Torah, Pentateuch, Taurah التوراة، أسفار موسى الخمسة، Taurah

General Information معلومات عامة

Torah (a Hebrew word meaning "instruction"), in its broadest sense, refers to the entire body of Jewish teaching incorporated in the Old Testament and the Talmud and in later rabbinical commentaries. التوراة (وهي كلمة عبرية تعني "التعليم")، في أوسع معانيها، ويشير إلى مجموعة كاملة من التدريس اليهودية تأسست في العهد القديم والتلمود واليهودية في التعليقات في وقت لاحق. In early biblical times, the term meant the oral instruction of the priests on ritual, legal, or moral questions. في العصور القديمة في وقت مبكر، يعني على المدى تعليمات شفوية من الكهنة على الأسئلة، طقوس القانونية، أو الأخلاقية. Gradually the name was applied to written collections of the priestly decisions, most specifically to the written Mosaic law contained in the first five books of the Bible - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy - also called the Pentateuch. The Torah, in the latter sense, is preserved on scrolls kept in the ark of every synagogue; reading of the Torah is central to the synagogue service. تدريجيا تم تطبيق الاسم إلى مجموعات خطية من القرارات بريسلي، وتحديدا للقانون الفسيفساء كتابة الواردة في الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس - سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، العدد، التثنية و- وتسمى أيضا أسفار موسى الخمسة التوراة، في. بمعنى الأخير، هو الحفاظ على مخطوطات محفوظة في تابوت كل كنيس؛ قراءة التوراة هي أمر محوري في خدمة المعبد.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Bibliography قائمة المراجع
D Lieberman, The Eternal Torah, parts 1 (1979) and 2 (1983); M Noth, A History of Pentateuchal Traditions (1972); JA Sanders, Torah and Canon (1972). D ليبرمان، والتوراة الخالدة، أجزاء 1 (1979) و 2 (1983)؛ M نوث، تاريخ من التقاليد Pentateuchal (1972)؛ ساندرز JA، التوراة وكانون (1972).


Torah توراة

General Information معلومات عامة

The Torah (Hebrew, "law" or "doctrine"), in Judaism, is the Pentateuch, especially when in the form of a parchment scroll for reading in the synagogue. التوراة (العبرية، "القانون" أو "المذهب")، في اليهودية، هو pentateuch، وخصوصا عندما في شكل رق الكتابة التمرير لقراءة في الكنيس. The Torah is the cornerstone of Jewish religion and law. التوراة هي حجر الزاوية في الديانة اليهودية والقانون. The scrolls are considered most holy and are beloved by the pious; every synagogue maintains several scrolls, each of which may be protected by a covering of rich fabric and decorated with silver ornaments. وتعتبر لفائف القداسة هي والمحبوب من قبل ورعه؛ كل كنيس يحافظ على مخطوطات عدة، كل منها قد تكون محمية من قبل غطاء من القماش الغنية ومزينة الحلي الفضية. A special holiday in honor of the Torah, known as Simhath Torah (Hebrew, "rejoicing in the Law"), is celebrated in the synagogue by singing, and marching and dancing with the scrolls. يحتفل يوم عطلة خاصة على شرف التوراة، والمعروفة باسم التوراة Simhath (العبرية، "ابتهاج في القانون")، في الكنيس من الغناء، والرقص، ويسيرون مع لفائف.

The term Torah also is used to refer to the entire corpus of the Scriptures of the Jews together with the commentaries on them. التوراة أيضا مصطلح يستخدم للإشارة إلى جسم بأكمله من الكتاب المقدس لليهود جنبا إلى جنب مع التعليقات عليها. The commentaries, which arose through the centuries out of learned discussion, are called oral Torah to distinguish them from the Pentateuch itself, the written Torah. وتسمى التعليقات، التي نشأت على مر القرون من مناقشة المستفادة، عن طريق الفم التوراة لتمييزها عن أسفار موسى الخمسة نفسها، التوراة المكتوبة.


Pentateuch أسفار موسى الخمسة

General Information معلومات عامة

The Pentateuch is the five-fold volume, consisting of the first five books of the Old Testament. أسفار موسى الخمسة هي خمسة أضعاف حجم، وتتألف من الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم. This word does not occur in Scripture, nor is it certainly known when the roll was thus divided into five portions Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. هذه الكلمة لا تحدث في الكتاب المقدس، ولا هو يعرف بالتأكيد عندما تم تقسيم بالتالي لفة إلى خمسة أجزاء سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، العدد، التثنية. Probably that was done by the LXX. ربما تم ذلك على يد LXX. translators. مترجمين. Some modern critics speak of a Hexateuch, introducing the Book of Joshua as one of the group. بعض نقاد الحديث الحديث عن Hexateuch، في معرض تقديمه للكتاب يشوع واحدا من المجموعة. But this book is of an entirely different character from the other books, and has a different author. ولكن هذا الكتاب هو ذات طابع مختلف تماما عن غيرها من الكتب، ولها مؤلف مختلفة. It stands by itself as the first of a series of historical books beginning with the entrance of the Israelites into Canaan. انها تقف في حد ذاته في الأول من سلسلة من الكتب التاريخية بدءا من مدخل بني إسرائيل في أرض كنعان. (See Joshua.) (انظر يشوع.)

The books composing the Pentateuch are properly but one book, the "Law of Moses," the "Book of the Law of Moses," the "Book of Moses," or, as the Jews designate it, the "Torah" or "Law." يؤلف الكتب هي أسفار موسى الخمسة بشكل صحيح ولكن كتاب واحد، و "شريعة موسى"، و "كتاب شريعة موسى"، "كتاب موسى"، أو كما يسمي اليهود ذلك، فإن "التوراة" أو "قانون ". That in its present form it "proceeds from a single author is proved by its plan and aim, according to which its whole contents refer to the covenant concluded between Jehovah and his people, by the instrumentality of Moses, in such a way that everything before his time is perceived to be preparatory to this fact, and all the rest to be the development of it. Nevertheless, this unity has not been stamped upon it as a matter of necessity by the latest redactor: it has been there from the beginning, and is visible in the first plan and in the whole execution of the work.", Keil, Einl. أنه في شكله الحالي ثبت "العائدات من مؤلف واحد عن طريق خطة وهدف، وفقا لمحتوياته التي تشير كلها إلى العهد المبرم بين يهوه وشعبه، عن طريق الواسطه موسى، في مثل هذه الطريقة أن كل شيء قبل وينظر وقته ليكون التحضيرية لهذه الحقيقة، وجميع ما يتبقى من تطوير استخدام تقنية المعلومات على الرغم من ذلك، لم يتم ختمها هذه الوحدة على أنها مسألة ضرورية من أحدث المحرر: فقد كان هناك منذ البداية، ومرئيا في الخطة الأولى وكامل في تنفيذ العمل. "، كايل، Einl. id AT رقم AT

A certain school of critics have set themselves to reconstruct the books of the Old Testament. وضعت مدرسة معينة من النقاد أنفسهم لإعادة الكتب من العهد القديم. By a process of "scientific study" they have discovered that the socalled historical books of the Old Testament are not history at all, but a miscellaneous collection of stories, the inventions of many different writers, patched together by a variety of editors! من خلال عملية "دراسة علمية" لقد اكتشفوا أن الكتب التاريخية socalled من العهد القديم ليست التاريخ على الإطلاق، ولكن مجموعة متنوعة من القصص، والاختراعات من الكتاب كثيرة مختلفة، مصححة معا عن طريق مجموعة متنوعة من المحررين! As regards the Pentateuch, they are not ashamed to attribute fraud, and even conspiracy, to its authors, who sought to find acceptance to their work which was composed partly in the age of Josiah, and partly in that of Ezra and Nehemiah, by giving it out to be the work of Moses! فيما يتعلق pentateuch، وأنهم لا يخجلون عن الغش السمة، وحتى التآمر، لمؤلفيه، الذين سعوا لإيجاد القبول لعملها الذي كان يتألف جزئيا في عصر يوشيا، وجزئيا في ذلك عزرا ونحميا، من خلال منح من ذلك أن يكون عمل موسى!

This is not the place to enter into the details of this controversy. هذا ليس هو المكان المناسب للدخول في تفاصيل هذا الجدل. We may say frankly, however, that we have no faith in this "higher criticism." قد نقول بصراحة، مع ذلك، أن ليس لدينا أي نية في هذا "النقد العالي". It degrades the books of the Old Testament below the level of fallible human writings, and the arguments on which its speculations are built are altogether untenable. The evidences in favour of the Mosaic authorship of the Pentateuch are conclusive. We may thus state some of them briefly:, فإنه يحط الكتب من العهد القديم دون مستوى الإنسان غير معصوم الكتابات، والحجج التي تبنى عليها المضاربات في هي لا يمكن الدفاع عنها تماما. والأدلة لصالح تأليف الفسيفساء من pentateuch هي قاطعة، ونحن قد نقول فقام بعضهم لفترة وجيزة:،

As regards the Passover, eg, we find it frequently spoken of or alluded to in the historical books following the Pentateuch, showing that the "Law of Moses" was then certainly known. فيما يتعلق عيد الفصح، على سبيل المثال، نجد أنه في كثير من الأحيان تحدث أو المح إليها في الكتب التاريخية بعد pentateuch، وتبين أن "شريعة موسى" كان في ذلك الحين يعرف بالتأكيد. It was celebrated in the time of Joshua (Josh. 5: 10, cf. 4:19), Hezekiah (2 Chr. 30), Josiah (2 Kings 23; 2 Chr. 35), and Zerubbabel (Ezra 6:19-22), and is referred to in such passages as 2 Kings 23:22; 2 Chr. احتفل في وقت يشوع (يش 5: 10، انظر 4:19)، حزقيا (2 مركز حقوق الانسان 30.)، يوشيا (2 ملوك 23؛ 2 مركز حقوق الانسان 35.)، وزربابل (عزرا 6:19 - 22)، ويشار إليها في الممرات ومثل 2 ملوك 23:22؛ مركز حقوق الانسان 2. 35:18; 1 Kings 9:25 ("three times in a year"); 2 Chr. 35:18؛ 1 ملوك 9:25 ("ثلاث مرات في السنة")؛ 2 مركز حقوق الانسان. 8:13. 8:13. Similarly we might show frequent references to the Feast of Tabernacles and other Jewish institutions, although we do not admit that any valid argument can be drawn from the silence of Scripture in such a case. وبالمثل فإننا قد تظهر اشارات متكررة الى العيد من المعابد والمؤسسات اليهودية الأخرى، على الرغم من أننا لا نعترف التي يمكن استخلاصها من أي حجة صحيحة صمت الكتاب المقدس في مثل هذه الحالة.

An examination of the following texts, 1 Kings 2:9; 2 Kings 14:6; 2 Chr. دراسة النصوص التالية، 1 ملوك 2:9؛ 2 ملوك 14:06؛ مركز حقوق الانسان 2. 23:18; 25:4; 34:14; Ezra 3:2; 7:6; Dan. 23:18؛ 25:4؛ 34:14؛ عزرا 3:2؛ 7:06؛ دان. 9:11, 13, will also plainly show that the "Law of Moses" was known during all these centuries. و9:11، 13، كما تبين بوضوح أن "شريعة موسى" كان معروفا خلال كل هذه القرون. Granting that in the time of Moses there existed certain oral traditions or written records and documents which he was divinely led to make use of in his history, and that his writing was revised by inspired successors, this will fully account for certain peculiarities of expression which critics have called "anachronisms" and "contradictions," but in no way militates against the doctrine that Moses was the original author of the whole of the Pentateuch. يمنح ذلك في وقت موسى هناك وجود بعض التقاليد الشفوية أو سجلات مكتوبة والوثائق التي كان على رأس إلهيا هو أن يجعل الاستفادة منها في تاريخه، والتي تم تعديلها من قبل خلفاء كتاباته من وحي، وهذا الحساب بشكل كامل لخصائص معينة من التعبير التي ودعا النقاد "المفارقات التاريخية" و "التناقضات"، ولكن بأي حال من الأحوال يعمل ضد المذهب القائل بأن موسى كان المؤلف الأصلي للمجلس بكامل هيئته من pentateuch. It is not necessary for us to affirm that the whole is an original composition; but we affirm that the evidences clearly demonstrate that Moses was the author of those books which have come down to us bearing his name. فإنه ليس من الضروري بالنسبة لنا أن نؤكد أن كل هو تكوين الأصلي، ولكننا نؤكد أن الأدلة تبين بوضوح أن موسى هو مؤلف هذه الكتب التي ينزل الينا تحمل اسمه. The Pentateuch is certainly the basis and necessary preliminary of the whole of the Old Testament history and literature. أسفار موسى الخمسة هي بالتأكيد أساس وضروري الأولية للمجلس بكامل هيئته لتاريخ العهد القديم والأدب. (See Deuteronomy.) (انظر سفر التثنية).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Torah توراة

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. تطبيق الاسم إلى كتب موسى الخمسة، سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، العدد، التثنية و. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. وتناقش محتويات التوراة ككل، من وجهة نظر نقد الكتاب المقدس الحديثة، في إطار أسفار موسى الخمسة، حيث يعطي الجدول مصادر مختلفة، في حين يتم التعامل مع أهميتها كمركز للتبلور لالكنسي العبرية تحت كانون الكتاب المقدس. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. هذه المادة، لذلك، يقتصر على تاريخ من pentateuch في ما بعد الكتاب المقدس اليهودية. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." التوراة يتلقى عنوانه من محتوياته، الاسم نفسه الفسوق "عقيدة". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. اليهود الهيلينيه، ولكن، وترجم من قبل νόμος = "القانون"، وجاء من حيث مصطلح "القانون كتاب" (على سبيل المثال، LXX، مقدمة لEcclus [سيراش]، فيلو، جوزيفوس، والعهد الجديد.)، وهذا أعطى ترتفع إلى الانطباع الخاطئ بأن الدين اليهودي هو nomistic بحتة، بحيث يتم تعيين أنها لا تزال في كثير من الأحيان باعتباره دين القانون. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. في الواقع، ومع ذلك، يتضمن تعاليم التوراة وكذلك القوانين، مع إيلاء أن هذه الأخيرة في شكل والأخلاقية الواردة في الروايات التاريخية ذات الطابع الأخلاقي.

