2). الربط من الشيطان في الصحراء من صعيد مصر، ابعد نهاية العالم المعروف آنذاك (8:3)، لها نفس المعنى المجازي كما ملزم من الشيطان لألف سنة (رؤيا 20:2).

(d) The unlikelihood of the many coincidences in the Book of Tobias is mere conjecture (cf. Gigot, op. cit., 345). (د) استبعاد العديد من الصدف في كتاب توبياس هو مجرد تخمين (راجع gigot، المرجع السابق، 345). Divine Providence may have brought about these siimilarities of incident, with a view to the use of them in an inspired book. قد جلبت العناية الإلهية عن هذه siimilarities من الحادث، وذلك بهدف استخدام لها في كتاب من وحي.

(e) Certain historical difficulties are due to the very imperfect condition in whch the text has reached us. (ه) صعوبات تاريخية معينة هي نتيجة لحالة غاية الكمال في whch النص وصلت لنا.

It was Theglathphalasar III who led Nephthali (2 Kings 15:29) into captivity (734 BC), and not, as Tobias says (1:2), Salmanasar. كان Theglathphalasar الثالث الذي قاد Nephthali (2 ملوك 15:29) في الأسر (734 قبل الميلاد)، وليس كما يقول توبياس (1:2)، Salmanasar. Yet this reading of the Vulgate, Old Latin, and Aramaic is to be corrected by the name Enemesar of AB and Aleph. بعد هذه القراءة من النسخه اللاتينية للانجيل، اللاتينية القديمة، والآرامية هو تصحيحه من قبل Enemesar اسم AB والف. The latter reading would be equivalent to the Hebrew transliteration of the Assyrian kenum sar. فإن القراءة الأخير معادلا لنقل الحروف العبرية في تقرير التقييم الثاني kenum الآشورية. As the appellative sar "king", may precede or follow a personal name, kenum sar is sar kenum, that is Gargon (sarru-kenu II, BC 722). كما إسم عام غير علم ريال سعودي "الملك"، قد تسبق او تتبع الاسم الشخصي، kenum ريال سعودي ريال kenum، وهذا هو Gargon (sarru-II كينو، BC 722). It can readily be that, twelve years after Theglath-phalasar III began the deportation of Israel out of Samaria, Sardon's scouts completed the work and routed some of the tribe of Nephthali from their fastnesses. يمكن أن يكون بسهولة أنه بعد اثنتي عشرة سنة Theglath-III phalasar بدأ ترحيل اسرائيل من السامرة، والكشافة Sardon في الانتهاء من العمل وتوجيه بعض من قبيلة Nephthali من المعاقل الخاصة بهم.

A like solution is to be given to the difficulty that Sennacherib is said to have been the son of Salmanasar (1:18), whereas he was the son of the usurper Sargon. A الحل هو مثل الذي يعطى لصعوبة أن يقال أنه قد تم سنحاريب ابن Salmanasar (1:18)، في حين أنه كان ابن سرجون الغاصب. The Vulgate reading here, as in 1:2, should be that of AB and Aleph, to wit, Enemesar; and this stands for Sargon. النسخه اللاتينية للانجيل القراءة هنا، كما في 01:02، ينبغي أن يكون ذلك من AB والف، لفيت، Enemesar، وهذا لتقف على سرجون.

In B, 14:15, Ninive is said to have been captured by Ahasuerus (Asoueros) and Nabuchodonosor. في B، يقال 14:15، نينوى قد استولت عليها أحشويروش (Asoueros) وNabuchodonosor. This is a mistake of the scribe. هذا خطأ من الكاتب. Aleph reads that Achiacharos took Ninive and adds that "he praised God for all He had done against the children of Ninive and Assyria". أليف يقرأ أن Achiacharos استغرق نينوى ويضيف أن "أثنى الله على كل ما قام به ضد أبناء نينوى وآشور". The word for Assyria is Athoureias, Hebrew asshur, Aramaic ahur: This Greek word mislead the scribe to write Lsyeros for the name of the king, Achiacharos, ie the Median King Cyaxares. كلمة لآشور هو Athoureias، العبرية أشور، الآرامية ahur: هذا تضليل الكلمة اليونانية الكاتب لكتابة Lsyeros لاسم الملك، Achiacharos، أي سياخاريس الملك متوسط. According to Berossus, Cyaxares was, in his campaign against Ninive, allied to the Babylonian King Nabopalassar, the father of Nabuchodonosor; the scribe of V has written the name for the son for that of the father, as Nabopalassar was unknown to him. وفقا لBerossus، كان سياخاريس في حملته ضد نينوى، المتحالفة مع Nabopalassar الملك البابلي، والد Nabuchodonosor، والكاتب من V وقد كتب اسم لابن لهذا الأب، وNabopalassar لم يكن معروفا له.

