Book of Wisdom, Wisdom of Solomon الكتاب والحكمة، حكمة سليمان

A book in the Old Testament Apocrypha كتاب في العهد القديم ابوكريفا

General Information معلومات عامة

Wisdom, a defense of the Jewish way of life, is one of the books of the Apocrypha; in the Septuagint and Vulgate it is included in the Old Testament. الحكمة، والدفاع عن طريقة الحياة اليهودية، هو واحد من الكتب من ابوكريفا؛ في السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل يتم تضمينه في العهد القديم. The book is ascribed to King Solomon and stands in the same intellectual tradition as such earlier collections of proverbial wisdom as Proverbs and the Book of Sirach - hence its full title, the Wisdom of Solomon. ويرجع الكتاب لسليمان الملك، وتقف في التقاليد الفكرية نفس المجموعات في وقت سابق هذا المثل والحكمة وكتاب الأمثال التي sirach - ومن ثم عنوانه الكامل، وحكمة سليمان. The work was actually written in Greek about 75 BC or perhaps as late as AD 40. وقد كتب فعلا العمل في حوالي 75 قبل الميلاد اليونانية أو ربما في وقت متأخر AD 40. Its author was an Alexandrian Jew who was attempting to strengthen the religious commitment of the Hellenistic Jewish community and, if possible, to convert the Gentiles. كان صاحبه اليهودي السكندري الذي كان يحاول تعزيز الالتزام الديني للجالية اليهودية الهيلينية، وإذا أمكن، لتحويل الوثنيون. His work falls into three parts: chapters 1 - 5 stress the superiority of the pious and wise over the godless; chapters 6 - 9 praise personified Wisdom; and chapters 10 - 19 illustrate the marvels of Wisdom, with examples drawn from Israel's history. عمله يقع في ثلاثة أجزاء: فصول 1-5 التأكيد على التفوق من ورعه والحكمة على الملحدة؛ الفصول 6-9 الحكمة الثناء عينه، والفصول 10 حتي 19 توضح الاعاجيب من الحكمة، مع أمثلة مستقاة من تاريخ إسرائيل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
JJM Roberts JJM روبرتس

Bibliography قائمة المراجع
JM Reese, Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and Its Consequences (1970). JM ريس، تأثير الهيلينيه على كتاب الحكمة ونتائجه (1970).


Book of Wisdom كتاب الحكمة

General Information معلومات عامة

Wisdom or Wisdom of Solomon, is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Greek Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox versions). الحكمة أو حكمة سليمان، هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه اليونانيه (عموما الروم الكاثوليك والأرثوذكس الإصدارات). It does not appear in the Hebrew Bible and is placed with the Apocrypha in Protestant versions of the Bible. فإنه لا يظهر في الكتاب المقدس العبرية، ويوضع مع ابوكريفا البروتستانتية في الإصدارات من الكتاب المقدس.

Authorship تأليف

The book purports to be a work of the Hebrew king Solomon, but scholars have long doubted Solomon's authorship. الكتاب يهدف الى ان يكون العمل من العبرية الملك سليمان، ولكن العلماء يشكون طويلة تأليف سليمان. On the basis of internal evidence, many today regard the book as the work of an unknown Jew, probably in the Greco-Egyptian city of Alexandria, during the latter half of the 1st century BC. على أساس الأدلة الداخلية، ويعتبر كثيرون من الكتاب اليوم كما عمل يهودي غير معروف، وربما في المدينة اليونانية المصرية في الاسكندرية، وخلال النصف الأخير من القرن 1st قبل الميلاد. The language of the original is almost universally believed to have been Greek. هو تقريبا لغة أصلية يعتقد أنه قد تم عالميا اليونانية. The author may have used Palestinian and Greco-Egyptian sources, including material originally in Hebrew. قد تكون استخدمت المؤلف مصادر فلسطينية واليونانية المصرية، بما في ذلك المواد أصلا باللغة العبرية. He seems to have written for Greek-educated Jews. ويبدو أنه قد كتب لتعليم اليونانية اليهود.

Content محتوى

The first five chapters of the book urge the reader to love righteousness and to seek God, that thereby they may acquire wisdom and immortality. أول خمسة فصول من الكتاب نحث القارئ على حب الحق والسعي الله، وبالتالي أن أنها قد اكتساب الحكمة والخلود. The miserable fate of the ungodly, that is, the unwise, is contrasted with the expected blessedness of the righteous. يتناقض مصير بائس من الفجار، وهذا هو، والحكمة، مع النعيم المتوقع من الصالحين. Chapters 6-9 are a further commendation of wisdom as the guide of humanity. الفصول 6-9 هي الثناء مزيد من الحكمة ودليل للبشرية. The nature of wisdom, its importance, and how one may find it are described, and in the first person, ostensibly that of Solomon, the writer describes his own search for wisdom. طبيعة الحكمة، أهميتها، وكيف يمكن للمرء أن يجد وصفها، وأول شخص، ظاهريا أن سليمان، والكاتب يصف بحثه عن الحكمة. Throughout the first ten chapters, wisdom usually is personified as a woman. في جميع أنحاء الفصول العشرة الأولى، وعادة ما الحكمة في عينه كامرأة. In the rest of the book, however, the word wisdom scarcely appears, and the concept of it is quite abstract. في بقية الكتاب، ومع ذلك، فإن الحكمة تظهر الكلمة نادرا، ومفهوم انها مجردة تماما. Chapters 10-19, the remainder of the book, chiefly describe the way in which Israel and Israel's ancestors were saved through wisdom. الفصول 10-19، ما تبقى من الكتاب، وعلى رأسها وصف الطريقة التي تم حفظها أسلاف إسرائيل وإسرائيل من خلال الحكمة. Thus, chapters 10-12 illustrate the saving power of wisdom from the time of the legendary father of humanity, Adam, to the time of Moses; chapters 16-19 illustrate the importance of behaving wisely, or piously, through God's contrasting treatment of the Egyptians and the Israelites. وهكذا، الفصول 10-12 توضيح الحكمة من توفير الطاقة من وقت الأب الأسطوري للبشرية، وآدم، الى وقت موسى؛ الفصول 16-19 توضيح أهمية يتصرف بحكمة، أو على نحو ديني، من خلال العلاج الله المتناقضة لل المصريون والاسرائيليون. Chapters 13-15, a digression, reflect on the origin and folly of various forms of idolatry. الفصول 13-15، والخروج عن الموضوع، تعبر عن منشأ وحماقه لمختلف أشكال الوثنية. The book seems to end abruptly; it is possible that the author's inspiration failed, or that the original conclusion of the book was lost. الكتاب يبدو لإنهاء فجأة، بل من الممكن أن إلهام المؤلف الفاشلة، أو التي فقدت ختام الأصلي للكتاب.


Book of Wisdom كتاب الحكمة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the deutero-canonical writings of the Old Testament, placed in the Vulgate between the Canticle of Canticles and Ecclesiasticus. واحدة من الكتابات deutero الكنسي من العهد القديم، وضعت في النسخه اللاتينية للانجيل بين النشيد الديني من الأناشيد الدينية و ecclesiasticus.

I. TITLE I. TITLE

The oldest headings ascribe the book to Solomon, the representative of Hebrew wisdom. أقدم العناوين صقه الكتاب لسليمان، ممثل العبرية الحكمة. In the Syriac translation, the title is: "the Book of the Great Wisdom of Solomon"; and in the Old Latin Version, the heading reads: "Sapientia Salomonis". في الترجمة السريانية، عنوانها: "كتاب الحكمة العظمى سليمان"، وفي النسخة اللاتينية القديمة، والعنوان ما يلي: "Sapientia Salomonis". The earliest Greek manuscripts -- the Vaticanus, the Sinaiticus, the Alexandrinus -- have a similar inscription, and the Eastern and the Western Fathers of the first three centuries generally speak of "the Wisdom of Solomon" when quoting that inspired writing, although some of them use in this connection such honorific designations as he theia Sophia (the Divine Wisdom), Panaretos Sophia (All Virtuous Wisdom). أقرب المخطوطات اليونانية - في الفاتيكانيه، والسينائية، والإسكندري - لها نقش مماثلة، والشرقية والغربية من آباء القرون الثلاثة الأولى تتحدث بشكل عام عن "حكمة سليمان" عندما نقلا عن مستوحاة أن الكتابة، على الرغم من بعض منها استخدام التسميات في هذا الصدد انه شرفية مثل theia صوفيا (الحكمة الإلهية)، Panaretos صوفيا (الحكمة جميع الفاضلة). In the Vulgate, the title is: "Liber Sapientiae", "the Book of Wisdom". في النسخه اللاتينية للانجيل، عنوانها: "Sapientiae يبر"، "كتاب الحكمة". In non-Catholic Versions, the ordinary heading is: "the Wisdom of Solomon", in contradistinction to Ecclesiasticus, which is usually entitled: "the Wisdom of Jesus, the Son of Sirach". غير الكاثوليكية في إصدارات، والعنوان العادي: "حكمة سليمان"، يتناقض سيراخ، التي يحق عادة: "حكمة يسوع، ابن sirach".