Name. الاسم.

In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. في كتب الكتاب المقدس الأسماء التالية من pentateuch يحدث: في Chron الثاني. xvii. السابع عشر. 9, Neh. 9، نيه. ix. التاسع. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3، و، مع النعت وأضاف، II كرون. xxxiv. الرابع والثلاثون. 14; while alone, without , is found in II Kings x. في حين تم العثور على حده، دون، في العاشر الملوك الثاني؛ 14. 31, I Chron. 31، I أخ. xxii. الثاني والعشرون. 11, and II Chron. 11، وChron الثاني. xii. الثاني عشر. 1, xxxi. 1، الحادي والثلاثين. 3, 4, and xxxv. 3، 4، والخامس والثلاثون. 26. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. في بعض الأحيان، أو يتم إضافة كلمة من معنى مماثل،، كما، جوش. xxiv. الرابع والعشرون. 26, Neh. 26، نيه. viii. ثامنا. 18 (without , ib. x. 29). 18 (دون، باء. X 29). Another designation is , Josh. آخر هو تعيين، جوش. viii. ثامنا. 31, xxiii. 31، الثالث والعشرون. 6; II Kings xiv. 6؛ الملوك الثاني الرابع عشر. 6; Neh. 6؛ نيه. viii. ثامنا. 1; or , I Kings ii. 1؛ أو، I الملوك الثاني. 3; II Kings xxiii. 3؛ الملوك الثاني والعشرين. 25; Mal. 25؛ المال. iii. ثالثا. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV الرابع 4)، مع إضافة؛ عزرا الثالث. 2 (with the addition of ), vii. 2 (مع إضافة)، السابع. 6; , II Chron. 6؛ والثاني كرون. xxv. الخامس والعشرون. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (يسبقه)، الخامس والثلاثون. 12. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). أقدم اسم هو بلا شك (تث ط 5؛ الحادي والثلاثين 9، 11، 24؛ الثلاثون 46؛.. نيه الثامن 2)، وتقصير في بعض الأحيان إلى (تث ط 5؛ الحادي والثلاثين 9، 11، 24؛ الثلاثون . 46؛. نيه الثامن 2)، أو إلى (نح الثامن 5)، أو إلى (تث الثالث والثلاثون 4).. The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. آخر اسمين تحدث كثيرا في التقاليد اليهودية، حيث التوراة يصبح كائن حي. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). عبارة "الكتب الخمسة"، والذي هو أصل مصطلح "pentateuch، و" يحدث فقط في التقاليد اليهودية، التي كانت أيضا مصدر ل "سفر التكوين"، وغيرها، وأسماء الكتب من pentateuch (انظر بلاو، "زور في Einleitung يموت Heilige Schrift،" ص 40-43).

Quinary Division of the Torah. خماسي شعبة التوراة.

According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. وفقا لجميع النقاد، بغض النظر عن المدارس التي ينتمون إليها، والتوراة يشكل عمل واحد، والذي تمثل، حتى في وقتنا الحاضر، من synagogal التمرير للقانون؛ ولا أعرف من أي تاريخ التوراة الأخرى. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. وكان تقسيم خمسة أضعاف من pentateuch نتيجة لأسباب خارجية بحتة، وليس لمجموعة متنوعة من المحتوى؛ لفي حجم التوراة تشكل أكثر من ربع جميع الكتب من الكتاب المقدس، ويحتوي، في الجولة الأرقام، 300،000 حروف 1100000 في الكتاب المقدس بأكمله. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. A عمل البوصلة تتجاوز بكثير تلك الحجم العادي لتمرير الفردية بين اليهود، والتوراة التوراة أصبح بناء على ذلك، فيكون مشابهة لهومري القصائد، التي شكلت في الأصل ملحمة واحدة، ولكن في وقت لاحق والتي انقسمت إلى 4-20 كل أجزاء.

Division into Sections. قسم إلى أقسام.

Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. مثلهم، وعلاوة على ذلك، تم تقسيم أسفار موسى الخمسة وفقا للمعنى والمعرفة مع الإعجاب من هذا الموضوع (بلاو "Althebräisches Buchwesen،" ص 47-49)، في حين قدمت التقسيمات الفرعية في "المفتوحة والمغلقة ما يسمى parashiyyot "، والذي الترابط الدقيق ليس واضحا بعد. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. إغلاق 290 و 379 مفتوحة هناك في جميع الأقسام 669،. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. فئة أخرى من parashiyyot يقسم الدروس الأسبوعية، التي تسمى الآن "sidrot" في سبعة أجزاء. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. كما يندرج في التوراة، على أساس الدروس للسبت، إلى 54 sidrot وفقا لدورة سنوية، وإلى 155 وفقا لدورة كل ثلاث سنوات. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. تقسيم السابق، والذي يستخدم الآن عالميا تقريبا، هو البابلي، وهذا الأخير، والذي تم مؤخرا أدخلت بعض التجمعات الإصلاح، هو الفلسطيني. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). الطبقة الأخيرة من sidrot، ومع ذلك، لا يوجد لديه علامات الخارجية للتقسيم في لفائف من الكنيس، في حين أن الانقسامات في السابق، مثل parashiyyot، يشار إلى بمسافات فارغة من طول متفاوتة (انظر السدرة). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. هذا يعني على الارجح أكبر العصور القديمة لأبواب التي تم تعيينها وهكذا، على الرغم من أن الانقسامات في 5845 الآيات، التي يبدو أنها لا تزال أقدم، ليس لديهم علامات الخارج. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. وقدم نظام الفصول في طبعات من الكتاب المقدس العبرية، وبالتالي في التوراة، من النسخه اللاتينية للانجيل. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. ولا يعرف هذا النمط من التقسيم إلى Masorah، على الرغم من أنها تأسست في ملاحظات Masoretic النهائي، لكل كتاب من pentateuch. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. ويرد في الطبعات الحديثة للكتاب المقدس العبرية ببساطة على أساس الطبعات النمطية لجمعية الكتاب المقدس الإنجليزية، والتي أعقبت وقت سابق الأمثلة.

Jewish Tradition and the Torah. التقليد اليهودي والتوراة.

The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. ويناقش الشكل الخارجي للتوراة في المواد مثل المخطوطات، انتقل من القانون، وعباءة من القانون، ولكن العديد من التأكيدات ذلك هي من التقاليد المتعلقة محتوياته وقيمته ان تكرار حتى جزء صغير جدا منها وتتجاوز بكثير حدود من هذه المادة. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. يتم تعبئة كل صفحة من التلمود والمدراش مع مقتبسات من pentateuch والثناء مع معظم أغدق منه، الولايات المتحدة مع فائق الحب والإنسان الإلهي احترامها. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. في خمسة مجلدات من أعمال بانشر بشأن هاجادية، التوراة ودراستها تشكيل خاصة في الموضوع من كل theaccount "صوفر"، أو عالم من القانون. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. في جميع الاحتمالات لم يكن هناك قط شعب آخر، ما عدا ربما في البراهمانيين، التي تحيط الكتابات المقدسة مع هذا الاحترام، أحالتها على مر القرون مع مثل هذه التضحية بالنفس، والحفاظ عليها مع تغيير طفيف جدا لأكثر من 2،000 سنة. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." ويعتقد أن الحروف جدا من التوراة قد تأتي من الله نفسه (15A BB)، واحصي بعناية، وكلمة "soferim" تدل، وفقا لالتلمود (Ḳid. 30A)، و "عدادات من الرسائل." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. وهناك فئة خاصة من العلماء كرس كل حياتهم للحفاظ حذرا من النص ("Masorah")، والقياس الوحيد في الادب من العالم كونها وجدت في الهند، حيث تم الحفاظ عليها بدقة عن طريق الفيدا مماثلة.

Preexistence of the Torah. preexistence من التوراة.

The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. التوراة أقدم من العالم، لأنها موجودة إما أجيال 947 (Zeb. 116A، ويتوازى) أو 2،000 سنة (العماد ر الثامن، ويتوازى؛. يبر "Jüdische Theologie"، ص 15) قبل خلق . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). أسفار موسى الخمسة الأصلية، لذلك، مثل كل شيء السماوية، وتألفت لاطلاق النار، ويجري مكتوبة بحروف سوداء من اللهب على أرضية بيضاء لاطلاق النار (Yer. شيك 49A، ويتوازى؛ بلاو "Althebräisches Buchwesen"، ص 156.). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. عقد المحامي الله معها في خلق العالم، لأنه كان الحكمة نفسها (Tan.، Bereshit، هنا وهناك)، وكان وحي الله الأول، الذي هو نفسه شارك. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. أعطيت في اكتمال لكل زمان وللبشرية جمعاء، بحيث لا يمكن توقع مزيد من الوحي. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). أعطيت في لغات جميع الشعوب، وبالنسبة للصوت الوحي الإلهي كان seventyfold (ويبر، من قانون العمل الصفحات 16-20؛ بلاو، "زور في Einleitung يموت Heilige Schrift،" ص 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). انه يضيء إلى الأبد، وكان كتب من قبل الكتبة لشعوب سبعون (بانشر "جي. تان." ثانيا. 203، 416)، في حين وردت بالفعل كل ما وجد في الأنبياء وHagiographa للفي التوراة (طعان. 9A)، بحيث، إذا لم أخطأ إسرائيل، إلا كتب موسى الخمسة قد أعطيت لهم (Ned. 22B). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). كما واقع الأمر، سيتم إلغاء الأنبياء وHagiographa و، ولكن التوراة سيبقى إلى الأبد (ميغ Yer. 70D). Every letter of it is a living creature. كل حرف منه هو كائن حي. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). ألقى تثنية عندما تولى سليمان زوجات كثيرة، نفسه أمام الله وشكا من أن سليمان يرغب في إزالة من pentateuch وyod للكلمة (تث السابع عشر 17)، الذي كان يتحدث مع حظر تعدد الزوجات، وأجاب الله: "وسليمان يجب ألف مثله يموت، ولكن يجب تدمير لا حرف واحد من التوراة "(لاويين R. التاسع عشر؛. يرقى وخي سان 20C؛ النفاق R. 5، 11؛.. شركات بانشر، الثاني من قانون العمل 123، علما 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. وhypostatized الحروف واحدة، وكانت نشطة حتى في خلق العالم (بانشر، LCI 347)، وهي فكرة ربما تكون مستمده من التكهنات معرفي. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). وقال ان العالم كله ليكون فقط 1/3200 من التوراة ('ايه. 21A).

Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). تلقت إسرائيل هذا الكنز إلا من خلال المعاناة (Ber. 5A، ويتوازى)، للكتاب والسيف معا جاء من السماء، واضطرت إسرائيل أن تختار بينهما (Sifre، سفر التثنية 40، الغاية؛. بانشر، الثاني من قانون العمل 402. ، علما 5)، ولمن ينكر أصل السماوية من التوراة سوف تفقد الحياة في المستقبل (Sanh. X 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). هذا تقدير عال يجد التعبير عنه في القاعدة التي نسخة من pentateuch غير محدودة في قيمتها، وفي المرسوم أن سكان مدينة قد تلزم بعضها البعض لشراء مخطوطات من القانون (Tosef.، BM الثالث 24، الحادي عشر 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). تركها ورعه نسخة من التوراة الى الكنيس (ib. ب ḳ الثاني 3.)، وكان من واجب كل واحد أن يجعل واحدة لنفسه، في حين دفعت شرف الكتاب المقدس تأثير كبير على توزيع نسخ و أدت إلى تأسيس مكتبات (بلاو "Althebräisches Buchwesen،" ص 84-97).

Study of the Torah. دراسة التوراة.