Rages is a Seleucid town and hence an anachronism. يحتدم هي مدينة السلوقية، وبالتالي مفارقة تاريخية و. Not at all; it is an ancient Median town, which the Seleucids restored. لا على الإطلاق، بل هي بلدة قديمة المتوسط، والتي السلوقيين المستعادة.

G. Origin G. المنشأ

It is likely that the elder Tobias wrote at least that part of the original work in which he uses the first person singular, cf. فمن المرجح أن توبياس الاكبر كتب على الأقل ذلك الجزء من العمل الأصلي والذي يستخدم صيغة المفرد أول شخص، راجع. 1:1-3:6, in all texts except the Vulgate and Aramaic. 1:01 حتي 3:06، ما عدا في جميع النصوص النسخه اللاتينية للانجيل والآرامية. As the entire narrative is historical, this part is probably autobiographical. كما السرد التاريخي كله، فإن هذا الجزء هو على الارجح السيرة الذاتية. After revealing his angelic nature, Raphael bade both father and son to tell all the wonders that God had done them (Vulgate, 12:20) and to write in a book all the incidents of his stay with them (cf. same verse in AB, Aleph, Old Latin, HF, and HM). بعد الكشف عن طبيعته الملائكية، رافاييل زايد الأب والابن على حد سواء أن يقولوا لجميع عجائب بأن الله قد فعلت لهم (النسخه اللاتينية للانجيل، 12:20) وكتابة في كتاب عن أحداث اقامته معهم (راجع نفس الآية في AB ، اليف، اللاتينية القديمة، HF، وHM). If we accept the story as fact-narrative, we naturally conclude that it was written originally during the Babylonian Exile, in the early portion of the seventh century BC; and that all save the last chapter was the work of the elder and younger Tobias. إذا قبلنا قصة كما سرد الحقائق، فإننا نستنتج بطبيعة الحال انه كتب في الأصل خلال المنفى البابلي، في الجزء المبكر من القرن السابع قبل الميلاد، وأن جميع إنقاذ الفصل الأخير كان عمل توبياس الاكبر والاصغر. Almost all Protestant scholars consider the book post-Exilic. تقريبا كل علماء البروتستانت النظر في كتاب ما بعد السبي. Ewald assigns it to 350 BC; Hgen, the bulk to 280 BC; Gratz, to AD 130; Kohut, to AD 226. ايوالد يسند الى 350 قبل الميلاد؛ Hgen، الجزء الأكبر إلى 280 قبل الميلاد؛ غراتز، لAD 130؛ كوهوت، لAD 226.