II. II. CONTENTS المحتويات

The book contains two general parts, the first nine chapters treating of Wisdom under its more speculative aspect, and the last ten chapters dealing with Wisdom from an historical standpoint. الكتاب يحتوي على قسمين عامة، أول تسعة فصول الحكمة علاج تحت جانبها أكثر المضاربة، وآخر عشرة فصول تتناول الحكمة من وجهة النظر التاريخية. The following is the author's train of thought in the speculative part (chaps. i-ix). ما يلي هو القطار المؤلف من الفكر المضاربة في الجزء (الفصول من الأول إلى التاسع). Addressing himself to kings, the writer teaches that ungodliness is alien to Wisdom and courts punishment and death (i), and he sets forth and refutes the arguments which the wicked advance to the contrary: according to him, the frame of mind of the ungodly is contrary to man's immortal destiny; their present life is only in appearance happier than that of the righteous; and their ultimate fate is an unquestionable proof of the folly of their course (ii-v). معالجة نفسه الى الملوك والكاتب يعلم ان عدم التقوى هي غريبة على المحاكم الحكمة والعقاب والموت (ط)، وقال انه يحدد ويدحض الحجج التي تقدم الشرس على العكس من ذلك: وفقا له، وحالة ذهنية من الفجار يتعارض مع مصير الرجل الخالد؛ حياتهم الحالية ليست سوى في المظهر أكثر سعادة من ذلك من الصالحين، ومصيرهم في نهاية المطاف هو دليل لا يرقى إليه الشك من حماقة مسارها (الثاني إلى الخامس). He thereupon exhorts kings to seek Wisdom, which is more needful to them than to ordinary mortals (vi, 1-21), and describes his own happy experience in the quest and possession of that Wisdom which is the Splendour of God and is bestowed by Him on earnest suppliants (vi, 22-viii). عندئذ كان الملوك تحض على التماس الحكمة، التي هي أكثر احتياجا لها من لهم إلى البشر العاديين (السادس، 1-21)، ويصف تجربته الخاصة سعيدا في السعي وحيازة أن الحكمة التي هي روعة والله هو منح من قبل المتوسلون له على جادة (السادس، 22-VIII). He subjoins the prayer (ix) by which he has himself begged that Wisdom and God's Holy Spirit might be sent down to him from heaven, and which concludes with the reflection that men of old were guided by Wisdom -- a reflection which forms a natural transition to the review of Israel's ancient history, which constitutes the second part of his work. انه يلحق الصلاة (التاسع) الذي توسل له نفسه أنه يمكن ارسال الحكمة وروح الله القدس تركها له من السماء، والذي يختتم انعكاس أن الدافع ورجال الحكمة القديمة - انعكاس الذي يشكل الطبيعي الانتقال إلى استعراض تاريخ إسرائيل القديمة، التي تشكل الجزء الثاني من عمله. The author's line of thought in this historical part (ix-xix) may also easily be pointed out. قد خط مقدم البلاغ الفكر التاريخي في هذا الجزء (التاسع الى التاسع عشر) كما أشار إلى أن بسهولة. He commends God's wisdom (1) for its dealings with the patriarchs from Adam to Moses (x-xi, 4); (2) for its just, and also merciful, conduct towards the idolatrous inhabitants of Egypt and Chanaan (xi, 5-xii); (3) in its contrast with the utter foolishness and consequent immorality of idolatry under its various forms (xiii, xiv); finally (4), for its discriminating protection over Israel during the plagues of Egypt, and at the crossing of the Red Sea, a protection which has been extended to all times and places. وهو يثني حكمة الله (1) لتعاملها مع البطاركه من آدم الى موسى (العاشر الى الحادي عشر، 4)، (2) لسلوكها، للتو، وكذلك الرحمن الرحيم تجاه سكان الوثنية من مصر وChanaan (الحادي عشر، 5 - الثاني عشر)، (3) وعلى النقيض مع حماقة مطلقة والفجور يترتب على ذلك من وثنية تحت بمختلف أشكاله (الثالث عشر، والرابع عشر)، وأخيرا (4)، لحمايتها التمييز على إسرائيل خلال الأوبئة التي أصابت مصر، وعند المعبر من البحر الأحمر، لحماية الذي تم تمديده لكل زمان ومكان.

III. III. UNITY AND INTEGRITY وحدته وسلامته

Most contemporary scholars admit the unity of the Book of Wisdom. أكثر العلماء المعاصرين الاعتراف على وحدة الكتاب والحكمة. The whole work is pervaded by one and the same general purpose, viz., that of giving a solemn warning against the folly of ungodliness. وعمت العمل كله من جانب واحد و. نفس الغرض العام، وهي، ان من توجيه إنذار رسمي ضد حماقة عدم التقوى Its two principal parts are intimately bound by a natural transition (ix, 18), which has in no way the appearance of an editorial insertion. لا بد لها ارتباطا وثيقا جزأين الرئيسية التي تحول الطبيعية (التاسع، 18)، والتي لديها بأي حال من الأحوال مظهر الإدراج التحرير. Its subdivisions, which might, at first sight, be regarded as foreign to the primitive plan of the author, are, when closely examined, seen to be part and parcel of that plan: this is the case, for instance, with the section relative to the origin and the consequences of idolatry (xiii, xiv), inasmuch as this section is consciously prepared by the writer's treatment of God's wisdom in its dealings with the idolatrous inhabitants of Egypt and Chanaan, in the immediately preceding subdivision (xi, 5-xii). التقسيمات الفرعية، والتي قد لأول وهلة، أن تعتبر أجنبية إلى خطة بدائية المؤلف، هي، عندما تدرس بعناية، ينظر إليها على أنها جزء لا يتجزأ من تلك الخطة: هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع النسبية القسم لأصل والعواقب وثنية (الثالث عشر، والرابع عشر)، وبقدر ما يتم إعداد بوعي هذا القسم عن طريق العلاج الكاتب من حكمة الله في تعاملها مع سكان الوثنية من مصر وChanaan، في تقسيم السابقة مباشرة (الحادي عشر، 5 - الثاني عشر). Not only is there no break observable in the carrying-out of the plan, but favourite expressions, turns of speech, and single words are found in all the sections of the work, and furnish a further proof that the Book of Wisdom is no mere compilation, but a literary unit. ليس فقط هل هناك أي انقطاع ملاحظتها في خارج الدفترية للخطة، ولكن توجد تعبيرات المفضلة، وينتقل الكلام، والكلمات واحدة في جميع أبواب العمل، وتقديم ما يثبت كذلك أن الكتاب والحكمة وليس مجرد تجميع، ولكن وحدة الأدبية.

The integrity of the book is no less certain than its unity. سلامة الكتاب لا يقل بعض من وحدته. Every impartial examiner of the work can readily see that nothing in it suggests that the book has come down to us otherwise than in its primitive form. يمكن لكل ممتحن نزيهة للعمل نرى بسهولة أنه لا يوجد في ذلك يشير إلى أن الكتاب قد حان انحدر الينا من خلاف ذلك في شكل بدائي. Like Ecclesiasticus, Wisdom has indeed no inscription similar to those which open the Books of Proverbs and Ecclesiastes; but plainly, in the case of Wisdom, as in the case of Ecclesiasticus, this absence is no necessary sign that the work is fragmentary at the beginning. مثل سيراخ، والحكمة لديها بالفعل لا نقش مماثلة لتلك التي فتح كتب الأمثال وسفر الجامعة، ولكن بصراحة، في حالة من الحكمة، كما في حالة من ecclesiasticus، هذا الغياب هو أي علامة الضروري أن العمل في بداية مجزاه . Nor can the Book of Wisdom be rightly considered as mutilated at the end, for its last present verse forms a proper close to the work as planned by the author. ولا يمكن أن تعتبر بحق الكتاب والحكمة ومشوهة في النهاية، لقوله تعالى الحالي يشكل وثيقة مشاركة السليم لعمل كما كان مقررا من قبل المؤلف. As regards the few passages of Wisdom which certain critics have treated as later Christian interpolations (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), it is plain that were these passages such as they are claimed, their presence would not vitiate the substantial integrity of the work, and further, that closely examined, they yield a sense perfectly consistent with the author's Jewish frame of mind. فيما يتعلق مقاطع قليلة من الحكمة التي عالج بعض النقاد والزيادات في وقت لاحق المسيحية (الثاني، 24؛ الثالث، 13؛ الرابع، 1؛ الرابع عشر، 7)، ومن السهل ان كانت هذه المقاطع مثل وزعموا، من شأنه أن الوجود لا يبطل سلامة كبيرا من العمل، وكذلك أن تدرس بعناية، وأنها تعطي إحساسا تتسق تماما مع الإطار المؤلف اليهودي للعقل.