The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. وكان أعلى المثالي من الصغار والكبار والصغار والكبار على دراسة القانون، وبالتالي تشكيل أساس لهذا حرص لا تقهر للشعب اليهودي للتعليم وهذا العطش للمعرفة الجامحة التي لا تزال تميز بها. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "يجب كما الطفل إرضاء الجوع يوم بعد يوم، لذلك يجب على الرجل نمت مشغول بنفسه مع كل ساعة التوراة" (Yer. البر. الفصل التاسع). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). الميشناه (Pe'ah ط.) تأسست في الصلاة اليومية تعلن أن دراسة قانون يتجاوز كل شيء، ويجري أكبر من إنقاذ حياة الإنسان، من بناء الهيكل، وشرف من الأب والأم ( MEG. 16B). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. فمن أكثر قيمة من تقديم التضحية اليومية ('ايه 63b)؛ يوم واحد المكرسة لالتوراة التضحيات يفوق 1000 (Shab. 30A؛. شركات رجال 100A)، في حين أن حكاية من الأسماك وفوكس، الذي يسعى هذا الأخير لإغراء السابق على الأراضي الجافة، ويعلن اسرائيل يمكن أن يعيش إلا في القانون والأسماك يمكن أن تعيش فقط في المحيط. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). من يفصل نفسه عن وفاة فورا التوراة ('أب زرعة 3B)؛ لاطلاق النار تستهلك له، وقال انه يقع الى جحيم (BB 79A)، في حين يبكي الله أكثر من الذين قد احتلوا نفسه معها ولكنها مهملة للقيام بذلك (الحاج . 5B). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). يجب أن تكون الدراسة غير اناني: "ينبغي للمرء أن دراسة التوراة مع إنكار الذات، حتى على التضحية من حياة واحدة، وفي ساعة جدا قبل وفاة واحدة ينبغي أن يكرس نفسه لهذا الواجب" (سوتاه 21B؛ البر 63b؛ مزارع. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "يجب كل من يستخدم التاج من التوراة يتم تدميرها" (Ned. 62A). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). كل شيء، حتى مرضى الجذام وغير نظيفة، وكان مطلوبا لدراسة القانون (Ber. 22A)، في حين أنه كان من واجب كل واحد لقراءة الدرس بأكمله مرتين أسبوعيا (Ber. 8A)، وكان الدعاء أقدم واحد يتحدث على التوراة (ib. 11B). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a). السلطة وقائية أيضا والمسند إليه: فهو يعطي حماية ضد معاناة (ib. 5A)، ضد المرض ('ايه 54B)، وضد الظلم في الوقت يهودي مسيحي (Sanh. 98B)؛ بحيث يمكن القول أن " التوراة يحمي جميع العالم "(Sanh. 99B؛. شركات البر 31A). The following sayings may be cited as particularly instructive in this respect: "A Gentile who studies the Torah is as great as the high priest" (B. Ḳ. 38a). يمكن الاستشهاد أقوال التالية مفيدة بشكل خاص في هذا الصدد: "غير اليهود الذي يدرس التوراة هو كبيرة كما ان الكهنة" (B. K 38A). "The practise of all the laws of the Pentateuch is worth less than the study of the scriptures of it" (Yer. Pe'ah i.), a conclusive refutation of the current view of the Nomism of the Jewish faith. "ممارسة جميع القوانين من pentateuch يستحق اقل من دراسة الكتاب المقدس منه" (Yer. Pe'ah الاول)، لدحض قاطع على العرض الحالي من Nomism من الدين اليهودي. After these citations it becomes readily intelligible that, according to the Talmudic view, "God Himself sits and studies the Torah" ('Ab. Zarah 3b). بعد هذه الاستشهادات يصبح بسهولة واضح أنه وفقا لرأي تلمودي، "الله نفسه يجلس ويدرس التوراة" ('هيئة الاستئناف. زرعة 3B).

Criticism of the Torah Among Jews. نقد التوراة بين اليهود.

The spirit of criticism naturally developed from this devotion to the Pentateuch, in spite of faith and reverence. روح النقد وضعت بشكل طبيعي من هذا التفاني في pentateuch، وعلى الرغم من الإيمان والخشوع. The very existence of the doctrine that the Law was of heavenly origin, and that whosoeverdenied this dogma had no share in the life to come (Sanh. x.), shows that there was a school which assumed a critical attitude toward the Torah. مجرد وجود المذهب القائل بأن القانون كان من اصل السماوية، والتي whosoeverdenied هذه العقيدة لم يكن نصيب في الحياة القادمة (Sanh. X)، ويبين أن هناك المدرسة التي يفترض موقفا حاسما تجاه التوراة. There is much evidence in proof of this; but here only the history of criticism within the orthodox synagogue will be discussed. هناك الكثير من الأدلة في إثبات هذا، ولكن سيتم مناقشتها هنا فقط تاريخ النقد داخل الكنيس الأرثوذكسية. It was a moot point whether the Law was given all at once or in smaller rolls at different times (Giṭ. 60a); and the further question was discussed, whether Moses or Joshua wrote the last eight verses of the Pentateuch (BB 14b-15a). كان المطروح ما إذا كان القانون نظرا للجميع في وقت واحد أو في أصغر فات في أوقات مختلفة (Giṭ. 60A)، ونوقشت مسألة أخرى، ما إذا كان موسى أو يشوع كتب دور الثمانية آيات من pentateuch (BB-14B 15A ). It was definitely affirmed, on the other hand (ib.), that Moses composed the sections concerning Balaam (Num. xxii.-xxiv.), thus closing all discussions on that score. وأكد بالتأكيد، من جهة أخرى (ib.)، التي تتألف موسى والأجزاء المتعلقة بلعام (عد xxii.-الرابع والعشرون)، وإغلاق جميع المناقشات في هذا الخصوص. Many tacit doubts are scattered through the Talmud and Midrash, in addition to those which Einstein has collected. وتنتشر العديد من الشكوك الضمنية من خلال التلمود والمدراش، بالإضافة إلى تلك التي جمعت اينشتاين. In the post-Talmudic period, in like manner, there was no lack of critics, some of them recognized as such again only in recent times, although Abraham ibn Ezra, who was joined by Spinoza, has long been recognized as belonging to this class. في فترة ما بعد تلمودي، وعلى نفس المنوال، لم يكن هناك نقص النقاد، وبعضها معترف بها على هذا النحو مرة أخرى إلا في الآونة الأخيرة، على الرغم من فترة طويلة إبراهيم بن عزرا، الذي كان انضم إليه سبينوزا، المعترف بها على أنها تنتمي إلى هذه الفئة .

Composition. التكوين.

The composition of the Torah should be discussed on the basis of the old Semitic concepts, which planned a work of literature practically rather than systematically. وينبغي مناقشة تشكيل التوراة على أساس المفاهيم سامية القديمة، التي خططت لأعمال الأدب بدلا من منهجية عمليا. Repetitions, therefore, should not be eliminated, since things which are good and noble may and should be brought to remembrance many times. التكرار، ولذلك، لا ينبغي أن يتم القضاء، لأن الأشياء التي هي جيدة ونبيلة قد وينبغي تقديمهم إلى العصور ذكرى كثيرة. From the point of view of effective emphasis, moreover, a change of context may develop a new and independent application of a given doctrine, especially if it be repeated in other words. من وجهة نظر من التركيز الفعال، وعلاوة على ذلك، قد تغير من سياق تطوير تطبيق جديد ومستقل لمذهب معين، وخاصة إذا تتكرر في كلمات أخرى. Thus tradition (The Thirty-two Rules of Eliezer b. Jose ha-Gelili) took "the repeated doctrine" as its rule of interpretation, and left large numbers of repetitions (parallel passages) in its collections of oral teachings. استغرق التقاليد بالتالي (قواعد اثنان وثلاثون من ب. اليعازر خوسيه ها Gelili) "مذهب المتكررة" وحكمها في التفسير، وتركت أعدادا كبيرة من التكرار (ممرات موازية) في مجموعاتها من التعاليم الشفوية. The framework of the Pentateuch is historical narrative bound together by the thread of chronology. إطار من pentateuch هو السرد التاريخي تربطهم خيط التسلسل الزمني. There is no rigid adherence to the latter principle, however; and the Talmud itself accordingly postulates the rule: "There is no earlier and no later in the Torah" (Pes. 6b et passim). ليس هناك التزام صارم لمبدأ الأخير، ومع ذلك، والتلمود نفسه وفقا لحكم المسلمات: "ليس هناك في وقت سابق وفي موعد لا في التوراة" (6B Pes. et هنا وهناك). From a Masoretic point of view, the Mosaic code contains the history of a period of about 2,300 years. من وجهة نظر Masoretic نظر، رمز فسيفساء يحتوي على تاريخ فترة من حوالي 2،300 سنة. As has already been noted in regard to the names of the individual books, the Talmud and the Masorah divided the Torah into smaller units according to its contents, so that Genesis includes the story of Creation and of the Patriarchs, Exodus the account of the departure from Egypt, the revelation, and so on. كما سبق أن أشار في ما يتعلق بأسماء الكتب الفردية، وتنقسم التلمود والتوراة وMasorah إلى وحدات أصغر وفقا لمحتوياتها، بحيث يتضمن سفر التكوين قصة الخلق والآباء، الخروج من حساب رحيل من مصر، والوحي، وهلم جرا.

Style. الاسلوب.

The style of the Pentateuch, in keeping with its content, differs widely from the diction of the Prophets and the Psalms. النمط من pentateuch، وذلك تمشيا مع مضمونه، يختلف كثيرا عن الالقاء من الانبياء والمزامير. It is less lofty, although it is not lacking in dramatic force, and it is concrete rather than abstract. أنه أقل النبيلة، على الرغم من أنها لا تخلو من قوة هائلة، وأنه من الخرسانة بدلا من المستخلص. Most of the laws are formulated in the second person as a direct address, the Decalogue being the best example. تصاغ معظم القوانين في الشخص الثاني كعنوان مباشرة، الوصايا العشر هي أفضل مثال. In certain cases, however, the nature of the subject requires the third person; but the Torah reverts as quickly as possible to the second as being the more effective form of address (comp., for example, Deut. xix. 11-21). في بعض الحالات، ومع ذلك، فإن طبيعة الموضوع يتطلب الشخص الثالث، ولكن التوراة يعود في أسرع وقت ممكن إلى الثانية على أنها شكل أكثر فعالية للعنوان (comp.، على سبيل المثال، سفر التثنية التاسع عشر 11-21.) . In the Pentateuch, temporal depiction is the usual method. في pentateuch، تصوير الزمني هو الأسلوب المعتاد. The process of creation, rather than the universe as a whole, is described; and the account brings the world visibly into being in six main parts. يتم وصف عملية الخلق، بدلا من الكون ككل،، وحساب يجلب العالم الى حيز الوجود بشكل واضح في ستة أجزاء رئيسية. In the creation of man, of plants, and of paradise God is seen at work, and the same process of coming into being may be traced in the ark of Noah and similar descriptions. في خلق الإنسان، وينظر من النباتات، والجنة الله في العمل، ويمكن تتبع نفس العملية من القادمة الى حيز الوجود في تابوت نوح وأوصاف مماثلة. A remarkable example of word-painting is the account of the consecration of Aaron and his sons to the high-priesthood (Lev. viii.). وهناك مثال رائع للرسم كلمة هو الحساب من تكريس هارون وأبنائه للكهنوت عالية (لاويين الثامن). Here the reader watches while Moses washes the candidates, dresses them, etc. ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et seq.). هنا الساعات القارئ في حين ان موسى يغسل المرشحين، فساتين لهم، وما إلى ذلك ("المجرية-Zsidó Szemle،" التاسع. 565 وما يليها). Naïve simplicity is a characteristic trait of Pentateuchal style, which understands also the art of silence. بساطة ساذجة هو سمة من سمات النمط Pentateuchal، الذي يفهم أيضا فن الصمت. Thus, as in all great products of world-literature, feminine beauty is not described in detail; for Sarah, Rachel, and other heroines are merely said to be beautiful, while the completion of the picture is left to the imagination of the reader. وهكذا، كما هو الحال في جميع منتجات رائعة الأدب العالمي، لا وصف الجمال الأنثوي في التفاصيل؛ لسارة، وراشيل، ويقال مجرد بطلات أخرى لتكون جميلة، في حين تبقى استكمال الصورة لمخيلة القارئ.

Laws of the Torah. قوانين التوراة.

The contents of the Torah fall into two main parts: historical and legal. محتويات التوراة تقع في جزأين رئيسيين: التاريخية والقانونية. The latter commences with Ex. هذه الأخيرة تبدأ مع السابقين. xii.; so that the Tannaim maintained that the Law actually began there, proceeding on the correct principle that the word "Torah" could be applied only to teachings which regulated the life of man, either leading him to perform certain acts (commands = ) or restraining him from them (prohibitions = ). الثاني عشر؛ بحيث Tannaim الحفاظ على القانون بدأت فعلا هناك، نسير على مبدأ الصحيح أن كلمة "التوراة" يمكن تطبيقها فقط على التعاليم التي تنظم حياة الإنسان، مما يؤدي إما لأداء له بعض الأعمال (أوامر =) أو تقييده منها (الحظر =). The Talmud enumerates a total of 613 rules, 248 being commands and 365 prohibitions (see Jew. Encyc. iv. 181, sv Commandments, The 613). التلمود يعدد ما مجموعه من 613 قواعد، 248 و 365 يجري أوامر الحظر (انظر يهودي. Encyc الرابع. 181، SV الوصايا، و613). In the post-Talmudic period many works were written on these 613 "miẓwot," some even by Maimonides. في فترة ما بعد تلمودي كتبت العديد من الأعمال على هذه 613 "miẓwot،" حتى من قبل بعض موسى بن ميمون. The legal parts of the Pentateuch include all the relations of human life, although these are discussed with greater detail in the Talmud (see Talmudic Laws). الأجزاء القانونية من pentateuch تشمل جميع العلاقات من حياة الإنسان، على الرغم من مناقشتها بمزيد من التفصيل مع هذه في التلمود (انظر تلمودي القوانين). The Torah recognizes no subdivisions of the commandments; for all alike are the ordinances of God, and a distinction may be drawn only according to modern ideas, as when Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66) proposes a triple division, into juridical, ceremonial, and moral "torot." التوراة لا تعترف التقسيمات الفرعية من الوصايا؛ لجميع على حد سواء هي المراسيم الله، ويمكن التمييز فقط وفقا لأفكار الحديثة، كما هو الحال عندما سائق (في هاستينغز، "ديكت الكتاب المقدس،". الثالث 66) يقترح الثلاثي تقسيم، في اعتباري، احتفالية، والأخلاقية "torot".

Penal Law. العقوبات القانون.