Publication information Written by Walter Drum. نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل. Transcribed by Michael T. Barrett. كتب من قبل مايكل باريت ت. Dedicated to Sr. Anne Marie The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسة لالأب آن ماري الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The introductions of CORNELY, KAULEN, DANKO, GIGOT, SEISENBERGER. مقدمات من CORNELY، KAULEN، دانكو، gigot، SEISENBERGER. Although the Fathers use Tobias, only BEDE (PL, XCI, 923-38) and WALAFRID STRABO (PL, CXIII, 725) have left us commentaries thereon. لم يقم على الرغم من أن الآباء استخدام توبياس، بي دي فقط (PL، XCI، 923-38) وWALAFRID سترابو (PL، CXIII، 725) التعليقات لنا في هذا الشأن. During the Middle Ages, HUGH OF ST. خلال العصور الوسطى، هيو ST. VICTOR, Allegoriarum in Vetus Testamentum, IX (PL, CLXXV, 725), and NICHOLAS OF LYRA, DENIS THE CARTHUSIAN, HUGH DE S. CARO, in their commentaries on all Scripture, interpreted the Book of Tobias. VICTOR، Allegoriarum في Testamentum Vetus، IX (PL، CLXXV، 725)، ونيكولاس من ليرا، DENIS THE، CARTHUSIAN HUGH DE S. كارو، في التعليقات على كل الكتاب، كتاب تفسير توبياس. Later Commentators are SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyons, 1628); MAUSCHBERGER (Olmutz, 1758); JUSTINIANI (Rome, 1620); DE CELADA (Lyons, 1644); DREXEL (Antwerp, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); GUTBERLET (Munster, 1854); REUSCH (Freiburg, 1857); GILLET DE MOOR, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER, Das Buch Tobias und die Achikar-Sage in Theol. في وقت لاحق من المعلقين SERRARI (مونزا، 1599)؛ SANCTIUS (ليون، 1628)؛ MAUSCHBERGER (Olmutz، 1758)؛ JUSTINIANI (روما، 1620)؛ DE CELADA (ليون، 1644)؛ DREXEL (انتويرب، 1652)؛ نوفيل (باريس، 1723)؛ GUTBERLET (مونستر، 1854)؛ REUSCH (فرايبورغ، 1857)؛ GILLET DE MOOR، وآخرون Tobie Akhiahar (لوفان، 1902)؛ VETTER، داس بوخ توبياس اوند يموت Achikar-سيج في Theol. Quartalschrift (Tubingen, 1904). Quartalschrift (توبنجن، 1904). The principal Protestant authorities have been cited in the body of the article. وقد استشهد السلطات البروتستانتية الرئيسية في الجسم من هذه المادة.


Book of Tobit كتاب طوبيا

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Outline of the Story. الخطوط العريضة للقصة.

Text and Original Language. النص واللغة الأصلية.

Time and Place. الزمان والمكان.

A late Jewish work, never received into the Jewish canon, and included in the Apocrypha by Protestants, although it was pronounced canonical by the Council of Carthage (397) and the Council of Trent (1546). A العمل في وقت متأخر اليهودية، لم تتلق إلى الشريعة اليهودية، وتدرج في ابوكريفا من جانب البروتستانت، على الرغم من أنه أعلن من قبل المجلس الكنسي قرطاج (397) ومجلس ترينت (1546). It takes its name from the central figure, called Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ) in Greek, and Ṭobi () in a late Hebrew manuscript. فإنه يأخذ اسمه من الرقم الوسطى، ودعا Τωβείτ (Τωβείτ، Τωβείθ) باللغة اليونانية، و. توبي () في مخطوطة العبرية في وقت متأخر

Outline of the Story. الخطوط العريضة للقصة.