IV. IV. LANGUAGE AND AUTHORSHIP اللغة والتأليف

In view of the ancient heading: "the Wisdom of Solomon";, some scholars have surmised that the Book of Wisdom was composed in Hebrew, like the other works ascribed to Solomon by their title (Proverbs, Ecclesiastes, Canticle of Canticles). وبالنظر إلى عنوان القديمة: "حكمة سليمان"؛، ويرى بعض العلماء أن كان يتألف الكتاب من الحكمة في العبرية، مثل غيرها من الأعمال المنسوبة إلى سليمان من لقبه (الأمثال، سفر الجامعة، النشيد الديني من الأناشيد الدينية). To substantiate this position they have appealed to the Hebraisms of the work; to its parallelisms, a distinct feature of Hebrew poetry; to its constant use of simple connecting particles (kai, de, gar, oti, etc.), the usual articulations of Hebrew sentences; to Greek expressions traceable, as they thought, to wrong renderings from a Hebrew original, etc. Ingenious as these arguments may appear, they prove no more than that the author of the Book of Wisdom was a Hebrew, writing Greek with a distinctly Jewish cast of mind. لإثبات هذا الموقف الذي قد ناشد Hebraisms من العمل؛ إلى التوازي والخمسين، سمة مميزة للشعر العبرية؛ لاستخدامها المستمر للجزيئات بسيطة الاتصال (كاي، دي، غار، OTI، وما إلى ذلك)، والمفاصل المعتادة الجمل العبرية؛ لعبارات يمكن عزوها اليونانية، كما كانوا يعتقدون، لالاداءات الخاطئة من نسخة أصلية والعبرية، الخ. قد بارعة كما تظهر هذه الحجج، التي تثبت أن ما لا يزيد عن مؤلف كتاب الحكمة هو العبرية، اليونانية مع الكتابة اليهودية واضح المدلى بها من العقل. As far back as St. Jerome (Praef. in libros Salomonis), it has been felt that not Hebrew but Greek was the original language of the Book of Wisdom, and this verdict is so powerfully confirmed by the literary features of the entire Greek text, that one may well wonder that the theory of an ancient Hebrew original, or of any original other than Greek, should have ever been seriously maintained. بقدر ما يعود إلى القديس جيروم (Praef. في Salomonis libros)، وقد رأى أن لا العبرية ولكن اليونانية هي اللغة الأصلية للكتاب الحكمة، وأكد ذلك بقوة هذا الحكم من الميزات الأدبية للنص اليوناني بأكمله ، التي يمكن للمرء أن يتساءل جيدا أن نظرية من العبرية القديمة الأصلية، أو من أي دولة أخرى من اليونانية الأصلية، ينبغي أن يكون من أي وقت مضى تم الحفاظ على محمل الجد. Of course the fact that the entire Book of Wisdom was composed in Greek rules out its Solomonic authorship. بالطبع حقيقة أن كان يتألف الكتاب كله من الحكمة اليونانية في قواعد خارج تأليف السليماني. It is indeed true that ecclesiastical writers of the first centuries commonly assumed this authorship on the basis of the title of the book, apparently confirmed by those passages (ix, 7, 8, 12; cf. vii, 1, 5; viii, 13, 14, etc.) where the one speaking is clearly King Solomon. هو في الواقع صحيح أن الكتاب الكنسيه في القرون الأولى عادة يفترض هذا التأليف على أساس من عنوان الكتاب، وأكد على ما يبدو من تلك الممرات (التاسع، 7، 8، 12؛ CF السابع، 1، 5؛ الثامن، 13 ، 14، الخ) حيث يتحدث بوضوح واحد هو الملك سليمان. But this view of the matter never was unanimous in the Early Christian Church, and in the course of time a middle position between its total affirmation and its total rejection was suggested. ولكن هذا الرأي في هذه المسألة لم يكن يوما بالاجماع في الكنيسة المسيحية الأولى، وخلال وقت واقترح وضع وسط بين الكلية وتأكيده على رفضه المطلق. The Book of Wisdom, it was said, is Solomon's inasmuch as it is based on Solomonic works which are now lost, but which were known to and utilized by a hellenistic Jew centuries after Solomon's death. كتاب الحكمة، كما قيل، هو سليمان، بقدر ما يقوم على أعمال السليماني التي فقدت الآن، ولكن التي كانت معروفة لويستخدمها قرون بعد وفاة يهودي الهلنستية سليمان. This middle view is but a weak attempt at saving something of the full Solomonic authorship affirmed in earlier ages. وجهة النظر هذه ليست سوى منتصف محاولة ضعيفة إلى إنقاذ شيء من تأليف وأكد السليماني كامل في وقت سابق العصور. "It is a supposition which has no positive arguments in its favour, and which, in itself, is improbable, since it assumes the existence of Solomonic writings of which there is no trace, and which would have been known only to the writer of the Book of Wisdom" (Cornely-Hagen, "Introd. in Libros Sacros, Compendium," Paris, 1909, p. 361). "انها افتراض والتي لا يوجد لديه الحجج إيجابية لصالحها، والتي، في حد ذاته، ليس واردا، لأنه يفترض وجود كتابات السليماني التي لا يوجد أي أثر، والذي تم يعرفها سوى الكاتب من كتاب الحكمة "(Cornely-هاغن،" انترود. في Sacros Libros، خلاصة وافية "، باريس، 1909، ص. 361). At the present day, it is freely admitted that Solomon is not the writer of the Book of Wisdom, "which has been ascribed to him because its author, through a literary fiction, speaks as if he were the Son of David" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. See also the notice prefixed to the Book of Wisdom in the current editions of the Douai Version). في وقتنا الحاضر، واعترف بحرية أن سليمان ليس هو كاتب من كتاب الحكمة "، الذي قد يعود إليه لصاحبه، من خلال الخيال الأدبي، يتحدث كما لو كان ابن داود" (فيغورو، "مانويل المسرحية biblique"، والثاني، ن. 868. انظر أيضا الإشعار مسبوقة لكتاب الحكمة في الطبعات الحالية للدويه نسخة). Besides Solomon, the writer to whom the authorship of the work has been oftenest ascribed is Philo, chiefly on the ground of a general agreement in respect to doctrines, between the author of Wisdom and Philo, the celebrated Jewish philosopher of Alexandria (d. about AD 40). وبالاضافة الى سليمان، والكاتب الذي لتأليف عمل تم oftenest أرجع هو فيلو، وعلى رأسها على الأرض من اتفاق عام فيما يتعلق المذاهب، بين صاحب الحكمة و Philo، الفيلسوف اليهودي الشهير في الاسكندرية (توفي نحو م 40). The truth of the matter is that the doctrinal differences between the Book of Wisdom and Philo's writings are such as to preclude a common authorship. حقيقة الأمر هي أن الاختلافات الفقهية بين كتاب كتابات فيلو والحكمة هي مثل ليحول دون تأليف مشترك. Philo's allegorical treatment of Scriptural narratives is utterly foreign to the frame of mind of the writer of the Book of Wisdom. العلاج فيلو استعاري السرد ديني هو أجنبي تماما إلى حالة ذهنية للكاتب من كتاب الحكمة. His view of the origin of idolatry conflicts on several points with that of the author of the Book of Wisdom. عن رأيه في أصل ثنية الصراعات على عدة نقاط مع ان من مؤلف كتاب الحكمة. Above all, his description of Divine wisdom bespeaks as to conception, style, and manner of presentation, a later stage of Alexandrian thought than that found in Wisdom. يعتقد مرحلة لاحقة من السكندري قبل كل شيء، وصفه للحكمة الإلهية يدل على و، تصور نمط وطريقة، العرض، من تلك الموجودة في الحكمة. The authorship of the work has been at times ascribed to Zorobabel, as though this Jewish leader could have written in Greek; to the Alexandrian Aristobulus (second cent. BC), as though this courtier could have inveighed against kings after the manner of the Book of Wisdom (vi, 1; etc.); and finally, to Apollo (cf. Acts 18:24), as though this was not a mere supposition contrary to the presence of the book in the Alexandrian Canon. وكان من تأليف العمل في بعض الأحيان يرجع الى زوروبابل، كما لو أن هذا القائد قد كتبت باللغة اليونانية اليهودية؛ إلى Aristobulus السكندري (المائة الثاني قبل الميلاد)، كما لو كان من الممكن أن شن هجوما حادا ضد هذا البلاط الملوك بعد نحو من الكتاب الحكمة (السادس، 1؛ الخ)، وأخيرا، لأبولو (راجع أعمال 18:24)، كما لو كان هذا الافتراض ليس العكس مجرد وجود الكتاب في كانون السكندري. All these variations as to authorship prove that the author's name is really unknown (cf. the notice prefixed to Wisdom in the Douay Version). كل هذه الاختلافات على النحو تأليف لاثبات ان اسم المؤلف غير معروف حقا (راجع الاشعار prefixed الى الحكمة في نسخة douay).