Montefiore was correct when, in laying emphasis on the ethical aspect of the Biblical concept of God, he declared that even the law of the Bible was permeated with morality, propounding his view in the following words ("Hibbert Lectures," p. 64): "Most original and characteristic was the moral influence of Jahveh in the domain of law. Jahveh, to the Israelite, was emphatically the God of the right. . . . From the earliest times onward, Jahveh's sanctuary was the depository of law, and the priest was His spokesman." كان مونتيفيوري الصحيح عند، في وضع التركيز على الجانب الأخلاقي لمفهوم الكتاب المقدس من الله، أعلن أن تعم حتى قانون الكتاب المقدس مع الأخلاق، ويناقش وجهة نظره في الكلمات التالية ("محاضرات هيبرت"، ص 64) : "معظم الأصلي ومميزة كان التأثير المعنوي من jahveh في مجال القانون Jahveh، إلى بني إسرائيل، وكان بالتأكيد إله الحق .... من أقرب الأوقات وما بعدها، كان ملاذا Jahveh الوديع القانون، و. وكان الكاهن المتحدث باسمه ". The most prominent characteristic of the Pentateuchal law, as compared with the laws of ancient peoples and of medieval Europe, is mildness, a feature which is still further developed in the Talmud. السمة الأبرز للقانون Pentateuchal، بالمقارنة مع القوانين القديمة والشعوب في أوروبا في العصور الوسطى، هو خفة، وهي سمة التي لا تزال تطوير في التلمود. The Torah is justly regarded as the source of humane law. ويعتبر بحق التوراة كمصدر للقانون الإنساني. Although such phrases occur as "that soul shall be cut off from his people" or "so shalt thou put the evil away from the midst of thee," it would be incorrect to take them literally, or to deduce from them certain theories of penal law, as Förster has recently done. على الرغم من أن العبارات مثل تلك التي تحدث "لا يجوز قطع تلك النفس من شعبه" أو "شلت حتى انت تضع الشر بعيدا عن وسطك"، سيكون من غير صحيحة لنقلهم حرفيا، أو لنستنتج منها بعض النظريات من العقوبات القانون، كما فعلت مؤخرا فورستر. On the contrary, these expressions prove that the Mosaiclaw was not a legal code in the strict sense of the term, but an ethical work. على العكس من ذلك، فإن هذه التعبيرات إثبات أن Mosaiclaw لم يكن رمز قانونية بالمعنى الدقيق للكلمة، وإنما هو عمل أخلاقي. Although the Talmudists made it a penal code, instinctively reading that character into it, the penal law of the Torah is something theoretical which was never put into practise. على الرغم من قبل talmudists جعله قانون العقوبات، وقراءة ذلك الحرف غريزي إلى ذلك، فإن قانون العقوبات في التوراة هو شيء نظري الذي لم يضع موضع التنفيذ. This view is supported by the fact that a commandment is stated sometimes without the threat of any penalty whatever for its violation, and sometimes with the assignment even of death as a punishment for its transgression. ويؤيد هذا الرأي من حقيقة أن وصية جاء في بعض الأحيان دون التهديد بأي عقوبة مهما لانتهاكها، وأحيانا مع الاحالة حتى الموت كعقوبة على تجاوز الخمسين. In like manner, tradition frequently substitutes such a phrase as "he forfeited his life" for "transgression worthy of death." في مثل التقليد، في كثير من الأحيان بطريقة بدائل العبارة مثل "انه يصادر حياته" ل "تجاوز يستحق الموت."

Civil Law. القانون المدني.

On the other hand, the civil law of the Torah, which is more developed and bears a practical character, probably accords more closely with ancient Jewish legal procedure. من ناحية أخرى، فإن القانون المدني من التوراة، والتي هي أكثر البلدان المتقدمة ويحمل الطابع العملي، وربما على نحو أوثق مع اتفاقات الإجراء القانوني القديمة اليهودية. It reflects the conditions of an agricultural state, since most of the laws relate to farming and cognate matters. أنها تعكس ظروف دولة زراعية، حيث أن معظم القوانين تتعلق الزراعة والمسائل المشابهة. There was no Hebrew word for "store," although "just measure" was mentioned. لم يكن هناك العبرية لكلمة "مخزن"، على الرغم من أنه ذكر "تدبير فقط". It must be borne in mind, however, that to satisfy the more advanced conditions of later times, the Talmudists both supplemented the Mosaic law and by means of analogy and similar expedients interpolated into the Torah much which it did not contain originally. يجب أن يوضع في الاعتبار، مع ذلك، أن لاستيفاء الشروط أكثر تقدما من المرات في وقت لاحق، قبل talmudists تستكمل كل الفسيفساء القانون وعن طريق القياس والذرائع مماثلة محرف في التوراة الكثير الذي لا يتضمن في الأصل.

From the earliest times the Synagogue has proclaimed the divine origin of the Pentateuch, and has held that Moses wrote it down from dictation, while the religions based on Judaism have until very recently held the same view. من اقرب الاوقات كنيس أعلنت الأصل الإلهي من pentateuch، وعقد موسى أن كتب عليه من الاملاء، في حين أن الأديان على أساس اليهودية لديها حتى وقت قريب جدا رأت نفسها. Biblical criticism, however, denies the Mosaic authorship and ascribes only a portion of varying extent to so ancient an origin. نقد الكتاب المقدس، ومع ذلك، وتنفي تأليف الفسيفساء وينسب جزء فقط من أصل متفاوتة المدى قديمة جدا. A history of criticism in regard to this point is given by Winer ("BR" ii. 419 et seq.) and by Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), while Montefiore expresses himself as follows (lc): "The Torah-or teaching-of the priests, half judicial, half pædagogic, was a deep moral influence; and there was no element in the religion which was at once more genuinely Hebrew and more closely identified with the national God. There is good reason to believe that this priestly Torah is the one religious institution which can be correctly attributed to Moses. . . . Though Moses was not the author of the written law, he was unquestionably the founder of that oral teaching, or Torah, which preceded and became the basis of the codes of the Pentateuch." ويرد في تاريخ النقد فيما يتعلق بهذه النقطة من قبل وينر ("BR" ثانيا. 419 وما يليها). وسائق (في هاستينغز، "ديكت. الكتاب المقدس،" ثالثا. 66)، في حين مونتيفيوري يعبر عن نفسه على النحو التالي (قانون العمل ): "إن التوراة أو التعليم والكهنة، ونصف، ونصف القضائية pædagogic، وكان لها تأثير عميق الأخلاقية، وعدم وجود عنصر في الدين الذي كان في وقت واحد أكثر وأكثر حقا العبرية بشكل وثيق مع تحديد الوطنية الله هناك كان هو سبب وجيه للاعتقاد بأن هذه التوراة بريسلي هو المؤسسة الوحيدة الدينية التي يمكن أن تعزى بشكل صحيح لموسى .... على الرغم من موسى لم يكن المؤلف من قانون مكتوب، مما لا شك فيه أن مؤسس الشفوي التدريس، أو التوراة، والتي سبقت وأصبح أساس من الرموز من pentateuch ". The legal parts of the Torah are found in Ex. تم العثور على أجزاء من التوراة القانونية في السابق. xx.-xxiii., xxv.-xxxi., xxxiv.-xxxv.; Lev. xx.-الثالث والعشرين، xxv.-الحادي والثلاثين، الخامس والثلاثون، xxxiv.؛. ليف. i.-viii., xi.-xxv., xxvii.; Num. الاول الى الثامن، حادي، الخامس والعشرون، السابع والعشرون؛. الصيغة الرقميه. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., these laws being repeated in Deut. v.-x.، والثامن عشر، التاسع عشر.، xxvii.-XXX، هذه القوانين يتكرر في سفر التثنية. iv. رابعا. et seq. وما يليها.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau جوزيف جاكوبس، لودفيغ بلاو
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:
Bacher, Ag. BACHER، حج. Tan.; idem, Ag. تان؛ شرحه، حج. Pal. PAL. Amor. عمور. Index, sv Tora and Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Büchler, The Triennial Reading of the Law and Prophets, in JQR vi. مؤشر، اس بورا وStudium Lehre دير؛ بومغارتنر، وليه ليه شي Isagogiques الدراسات Juifs، جنيف، 1886؛ بلاو، زور في Einleitung يموت Heilige Schrift، ستراسبورغ، 1894؛ شرحه، Studien ZUM Althebräischen Buchwesen اوند زور Biblischen Litteraturgeschichte، ستراسبورغ، 1902؛ Büchler، القراءة كل ثلاث سنوات لقانون والانبياء، في السادس JQR. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT supplementary vol. 1-73؛ أيزنشتات، Ueber Bibelkritik في دير Talmudischen Litteratur، فرانكفورت، على رأس الرئيسية، 1894؛ فورستر، داس Mosaische Strafrecht في Seiner Geschichtlichen Entwickelung، Leipsic، 1900؛ همبرغر، المجلد RBT التكميلية. iii. ثالثا. 60-75; Hastings, Dict. 60-75؛ هاستينغز، ديكت. Bible, iii. الكتاب المقدس، ثالثا. 64-73; Jew. 64-73؛ يهودي. Encyc. Encyc. vii. السابع. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 633-638؛ ميكايليس-Saalschütz، Mosaisches Recht، برلين، 1842-1846؛ هرتسوغ-HAUCK، الحقيقي Encyc. xiii. الثالث عشر. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, and Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., i. 486-502؛ ويبر، Jüdische Theologie، ص 14-34، وفهرس، Leipsic، 1897؛ ينر، BR 3D الطبعه، ط. 415-422. 415-422.

For the criticism of the Torah compare the text-books of the history of Judaism and of Old Testament theology. لانتقادات من التوراة مقارنة كتب النص من تاريخ اليهودية واللاهوت العهد القديم. See also Pentateuch. انظر أيضا أسفار موسى الخمسة.


Torah توراة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. USE OF WORD I. USE OF WORD

Torah, (cf. Hiph. of ), signifies first "direction, instruction", as, for instance, the instruction of parents (Proverbs 1:8), or of the wise (Proverbs 3:1). التوراة، (راجع Hiph. من)، يعني أولا "الاتجاه والتعليم"، كما، على سبيل المثال، تعليمات من الوالدين (امثال 1:8)، أو من (امثال 3:1) الحكمة. It is used chiefly in reference to the Divine instruction, especially through the revelation to Moses, the "Law", and to the teaching of the Prophets concerning the will of God. يتم استخدامه أساسا في إشارة إلى التعليمات الإلهية، ولا سيما من خلال الوحي لموسى، "القانون"، والى تدريس الانبياء المتعلقة بإرادة الله. In the sense of law "Torah" refers only to the Divine laws. بمعنى القانون "التوراة" لا يشير إلا إلى القوانين الإلهية. "Torah" is applied to the books containing the teaching of the Mosaic revelation and the Law, that is, the Pentateuch. "التوراة" يتم تطبيقها على الكتب التي تحتوي على تعاليم الوحي الفسيفساء وقانون، وهذا هو، وأسفار موسى الخمسة. In Jewish theology Torah signifies, first, the totality of Jewish doctrine, whether taken as a basis for religious knowledge and conduct, or as a basis for study. في اللاهوت اليهودي التوراة تعني، أولا، مجمل عقيدة اليهودية، سواء اتخذت كأساس للمعرفة الدينية والسلوك، أو كأساس للدراسة. The body of Biblical writings, especially the Pentateuch, being the source of religious teaching and law, the term "Torah" is applied also to the entire Scriptures (cf. Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 sq.), or to passages from the Prophets and the Hagiographa, for instance, "Ab. zara", 17a, in reference to Prov., v, 8, and "Sanh." جسد كتابات الكتاب المقدس، وخصوصا أسفار موسى الخمسة، ويجري مصدر التعليم الديني والقانون، فإن مصطلح "التوراة" وتنطبق أيضا على الكتاب المقدس كله (راجع بلاو، "زور في Einleitung يموت HL. Schrift"، بودابست، 1894، 16 مربع)، أو لمقاطع من الأنبياء و، Hagiographa على سبيل المثال، "هيئة الاستئناف. زارا"، 17A، في إشارة إلى سفر الأمثال.، والخامس، 8، و "وخي سان." 91b, in connexion with Ps. 91b، بمناسبه فرع فلسطين. lxxxiv, 5. lxxxiv، 5. The expression, however, generlly signifies the Pentateuch. التعبير، ومع ذلك، يدل generlly أسفار موسى الخمسة. In passages like ("the Scriptures [Torah] consist of three parts, Torah, Prophets, and Hagiographa" [Midrash Tanchuma to Ex., xix, 1]) "Torah" is used in two senses–one general, meaning the whole Scriptures, the other special, signifying the Pentateuch. في الممرات مثل ("الكتاب المقدس [التوراة] وتتكون من ثلاثة أجزاء، التوراة، الأنبياء، وHagiographa" [مدراش Tanchuma لالسابقين.، والتاسع عشر، 1]) "التوراة" وتستخدم في ناحيتين واحد عام، وهذا يعني الكتاب المقدس كله وخاصة أخرى، مما يدل على أسفار موسى الخمسة. Elsewhere (Siphre to 32, 13-135b 24) the Torah is plainly distinguished from the non-Pentateuchal books by the comparison of miqra () and Torah. في مكان آخر (Siphre إلى 32، 13-135B 24) يتميز بوضوح التوراة من الكتب غير Pentateuchal من المقارنة بين miqra () والتوراة. Besides the "written" Torah, , the Judaism which holds to tradition speaks of an "oral" Torah, , the commentaries and the ordinances which put into effect the laws contained in the Pentateuch. وإلى جانب التوراة "مكتوبة"، واليهودية التي تملك تقاليد ليتحدث عن التوراة "عن طريق الفم"، وتعليقات والمراسيم التي وضعت حيز التنفيذ القوانين الواردة في pentateuch. This oral Torah, it is claimed, was revealed to Moses and has been preserved in Israel by tradition (see TALMUD.) هذه التوراة الشفوية، ومن المطالب، أنزل على موسى وقد تم الحفاظ عليه في اسرائيل عن طريق التقليد (انظر التلمود.)

