اعمال الرسل

معلومات عامة

اعمال الرسل هو الخامس من كتاب العهد الجديد ، وكتبت بين 70 و 90 من الاعلان من قبل صاحب الانجيل وفقا لوقا.

الأعمال سردا للوعظ في وقت مبكر عن يسوع المسيح ، ونمو الجماعة المسيحيه البداءيه ، وانتشار الرسالة المسيحيه.

وهو يغطي الفترة من صعود السيد المسيح (الفصل 1) ، وعيد العنصره ، الى الزيارة التي قام بها القديس بولس الى روما ، حيث كان في وضع قيد الاقامة الجبرية.

فصول في وقت مبكر من اعمال شاعري يحتوي على صورة للمجتمع القدس الصلاة الجماعية ، وممارسة الملكيه المشتركة للممتلكات ، والوعظ.

المؤلف الخصائص الحيويه والنشاط الى المسيحيه من الروح القدس ، الذي يقوم بدور بارز في الاعمال. خطابات تشكل واحدة -- الثالث من الكتاب ، وخطب في وقت مبكر من بيتر تلخيص الرسالة على النحو الذي يفهم من قبل صاحب الأفعال. ثلاثة من الافكار الرئيسية هي ان المسيح يحقق وعود العهد القديم ، ان الخلاص يأتي من خلاله ، وعلى ان المجتمع المسيحي الجديد هو الشعب المختار.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
بعد الفصل 10 ، فإن التركيز على التحول الى انتشار المسيحيه الى الوثنيون من خلال الرسولي سانت بول.

على النقيض من العهد الجديد في وقت سابق وثائق من قبيل 1 تسالونيكي ، التي كتبها سانت بول حوالى 51 الاعلانيه ، نهاية العالم ، لا يعتبر شيكا ولكن قد انحسر إلى المستقبل البعيد الغامض. جدا تكوين الأفعال يركز الاهتمام على هذا ، ومضى على نشر المسيحيه "لينتهي من الارض" (1:8). وهكذا اعمال هي نوعا ما وصفا مفصلا للالمسيحيه في وقت مبكر في التقدم من القدس الى روما.

انتوني ي saldarini

الفهرس


د. س كراوثر ، اطلس والخطوط العريضه للاعمال الرسل (1983) ؛ haenchen ه ، واعمال الرسل : تعليق (1971) ؛ EF هاريسون ، تفسير الافعال (1986).


اعمال الرسل

معلومات عامة

اعمال الرسل هو الخامس من كتاب العهد الجديد.

الجزء الثاني من عمل تاريخي ، والتي وفقا للانجيل لوقا هو المجلد الاول ، فان الاعمال التي هي قصة من تطوير للكنيسة المسيحيه في اطار دفعة من الروح القدس.

الروح القدس هو شخصية بارزة مثل هذه الافعال فى ان الكتاب يسمى احيانا من روح الانجيل.

تاليف

العلماء متفقون على ان اعمال الرسل كتب من قبل الشخص نفسه من كتب انجيل لوقا.

لأن الكتاب أصلا لا تقوم عنوان ولا اسم المؤلف ، إلا أن هوية هذا الشخص هو ابعد ما يكون عن الوضوح.

منذ القرن الثاني ، فان العمل الذي يعود الى سانت لوك ، المرافق سانت بول.

البحوث التي أجريت مؤخرا ، ومع ذلك ، وقد ادى ذلك الى رأي لمجرد ان صاحب البلاغ كان تحت تصرفه يوميات السفر التي يحتفظ بها من شخص كان الفعليه للمرافق وسانت بول.

وهكذا ، فإن المؤلف قد يكون واحدا من العديد من المسيحيين الاوائل في وقت لاحق من يعرف فقط من مجهول وهي قطعة من الأدب مكتوب.

وتيسيرا للرجوع الى المصادر ، يواصل العلماء ان اشير الى صاحب البلاغ لوقا.

تاريخ التكوين

بعض من النص (اعمال 16:10-17 ، 20:5-21:18 ، 27:1-28:16) يشير الى المؤلف بوصفه واحدا من "نحن" من سافر مع بولس ، ولكن بولس لم يذكر التنفيذ واي اشارة الى اعتماد رسائله.

بعض علماء مسبب لذلك ان الكتاب كتب قبل وفاة بول (حوالى 61) وأمام جمع من رسائله في وقت مبكر من القرن الثاني.

لأن الأفعال صمم ليكون بمثابة المجلد الثاني ، ومع ذلك ، فان الكتاب يجب ان يكون على الأقل في وقت لاحق قليلا من انجيل لوقا ، والانجيل ويكاد يكون من المؤكد أنه في وقت لاحق من العلامه.