V. PLACE AND DATE OF COMPOSITION V. مكان وتاريخ تكوين

Whoever examines attentively the Book of Wisdom can readily see that its unknown author was not a Palestinian Jew, but an Alexandrian Jew. ومن نظر باهتمام يمكن للكتاب الحكمة نرى بسهولة ان صاحبه غير معروف لم أكن يهوديا الفلسطينية، ولكن اليهودي السكندري. Monotheistic as the writer is throughout his work, he evinces an acquaintance with Greek thought and philosophical terms (he calls God "the Author of beauty": 13:3; styles Providence pronoia: 14:3; 17:2; speaks of oule amorphos, "the formless material" of the universe, after Plato's manner: 11:17; numbers four cardinal virtues in accordance with Aristotle's school: 8:7; etc.), which is superior to anything found in Palestine. كما التوحيدية الكاتب هو في جميع أعماله، وقال انه يبرهن أحد معارفه مع الفكر اليوناني والمصطلحات الفلسفية (يسميه الله "المؤلف من الجمال": 13:03؛ الأنماط pronoia بروفيدنس: 14:3؛ 17:02؛ يتحدث عن amorphos oule "المواد خربة" للكون، بعد أفلاطون بطريقة: 11:17؛ أربعة أرقام الفضائل وفقا لمدرسة أرسطو: 8:7؛ الخ)، والتي هي أفضل من أي شيء وجدت في فلسطين. His remarkably good Greek, his political allusions, the local colouring of details, his rebuke of distinctly Egyptian idolatry, etc., point to Alexandria, as to the great centre of mixed Jewish and heathen population, where the author felt called upon to address his eloquent warning against the splendid and debasing Polytheism and Epicurean indifference by which too many of his fellow Jews had been gradually and deeply influenced. له جيدة بشكل ملحوظ اليونانية، التلميحات السياسي، والتلوين المحلية من التفاصيل، توبيخ له من وثنية المصرية بوضوح، وما إلى ذلك، وأشر إلى الإسكندرية، وإلى مركز كبير من السكان اليهود مختلطة وثني، حيث رأى المؤلف دعا للتصدي له بليغ التحذير من الشرك واللامبالاة الأبيقوري الرائعة والحط من خلالها الكثير من زملائه اليهود كان تدريجيا وبعمق أثرت. And this inference from internal data is confirmed by the fact that the Book of Wisdom is found not in the Palestinian, but in the Alexandrian, Canon of the Old Testament. وأكد هذا الاستنتاج من البيانات الداخلية من خلال حقيقة أن تم العثور على كتاب الحكمة ليس في فلسطين، ولكن في الشريعة، السكندري من العهد القديم. Had the work originated in Palestine, its powerful arraignment of idolatry and its exalted teaching concerning the future life would have naturally secured for it a placed within the Canon of the Jews of Palestine. وقد نشأت أعمال في فلسطين، لتأمين توجيه الاتهام القوية من وثنية وتعالى التدريس بشأن مستقبل الحياة بشكل طبيعي لأنها وضعت لفي كانون اليهود من فلسطين. But, as it was composed in Alexandria, its worth was fully appreciated and its sacred character recognized only by the fellow-countrymen of the author. ولكن، كما كانت تتألف في الاسكندرية، وكان يقدر تماما قيمته وطابعها المقدس تعترف بها سوى من قبل مواطنيه، للمؤلف.

It is more difficult to ascertain the date than the place of composition of the Book of Wisdom. وهو أكثر صعوبة للتأكد من تاريخ من مكان التكوين من كتاب الحكمة. It is universally admitted that when the writer describes a period of moral degradation and persecution under unrighteous rulers who are threatened with heavy judgment, he has in view the time of either Ptolemy IV Philopator (221-204 BC), or Ptolemy VII Physicon (145-117 BC), for it is only under these depraved princes that the Egyptian Jews had to endure persecution. ومن اعترف بها عالميا انه عندما يصف الكاتب فترة من الانحلال الخلقي والاضطهاد في ظل اثيم الحكام الذين باتت مهددة الحكم الثقيلة، لديه في عرض وقت إما Philopator بطليموس الرابع (221-204 قبل الميلاد)، أو بطليموس السابع Physicon (145 -117 قبل الميلاد)، لأنها ليست سوى ظل هذه الأمراء منحرف أن اليهود المصرية مضطرة لتحمل الاضطهاد. But it is confessedly difficult to decide which of these two monarchs the author of Wisdom had actually in view. ولكن من الصعب أن تقرر أي باعتراف هذه جلالتاهما صاحب الحكمة في الواقع في الرأي. It is even possible that the work "was published after the demise of those princes, for otherwise it would have but increased their tyrannical rage" (Lesêtre, "Manuel d'Introduction", II, 445). فمن الممكن حتى أن العمل "وقد نشرت بعد وفاة هؤلاء الأمراء، وإلا فإنه لن يكون ولكن زيادة غضبهم المستبد" (Lesêtre، "مانويل دي مقدمة"، والثاني، 445).

VI. VI. TEXT AND VERSIONS TEXT والإصدارات

The original text of the Book of Wisdom is preserved in five uncial manuscripts (the Vaticanus, the Sinaiticus, the Alexandrinus, the Ephremiticus, and the Venetus) and in ten cursives (two of which are incomplete). يتم الاحتفاظ النص الأصلي للكتاب الحكمة في خمس مخطوطات نسيال (للالفاتيكانيه، والسينائية، والإسكندري، وEphremiticus، وVenetus و) وخلال عشر cursives (اثنتان منها غير مكتملة). Its most accurate form is found in the Vaticanus (fourth century), the Venetus (eighth or ninth century), and the cursive 68. تم العثور على شكله الأكثر دقة في الفاتيكانيه (القرن الرابع)، وVenetus (القرن الثامن أو التاسع)، ومخطوطة ال 68. The principal critical works on the Greek text are those of Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), and Cornely-Zorell (Paris, 1910). الأعمال الرئيسية الهامة على النص اليوناني هي تلك Reusch (Frieburg، 1861)، فريتش (لايبزيغ، 1871)، دين (أكسفورد، 1881)، Sweete (كامبردج، 1897)، وCornely-Zorell (باريس، 1910). Foremost among the ancient versions stands the Vulgate, which presents the Old Latin Version somewhat revised by St. Jerome. قبل كل شيء بين الإصدارات القديمة يقف النسخه اللاتينية للانجيل، الذي يعرض النسخة اللاتينية القديمة نوعا ما المنقحة القديس جيروم. It is in general a close and accurate rendering of the original Greek, with occasional additions, a few of which probably point to primitive readings no longer extant in the Greek. هو في تقديم وثيقة عامة ودقيقة من اليونانية الأصلية، مع اضافات عرضية، وعدد قليل منها يشير على الارجح الى قراءات البدائية لم تعد موجودة في اليونانية. The Syriac Version is less faithful, and the Armenian more literal, than the Vulgate. الإصدار السريانية أقل المؤمنين، والأرمن أكثر حرفية، من النسخه اللاتينية للانجيل. Among the modern versions, the German translation of Siegfried in Kautzsch's "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900), and the French version of the Abbé Crampon (Paris, 1905), deserve a special mention. بين الإصدارات الحديثة، والترجمة الألمانية من سيغفريد في Kautzsch في "Apocryphen اوند AT قصر Pseudepigraphen" (توبنغن، 1900)، والنسخة الفرنسية من كلاب لرفع الأثقال القس (باريس، 1905)، تستحق اهتماما خاصا.