II. II. TORAH IN THE RESTRICTED SENSE OF PENTATEUCH التوراة بمعنى محدود من أسفار موسى الخمسة

The Torah relates the preparatory measures for and the establishment of the Old-Testament theocracy, and contains the institutions and laws in which this theocracy found its visible expression. التوراة تتعلق التدابير التحضيرية لوإنشاء حكومة دينية العهد القديم، ويحتوي على المؤسسات والقوانين التي وجدت هذه الثيوقراطية تعبيرها مرئية. The old Testament itself calls the entire work after its main contents (ha)tora or sefer (), ha-tora, that is, "the book of the Torah", as in II Esd. والعهد القديم نفسه يستدعي العمل كله بعد محتوياته الرئيسية (هكتار) بورا أو سيفر ()، ها بورا، أي "كتاب التوراة"، كما في II ESD. viii, 2; to emphasize its Divine origin it is called torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Ezra 7:10; 1 Chronicles 16:40; Nehemiah 8:8), and sefer torath Yahwe Elohim (II Esd. ix, 3); while sefer torath Moshe (Nehemiah 8:1), sefer Moshe (Ezra 6:18; Nehemiah 13:1; 2 Chronicles 25:4; 35:12) indicate its author. ثامنا، 2؛ للتأكيد أصله الإلهي ويسمى تراث Yahwe، سيفر تراث Yahwe (عزرا 7:10؛ 1 سجلات 16:40؛ نحميا 8:8)، وسيفر تراث Yahwe إلوهيم (II البيئة والتنمية المستدامة التاسع، 3)؛ في حين سيفر تراث موشيه (نحميا 8:1)، سيفر موشيه (عزرا 6:18؛ نحميا 13:01، 2 أخبار الأيام 25:4؛ 35:12) إلى صاحبه. The Talmud and later Jewish writings call the Pentateuch sefer (ha) tora; the name is always used if the whole work were written as a scroll (megilla) for use in the Divine service. كتابات التلمود اليهودي في وقت لاحق واستدعاء سيفر أسفار موسى الخمسة (هكتار) بورا، وهي تستخدم دائما اسم إذا كانت مكتوبة العمل كله على أنه التمرير (megilla) لاستخدامها في خدمة الإلهية. If the work is written in five scrolls or in book form it is called hamisha humeshe (ha)tora (), "the five- fifths of the law". إذا هو مكتوب أعمال في خمس مخطوطات أو في شكل كتاب يطلق عليه hamisha humeshe (هكتار) بورا ()، "وخمسة أخماس القانون". This division into five parts is old, and in the time of Nehemias served as a model for the division of the Psalter into five books. هذا التقسيم إلى خمسة أجزاء هي قديمة، وفي وقت نهمياس بمثابة نموذج لتقسيم سفر المزامير إلى خمسة كتب. The Jews generally named the individual books after the first word: (1) bereshith, ; (2) shemath or we-elle shemoth, or ; (3) wayyiqra, ; (4) bemidbar or wayyedabber, , ; (5) debarim or -elle ha-debarim, (cf. as early a writer as Origen on Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra, -Elle 'addebarim). اليهود يدعى عموما الكتب الفردية بعد الكلمة الأولى: (1) bereshith،، (2) shemoth shemath أو أننا ايل، أو، (3) wayyiqra،، (4) أو bemidbar wayyedabber،،، (5) أو debarim إيلي ها-debarim، (راجع وكاتب وقت اوريجانوس على تبسيط 1: Bresith، O-ualesmoth، O-uikra، إيلي addebarim-'). There are also names indicating the main contents of the books given to Leviticus, Numbers, and Deuteronomy: torah kohanim, , "law of the priests", for instance in "Meg.", iii, 6; homesh ha-piqqudim, , "the fifth of the numberings", as in "Yoma", vii, 1, mishne tora (), ie, Deuteronomy, as in Masorah to Deut., xvii, 18. هناك أيضا أسماء تشير إلى محتويات الرئيسية للكتب نظرا لسفر اللاويين، العدد، التثنية و: التوراة kohanim،، "قانون الكهنة"، على سبيل المثال في "ميغ".، والثالث، 6؛ حومش هكتار piqqudim،، " الخامس من numberings "، كما في" YOMA "، السابع، 1، mishne بورا ()، أي سفر التثنية، كما في سفر التثنية Masorah ل.، السابع عشر، 18. On the other hand sefer yeçira, , "book of the Creation", in Sanh., 62b, and neziqin, , "injuries", Masorah to Genesis 24:8, are not to be applied, as is often done, to Genesis and Exodus; they refer only to the account of the Creation and to Exodus 21:22. على yeçira ناحية أخرى سيفر،، "كتاب الخلق"، في sanh.، 62b، وneziqin، "إصابات"، Masorah إلى 24:8 سفر التكوين، ليست ليتم تطبيقها، كما هو الحال في كثير من الأحيان، لسفر التكوين و نزوح، بل تشير فقط إلى حساب الخلق والخروج 21:22.

Another method of division is that by which the paragraphs, or parashiyyoth (, sing. ), are indicated in the scrolls of the Torah used in the synagogues. طريقة أخرى هي أن الانقسام الذي يتم الإشارة إلى الفقرات، أو parashiyyoth (والغناء)، في لفائف التوراة المستخدمة في المعابد. In the older Midrashim these divisions are called parashiyyoth pethuhoth, , "open parashiyyoth"; or parashiyyoth sethumoth, , "closed parashiyyoth". في أقدم Midrashim تسمى هذه الانقسامات parashiyyoth pethuhoth،، "فتح parashiyyoth"، أو sethumoth parashiyyoth،، "مغلقة parashiyyoth". In the former, the portion of the line following the last word is left blank; in the latter the termination of the paragraph is indicated by leaving only part of the line blank. في السابق، يتم ترك جزء من السطر الذي يلي الكلمة الأخيرة فارغة، في الأخير يشار إلى إنهاء الفقرة من خلال ترك جزء فقط من خط فارغة. Such paragraphs are called "small parashiyyoth" and they are generally indicated in the printed editions of the Bible by or . وتسمى مثل هذه الفقرات "parashiyyoth الصغيرة" ويشار إلى أنها عموما في الطبعات المطبوعة من الكتاب المقدس من قبل أو. The Pentateuch has altogether 290 open and 379 closed parashiyyoth. أسفار موسى الخمسة لديها تماما 290 و 379 parashiyyoth مفتوحة مغلقة. In quoting they are generally called after main contents (as Baba bathra 14a: that is, Numbers 22:2-24:25), but sometimes after the first words (as Ta'anith iv, 3, the first six parashiyyoth of Genesis). في نقلا عن وتسمى عادة أنها بعد محتويات الرئيسية (كما bathra بابا 14A: هذا هو، أرقام 22:2-24:25)، ولكن في بعض الأحيان بعد الكلمات الأولى (كما Ta'anith الرابع، 3، الستة الأولى من سفر التكوين parashiyyoth) . The parashiyyoth are regarded as the arrangement of the divisions of the Pentateuch according to contents; but the basis of the distinction between open and closed parashiyyoth is not known with certainty. وتعد parashiyyoth والترتيب للشعب من pentateuch وفقا لمحتويات، ولكن من غير المعروف أساس التمييز بين parashiyyoth المفتوحة والمغلقة على وجه اليقين. Another division of the Torah is connected with the reading of lessons read in the synagogue on the Sabbath, a practice referred to in Acts, xv, 21, -ek geneôn -archaíon as being ancient (cf. also Josephus, "Contra Apion.", II, xvii). متصل آخر تقسيم التوراة مع القراءة قراءة الدروس في الكنيس في يوم السبت، وهي ممارسة الأعمال المشار إليها في، والخامس عشر، 21، EK-geneôn-archaíon بأنها القديمة (راجع جوزيفوس أيضا، "كونترا Apion". والثاني، والسابع عشر). It was customary in Palestine to have a three years' cycle of these lessons (Meg., 29b); some writers say there was also a cycle of three years and a half. وكان من المعتاد أن يكون في فلسطين دورة مدة ثلاث سنوات "من هذه الدروس (Meg.، 29B)، وبعض الكتاب يقول كان هناك أيضا دورة ثلاث سنوات ونصف. The Pentateuch, therefore, was divided into 154-175 sections or sedarim (, sing. ). pentateuch، وبالتالي، تم تقسيمها إلى أقسام أو sedarim 154-175 (والغناء). These sedarim though not indicated in our Bibles, are important for understanding the structure of the old Midrashim (cf. Büchler, "The Reading of the Law and Prophets in a Triennial Cycle" in "Jew. Quart. Rev.", V, 420 sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq.). هذه sedarim وان لم يكن هو مبين في الكتاب المقدس لدينا، هي مهمة لفهم هيكل Midrashim القديمة (راجع Büchler، "القراءة للقانون والانبياء كل ثلاث سنوات في دورة" في "الكوارت. يهودي. القس"، V، 420 sqq.، VI، 1 sqq.، VIII، 528 مربع). In the course of time an annual cycle, which first acquired authority among the Babylonian Jews, and is now accepted by nearly all Jewish communities, was adopted. في مجرى الزمن اعتمد دورة سنوية، والتي حصلت أول هيئة البابلي بين اليهود، وأصبح الآن مقبولا من قبل جميع الطوائف اليهودية تقريبا. Maimonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) calls it the prevailing custom of his era (twelfth century), but says that some read the Pentateuch in three years, which, according to Benjamin of Tudela, was the practice about 1170 among scattered communities in Egypt (cf. Jew. Quart. Rev., V, 420). موسى بن ميمون (Hilhoth Tephilla، XIII، 1) يسمونها العرف السائد في عصره (القرن الثاني عشر)، لكنه يقول أن بعض أسفار موسى الخمسة قراءة في ثلاث سنوات، والتي، وفقا لبنيامين توديلا، كان ممارسة حوالي 1170 بين المجتمعات المتفرقة في مصر (راجع يهودي. رابعا. القس، V، 420). In this one-year cycle the Pentateuch is divided into fifty-four Sabbath lessons generally called large parashiyyoth. في هذه الدورة مدتها سنة واحدة تنقسم إلى أسفار موسى الخمسة الدروس السبت 54 يسمى عموما parashiyyoth كبيرة. A Jewish intercalary year consisting of thirteen lunar months contains fifty-three sabbaths, and the final section is always read on the day of the "joy of the Law" (), that is, the ninth day after the feast of booths (twenty-third day of Tishri). وبعد عام مقحم اليهودية تتكون من 13 شهرا قمريا يحتوي على 53 السبوت، ودائما قراءة الجزء الأخير في اليوم من "فرحة القانون" ()، وهذا هو، في اليوم التاسع بعد العيد من أكشاك (العشرين اليوم الثالث من تشري). In ordinary years, when there are forty-seven sabbaths, two parashiyyoth are joined on each of seven sabbaths in order to complete the number. في السنوات العادية، عندما تكون هناك 47 السبوت، وشارك مع اثنين من parashiyyoth على كل من سبعة السبوت من أجل إكمال العدد. In Genesis there are twelve sabbath parashiyyoth, in Exodus eleven, in Leviticus and Numbers ten each, and in Deuteronomy eleven. في سفر التكوين هناك اثني عشر السبت parashiyyoth، في سفر الخروج أحد عشر، في سفر اللاويين والعدد 10 لكل منهما، في سفر التثنية وأحد عشر. They are named from and quoted by the first words. أنها تتم تسمية من ونقلت والكلمات الأولى. In the printed editions of the Bible they are indicated, as they are also the opening words the open or closed parashiyyoth, by or , with exception of the twelfth lesson, at the beginning of which (Genesis 47:28) only the breadth of a letter should remain blank. في الطبعات المطبوعة من الكتاب المقدس يشار إلى أنها، كما هي أيضا عبارة فتح parashiyyoth مفتوحة أو مغلقة، أو من قبل، مع استثناء من الدرس الثاني عشر، في بداية منها (سفر التكوين 47:28) فقط من اتساع يجب أن تظل الرسالة فارغة. Concerning the distribution of the fifty-four parashiyyoth for the year, cf. بشأن توزيع parashiyyoth 54 لسنة، راجع. Loeb, "Rev. des études juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, ibid., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq. لوب، "القس قصر juives دراسات"، VI، 250 sqq؛ Derenbourg، المرجع نفسه، VII، 146 sqq؛. شميد، "Überverschiedene Einteilungen دير HL Schrift." (غراتس، 1892)، 4 sqq.