والنتيجة هي لوضع لوقا مجلدين في وقت ما خلال العقدين الاخيرين من القرن الاول.

المحتويات

مع بداية لإنهاء هذا التداخل من انجيل لوقا ، فان الاعمال التي تحكي عن ولادة الكنيسة في القدس (الفصل 1-5) ؛ استشهاد ستيفن وتحويل بول (الفصل 6-9) ؛ افتتاح بيتر العيون الى الله بما فى ذلك نية الوثنيون في الكنيسة (الفصل 10-12) ؛ يسافر بولس التبشيريه (الفصل 13-19) ؛ بول النهائي للرحلة الى القدس (الفصل 20-21) ؛ القاء القبض عليه ، والسجن ، وجلسات الاستماع في القدس وcaesarea (الفصل 21-26) ؛ وأخيرا رحلة له الى ايطاليا ورومانيا الحبس في السجن الذي ينتظر المحاكمه أمام قيصر (الفصل 27-28).

وهكذا ، فان الاحداث الموصوفه في الكتاب تحكمه في توسيع الكنيسة من ولادته في القدس ، من خلال الامبراطوريه ، كل في طريقه الى روما.

تغطي فترة 30 عاما تقريبا ، قصة يعطي أفكارا قيمة في الكنيسة المسيحيه اليهودية في فلسطين ، بقيادة بيتر وجيمس ولكنه يجد محورا اساسيا في تحقيق نمو ملحوظ للبعثة الى الوثنيون ، التي تتبعها بول ، من هو وهكذا الرئيسي "بطل" على المستوى الانساني.

ملحوظا بوجه خاص هي العديد من البيانات التى ادلى بها المهيمنه حرفا.

ونظرا لمن جانب واحد على بول areopagus في اثينا (الفصل 17) وربما كان المقصود به لوقا كنموذج لالوعظ من الانجيل لغير اليهود في العالم.

Martyn لويس ج.


اعمال الرسل

لمحة موجزة

  1. اصول الكنيسة في القدس (1:1-8:3)

  2. الانتقال من اليهودية الى وزارة غير اليهود ، بما في الوعظ والسامرة (الفصل 8) ، وتحويل بول (الفصل 9) ، وبداية العمل في caesarea غير اليهود (الفصل 10) وانطاكيه (الفصلان 11 و 12)

  3. الرسولي للرحلات بول (الفصول من 13 الى 28)


اعمال الرسل

المعلومات المتقدمه

اعمال الرسل هو عنوان الآن نظرا الى الخامسة والأخيرة من الكتب التاريخية من العهد الجديد.

المؤلف اساليب انه "الاطروحه" (1:1).

وكان في وقت مبكر يسمى ب "الافعال" ، و "الانجيل المقدس من الأشباح" ، و "بشارة القيامة".

ويحتوي على الوجه الصحيح دون مراعاه اي من الرسل إلا بطرس وبولس.

جون ويلاحظ الا ثلاث مرات ؛ وكل ما هو مسجل من جيمس ، ونجل في العهد الجديد ، هو herod من قبل اعدامه.

ومن ذلك على النحو الصحيح لا تاريخ "اعمال الرسل" العنوان الذي اعطي لهذا الكتاب في وقت لاحق ، ولكن من "اعمال الرسل" ، أو أكثر بشكل صحيح ، من "بعض اعمال بعض الرسل".

وفيما يتعلق التأليف ، ومن المؤكد انه عمل لوقا ، "الطبيب الحبيب" (comp. لوقا 1:1-4 ؛ اعمال 1:1).

وهذا هو تقليد موحدة في العصور القديمة ، على الرغم من ان الكاتب ذكر في اي مكان يجعل من نفسه بالاسم.

واسلوب تعبير من انجيل لوقا ومن الافعال ، واستخدام الكلمات والعبارات المشتركة على حد سواء ، وتعزيز هذا الرأي.

اولا يبدو ان الكاتب في سرد في 16:11 ، وبول حتى يختفي ثم العودة الى Philippi سنتين بعد ذلك ، عندما غادر بول وبالاضافة الى ذلك المكان (20:6) ، ويبدو ان اثنين من الآن فصاعدا قد المستمر الى المرافقون نهاية.

وقال انه بالتأكيد مع بولس في روما (28 ؛ العقيد 4:14).

وهكذا فقد كتب جزء كبير من ذلك التاريخ من ملاحظه شخصية.

لماذا يكمن وراء تجربته الخاصة وقال ان لديه تعليمات من بول.

اذا ، كما هو المحتمل جدا ، 2 تيم.

وكتب خلال بولس الثاني في روما في السجن ، وكان معه لوقا ثم المؤمنين المرافق له الى الماضي (2 تيم. 4:11).