VII. VII. DOCTRINE OF THE BOOK عقيدة BOOK

As might well be expected, the doctrinal teachings of this deutero-canonical writing are, in substance, those of the other inspired books of the Old Testament. كما قد يكون متوقعا، وتعاليم عقائدية كتابة هذه السطور deutero الكنسي هي، من حيث الجوهر، وتلك من وحي الكتب الأخرى من العهد القديم. The Book of Wisdom knows of only one God, the God of the universe, and the Yahweh of the Hebrews. كتاب الحكمة يعرف الله واحد فقط، إله الكون، واسم الله بالعبريه من اليهود. This one God is "He who is" (xiii, 1), and His holiness is utterly opposed to moral evil (i, 1-3). هذا واحد هو الله "الذي هو" (الثالث عشر، 1)، وتعارض تماما قداسته إلى الشر الأخلاقي (ط، 1-3). He is the absolute master of the world [xi, 22 (23)], which He has created out of "formless matter" [xi, 18 (17)], a Platonic expression which in no way affirms the eternity of matter, but points back to the chaotic condition described in Genesis 1:2. انه هو سيد مطلق من العالم [الحادي عشر، 22 (23)]، والتي كان قد تم إنشاؤها من "مسألة خربة" [الحادي عشر، 18 (17)]، والتعبير الأفلاطوني الذي يؤكد بأي حال من الأحوال الخلود من الموضوع، ولكن عودة إلى نقطة حالة الفوضى وصفها في سفر التكوين 1:2. A living God, He made man after His image, creating him for immortality (ii, 23), so that death entered the world only through the envy of the Devil (ii, 24). دخلت حتى الموت A الله الحي، وقال انه قدم الرجل بعد صورته، وخلق له الخلود (الثاني، 23)، والعالم إلا من خلال الحسد من الشيطان (الثاني، 24). His Providence (pronoia) extends to all things, great and small [vi, 8 (7); xi, 26 (25); etc.], taking a fatherly care of all things (xiv, 3), and in particular, of His chosen people (xix, 20, sqq.). صاحب بروفيدانس (pronoia) تمتد إلى كل شيء، الكبيرة منها والصغيرة [السادس، 8 (7)؛ الحادي عشر، 26 (25)، وما إلى ذلك]، مع الأخذ في الرعاية الأبوية من كل شيء (الرابع عشر، 3)، وعلى وجه الخصوص من، له الشعب المختار (التاسع عشر، 20، sqq). He makes Himself known to men through His wonderful works (xiii, 1-5), and exercises His mercy towards them all [xi, 24 (23), xii, 16; xv, 1], His very enemies included (xii, 8 sqq.). انه يجعل نفسه معروفا لرجال من خلال أعماله الرائعة (الثالث عشر، 1-5)، ويمارس تجاههم رحمته جميع [الحادي عشر، 24 (23)، والثاني عشر، 16؛ الخامس عشر، 1]، أعداء للغاية وشملت صاحب (الثاني عشر، 8 sqq). The central idea of the book is "Wisdom", which appears in the work under two principal aspects. الفكرة المركزية للكتاب هو "الحكمة"، الذي يظهر في العمل في إطار جانبين الرئيسية. In its relation to man, Wisdom is here, as in the other Sapiential Books, the perfection of knowledge showing itself in action. في علاقتها الرجل، والحكمة هنا، كما في كتب والحكمي أخرى، فإن الكمال من المعرفة تظهر نفسها في العمل. It is particularly described as resident only in righteous men (i, 4, 5), as a principle soliciting man's will (vi, 14, sqq.), as within God's gift (vii, 15; viii, 3, 4), and as bestowed by Him on earnest suppliants (viii, 21-ix). يوصف ولا سيما أنها مقيما فقط في الرجال الصالحين (ط، 4، 5)، كمبدأ التماس إرادة الرجل (السادس، 14، sqq.)، وضمن هبة الله (السابع، 15؛ ​​الثامن، 3، 4)، و أنعم به على النحو الذي المتوسلون جدي (الثامن، التاسع 21-). Through its power, man triumphs over evil (vii, 30), and through its possession, one may secure for himself the promises of both the present and the future life (viii, 16, 13). من خلال قوتها، رجل الانتصارات على الشر (السابع، 30)، ومن خلال حوزتها، يمكن للمرء الحصول لنفسه وعود الحاضر والمستقبل في الحياة (الثامن، 16، 13). Wisdom is to be prized above all things (vii, 8-11; viii, 6-9), and whoever despises it is doomed to unhappiness (iii, 11). الحكمة هي أن قصب السبق فوق كل شيء (السابع، 8-11؛ الثامن، 6-9)، ولمن يحتقر محكوم عليه التعاسة (الثالث، 11). In direct relation to God, Wisdom is personified, and her nature, attributes, and operation are no less than Divine. في علاقة مباشرة مع الله، والحكمة في عينه، وطبيعتها، والصفات، وتشغيل ما لا يقل عن الالهي. She is with God from eternity, the partner of His throne, and the sharer of His thoughts (viii, 3; ix, 4, 9). انها مع الله من الخلود، شريك عرشه، والمشارك أفكاره (الثامن، 3؛ التاسع، 4، 9). She is an emanation from His glory (vii, 25), the brightness of His everlasting light and the mirror of His power and goodness (vii, 26). هي انبثاق من مجده (السابع، 25)، سطوع نوره الأبدية والمرآة قوته والخير (السابع، 26). Wisdom is one, and yet can do everything; although immutable, she makes all things new (vii, 27), with an activity greater than any motion (vii, 23). الحكمة هي واحدة، وحتى الآن يمكن أن تفعل كل شيء، على الرغم من غير قابل للتغيير، وقالت انها يجعل كل شيء جديدا (السابع، 27)، مع نشاط أكبر من أي اقتراح (السابع، 23). When God formed the world, Wisdom was present (ix, 9), and she gives to men all the virtues which they need in every station and condition of life (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi). وكان عند الله الحكمة شكلت العالم والحاضر (التاسع، 9)، وقالت انها تعطي للرجل جميع الفضائل التي يحتاجونها في كل محطة وحالة الحياة (السابع، 27؛ الثامن، 21؛ X، 1، 21؛ الحادي عشر) . Wisdom is also identified with the "Word" of God (ix, 1; etc.), and is represented as immanent with the "Holy Spirit", to whom a Divine nature and Divine operations are likewise ascribed (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17). يتم تعريف الحكمة أيضا مع "كلمة" الله (التاسع، 1؛ الخ)، وممثلا جوهري مع "الروح القدس"، إلى الطبيعة الإلهية ومنهم وعمليات الإلهية وترجع بالمثل (ط، 5-7؛ سابعا، 22، 23؛ التاسع، 17). Exalted doctrines such as these stand in a vital connection with the New Testament revelation of the mystery of the Blessed Trinity; while other passages of the Book of Wisdom (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) find their fulfilment in Christ, the Incarnate "Word", and "the Wisdom of God". تعالى المذاهب مثل هذه الموقف في اتصال حيوية مع وحي العهد الجديد من سر الثالوث الأقدس، في حين مقاطع اخرى من كتاب الحكمة (الثاني، 13، 16-18؛ الثامن عشر، 14-16) تجد وفاء في المسيح، ويجسد "كلمة"، و "حكمة الله". In other aspects too, notably with regard to its eschatological teaching (iii-v), the Book of Wisdom presents a wonderful preparation to the New Testament Revelation. في جوانب أخرى أيضا، لا سيما فيما يتعلق التدريس الأخروية (من الثالث الى الخامس)، وكتاب الحكمة يعرض إعداد رائعة لوحي العهد الجديد. The New Testament writers appear perfectly familiar with this deutero-canonical writing (cf. Matt., xxvii, 42, 43, with Wis., ii, 13, 18; Rom., xi, 34, with Wis., ix, 13; Eph., vi, 13, 17, with Wis., v, 18, 19; Heb., i, 3, with Wis., vii, 26; etc. It is true that to justify their rejection of the Book of Wisdom from the Canon, many Protestants have claimed that in viii, 19-20, its author admits the error of the pre-existence of the human soul. But this incriminated passage, when viewed in the light of its context, yields a perfectly orthodox sense. كتاب العهد الجديد تظهر مألوفة تماما مع كتابة هذه السطور deutero الكنسي (راجع مات، السابع والعشرون، 42، 43، مع يسكونسن، والثاني، 13، 18؛ روم، والحادي عشر، 34، مع يسكنسن، التاسع، 13؛ أفسس، والسادس، 13، 17، مع يسكونسن، والخامس، 18، 19؛. عب، ط، 3، مع يسكنسن، السابع، 26؛ الخ صحيح ان لتبرير رفضهم للكتاب الحكمة من الشريعة، وقد ادعى كثير من البروتستانت أنه في الثامن، 19-20، صاحبه يعترف بوجود خطأ ما قبل النفس البشرية، ولكن هذا المقطع تجريم، عندما ينظر إليها في ضوء سياقها، تعطي الشعور تماما الارثوذكسيه.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس E. Gigot. Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت M.. Dedicated to the Christian judges through the ages The Catholic Encyclopedia, Volume XV. مخصصة للقضاة المسيحية عبر العصور الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الخامس عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

(Catholic commentators are marked with an asterisk *.) GRIMM (Leipzig, 1860); SCHMID (Vienna, 1865); * GUTBERLET (Munster, 1874); BISSELL (New York, 1880); DEAN (Oxford, 1881); *LESETRE (Paris, 1884); FARRAR (London, 1888); SIEGFRIED (Tubingen, 1890); ZUCKLER (Munich, 1891); *CRAMPON (Paris, 1902); ANDRE (Florence, 1904); *CORNELY-ZORRELL (Paris, 1910). (. يتم وضع علامة المعلقين الكاثوليكيه مع النجمة *) GRIMM (لايبزيغ، 1860)؛ SCHMID (فيينا، 1865)؛ * GUTBERLET (مونستر، 1874)؛ BISSELL (نيويورك، 1880)؛ DEAN (أكسفورد، 1881)؛ * LESETRE (باريس، 1884)؛ فارار (لندن، 1888)؛ SIEGFRIED (توبنجن، 1890)؛ ZUCKLER (ميونيخ، 1891)؛ * كلاب لرفع الأثقال (باريس، 1902)؛ ANDRE (فلورنسا، 1904)؛ * CORNELY-ZORRELL (باريس، 1910 ).


Book of the Wisdom of Solomon كتاب حكمة سليمان

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Contents of the Book. محتويات الكتاب.

Hellenistic Passover Haggadah. الهلنستية عيد الفصح هاجادية.

Wonders of the Exodus. عجائب نزوح.

The Folly of Idolatry. حماقه وثنية.

Plagues upon Egypt. الطواعين على مصر.

Authorship and Date. تأليف وتاريخ.

Apocryphal book written in Alexandria about the middle of the first century BC That it was composed in Greek by an Alexandrian Jew has been conclusively shown by Freudenthal ("JQR" iii. 722-753). وقد كتب كتاب ملفق في الاسكندرية حوالى منتصف القرن الأول قبل الميلاد وهذا كانت تتألف في اليونانيه الاسكندرية من قبل يهودي أظهرت بشكل قاطع من قبل فرودينتال ("jqr" الثالث. 722-753). The book has neither an introductory verse nor a regular conclusion. الكتاب لم استهلالي الأية ولا العاديه الاستنتاج. In fact, it consists of three independent parts which have no real connection, and which treat of subjects altogether different, a fact clearly recognized by Bretschneider, Eichhorn, and others, but disputed by Grimm ("Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testaments," vi. 9-24, Leipsic, 1860) and his followers. في الواقع، وتتكون من ثلاثة أجزاء المستقلة التي ليس لها صلة حقيقية، والمواضيع التي تعامل مختلف تماما، وهذه حقيقة يعترف بها بوضوح bretschneider، eichhorn، وغيرها، ولكن المتنازع عليها من قبل جرمم ("Kurzgefasstes زو دن Handbuch Exegetisches Apocryphen قصر الوصايا ALTEN "سادسا. 9-24، Leipsic، 1860) وأتباعه.

Contents of the Book. محتويات الكتاب.