The Old Synagogue and the Talmud firmly maintain the Mosaic authorship of the Torah, but doubts are entertained regarding a number of passages. والمعبد اليهودي القديم والتلمود بشدة المحافظة على الفسيفساء من تأليف التوراة، ولكن الشكوك مطلقا فيما يتعلق بعدد من الممرات. In "Baba bathra" 15e only the last eight verses of Deuteronomy, which speak of the death and burial of Moses, are assigned to another author. في 15E "بابا bathra" تم تعيينها فقط دور الثمانية آيات من سفر التثنيه، التي تتحدث عن وفاة ودفن موسى، لكاتب آخر. On the other hand Simeon (loc. cit.) teaches, referring to Deut., xxxi, 26, that these verses were also written by Moses under Divine direction (cf. also Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48). على الجانب الآخر سيميون (loc. سبق ذكره.) يعلم، مشيرا الى deut.، الحادي والثلاثين، 26، التي تمت كتابتها أيضا هذه الآيات من قبل موسى في إطار التوجيه الالهي (راجع جوزيفوس أيضا، "Antiq يه."، والرابع، والثامن، 48 ). During the Middle Ages doubts were exprerssed as to the possibility of Moses writing certain sentences; for instance, by Rabbi Yishaq (to Genesis 36:11) who was opposed by Aben Ezra, and as well by Aben Ezra himself (to Genesis 12:6; Exodus 25:4; Deuteronomy 1:1; 31:22). خلال العصور الوسطى كان exprerssed الشكوك في إمكانية كتابة بعض الجمل موسى، على سبيل المثال، عن طريق Yishaq الحاخام (لسفر التكوين 36:11) الذي كان يعارضها aben عزرا، وكذلك من قبل aben عزرا نفسه (سفر التكوين 12:06 ل ؛ سفر الخروج 25:4؛ تثنية 1:1؛ 31:22). Taken altogether, even in the succeeding period the belief in the Mosaic authorship remained undisputed, at least by the orthodox Jews. اتخذت تماما، حتى في الفترة المقبلة لا يزال الاعتقاد في تأليف الفسيفساء بلا منازع، على الأقل من قبل اليهود الأرثوذكس. They hold, moreover, the Divine origin of the entire Torah, and the eighth of the thirteen articles of faith formulated by Maimonides and incorporated into the prayer-book reads: "I believe with full faith that the entire Torah as it is in our hands is the one which was given to our teacher Moses, to whom be peace." لديهم، علاوة على ذلك، فإن الأصل الإلهي للتوراة بأكملها، والثامن من ثلاثة عشر مقالات الإيمان التي وضعها موسى بن ميمون وإدراجها في كتاب الصلاة ما يلي: "أعتقد مع الإيمان الكامل بأن التوراة بأكملها كما هو الحال في أيدينا هو واحد التي أعطيت لموسى معلمنا، الذي يكون السلام ". (See PENTATEUCH .) (انظر التوراة.)

Publication information Written by F. Schühlein. نشر المعلومات التي كتبها Schühlein F.. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. In memory of Fr. في ذكرى الأب. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. جون Hilkert، اكرون، اوهايو - فيديليس servus آخرون prudens، اليوم الأخير constituit Dominus سوبر familiam suam. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Torah توراة

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Name. الاسم.

Quinary Division of the Torah. خماسي شعبة التوراة.

Division into Sections. قسم إلى أقسام.

Jewish Tradition and the Torah. التقليد اليهودي والتوراة.

Preexistence of the Torah. preexistence من التوراة.

Study of the Torah. دراسة التوراة.

Criticism of the Torah Among Jews. نقد التوراة بين اليهود.

Composition. التكوين.

Style. الاسلوب.

Laws of the Torah. قوانين التوراة.

Penal Law. العقوبات القانون.

Civil Law. القانون المدني.

Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. تطبيق الاسم إلى كتب موسى الخمسة، سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، العدد، التثنية و. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. وتناقش محتويات التوراة ككل، من وجهة نظر نقد الكتاب المقدس الحديثة، في إطار أسفار موسى الخمسة، حيث يعطي الجدول مصادر مختلفة، في حين يتم التعامل مع أهميتها كمركز للتبلور لالكنسي العبرية تحت كانون الكتاب المقدس. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. هذه المادة، لذلك، يقتصر على تاريخ من pentateuch في ما بعد الكتاب المقدس اليهودية. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." التوراة يتلقى عنوانه من محتوياته، الاسم نفسه الفسوق "عقيدة". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. اليهود الهيلينيه، ولكن، وترجم من قبل νόμος = "القانون"، وجاء من حيث مصطلح "القانون كتاب" (على سبيل المثال، LXX، مقدمة لEcclus [سيراش]، فيلو، جوزيفوس، والعهد الجديد.)، وهذا أعطى ترتفع إلى الانطباع الخاطئ بأن الدين اليهودي هو nomistic بحتة، بحيث يتم تعيين أنها لا تزال في كثير من الأحيان باعتباره دين القانون. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. في الواقع، ومع ذلك، يتضمن تعاليم التوراة وكذلك القوانين، مع إيلاء أن هذه الأخيرة في شكل والأخلاقية الواردة في الروايات التاريخية ذات الطابع الأخلاقي.

Name. الاسم.

In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. في كتب الكتاب المقدس الأسماء التالية من pentateuch يحدث: في Chron الثاني. xvii. السابع عشر. 9, Neh. 9، نيه. ix. التاسع. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3، و، مع النعت وأضاف، II كرون. xxxiv. الرابع والثلاثون. 14; while alone, without , is found in II Kings x. في حين تم العثور على حده، دون، في العاشر الملوك الثاني؛ 14. 31, I Chron. 31، I أخ. xxii. الثاني والعشرون. 11, and II Chron. 11، وChron الثاني. xii. الثاني عشر. 1, xxxi. 1، الحادي والثلاثين. 3, 4, and xxxv. 3، 4، والخامس والثلاثون. 26. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. في بعض الأحيان، أو يتم إضافة كلمة من معنى مماثل،، كما، جوش. xxiv. الرابع والعشرون. 26, Neh. 26، نيه. viii. ثامنا. 18 (without , ib. x. 29). 18 (دون، باء. X 29). Another designation is , Josh. آخر هو تعيين، جوش. viii. ثامنا. 31, xxiii. 31، الثالث والعشرون. 6; II Kings xiv. 6؛ الملوك الثاني الرابع عشر. 6; Neh. 6؛ نيه. viii. ثامنا. 1; or , I Kings ii. 1؛ أو، I الملوك الثاني. 3; II Kings xxiii. 3؛ الملوك الثاني والعشرين. 25; Mal. 25؛ المال. iii. ثالثا. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV الرابع 4)، مع إضافة؛ عزرا الثالث. 2 (with the addition of ), vii. 2 (مع إضافة)، السابع. 6; , II Chron. 6؛ والثاني كرون. xxv. الخامس والعشرون. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (يسبقه)، الخامس والثلاثون. 12. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). أقدم اسم هو بلا شك (تث ط 5؛ الحادي والثلاثين 9، 11، 24؛ الثلاثون 46؛.. نيه الثامن 2)، وتقصير في بعض الأحيان إلى (تث ط 5؛ الحادي والثلاثين 9، 11، 24؛ الثلاثون . 46؛. نيه الثامن 2)، أو إلى (نح الثامن 5)، أو إلى (تث الثالث والثلاثون 4).. The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. آخر اسمين تحدث كثيرا في التقاليد اليهودية، حيث التوراة يصبح كائن حي. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). عبارة "الكتب الخمسة"، والذي هو أصل مصطلح "pentateuch، و" يحدث فقط في التقاليد اليهودية، التي كانت أيضا مصدر ل "سفر التكوين"، وغيرها، وأسماء الكتب من pentateuch (انظر بلاو، "زور في Einleitung يموت Heilige Schrift،" ص 40-43).

Quinary Division of the Torah. خماسي شعبة التوراة.

According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. وفقا لجميع النقاد، بغض النظر عن المدارس التي ينتمون إليها، والتوراة يشكل عمل واحد، والذي تمثل، حتى في وقتنا الحاضر، من synagogal التمرير للقانون؛ ولا أعرف من أي تاريخ التوراة الأخرى. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. وكان تقسيم خمسة أضعاف من pentateuch نتيجة لأسباب خارجية بحتة، وليس لمجموعة متنوعة من المحتوى؛ لفي حجم التوراة تشكل أكثر من ربع جميع الكتب من الكتاب المقدس، ويحتوي، في الجولة الأرقام، 300،000 حروف 1100000 في الكتاب المقدس بأكمله. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. A عمل البوصلة تتجاوز بكثير تلك الحجم العادي لتمرير الفردية بين اليهود، والتوراة التوراة أصبح بناء على ذلك، فيكون مشابهة لهومري القصائد، التي شكلت في الأصل ملحمة واحدة، ولكن في وقت لاحق والتي انقسمت إلى 4-20 كل أجزاء.

Division into Sections. قسم إلى أقسام.

Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. مثلهم، وعلاوة على ذلك، تم تقسيم أسفار موسى الخمسة وفقا للمعنى والمعرفة مع الإعجاب من هذا الموضوع (بلاو "Althebräisches Buchwesen،" ص 47-49)، في حين قدمت التقسيمات الفرعية في "المفتوحة والمغلقة ما يسمى parashiyyot "، والذي الترابط الدقيق ليس واضحا بعد. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. إغلاق 290 و 379 مفتوحة هناك في جميع الأقسام 669،. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. فئة أخرى من parashiyyot يقسم الدروس الأسبوعية، التي تسمى الآن "sidrot" في سبعة أجزاء. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. كما يندرج في التوراة، على أساس الدروس للسبت، إلى 54 sidrot وفقا لدورة سنوية، وإلى 155 وفقا لدورة كل ثلاث سنوات. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. تقسيم السابق، والذي يستخدم الآن عالميا تقريبا، هو البابلي، وهذا الأخير، والذي تم مؤخرا أدخلت بعض التجمعات الإصلاح، هو الفلسطيني. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). الطبقة الأخيرة من sidrot، ومع ذلك، لا يوجد لديه علامات الخارجية للتقسيم في لفائف من الكنيس، في حين أن الانقسامات في السابق، مثل parashiyyot، يشار إلى بمسافات فارغة من طول متفاوتة (انظر السدرة). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. هذا يعني على الارجح أكبر العصور القديمة لأبواب التي تم تعيينها وهكذا، على الرغم من أن الانقسامات في 5845 الآيات، التي يبدو أنها لا تزال أقدم، ليس لديهم علامات الخارج. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. وقدم نظام الفصول في طبعات من الكتاب المقدس العبرية، وبالتالي في التوراة، من النسخه اللاتينية للانجيل. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. ولا يعرف هذا النمط من التقسيم إلى Masorah، على الرغم من أنها تأسست في ملاحظات Masoretic النهائي، لكل كتاب من pentateuch. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. ويرد في الطبعات الحديثة للكتاب المقدس العبرية ببساطة على أساس الطبعات النمطية لجمعية الكتاب المقدس الإنجليزية، والتي أعقبت وقت سابق الأمثلة.

Jewish Tradition and the Torah. التقليد اليهودي والتوراة.

The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. ويناقش الشكل الخارجي للتوراة في المواد مثل المخطوطات، انتقل من القانون، وعباءة من القانون، ولكن العديد من التأكيدات ذلك هي من التقاليد المتعلقة محتوياته وقيمته ان تكرار حتى جزء صغير جدا منها وتتجاوز بكثير حدود من هذه المادة. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. يتم تعبئة كل صفحة من التلمود والمدراش مع مقتبسات من pentateuch والثناء مع معظم أغدق منه، الولايات المتحدة مع فائق الحب والإنسان الإلهي احترامها. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. في خمسة مجلدات من أعمال بانشر بشأن هاجادية، التوراة ودراستها تشكيل خاصة في الموضوع من كل theaccount "صوفر"، أو عالم من القانون. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. في جميع الاحتمالات لم يكن هناك قط شعب آخر، ما عدا ربما في البراهمانيين، التي تحيط الكتابات المقدسة مع هذا الاحترام، أحالتها على مر القرون مع مثل هذه التضحية بالنفس، والحفاظ عليها مع تغيير طفيف جدا لأكثر من 2،000 سنة. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." ويعتقد أن الحروف جدا من التوراة قد تأتي من الله نفسه (15A BB)، واحصي بعناية، وكلمة "soferim" تدل، وفقا لالتلمود (Ḳid. 30A)، و "عدادات من الرسائل." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. وهناك فئة خاصة من العلماء كرس كل حياتهم للحفاظ حذرا من النص ("Masorah")، والقياس الوحيد في الادب من العالم كونها وجدت في الهند، حيث تم الحفاظ عليها بدقة عن طريق الفيدا مماثلة.

Preexistence of the Torah. preexistence من التوراة.