The story of the book is as follows: Tobit, a pious man of the tribe of Naphtali, who remained faithful to Jerusalem when his tribe fell away to Jeroboam's cult of the bull, was carried captive to Nineveh in the time of Enemessar (Shalmaneser), King of Assyria. قصة الكتاب هي على النحو التالي: أجريت طوبيا، وهو رجل تقي من سبط نفتالي، الذين ظلت وفية للقدس عندما قبيلته سقطت بعيدا لعبادة يربعام من الثور، أسيرة للنينوى في وقت Enemessar (شلمنصر) ، ملك آشور. There, together with his wife, Anna, and his son Tobias, he gave alms to the needy, and buried the outcast bodies of the slain, keeping himself pure, moreover, from the food of the Gentiles. هناك، جنبا إلى جنب مع زوجته، آنا، وابنه توبياس، وقدم الصدقات للمحتاجين، ودفن جثث القتلى من منبوذا، وحفظ نفسه نقيه، وعلاوة على ذلك، من الغذاء من الوثنيون. He was in favor with the king, however, and so prosperous that he was able to deposit ten talents of silver in trust with a friend in Media. كان في صالح مع الملك، ومع ذلك، ومزدهرة لدرجة أنه كان قادرا على إيداع عشر وزنات من الفضة في الثقة مع صديق له في وسائل الإعلام. With the accession of Sennacherib (the successor of Enemessar) the situation changed. مع انضمام سنحاريب (من الخلف من Enemessar) تغير الوضع. Accused of burying the dead slain by the king, he had to flee, and his property was confiscated; but when Sarchedonus (Esarhaddon) came to the throne Tobit was allowed to return to Nineveh at the intercession of his nephew Achiacharus (Aḥiḳar), the king's chancellor. وقال انه اتهم دفن الموتى قتلت من قبل الملك، على الفرار، وصودرت ممتلكاته، ولكن عندما سمح Sarchedonus (أسرحدون) جاء الى العرش طوبيا للعودة إلى نينوى في شفاعة Achiacharus ابن أخيه (Aḥiḳar)، في الملك المستشار. Here he continued his works of mercy; but, accidentally losing his eyesight, he fell into great poverty, so that in his dire distress he prayed that he might die. هنا واصل أعماله الرحمة، ولكن، وفقدان بصره بطريق الخطأ، سقط تحت وطأة البؤس، حتى في محنته الأليمة صلى انه قد يموت. On that same day a similar prayer was offered by Sarah, the daughter of Raguel of Ecbatana (in Media), in despair because she had been married to seven husbands who had each been slain by a demon on the wedding night. في ذلك اليوم نفسه كان صلى صلاة مماثلة من قبل سارة، ابنة Raguel من اكباتنا (في وسائل الإعلام)، في حالة يأس لأنه تم تزوجت إلى سبعة أزواج الذين قد قتلت من قبل كل شيطان في ليلة الزفاف. The same day Tobit, remembering his deposit of money in Media, determined to send his son for it. نفس اليوم طوبيا، وتذكر له إيداع الأموال في وسائل الإعلام، والعزم على ارسال ابنه لذلك. A companion and guide (who turns out to be the angel Raphael) being found for him, the two proceeded on their journey. وشرع الاثنان يجري العثور على رفيق ودليل (الذي تبين أن الملاك رافائيل) بالنسبة له، في رحلتهم. At the river Tigris, Tobit caught a fish and was instructed by his companion to preserve its heart, liver, and gall. في نهر دجلة، واشتعلت سمكة طوبيا وتلقى تعليمات من قبل رفيقه للحفاظ على قلبها والكبد والمرارة و. Conducted to Raguel's house, he asked Sarah's hand in marriage, drove away the demon by burning the heart and liver of the fish in the bridal chamber, sent Raphael (whose assumed name was Azarias) for the money, and returned, with him and Sarah, to Nineveh, where Tobit's eyesight was restored by smearing his eyes with the fish's gall. طلب أدار إلى بيت Raguel، واليد سارة في الزواج، قاد بعيدا شيطان عن طريق حرق القلب والكبد من الاسماك في قاعة الزفاف، ارسلت رافاييل (الذي يلقب باسم وازارياس) للحصول على المال، وعاد معه وسارة ، إلى نينوى، حيث تم استعادة البصر عن طريق تلطيخ طوبيا عينيه مع غال للأسماك. Father, mother, and son reached a good old age (Tobias living to rejoice over the destruction of Nineveh), and died in peace. وصل الأب والأم، والابن سن حسن البالغ من العمر (توبياس لنفرح أكثر من الذين يعيشون تدمير نينوى)، وتوفي في سلام. This brief outline does not do justice to the artistic construction of the story, or to the fine touches in its descriptions of family life, social customs, and individual experiences. هذه لمحة موجزة لا ينصف البناء الفني للقصة، أو لغرامة اللمسات في وصف الحياة فيها الأسرة، والعادات الاجتماعية، والخبرات الفردية. It may be reckoned among the most delightful of short stories. قد يكون وطنا من بين أكثر لذيذ من القصص القصيرة.

Text and Original Language. النص واللغة الأصلية.