The first six chapters of Wisdom form an address to the rulers of the earth (i. 1; comp. iii. 8; vi. 1-2, 9, 21). أول ستة فصول الحكمة تشكيل خطاب وجهه إلى حكام الأرض (اولا 1؛ شركات الثالث 8؛ سادسا 1-2، 9، 21). They accentuate the necessity of wisdom as indispensable to rulers (i. 6, vi. 9-25), although they are chiefly directed against the Epicureans, the ungodly who deny immortality, indulge in lust and incest, and mock the righteous and the learned, who in their turn upbraid them for their lawlessness and licentiousness (ii. 1-16). التأكيد على انها ضرورة لا غنى عنها من حكمة وإلى الحكام (6 الاول والسادس. 9-25)، على الرغم من انها موجهة بالدرجه الاولى ضد epicureans، ungodly من نفي الخلود، والانغماس في الشهوة وزنا المحارم، ويسخرون من الصالحين وتعلمت ، يوبخ الذين بدورهم لهم لالفوضى والاباحيه (ثانيا 1-16). In contrast with them the "saints" (Ḥasidim) whom they expose to torture (ii. 19, iii. 1) and to a martyr's death (iii. 2) are called "sons of God," initiated into His mystery, promised an inheritance in eternal life (i. 14; ii. 13, 21, 23; iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) like Enoch (iv. 10-16), and assured of a crown of glory in the world to come (v. 16). في المقابل معهم تسمى "القديسين" (الهازيدية) الذين يعرضون للتعذيب (ثانيا 19، الثالث. 1) وفاة الشهيد (ثالثا 2) "أبناء الله"، بدأت في بلدة لغزا، وهو وعد الميراث في الحياة الأبدية (اولا 14؛ الثاني 13، 21، 23؛ الثالث 4، 15؛ ​​الرابع 1؛ خامسا 15) مثل اينوك (iv. 10-16)، واكد للتاج من المجد في العالم المقبلة (ضد 16). Finally, wisdom is introduced in vi. وأخيرا، الحكمة هي التي ادخلت في السادس. 9-25 as the speaker, and as the one who bestows the divine kingdom and confers immortality (vi. 20-21); whereas sin brings death, since "through envy of the devil came death into the world" (ii. 24). 9-25 كما المتكلم، وبوصفها واحدة من يمنح الالهيه المملكه ويمنح الخلود (vi. 20-21)، في حين الخطيئة يجلب الموت، لان "من خلال الحسد من الشيطان الموت جاء الى العالم" (ثانيا 24) . The second part (ch. vii.-ix. 17) contains an address of King Solomon, relating how his life was guided solely by wisdom, and closing with a prayer offered by him to God that he might obtain her. الجزء الثاني (الفصل vii.-ix. 17) يحتوي على عنوان من الملك سليمان، واسترشد كيف تتصل حياته فقط من حكمه، وأغلق على الصلاة التي تتيحها له الله انه قد تحصل عليها.

Here wisdom is represented as a mystic power which imparts not only knowledge of all mysteries and the spirit of prophecy (vii. 17-21, 27), but even immortality (viii. 13), while it is also a cosmic force invested with twenty-one divine attributes, this number being either a triple multiple of seven, or, if originally twenty-two instead of twenty-one, corresponding to the twenty-two letters of the Greek alphabet (vii.22-23). هنا يتم تمثيل الحكمة كقوة الصوفي الذي يمنح المعرفة لا فقط من جميع اسرار وروح النبوءه (vii. 17-21، 27)، ولكن حتى الخلود (viii. 13)، في حين أنه هو أيضا القوة الكونية المستثمره مع والعشرين واحد والصفات الإلهية، وهذا العدد اما ثلاثي الابعاد المتعددة من سبعة، أو، إذا الأصل 22 بدلا من 21، والمقابلة لخطابات 22 من الأبجدية اليونانية (vii.22-23). At the same time, wisdom, as in the Platonic system, is believed to teach the four cardinal virtues of temperance, prudence, justice, and fortitude (viii. 7). في نفس الوقت، والحكمة، كما هو الحال في نظام افلاطوني، ويعتقد لتعليم الاربع فضائل الاعتدال، والحكمة، والعدل، والثبات (viii. 7). The prayer of Solomon refers to the heavenly tabernacle prepared from the beginning, and to his own predestination (ix. 7-8; see Preexistence). صلاة سليمان يشير الى المعبد السماوية أعدت من البداية، والى بلدة الاقدار (تاسعا 7-8؛ انظر قبل الوجود). Wisdom is described as a cosmic principle dwelling on the throne of glory next to God, and as knowing and designing all things (ix. 1, 4, 10), being identical with the creative Word (ix. 1) and the Holy Spirit (ix. 17). كما يوصف الحكمة الكونية مسكن المبدأ على عرش المجد القادم الى الله، وكما يعرف كل شيء وتصميم (تاسعا 1، 4، 10)، ويجري متطابقة مع الكلمة الإبداعية (ix. 1) والروح القدس ( تاسعا 17).

Hellenistic Passover Haggadah. الهلنستية عيد الفصح هاجادية.

While these two portions of the book form a unity to some extent, and probably gave the entire work its title of "Wisdom of Solomon," the last section (ix. 18-xix. 22) is devoid of all connection with what precedes. في حين أن هذه الأجزاء اثنين من الكتاب تشكل وحدة إلى حد ما، وربما أعطت العمل برمته من عنوانه "حكمة سليمان"، والقسم الأخير (18-تاسعا التاسع عشر. 22) يخلو من كل ما يتصل يسبق. The speaker is no longer Solomon, but the author or the saints (xvi. 28, xviii. 6 et passim), who recite the history of Israel's redemption from Egypt and other enemies. المتحدث لم يعد سليمان، ولكن المؤلف أو القديسين (xvi. 28، الثامن عشر .. 6 آخرون هنا وهناك)، الذي يقرأ تاريخ الفداء إسرائيل من مصر وغيرها من الاعداء. In like manner, the words are not addressed to the kings of the earth (ix. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), but to God, the deliverer from the Red Sea. على نفس المنوال، لم تعالج الكلمات لملوك الأرض (ix. 18؛ × 20؛ الحادي عشر 4، 9، 17، 21؛ et هنا وهناك)، ولكن إلى الله، والمسلم من البحر الأحمر. The whole appears on close observation to be part of a Passover Haggadah recited in Egypt with reference to Gentile surroundings, and it accordingly abounds in genuine haggadic passages of an ancient character. كل يظهر على مراقبة وثيقة لتكون جزءا من عيد الفصح haggadah يتلى في مصر مع الاشارة الى المناطق المحيطة بها غير اليهود، وانه تبعا لتنتشر في الممرات haggadic حقيقية للطابع قديم. The tenth chapter serves as a connecting-link between the Solomonic Wisdom-book and this Passover-Haggadah fragment, and must, therefore, be taken with the last verse of the ninth chapter and the first of the eleventh, in both of which wisdom forms the theme. الفصل العاشر بمثابة الارتباط ربط بين الكتاب والحكمة، وهذا جزء السليماني عيد الفصح، هاجادية، ويجب، بالتالي، أن تؤخذ مع الآية الأخيرة من الفصل التاسع والحادي عشر من الاولى، في كل من أشكال الحكمة موضوع. Here, however, it has nothing in common with the Solomonic wisdom, which, enabling the king to penetrate into all the mysteries of heaven and earth, to study the world of the spirits, and to learn the virtues of stones and roots, thus came very close to the Platonic wisdom (vii. 17-26). هنا، ومع ذلك، فقد لا يشترك في شيء مع الحكمة السليماني، الذي تمكن من التسلل الى الملك في جميع اسرار السماء والأرض، لدراسة العالم من الأرواح، وإلى تعلم الفضائل من الحجارة والجذور، ومن ثم جاء قريبة جدا من الحكمة الأفلاطونية (قول الكاتب 17-26). The wisdom of the haggadist is exclusive and hostile to the Gentile world, rather than cosmopolitan and broad, saving only the righteous and bringing ruin upon the wicked (ix. 18, x. 1-21). الحكمة من haggadist حصريا ومعاديه لغير اليهود في العالم، بدلا من عالمي واسع النطاق، الا لانقاذ الصالحين وإحلال الخراب على الاشرار (ix. 18، العاشر 1-21). From this point of view the lives of the Patriarchs are recounted to lead up to the story of the Exodus. من وجهة النظر هذه وروى حياة الأولياء ليمهد الطريق إلى قصة نزوح. Wisdom taught Adam to rise from his fall by repentance (comp. "Vita Adæ et Evæ," viii.; Pirḳe R. El. xx.); but it caused Cain and his generation to perish (x. 1-3). يدرس حكمة آدم أن يرتفع من سقوطه بالتوبة (comp. لل"فيتا Adæ آخرون Evæ،" الثامن؛. pirḳe ر ش س س)، ولكن تسبب في قابيل وأبناء جيله الى الفناء (العاشر 1-3). It saved Noah, Abraham, and Lot, but brought lasting doom upon the offenders (x. 4-9). حفظه نوح، ابراهيم، والكثير، ولكنها جلبت عذاب دائم على المجرمين (العاشر 4-9). It showed Jacob the kingdom of God in the vision of the ladder (comp. Gen. R. lxviii. 16; Targ. Yer. to Gen. xxviii. 12) and gave him victory over all his pursuers (x. 10-12). وأظهرت أنها يعقوب ملكوت الله في رؤية سلم (comp. للجنرال R. LXVIII 16؛.. Targ يرقى إلى الثامن والعشرين الجنرال 12)، وقدم له الانتصار على كل مطارديه (العاشر 10-12) . It preserved Joseph the righteous from sin, went with him into the pit and the prison, and raised him to the throne and to glory, but covered his detractors with shame (x. 13-15). ان الحفاظ على جوزيف الصالحين من الخطيئة، وذهب معه في الحفره والسجن، ورفعه الى العرش، والى المجد، بل شملت المنتقدين له مع العار (العاشر 13-15). It delivered Israel from its heathen oppressors, entered into the soul of Moses, enabling him to work all his miracles before Pharaoh, and, in the shape of a protecting pillar of cloud by day and of an illuminating fire by night, guided the people through the wilderness and through the Red Sea, while it drowned the Egyptians and cast them up again from the deep to enrich the Israelites with the spoils that floated upon the water (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ. Yer. to Ex. xiii. 21; xv. 12, 20; Josephus, "Ant." ii. 16, § 6). سلمت إسرائيل من الظالمين في ثني، دخلت حيز الروح من موسى، وتمكينه من العمل على كل ما قدمه المعجزات أمام فرعون، و، في شكل ركيزة حماية من سحابة نهارا واطلاق النار من إلقاء الضوء ليلا، من خلال توجيه الناس البرية وعبر البحر الأحمر، في حين أنه غرق المصريين ويلقي لهم مرة اخرى من عميق لاثراء اسرائيل مع ان غنائم المطروحة على المياه (العاشر 15-20؛. شركات مجاهدي خلق، Beshallaḥ، 6؛ Targ .. يرقى إلى تحويلة الثالث عشر 21؛ الخامس عشر 12، 20؛. جوزيفوس، "النملة". الثاني 16، § 6). It also opened the mouths of the dumb so that they joined in the song of the people in praise of God at the Red Sea (x. 21; comp. Mek. to Shirah [Song of Moses], 1), and it prospered the work of Moses in the wilderness (xi. 1-4). كما انها فتحت افواه البكم حتى انها شاركت في أغنية للشعب في الثناء على الله في البحر الاحمر (العاشر 21؛. شركات مجاهدي خلق [اغنية من موسى] Shirah، 1)، وازدهرت عمل موسى في البرية (xi. 1-4).