The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. التوراة أقدم من العالم، لأنها موجودة إما أجيال 947 (Zeb. 116A، ويتوازى) أو 2،000 سنة (العماد ر الثامن، ويتوازى؛. يبر "Jüdische Theologie"، ص 15) قبل خلق . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). أسفار موسى الخمسة الأصلية، لذلك، مثل كل شيء السماوية، وتألفت لاطلاق النار، ويجري مكتوبة بحروف سوداء من اللهب على أرضية بيضاء لاطلاق النار (Yer. شيك 49A، ويتوازى؛ بلاو "Althebräisches Buchwesen"، ص 156.). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. عقد المحامي الله معها في خلق العالم، لأنه كان الحكمة نفسها (Tan.، Bereshit، هنا وهناك)، وكان وحي الله الأول، الذي هو نفسه شارك. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. أعطيت في اكتمال لكل زمان وللبشرية جمعاء، بحيث لا يمكن توقع مزيد من الوحي. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). أعطيت في لغات جميع الشعوب، وبالنسبة للصوت الوحي الإلهي كان seventyfold (ويبر، من قانون العمل الصفحات 16-20؛ بلاو، "زور في Einleitung يموت Heilige Schrift،" ص 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). انه يضيء إلى الأبد، وكان كتب من قبل الكتبة لشعوب سبعون (بانشر "جي. تان." ثانيا. 203، 416)، في حين وردت بالفعل كل ما وجد في الأنبياء وHagiographa للفي التوراة (طعان. 9A)، بحيث، إذا لم أخطأ إسرائيل، إلا كتب موسى الخمسة قد أعطيت لهم (Ned. 22B). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). كما واقع الأمر، سيتم إلغاء الأنبياء وHagiographa و، ولكن التوراة سيبقى إلى الأبد (ميغ Yer. 70D). Every letter of it is a living creature. كل حرف منه هو كائن حي. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). ألقى تثنية عندما تولى سليمان زوجات كثيرة، نفسه أمام الله وشكا من أن سليمان يرغب في إزالة من pentateuch وyod للكلمة (تث السابع عشر 17)، الذي كان يتحدث مع حظر تعدد الزوجات، وأجاب الله: "وسليمان يجب ألف مثله يموت، ولكن يجب تدمير لا حرف واحد من التوراة "(لاويين R. التاسع عشر؛. يرقى وخي سان 20C؛ النفاق R. 5، 11؛.. شركات بانشر، الثاني من قانون العمل 123، علما 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. وhypostatized الحروف واحدة، وكانت نشطة حتى في خلق العالم (بانشر، LCI 347)، وهي فكرة ربما تكون مستمده من التكهنات معرفي. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). وقال ان العالم كله ليكون فقط 1/3200 من التوراة ('ايه. 21A).

Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). تلقت إسرائيل هذا الكنز إلا من خلال المعاناة (Ber. 5A، ويتوازى)، للكتاب والسيف معا جاء من السماء، واضطرت إسرائيل أن تختار بينهما (Sifre، سفر التثنية 40، الغاية؛. بانشر، الثاني من قانون العمل 402. ، علما 5)، ولمن ينكر أصل السماوية من التوراة سوف تفقد الحياة في المستقبل (Sanh. X 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). هذا تقدير عال يجد التعبير عنه في القاعدة التي نسخة من pentateuch غير محدودة في قيمتها، وفي المرسوم أن سكان مدينة قد تلزم بعضها البعض لشراء مخطوطات من القانون (Tosef.، BM الثالث 24، الحادي عشر 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). تركها ورعه نسخة من التوراة الى الكنيس (ib. ب ḳ الثاني 3.)، وكان من واجب كل واحد أن يجعل واحدة لنفسه، في حين دفعت شرف الكتاب المقدس تأثير كبير على توزيع نسخ و أدت إلى تأسيس مكتبات (بلاو "Althebräisches Buchwesen،" ص 84-97).

Study of the Torah. دراسة التوراة.

The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. وكان أعلى المثالي من الصغار والكبار والصغار والكبار على دراسة القانون، وبالتالي تشكيل أساس لهذا حرص لا تقهر للشعب اليهودي للتعليم وهذا العطش للمعرفة الجامحة التي لا تزال تميز بها. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "يجب كما الطفل إرضاء الجوع يوم بعد يوم، لذلك يجب على الرجل نمت مشغول بنفسه مع كل ساعة التوراة" (Yer. البر. الفصل التاسع). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). الميشناه (Pe'ah ط.) تأسست في الصلاة اليومية تعلن أن دراسة قانون يتجاوز كل شيء، ويجري أكبر من إنقاذ حياة الإنسان، من بناء الهيكل، وشرف من الأب والأم ( MEG. 16B). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. فمن أكثر قيمة من تقديم التضحية اليومية ('ايه 63b)؛ يوم واحد المكرسة لالتوراة التضحيات يفوق 1000 (Shab. 30A؛. شركات رجال 100A)، في حين أن حكاية من الأسماك وفوكس، الذي يسعى هذا الأخير لإغراء السابق على الأراضي الجافة، ويعلن اسرائيل يمكن أن يعيش إلا في القانون والأسماك يمكن أن تعيش فقط في المحيط. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). من يفصل نفسه عن وفاة فورا التوراة ('أب زرعة 3B)؛ لاطلاق النار تستهلك له، وقال انه يقع الى جحيم (BB 79A)، في حين يبكي الله أكثر من الذين قد احتلوا نفسه معها ولكنها مهملة للقيام بذلك (الحاج . 5B). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). يجب أن تكون الدراسة غير اناني: "ينبغي للمرء أن دراسة التوراة مع إنكار الذات، حتى على التضحية من حياة واحدة، وفي ساعة جدا قبل وفاة واحدة ينبغي أن يكرس نفسه لهذا الواجب" (سوتاه 21B؛ البر 63b؛ مزارع. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "يجب كل من يستخدم التاج من التوراة يتم تدميرها" (Ned. 62A). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). كل شيء، حتى مرضى الجذام وغير نظيفة، وكان مطلوبا لدراسة القانون (Ber. 22A)، في حين أنه كان من واجب كل واحد لقراءة الدرس بأكمله مرتين أسبوعيا (Ber. 8A)، وكان الدعاء أقدم واحد يتحدث على التوراة (ib. 11B). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a). السلطة وقائية أيضا والمسند إليه: فهو يعطي حماية ضد معاناة (ib. 5A)، ضد المرض ('ايه 54B)، وضد الظلم في الوقت يهودي مسيحي (Sanh. 98B)؛ بحيث يمكن القول أن " التوراة يحمي جميع العالم "(Sanh. 99B؛. شركات البر 31A). The following sayings may be cited as particularly instructive in this respect: "A Gentile who studies the Torah is as great as the high priest" (B. Ḳ. 38a). يمكن الاستشهاد أقوال التالية مفيدة بشكل خاص في هذا الصدد: "غير اليهود الذي يدرس التوراة هو كبيرة كما ان الكهنة" (B. K 38A). "The practise of all the laws of the Pentateuch is worth less than the study of the scriptures of it" (Yer. Pe'ah i.), a conclusive refutation of the current view of the Nomism of the Jewish faith. "ممارسة جميع القوانين من pentateuch يستحق اقل من دراسة الكتاب المقدس منه" (Yer. Pe'ah الاول)، لدحض قاطع على العرض الحالي من Nomism من الدين اليهودي. After these citations it becomes readily intelligible that, according to the Talmudic view, "God Himself sits and studies the Torah" ('Ab. Zarah 3b). بعد هذه الاستشهادات يصبح بسهولة واضح أنه وفقا لرأي تلمودي، "الله نفسه يجلس ويدرس التوراة" ('هيئة الاستئناف. زرعة 3B).

Criticism of the Torah Among Jews. نقد التوراة بين اليهود.

The spirit of criticism naturally developed from this devotion to the Pentateuch, in spite of faith and reverence. روح النقد وضعت بشكل طبيعي من هذا التفاني في pentateuch، وعلى الرغم من الإيمان والخشوع. The very existence of the doctrine that the Law was of heavenly origin, and that whosoeverdenied this dogma had no share in the life to come (Sanh. x.), shows that there was a school which assumed a critical attitude toward the Torah. مجرد وجود المذهب القائل بأن القانون كان من اصل السماوية، والتي whosoeverdenied هذه العقيدة لم يكن نصيب في الحياة القادمة (Sanh. X)، ويبين أن هناك المدرسة التي يفترض موقفا حاسما تجاه التوراة. There is much evidence in proof of this; but here only the history of criticism within the orthodox synagogue will be discussed. هناك الكثير من الأدلة في إثبات هذا، ولكن سيتم مناقشتها هنا فقط تاريخ النقد داخل الكنيس الأرثوذكسية. It was a moot point whether the Law was given all at once or in smaller rolls at different times (Giṭ. 60a); and the further question was discussed, whether Moses or Joshua wrote the last eight verses of the Pentateuch (BB 14b-15a). كان المطروح ما إذا كان القانون نظرا للجميع في وقت واحد أو في أصغر فات في أوقات مختلفة (Giṭ. 60A)، ونوقشت مسألة أخرى، ما إذا كان موسى أو يشوع كتب دور الثمانية آيات من pentateuch (BB-14B 15A ). It was definitely affirmed, on the other hand (ib.), that Moses composed the sections concerning Balaam (Num. xxii.-xxiv.), thus closing all discussions on that score. وأكد بالتأكيد، من جهة أخرى (ib.)، التي تتألف موسى والأجزاء المتعلقة بلعام (عد xxii.-الرابع والعشرون)، وإغلاق جميع المناقشات في هذا الخصوص. Many tacit doubts are scattered through the Talmud and Midrash, in addition to those which Einstein has collected. وتنتشر العديد من الشكوك الضمنية من خلال التلمود والمدراش، بالإضافة إلى تلك التي جمعت اينشتاين. In the post-Talmudic period, in like manner, there was no lack of critics, some of them recognized as such again only in recent times, although Abraham ibn Ezra, who was joined by Spinoza, has long been recognized as belonging to this class. في فترة ما بعد تلمودي، وعلى نفس المنوال، لم يكن هناك نقص النقاد، وبعضها معترف بها على هذا النحو مرة أخرى إلا في الآونة الأخيرة، على الرغم من فترة طويلة إبراهيم بن عزرا، الذي كان انضم إليه سبينوزا، المعترف بها على أنها تنتمي إلى هذه الفئة .

Composition. التكوين.

The composition of the Torah should be discussed on the basis of the old Semitic concepts, which planned a work of literature practically rather than systematically. وينبغي مناقشة تشكيل التوراة على أساس المفاهيم سامية القديمة، التي خططت لأعمال الأدب بدلا من منهجية عمليا. Repetitions, therefore, should not be eliminated, since things which are good and noble may and should be brought to remembrance many times. التكرار، ولذلك، لا ينبغي أن يتم القضاء، لأن الأشياء التي هي جيدة ونبيلة قد وينبغي تقديمهم إلى العصور ذكرى كثيرة. From the point of view of effective emphasis, moreover, a change of context may develop a new and independent application of a given doctrine, especially if it be repeated in other words. من وجهة نظر من التركيز الفعال، وعلاوة على ذلك، قد تغير من سياق تطوير تطبيق جديد ومستقل لمذهب معين، وخاصة إذا تتكرر في كلمات أخرى. Thus tradition (The Thirty-two Rules of Eliezer b. Jose ha-Gelili) took "the repeated doctrine" as its rule of interpretation, and left large numbers of repetitions (parallel passages) in its collections of oral teachings. استغرق التقاليد بالتالي (قواعد اثنان وثلاثون من ب. اليعازر خوسيه ها Gelili) "مذهب المتكررة" وحكمها في التفسير، وتركت أعدادا كبيرة من التكرار (ممرات موازية) في مجموعاتها من التعاليم الشفوية. The framework of the Pentateuch is historical narrative bound together by the thread of chronology. إطار من pentateuch هو السرد التاريخي تربطهم خيط التسلسل الزمني. There is no rigid adherence to the latter principle, however; and the Talmud itself accordingly postulates the rule: "There is no earlier and no later in the Torah" (Pes. 6b et passim). ليس هناك التزام صارم لمبدأ الأخير، ومع ذلك، والتلمود نفسه وفقا لحكم المسلمات: "ليس هناك في وقت سابق وفي موعد لا في التوراة" (6B Pes. et هنا وهناك). From a Masoretic point of view, the Mosaic code contains the history of a period of about 2,300 years. من وجهة نظر Masoretic نظر، رمز فسيفساء يحتوي على تاريخ فترة من حوالي 2،300 سنة. As has already been noted in regard to the names of the individual books, the Talmud and the Masorah divided the Torah into smaller units according to its contents, so that Genesis includes the story of Creation and of the Patriarchs, Exodus the account of the departure from Egypt, the revelation, and so on. كما سبق أن أشار في ما يتعلق بأسماء الكتب الفردية، وتنقسم التلمود والتوراة وMasorah إلى وحدات أصغر وفقا لمحتوياتها، بحيث يتضمن سفر التكوين قصة الخلق والآباء، الخروج من حساب رحيل من مصر، والوحي، وهلم جرا.

Style. الاسلوب.

The style of the Pentateuch, in keeping with its content, differs widely from the diction of the Prophets and the Psalms. النمط من pentateuch، وذلك تمشيا مع مضمونه، يختلف كثيرا عن الالقاء من الانبياء والمزامير. It is less lofty, although it is not lacking in dramatic force, and it is concrete rather than abstract. أنه أقل النبيلة، على الرغم من أنها لا تخلو من قوة هائلة، وأنه من الخرسانة بدلا من المستخلص. Most of the laws are formulated in the second person as a direct address, the Decalogue being the best example. تصاغ معظم القوانين في الشخص الثاني كعنوان مباشرة، الوصايا العشر هي أفضل مثال. In certain cases, however, the nature of the subject requires the third person; but the Torah reverts as quickly as possible to the second as being the more effective form of address (comp., for example, Deut. xix. 11-21). في بعض الحالات، ومع ذلك، فإن طبيعة الموضوع يتطلب الشخص الثالث، ولكن التوراة يعود في أسرع وقت ممكن إلى الثانية على أنها شكل أكثر فعالية للعنوان (comp.، على سبيل المثال، سفر التثنية التاسع عشر 11-21.) . In the Pentateuch, temporal depiction is the usual method. في pentateuch، تصوير الزمني هو الأسلوب المعتاد. The process of creation, rather than the universe as a whole, is described; and the account brings the world visibly into being in six main parts. يتم وصف عملية الخلق، بدلا من الكون ككل،، وحساب يجلب العالم الى حيز الوجود بشكل واضح في ستة أجزاء رئيسية. In the creation of man, of plants, and of paradise God is seen at work, and the same process of coming into being may be traced in the ark of Noah and similar descriptions. في خلق الإنسان، وينظر من النباتات، والجنة الله في العمل، ويمكن تتبع نفس العملية من القادمة الى حيز الوجود في تابوت نوح وأوصاف مماثلة. A remarkable example of word-painting is the account of the consecration of Aaron and his sons to the high-priesthood (Lev. viii.). وهناك مثال رائع للرسم كلمة هو الحساب من تكريس هارون وأبنائه للكهنوت عالية (لاويين الثامن). Here the reader watches while Moses washes the candidates, dresses them, etc. ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et seq.). هنا الساعات القارئ في حين ان موسى يغسل المرشحين، فساتين لهم، وما إلى ذلك ("المجرية-Zsidó Szemle،" التاسع. 565 وما يليها). Naïve simplicity is a characteristic trait of Pentateuchal style, which understands also the art of silence. بساطة ساذجة هو سمة من سمات النمط Pentateuchal، الذي يفهم أيضا فن الصمت. Thus, as in all great products of world-literature, feminine beauty is not described in detail; for Sarah, Rachel, and other heroines are merely said to be beautiful, while the completion of the picture is left to the imagination of the reader. وهكذا، كما هو الحال في جميع منتجات رائعة الأدب العالمي، لا وصف الجمال الأنثوي في التفاصيل؛ لسارة، وراشيل، ويقال مجرد بطلات أخرى لتكون جميلة، في حين تبقى استكمال الصورة لمخيلة القارئ.