The text exists in Greek, Latin, Syriac, and Judæo-Aramaic, besides two late Hebrew translations. النص موجود في اللاتينية واليونانية والسريانية، والآرامية Judæo، إلى جانب اثنين من الترجمات العبرية في وقت متأخر. Of the Greek there are three versions: one given in the Vatican and Alexandrian manuscripts of the Septuagint; one in the Sinaitic; and one in Codices 44, 106, 107 of Holmes and Parsons. من اليونانية هناك ثلاث نسخ: واحدة وردت في المخطوطات الفاتيكان والسكندري من السبعينيه، واحد في سينايتيك؛ واحد في codices 44، 106، 107 من هولمز وبارسونز. Of the Latin there are two recensions: the Old Latin, which agrees substantially with the Sinaitic Septuagint; and the Vulgate, made by Jerome from an Aramaic text, which often agrees with it, although it presents many divergencies. من اللاتينية وهناك اثنان recensions: اللاتينية القديمة، والتي تتفق إلى حد كبير مع السبعينيه سينايتيك، والنسخه اللاتينية للانجيل، الذي أدلى به جيروم من النص الآرامية، والتي تتفق في كثير من الأحيان مع ذلك، على الرغم من أنه يقدم العديد من الاختلافات. The Syriac follows the Vatican in general, although it is by no means lit-eral, while Codices 44, 106, 107 agree sometimes with this text, sometimes with that of the Sinaitic. السرياني يلي الفاتيكان في العام، على الرغم من أنه بأي حال من الأحوال مضاءة المعدنية، بينما مخطوطات 44، 106 و 107 توافق مع هذا النص في بعض الأحيان، وأحيانا مع أن من سينايتيك. The Aramaic text (published by Neubauer) also represents the Sinaitic recension in a general way, but is late, and can scarcely be considered the descendant of Jerome's original. النص الآرامية (التي نشرتها نويباور) يمثل أيضا النص المنقح سينايتيك بشكل عام، ولكن في وقت متأخر، وبالكاد يمكن أن تعتبر سليل جيروم الأصلي. The Hebrew copies are late and of no authority. النسخ العبرية في وقت متأخر من أي سلطة و. The two chief Greek recensions are the earliest sources for the text of Tobit, though suggestions may be gained from the Latin and the Syriac. وهما recensions اليونانية الرئيسية هي أقرب المصادر للاطلاع على نص طوبيا، على الرغم من أن قد اكتسبت اقتراحات من اللاتينية والسريانية و. Of the Greek forms the Vatican is the shortest (except in ch. iv.); its style is rough and often incorrect, and it has many errors, frequently clerical in nature. من أشكال اليونانية الفاتيكان هو أقصر (باستثناء الفصل الرابع في.)؛ اسلوبه هو الخام وغير صحيحة في كثير من الأحيان، ولها العديد من الأخطاء، رجال الدين في كثير من الأحيان في الطبيعة. The Sinaitic text is diffuse, but frequently gives the better readings. النص سينايتيك هو منتشر، ولكنه يعطي في كثير من الأحيان أفضل القراءات. Both of them may depend on an earlier form which has been corrupted in the Vatican and expanded in the Sinaitic, although the question is a difficult one. قد تعتمد كل منهما على شكل في وقت سابق والتي تم إتلاف في الفاتيكان واتسعت في سينايتيك، على الرغم من أن السؤال هو مهمة صعبة. Equally problematical is the determination of the original language of the book. إشكالية قدم المساواة هو تحديد اللغة الأصلية للكتاب. The forms of the proper names, and such an expression as χάριν καὶ μορφήν (i. 13), which suggests (Esth. ii. 17), may be held to point to Hebrew, as may also the type of piety portrayed, although it must be noted that there is no mention in early times of a Hebrew text, which Jerome would doubtless have used had he known of its existence. قد تعقد أشكال أسماء الأعلام، ومثل هذا التعبير كما χάριν καὶ μορφήν (الاول 13)، الأمر الذي يوحي (Esth. الثاني 17)، للإشارة إلى العبرية، كما يمكن أيضا نوع من التقوى صورت، على الرغم من أنه وتجدر الإشارة أن هناك أي ذكر في العصور الأولى من النص العبري، الذي من شأنه أن مما لا شك فيه جيروم قد استخدمت لو كان يعرف من وجودها. The Sinaitic forms "Ather" for "Asur" (xiv. 4) and "Athoureias" for "Asureias" (xiv. 15), on the other hand, are Aramaic. أشكال سينايتيك "آذر" ل "اشور" (xiv. 4) و "Athoureias" ل "Asureias" (xiv. 15)، من ناحية أخرى، هي الآرامية. The excellent Greek style of the Sinaitic may suggest a Greek original. قد اسلوب ممتاز اليونانية للسينايتيك تشير إلى الأصل اليوناني. In view of the conflicting character of the data, it is best to reserve opinion as to the original language; the text appears to have suffered a number of revisions and misreadings. وبالنظر إلى الطابع المتضاربة للبيانات، فمن الأفضل للرأي الاحتياطي فيما يتعلق باللغة الأصلية، ويظهر النص الذي عانى من عدد من التنقيحات وإساءة القراءة.