Wonders of the Exodus. عجائب نزوح.

This section is followed (xi. 5-xix. 21) by a haggadic discourse in the form of a prayer of thanks-giving on the Egyptian plagues and other miracles connected with the Exodus, obviously to be recited on the eve of the Passover (xviii. 6-9; comp. Josephus, "Ant." ii. 16, § 4; Book of Jubilees, xlix. 2-6). ويتبع هذا القسم (5-حادي التاسع عشر. 21) من قبل haggadic الخطاب في شكل صلاة الشكر على اعطاء-الضربات المصرية والمعجزات الأخرى المرتبطة الخروج، ومن الواضح ان يتلى عشية عيد الفصح ( الثامن عشر 6-9؛. "النملة". شركات جوزيفوس، والثاني 16، § 4؛ كتاب jubilees، التاسع والاربعون 2-6). The fundamental principle of the ancient Haggadah is that God metes out the perfect justice expressed by the Rabbis in the phrase "middah keneged middah" (= "measure for measure"), so that the book declares: "Wherewithal a man sinneth, by the same also shall he be punished" (xi. 16). المبدأ الأساسي المتمثل في haggadah القديمة هو ان الله يخصص بها العدالة الكمال التي أعربت عنها الحاخامات في عبارة "middah keneged middah" (= "قياس لقياس")، بحيث الكتاب وتعلن: "بسبل رجل sinneth، من قبل نفس يعاقب أيضا انه "(حادي 16). This was applied to the Egyptians with reference to Ex. تم تطبيق ذلك على المصريين مع الاشارة الى السابقين. xviii. الثامن عشر. 11 (see Targum ad loc.; Soṭah 11d). 11 (انظر Targum الاعلانيه في الموضع؛ سوتاه 11D). Here, however, the haggadist goes so far as to maintain that the very thing which proved an instrument of vengeance to the Egyptians became a means of safety for Israel (xi. 5). هنا، ومع ذلك، فان haggadist يذهب بعيدا من أجل المحافظة على أن الشيء الذي ثبت اداة للانتقام لالمصريين اصبحت وسيلة لسلامة اسرائيل (xi. 5). The water in which the Israelitish children were to be drowned was turned to blood for the parched Egyptians, while it flowed forth from the rock to quench the thirst of the children of Israel in the desert (xi. 4-7). تم تحويل المياه التي اطفال israelitish كان لا بد من غرق للدم للمصريين الجافة، في الوقت الذي تدفقت اليها من الصخرة لارو العطش من بني اسرائيل في الصحراء (حادي 4-7). In like manner, the animals worshiped by the Egyptians became the source of terror and harm to them (xi. 15-19, xii. 24-27); "for these [the Israelites] thou didst admonish and try, as a father: but the other [the Egyptian people], as a severe king, thou didst condemn and punish" (xi. 10), even though God loves all His creatures, and waits for the repentance of the sinner because He is the lover of souls (xi. 24-xii. 2). على نفس المنوال، فإن الحيوانات تعبد من قبل المصريين اصبح مصدرا للارهاب والحاق الضرر بها (xi. 15-19، والثاني عشر 24-27.)؛ "لهذه [اسرائيل] didst توجيه اللوم وانت تحاول، بوصفه الاب: لكن الآخر [الشعب المصري]، كما حاده الملك، أنت didst ادانة ومعاقبة "(حادي 10)، رغم ان الله يحب جميع مخلوقاته، وينتظر توبة الخاطئ لأنه هو من محبي نسمة ( الحادي عشر 24 الى الثاني عشر 2). The real cause of the doom of such Gentile nations as the Canaanites was their commission of the capital sins of idolatry and murder (xii. 4-7; comp. Sibyllines, i. 150, 178; iii. 36-40, 585-605, 761-764; et passim). وكان السبب الحقيقي لعذاب الأمم غير اليهود مثل الكنعانيين ارتكابها من خطايا العاصمة وثنية والقتل (xii. 4-7؛ شركات Sibyllines، ط 150، 178؛. ثالثا 36-40، 585-605 ، 761-764؛ et هنا وهناك). Yet even they were given time for repentance; wherefore God sent the wasps before Israel to destroy the Canaanites gradually, instead of killing them all at once (xii. 8-11; comp. Ex. xxiii. 28; Soṭah 36a); for God blends mercy with justice, to teach "that the just man should be merciful" (xii. 19; comp. i. 6), and unrepentant Egypt was thus severely punished until she acknowledged the God she had denied (xii. 27). وقدمت حتى الآن حتى وإن الوقت للتوبة؛ الله ولهذا السبب أرسل الزنابير قبل اسرائيل لتدمير الكنعانيون تدريجيا، بدلا من قتلهم جميعا في واحدة (xii. 8-11؛. شركات السابقين الثالث والعشرون 28؛. سوتاه 36A)؛ في سبيل الله يمزج مع الرحمه والعدالة، لتدريس "ان الرجل ينبغي أن يكون مجرد الرحمن الرحيم" (xii. 19؛. شركات ط 6)، وكان يعاقب بشدة ذلك فان مصر غير نادم حتى انها اعترفت انها نفت الله (xii. 27).

The Folly of Idolatry. حماقه وثنية.

Egyptian (and Greek) idolatry is declared (xiii. 1-10) to be far less excusable than Babylonian star-worship, and it is therefore derided (xiii. 11-19) in terms borrowed from Isa. وأعلنت المصرية (واليونانية) ثنية (xiii. 1-10) ليكون اقل بكثير من عذر البابلي النجوم العبادة، وبالتالي فإنه سخر (xiii. 11-19) حيث اقترضت من عيسى. xliv. رابع واربعون. 13-20. 13-20. Idolatry was first introduced by the giants who were descended from the fallen angels. قدم للمرة الأولى وثنية من العمالقة الذين كانوا ينحدرون من الملائكة الذين سقطوا. Its purposes were corruption and fornication (xiv. 1-13); it owed its hold on mankind to the honor paid the images of dead sons (xiv. 14-21; comp. Book of Jubilees, xi. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle," p. 31), and it led to murder, adultery, theft, and perjury (xiv. 22-31). وكانت مقاصدها الفساد والزنا (xiv. 1-13)، بل المستحقة قبضتها على الجنس البشري لدفع شرف للصور القتلى من أبناء (xiv. 14-21؛. شركات كتاب jubilees، والحادي عشر (4)؛. bezold، "يموت أدى Schatzhöhle "، ص 31)، وذلك على القتل، والزنا، والسرقة، وشهادة الزور (xiv. 22-31). Knowledge of God alone guides to righteousness and immortality, while the enemies (the Romans and the Greeks of Alexandria, as well as the Egyptians)who hold Israel in subjection are termed foolish image-worshipers (xv. 1-15; comp. Ps. cxv., recited on the eve of the Passover). معرفة الله يهدي إلى البر وحده والخلود، في حين تسمى أعداء (الرومان والإغريق في الاسكندرية، فضلا عن المصريين) الذين يحملون إسرائيل في إخضاع الحماقة صورة المصلين (xv. 1-15؛ شركات فرع فلسطين. CXV.، يتلى عشية عيد الفصح). The Egyptian animal-worship again suggests to the haggadist the idea that while the beasts became a torment to Egypt, the quail became nourishing food for the people of God (xvi. 1-4); and though the serpents bit the Israelites in the wilderness, they were in the end a sign of salvation for them, admonishing them to look to God as the savior whose word heals all (xvi. 5-12; comp. RH iii. 8c). المصري الحيوان العبادة يوحي مرة أخرى لفان haggadist فكرة انه في حين ان الحيوانات أصبحت العذاب الى مصر، وأصبح السمان الطعام المغذي لشعب الله (xvi. 1-4)، وعلى الرغم من أن الثعابين بت بني اسرائيل في البرية ، كانوا في نهاية علامة الخلاص بالنسبة لهم، ووجه لوما لهم التطلع الى الله كما المنقذ الذي يشفي كل كلمة (xvi. 5-12؛. شركات RH الثالث 8C). The fire which fell with both the hail and the rain (Ex. ix. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, p. 22), as well as in the sea (Ex. xiv. 24; Targ. Yer. ad loc.; Josephus, "Ant." ii. 16, § 3), like the fire which would not destroy the frogs in the oven (xix. 21; Pes. 53b), manifested the wondrous power of God (xvi. 16-19). النار التي سقطت مع كل من البرد والمطر (مثلا: التاسع (24)؛.. تان، Wayera، إد بوبر، ص 22)، وكذلك في البحر (مثلا: الرابع عشر (24)؛.. Targ يرقى الإعلان تتجلى كلب 53b)، والسلطة عجيب الله (xvi. 16 -؛ الموضع؛ جوزيفوس، "النملة". الثاني 16، § 3)، مثل النار التي لن تدمر الضفادع في الفرن (xix. 21.. 19). On the other hand, the manna, which fell like hoar frost and was flavored to suit every wish and taste, did not melt in the heat of the wilderness, but disappeared under the first rays of the sun that the people might offer their praise early in the morning (comp. Yoma 75a; Targ. Yer. to Ex. xvi. 21; Mek., Wayassa', 4 [ed. Weiss, p. 58a]; for the Essene prayer at sunrise see Josephus, "BJ" ii. 8, § 5; Ber. 9b; and comp. Essenes). من ناحية أخرى، فإن المن، التي سقطت مثل الصقيع هور والنكهة لتناسب كل ذوق ورغبة، لا تذوب في حرارة البرية، ولكنها اختفت تحت أشعة الشمس الأولى أن الشعب قد تقدم في وقت مبكر الثناء في الصباح (comp. للYOMA 75A؛ Targ يرقى إلى تحويلة السادس عشر 21؛.. مجاهدي خلق، 'Wayassa، 4 [. إد فايس، ص 58A.]، وبالنسبة للصلاة يسيني عند شروق الشمس انظر جوزيفوس، "bj" الثاني 8، § 5؛ البر 9B؛ وشركات إسنس).