Laws of the Torah. قوانين التوراة.

The contents of the Torah fall into two main parts: historical and legal. محتويات التوراة تقع في جزأين رئيسيين: التاريخية والقانونية. The latter commences with Ex. هذه الأخيرة تبدأ مع السابقين. xii.; so that the Tannaim maintained that the Law actually began there, proceeding on the correct principle that the word "Torah" could be applied only to teachings which regulated the life of man, either leading him to perform certain acts (commands = ) or restraining him from them (prohibitions = ). الثاني عشر؛ بحيث Tannaim الحفاظ على القانون بدأت فعلا هناك، نسير على مبدأ الصحيح أن كلمة "التوراة" يمكن تطبيقها فقط على التعاليم التي تنظم حياة الإنسان، مما يؤدي إما لأداء له بعض الأعمال (أوامر =) أو تقييده منها (الحظر =). The Talmud enumerates a total of 613 rules, 248 being commands and 365 prohibitions (see Jew. Encyc. iv. 181, sv Commandments, The 613). التلمود يعدد ما مجموعه من 613 قواعد، 248 و 365 يجري أوامر الحظر (انظر يهودي. Encyc الرابع. 181، SV الوصايا، و613). In the post-Talmudic period many works were written on these 613 "miẓwot," some even by Maimonides. في فترة ما بعد تلمودي كتبت العديد من الأعمال على هذه 613 "miẓwot،" حتى من قبل بعض موسى بن ميمون. The legal parts of the Pentateuch include all the relations of human life, although these are discussed with greater detail in the Talmud (see Talmudic Laws). الأجزاء القانونية من pentateuch تشمل جميع العلاقات من حياة الإنسان، على الرغم من مناقشتها بمزيد من التفصيل مع هذه في التلمود (انظر تلمودي القوانين). The Torah recognizes no subdivisions of the commandments; for all alike are the ordinances of God, and a distinction may be drawn only according to modern ideas, as when Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66) proposes a triple division, into juridical, ceremonial, and moral "torot." التوراة لا تعترف التقسيمات الفرعية من الوصايا؛ لجميع على حد سواء هي المراسيم الله، ويمكن التمييز فقط وفقا لأفكار الحديثة، كما هو الحال عندما سائق (في هاستينغز، "ديكت الكتاب المقدس،". الثالث 66) يقترح الثلاثي تقسيم، في اعتباري، احتفالية، والأخلاقية "torot".

Penal Law. العقوبات القانون.

Montefiore was correct when, in laying emphasis on the ethical aspect of the Biblical concept of God, he declared that even the law of the Bible was permeated with morality, propounding his view in the following words ("Hibbert Lectures," p. 64): "Most original and characteristic was the moral influence of Jahveh in the domain of law. Jahveh, to the Israelite, was emphatically the God of the right. . . . From the earliest times onward, Jahveh's sanctuary was the depository of law, and the priest was His spokesman." كان مونتيفيوري الصحيح عند، في وضع التركيز على الجانب الأخلاقي لمفهوم الكتاب المقدس من الله، أعلن أن تعم حتى قانون الكتاب المقدس مع الأخلاق، ويناقش وجهة نظره في الكلمات التالية ("محاضرات هيبرت"، ص 64) : "معظم الأصلي ومميزة كان التأثير المعنوي من jahveh في مجال القانون Jahveh، إلى بني إسرائيل، وكان بالتأكيد إله الحق .... من أقرب الأوقات وما بعدها، كان ملاذا Jahveh الوديع القانون، و. وكان الكاهن المتحدث باسمه ". The most prominent characteristic of the Pentateuchal law, as compared with the laws of ancient peoples and of medieval Europe, is mildness, a feature which is still further developed in the Talmud. السمة الأبرز للقانون Pentateuchal، بالمقارنة مع القوانين القديمة والشعوب في أوروبا في العصور الوسطى، هو خفة، وهي سمة التي لا تزال تطوير في التلمود. The Torah is justly regarded as the source of humane law. ويعتبر بحق التوراة كمصدر للقانون الإنساني. Although such phrases occur as "that soul shall be cut off from his people" or "so shalt thou put the evil away from the midst of thee," it would be incorrect to take them literally, or to deduce from them certain theories of penal law, as Förster has recently done. على الرغم من أن العبارات مثل تلك التي تحدث "لا يجوز قطع تلك النفس من شعبه" أو "شلت حتى انت تضع الشر بعيدا عن وسطك"، سيكون من غير صحيحة لنقلهم حرفيا، أو لنستنتج منها بعض النظريات من العقوبات القانون، كما فعلت مؤخرا فورستر. On the contrary, these expressions prove that the Mosaiclaw was not a legal code in the strict sense of the term, but an ethical work. على العكس من ذلك، فإن هذه التعبيرات إثبات أن Mosaiclaw لم يكن رمز قانونية بالمعنى الدقيق للكلمة، وإنما هو عمل أخلاقي. Although the Talmudists made it a penal code, instinctively reading that character into it, the penal law of the Torah is something theoretical which was never put into practise. على الرغم من قبل talmudists جعله قانون العقوبات، وقراءة ذلك الحرف غريزي إلى ذلك، فإن قانون العقوبات في التوراة هو شيء نظري الذي لم يضع موضع التنفيذ. This view is supported by the fact that a commandment is stated sometimes without the threat of any penalty whatever for its violation, and sometimes with the assignment even of death as a punishment for its transgression. ويؤيد هذا الرأي من حقيقة أن وصية جاء في بعض الأحيان دون التهديد بأي عقوبة مهما لانتهاكها، وأحيانا مع الاحالة حتى الموت كعقوبة على تجاوز الخمسين. In like manner, tradition frequently substitutes such a phrase as "he forfeited his life" for "transgression worthy of death." في مثل التقليد، في كثير من الأحيان بطريقة بدائل العبارة مثل "انه يصادر حياته" ل "تجاوز يستحق الموت."

Civil Law. القانون المدني.

On the other hand, the civil law of the Torah, which is more developed and bears a practical character, probably accords more closely with ancient Jewish legal procedure. من ناحية أخرى، فإن القانون المدني من التوراة، والتي هي أكثر البلدان المتقدمة ويحمل الطابع العملي، وربما على نحو أوثق مع اتفاقات الإجراء القانوني القديمة اليهودية. It reflects the conditions of an agricultural state, since most of the laws relate to farming and cognate matters. أنها تعكس ظروف دولة زراعية، حيث أن معظم القوانين تتعلق الزراعة والمسائل المشابهة. There was no Hebrew word for "store," although "just measure" was mentioned. لم يكن هناك العبرية لكلمة "مخزن"، على الرغم من أنه ذكر "تدبير فقط". It must be borne in mind, however, that to satisfy the more advanced conditions of later times, the Talmudists both supplemented the Mosaic law and by means of analogy and similar expedients interpolated into the Torah much which it did not contain originally. يجب أن يوضع في الاعتبار، مع ذلك، أن لاستيفاء الشروط أكثر تقدما من المرات في وقت لاحق، قبل talmudists تستكمل كل الفسيفساء القانون وعن طريق القياس والذرائع مماثلة محرف في التوراة الكثير الذي لا يتضمن في الأصل.

From the earliest times the Synagogue has proclaimed the divine origin of the Pentateuch, and has held that Moses wrote it down from dictation, while the religions based on Judaism have until very recently held the same view. من اقرب الاوقات كنيس أعلنت الأصل الإلهي من pentateuch، وعقد موسى أن كتب عليه من الاملاء، في حين أن الأديان على أساس اليهودية لديها حتى وقت قريب جدا رأت نفسها. Biblical criticism, however, denies the Mosaic authorship and ascribes only a portion of varying extent to so ancient an origin. نقد الكتاب المقدس، ومع ذلك، وتنفي تأليف الفسيفساء وينسب جزء فقط من أصل متفاوتة المدى قديمة جدا. A history of criticism in regard to this point is given by Winer ("BR" ii. 419 et seq.) and by Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), while Montefiore expresses himself as follows (lc): ويرد في تاريخ النقد فيما يتعلق بهذه النقطة من قبل وينر ("BR" ثانيا. 419 وما يليها). وسائق (في هاستينغز، "ديكت. الكتاب المقدس،" ثالثا. 66)، في حين مونتيفيوري يعبر عن نفسه على النحو التالي (قانون العمل ):

"The Torah-or teaching-of the priests, half judicial, half pædagogic, was a deep moral influence; and there was no element in the religion which was at once more genuinely Hebrew and more closely identified with the national God. There is good reason to believe that this priestly Torah is the one religious institution which can be correctly attributed to Moses. . . . Though Moses was not the author of the written law, he was unquestionably the founder of that oral teaching, or Torah, which preceded and became the basis of the codes of the Pentateuch." "التوراة أو التعليم والكهنة، ونصف القضائية، pædagogic نصف، وكان لها تأثير عميق الأخلاقية؛ وعدم وجود عنصر في الدين الذي كان في وقت واحد أكثر وأكثر حقا العبرية بشكل وثيق مع تحديد الوطنية الله هناك جيدة يدعو إلى الاعتقاد بأن هذه التوراة بريسلي هو المؤسسة الوحيدة الدينية التي يمكن أن تعزى بشكل صحيح لموسى .... على الرغم من موسى لم يكن المؤلف من قانون مكتوب، وكان مما لا شك فيه أن مؤسس الشفوي التدريس، أو التوراة، والتي سبقت أصبحت أساسا للرموز من pentateuch. "

The legal parts of the Torah are found in Ex. تم العثور على أجزاء من التوراة القانونية في السابق. xx.-xxiii., xxv.-xxxi., xxxiv.-xxxv.; Lev. xx.-الثالث والعشرين، xxv.-الحادي والثلاثين، الخامس والثلاثون، xxxiv.؛. ليف. i.-viii., xi.-xxv., xxvii.; Num. الاول الى الثامن، حادي، الخامس والعشرون، السابع والعشرون؛. الصيغة الرقميه. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., these laws being repeated in Deut. v.-x.، والثامن عشر، التاسع عشر.، xxvii.-XXX، هذه القوانين يتكرر في سفر التثنية. iv. رابعا. et seq. وما يليها.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau جوزيف جاكوبس، لودفيغ بلاو

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Bacher, Ag. BACHER، حج. Tan.; idem, Ag. تان؛ شرحه، حج. Pal. PAL. Amor. عمور. Index, sv Tora and Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Büchler, The Triennial Reading of the Law and Prophets, in JQR vi. مؤشر، اس بورا وStudium Lehre دير؛ بومغارتنر، وليه ليه شي Isagogiques الدراسات Juifs، جنيف، 1886؛ بلاو، زور في Einleitung يموت Heilige Schrift، ستراسبورغ، 1894؛ شرحه، Studien ZUM Althebräischen Buchwesen اوند زور Biblischen Litteraturgeschichte، ستراسبورغ، 1902؛ Büchler، القراءة كل ثلاث سنوات لقانون والانبياء، في السادس JQR. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT supplementary vol. 1-73؛ أيزنشتات، Ueber Bibelkritik في دير Talmudischen Litteratur، فرانكفورت، على رأس الرئيسية، 1894؛ فورستر، داس Mosaische Strafrecht في Seiner Geschichtlichen Entwickelung، Leipsic، 1900؛ همبرغر، المجلد RBT التكميلية. iii. ثالثا. 60-75; Hastings, Dict. 60-75؛ هاستينغز، ديكت. Bible, iii. الكتاب المقدس، ثالثا. 64-73; Jew. 64-73؛ يهودي. Encyc. Encyc. vii. السابع. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 633-638؛ ميكايليس-Saalschütz، Mosaisches Recht، برلين، 1842-1846؛ هرتسوغ-HAUCK، الحقيقي Encyc. xiii. الثالث عشر. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, and Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., i. 486-502؛ ويبر، Jüdische Theologie، ص 14-34، وفهرس، Leipsic، 1897؛ ينر، BR 3D الطبعه، ط. 415-422. 415-422.

For the criticism of the Torah compare the text-books of the history of Judaism and of Old Testament theology. لانتقادات من التوراة مقارنة كتب النص من تاريخ اليهودية واللاهوت العهد القديم. See also Pentateuch.JLB انظر أيضا Pentateuch.JLB



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html