Time and Place. الزمان والمكان.

The picture of religious life given in Tobit (especially the devotion to ritual details) indicates a post-Ezran date for the book. صورة الحياة الدينية الواردة في طوبيا (وخاصة اخلاصه لطقوس التفاصيل) يشير إلى تاريخ ما بعد Ezran للكتاب. The special significance attached to almsgiving (iv. 10; xii. 8, 9) is identical with the idea in Ecclus. أهمية خاصة مرتبطة الزكاة (iv. 10؛ الثاني عشر 8، 9) وتتطابق مع الفكرة في Ecclus. (Sirach) iii. (سيراخ) ثالثا. 30 (comp. also Prov. x. 2), and the injunction in iv. 30 (comp. ايضا سفر الأمثال. X 2)، وأمر في الرابع. 17, "Pour out thy bread on the burial of the just, but give nothing to the wicked," is repeated in import in Ecclus. 17، "من اجل الخروج الخبز خاصتك على دفن للتو، ولكنها تعطي شيئا لالأشرار"، ويتكرر في الاستيراد في Ecclus. (Sirach) xii. (سيراخ) الثاني عشر. 4-5. 4-5. The prediction in xiv. التنبؤ في الرابع عشر. 5 implies a period after the building of the Second Temple, and, apparently, before the commencement of Herod's Temple. 5 ينطوي على فترة ما بعد بناء الهيكل الثاني، وعلى ما يبدو، قبل بدء معبد هيرودس. The prominence given to the duty of burying the outcast slain (the survival of a very ancient conception) seems to point to a time when the Jews were slaughtered by foreign enemies, as, for example, by Antiochus or by Hadrian. نظرا لبروز واجب دفن منبوذه قتلت (بقاء مفهوم قديم جدا) ويبدو للإشارة إلى الوقت الذي ذبح فيه اليهود من قبل أعداء خارجيين، كما، على سبيل المثال، عن طريق انطيوخس أو هادريان. The necessity of marrying within the kin was recognized during a long period and does not define the date precisely. واعترف بضرورة الزواج داخل الأقارب خلال فترة طويلة ولا يعرف تاريخ دقيق. Polycarp's saying ("Ad Phil." x.), "Almsgiving delivers from death," does not prove that he was acquainted with Tobit, since Prov. بوليكاربوس في قوله ("الإعلان فيل." س.)، "الصدقة يسلم من الموت،" لا يثبت انه كان على بينة مع طوبيا، سفر الأمثال منذ. x. س. 2 may have been so understood by him. قد يكون ذلك مفهوما 2 من قبله. There is no Messianic hope expressed in the book. لا أمل يهودي مسيحي أعرب في الكتاب. The more probable view is that it was composed between 200 and 50 BC If the original language was Hebrew, the place was Palestine; if Greek, it was Egypt; but this point, too, must be left undecided. كان المكان وجهة النظر اكثر احتمالا هو أن كانت تتألف ما بين 200 و 50 قبل الميلاد إذا كانت اللغة الأصلية هي العبرية، فلسطين، وإذا اليونانية، كان مصر، ولكن هذه النقطة، أيضا، يجب أن يترك مترددة.