Plagues upon Egypt. الطواعين على مصر.

The Egyptian plague of darkness, in striking contrast to the light in the houses of the children of Israel (Ex. x. 21-23), is declared to have been a punishment for their imprisonment of the Israelites, the future bearers of the light of the Law, and for their pride in their intellectuality, besides being a token of their future doom (xvii. 1-xviii. 4). وأعلن المصري الطاعون الظلام، على النقيض تماما من ضوء في بيوت بني إسرائيل (مثلا: س. 21-23)، لكان لعقوبة السجن من بني اسرائيل، فإن مستقبل حملة ضوء من القانون، وفخر للفي التثقفيه إلى جانب كونه رمز للعذاب مستقبلهم (xvii. 1-الثامن عشر. 4). The last plague, the death of the first-born, was the punishment for the intended murder of the Israelitish children (xviii. 5). الطاعون الماضي، وفاة المولود والعشرين، وكان عقوبة القتل المقصود للاطفال israelitish (xviii. 5). This same night of watching proved to be the doom of the Egyptians and the election of Israel, so that on the one side resounded cries of lamentation, and on the other were heard songs of thanksgiving (xviii. 7-17). هذا نفس الليلة من مشاهدة ثبت ان عذاب المصريين وانتخاب إسرائيل، بحيث من جهة دوت صرخات الرثاء، ومن ناحية أخرى تم الاستماع الى اغاني عيد الشكر (الثامن عشر. 7-17). The almighty "Word" carried the sword of death throughout Egypt, and by this same power Aaron, with his robe, his breastplate, and his diadem decked with divine mysteries, subdued the angel of death (xviii. 20-25). قامت تعالى "كلمة" السيف وفاة في جميع أنحاء مصر، وهذا هارون السلطة نفسها، مع ثوبه، الدرع له، وصاحب الاكليل decked مع أسرار الالهيه، مستضعفه ملك الموت (الثامن عشر. 20-25). Finally, the destruction of the Egyptians in the Red Sea is described as a renewal of the miracle of Creation (xix. 1-6), since out of the sea rose a green field (comp. Targ. Yer. to Ex. xv. 19). وأخيرا، يتم وصف تدمير المصريين في البحر الأحمر، وتجدد معجزة خلق (xix. 1-6)، حيث ان الخروج من البحر وارتفعت خضراء الميدان (comp. للTarg. يرقى. لالسابقين. الخامس عشر. 19). The Egyptians had been more brutal in their treatment of the strangers than had the inhospitable Sodomites, thus accounting for the severity of their punishment (xix. 13-22). كان المصريون اكثر وحشية في تعاملها مع الغرباء من كان قاس sodomites، وبذلك يمكن شدة العقوبه (xix. 13-22). Here the Haggadah breaks off abruptly. هنا haggadah فجاه من الراحة.

Authorship and Date. تأليف وتاريخ.

It is evident that these three parts, or at least the first two (i.-ix., x.-xix.), can not have emanated from the same author, for neither the style nor the views can be ascribed to one and the same person. ومن الواضح أنه لا يمكن هذه الأجزاء الثلاثة، أو على الأقل الأولين (i.-ix.، العاشر إلى التاسع عشر.)، وقد تمت زيادتها عن طريق المؤلف نفسه، لولا أسلوب يمكن أن يعزى إلى وجهات نظر واحدة و نفس الشخص. This leads to the supposition that the original Wisdom of Solomon and the Passover-Haggadah fragment were probably joined together and then treated as one book. هذا يؤدي إلى افتراض أن وانضم ربما الحكمة الأصلية من سليمان وجزء عيد الفصح، هاجادية معا ثم تعامل على أنها كتاب واحد. Grätz ("Gesch." 4th ed., iii. 382-385, 611-613) finds in the work allusions to the apotheosis of Caligula (38-40 CE), but the deification of the Ptolemies goes back to Egyptian custom. غراتز ("Gesch." 4th الطبعة.، ثالثا. 382-385، 611-613) يرى في عمل واشارة الى مثال من كاليجولا (38-40 م)، ولكن تأليه البطالمة يعود الى العرف المصري. Ch. الفصل. ii. الثاني. and iii. والثالث. refer to Jewish converts, not to Greeks in Alexandria. الرجوع الى تحويل اليهودية، وليس إلى الإغريق في الإسكندرية. The character of the book as regards the creative Wisdom, Word, and Spirit indicates a stage prior to the Philonic system, and the Biblical story shows a haggadic form still fresh and not yet compressed into a rigid system, as in Philo (see Siegfried, "Philo von Alexandria," pp. 22-24, Jena, 1875). طابع الكتاب فيما يتعلق الابداعيه الحكمة، كلمة، وروح يشير الى المرحلة السابقة لنظام philonic، وقصة الكتاب المقدس يظهر haggadic شكل لا تزال ماثلة حتى الآن مضغوط وليس إلى نظام صارم، كما في فيلو (انظر سيغفريد، "فيلو الإسكندرية فون"، ص 22-24، جينا، 1875). The apostle Paul (see Grafe, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis," Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. also Saul of Tarsus), the author of the Epistle to the Hebrews (Heb. i. 3, iv. 12; comp. Wisdom vii. 22, 26), and others have drawn from the Book of Wisdom. الرسول بولس (انظر Grafe، "داس Verhältniss دير زور Paulinischen Schriften Sapientia Salomonis" فرايبورغ-IM-بريسغاو، 1892؛ شركات شاول الطرسوسي أيضا)، المؤلف من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (عب ط 3، والرابع. وقد وجهت شركات السابع الحكمة 22، 26)، وغيرهم من الكتاب والحكمة؛ 12.. This places the date of the book, or at least that of the first part, with certainty in the first century BC A Hebrew translation of the Wisdom of Solomon is mentioned by Naḥmanides in the preface to his commentary on the Pentateuch. هذا يضع تاريخ الكتاب، أو على الأقل هذا الجزء الأول، مع اليقين في القرن الأول قبل الميلاد A الترجمة العبرية في حكمة سليمان هو مذكور من قبل Naḥmanides في مقدمة تعليقه على pentateuch. A Hebrew version with a commentary was published by Hartwig Wessely (Berlin, 1780), and a German translation with notes, valuable for the references to rabbinical literature, was made by M. Gutmann (Altona, 1841). ونشرت النسخة العبرية مع تعليق من قبل Hartwig wessely (برلين، 1780)، وقدم الترجمة الألمانية مع الملاحظات، قيمة للاشارات الى الادبيات اليهودية، من خلال غوتمان M. (التونا، 1841).

Kaufmann Kohler كوفمان كوهلر

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

For the extensive literature see Schürer, Gesch. لدراسات واسعة النطاق انظر schürer، Gesch. 3d ed., iii. 3D الطبعه، والثالث. 377-383. 377-383. The chief editions, besides that contained in Fritzsche's Apocryphi Grœci, are: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Book of Wisdom, Oxford, 1881. الطبعات رئيس، فضلا عن ان Grœci الواردة في Apocryphi Fritzsche، هي: Reusch، Sapientiœ Grœce يبر، فريبورج-IM-بريسغاو، 1858؛ دين، كتاب الحكمة، أكسفورد، 1881. On the question of the original language see Margoliouth, Was the Book of Wisdom Written in Hebrew? على مسألة اللغة Margoliouth الكرسي الأصلي، كان الكتاب والحكمة كتب باللغة العبرية؟ in JRAS 1890, pp. 263 et seq.; answered by Freudenthal, What Is the Original Language of the Wisdom of Solomon? في JRAS 1890، ص 263 وما يليها؛ freudenthal الاجابه عليها، ما هو اللغة الأصلية للحكمة سليمان؟ in JQR iii. في JQR الثالث. 722-753.K. 722-753.K.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html