The reference in xiv. الإشارة في الرابع عشر. 10 to Achiacharus introduces new perplexities into the question of the origin of the book (see Aḥiḳar). 10 إلى Achiacharus يدخل حيرة جديدة في مسألة أصل الكتاب (انظر Aḥiḳar). Here it need only be remarked that the reference is merely an illustration, showing acquaintance with an Aḥiḳar story; the allusion is scarcely organically connected with the story of Tobit. ومن هنا تحتاج فقط يكون لاحظ أن الإشارة هي مجرد التوضيح، تبين التعارف مع قصة Aḥiḳar؛ وبالكاد إشارة متصلة عضويا مع قصة طوبيا.

The original form of the book may have told simply how a pious man, doing his duty, came safe out of trouble. ربما قال النموذج الأصلي من الكتاب ببساطة كيف يمكن لرجل تقي، والقيام بواجبه، وخرج آمنة من المتاعب. The episode of Sarah and Asmodeus appears to be a separate story, here skilfully combined with the other. حلقة من سارة واسموديوس يبدو أن قصة منفصلة، ​​جنبا إلى جنب هنا بمهارة مع الآخر. The advisory discourses in iv. الخطابات الاستشارية في الرابع. (much shortened in the Sinaitic text) and xii. (تقصير كبير في نص سينايتيك) والثاني عشر. look like the insertions of an editor. تبدو الإدراج من محرر. For the ethical tone see especially iv. لهجة الأخلاقية نرى الرابع على وجه الخصوص. 15, 16, and for the religious ideas, xii. 15، 16، وللأفكار الدينية، والثاني عشر. 8. 8. The book is to be compared with Proverbs, Ecclesiasticus (Sirach), Daniel, and Ecclesiastes. الكتاب هو أن تقارن مع الأمثال، سيراخ (سيراخ)، ودانيال، وسفر الجامعة.

Crawford Howell Toy كروفورد هاول لعبة

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: Swete, The Old Testament in Greek (texts of the Vatican, Alexandrian, and Sinaitic codices); Fritzsche, in Handbuch zu den Apokryphen; Neubauer, The Book of Tobit (Old Latin, Aramaic, and modern Hebrew texts); Schürer, in Herzog-Hauck, Real-Encyc. ببليوغرافيا: swete، في العهد القديم باللغة اليونانية (نصوص من الفاتيكان، السكندري، والمخطوطات سينايتيك)؛ Fritzsche، في زو دن Handbuch Apokryphen؛ نويباور، وكتاب طوبيا (اللاتينية القديمة، والآرامية، والعبرية الحديثة النصوص)؛ schurer، في هرتسوغ-HAUCK، الحقيقي Encyc. i.; Robertson Smith, in Encyc. ط؛ روبرتسون سميث، في Encyc. Brit.; Erbt, in Cheyne and Black, Encyc. بريت؛ Erbt، في cheyne وأسود، Encyc. Bibl.; Marshall, in Hastings, Dict. Bibl؛ مارشال، في هاستينغز، ديكت. Bible; Schenkel, Bibel-Lexikon; Schürer, Gesch. الكتاب المقدس؛ شنكل، Bibel-Lexikon؛ schurer، Gesch. 3d ed., iii.; Andrée, Les Apocryphes de l'Ancien Testament; Nöldeke, in Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, in Geiger's Jüd. 3D الطبعه، الثالث؛. أندريه، وليه Apocryphes دي L'القديم العهد؛ نلدكه، في برلين Monatsberichte دير دير Wissenschaften Akademie، 1879؛ كوهوت، في جماعة الدعوة جيجر. Zeit.; Grätz, Gesch. زيت؛ غراتز، Gesch. iv.; Plath, in Theologische Studien und Kritiken, 1901; Israel Lévi, in REJ 1902; Abrahams, in JQR i.; Bissell, The Apocrypha of the Old Testament (Lange series); Fuller, in Wace, Apocrypha.T. رابعا؛ بلاث، في UND Theologische Kritiken Studien، 1901؛ إسرائيل ليفي، في REJ 1902؛ آبراهامز، في JQR ط؛ bissell، ابوكريفا من العهد القديم (سلسلة لانج)؛ فولر، في WACE، Apocrypha.T.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html