من تاريخ لاحق وليس لدينا اي معلومات معينة.

تصميم انجيل لوقا هو اعطاء معرضا للطبيعه وعمل المسيح كما رأينا في مسيرته ، حتى أنه تم تناول له من التوابع إلى السماء ؛ ومن الافعال ، حيث ان تكمله ، لاعطاء مثال على قوة و العمل من الانجيل الذي بشر فيه بين جميع الأمم ، "بداية في القدس".

افتتاح الأحكام للافعال ليست سوى والتوسع في شرح العبارة الختاميه للمن الانجيل.

في هذا الكتاب لدينا مجرد استمرار للتاريخ الكنيسة بعد صعود المسيح.

هنا لوقا عن تاريخ يحمل في نفس الروح التي كان قد بدا فيه.

هو وحده الكتاب من البدايات ، وهو تاريخ تأسيس الكنائس ، واتخاذ الخطوات الاولية في تشكيل المجتمع المسيحي في مختلف الاماكن التي تمت زيارتها من قبل الرسل.

وتسجل حلقة من "الممثل الاحداث".

كل ذلك من خلال السرد ونحن نرى الآن من أي وقت مضى ، جميع - السيطرة على السلطة من اي وقت مضى المعيشة المنقذ.

وقال انه worketh جميع في كل بلدة في الخارج في نشر الحقيقة بين الرجال وبروحه عن طريق جهاز من الرسل.

ووقت كتابة هذا التاريخ قد يكون تم جمعها من حقيقة ان السرد تمتد حتى نهاية السنة الثانية من بول الاول في روما في السجن.

ولذلك لا يمكن وقد تم فى وقت سابق من الاعلانات المكتوبة او 61 او 62 ، ولا يتجاوز ذلك عن نهاية 63 الاعلانيه.

بول ربما كان نفذ فيهم حكم الاعدام والسجن وخلال ولايته الثانية ، عن 64 الاعلانيه ، أو ، كما يعتقد البعض ، 66.

المكان الذي يوجد فيه الكتاب ربما كان روما ، الذي رافق بولس لوقا.

والعامل الرئيسي لمحتويات الكتاب في 1:8 ، "انتم شهود ILA يكون لي في كل من القدس ، وفي كل يهودا والسامرة ، وILA uttermost فان جزءا من الارض".

وبعد ان اشار الى ما تم تسجيلها في "الاطروحه السابقة" من الأقوال والأعمال يسوع المسيح قبل الصعود ، فإن مؤلف العائدات الى اعطاء الاعتبار للظروف المرتبطه ذلك الحدث ، وبعد ذلك الراءده في سجلات الوقائع مع الاشارة الى الانتصارات وانتشار المسيحيه في انحاء العالم خلال فترة حوالى ثلاثين سنة.

سجل تبدأ مع عيد العنصره (33 الاعلانيه) وتنتهي مع اول بول السجن (63 الاعلانيه أو 64).

كامل محتويات الكتاب ويجوز أن تقسم هذه الى ثلاثة اجزاء : (1). الفصول.

1-12 ، واصفا الأولى اثنا عشر عاما من الكنيسة المسيحيه.

وقد تم هذا القسم المعنون "من القدس الى انطاكيه".

وهو يحتوي على تاريخ الزراعة وامتداد للكنيسة فيما بين اليهود من جانب وزارة بيتر.

(2). الفصول.

13-21 ، رحلات بولس التبشيريه ، واعطاء تاريخ التمديد وزرع الكنيسة بين الوثنيون.

(3). الفصول.

21-28 ، وبولس في روما ، والأحداث التي أدت إلى هذا.

الفصول.

13-28 كان بعنوان "من انطاكيه الى روما".

في هذا الكتاب ومن الجدير بالذكر انه لا يوجد ذكر للبول للكتابة من قبل أي من الرسائل.

هذا يمكن ان تمثل من حقيقة ان الكاتب نفسه يقتصر على تاريخ من زرع للكنيسة ، وليس لذلك من التدريب أو التنوير.

العلاقة ، ولكن ، بين هذا التاريخ ورسائل من بول هو من هذا النوع ، اي ، يسلط الضوء على الكثير من الصدف غير مقصود ، لاثبات مدى صدق وصحه على حد سواء ، كما هو مبين من قبل باقتدار paley في تقريره horce paulince .

"لا يتيح العمل القديمة الكثير من التجارب للصحه ؛ لا لديه مثل هذه العديد من نقاط الاتصال في جميع الاتجاهات مع التاريخ المعاصر ، والسياسة ، والتضاريس ، وعما اذا كان اليهودي ، او اليونانيه او الرومانيه".

Lightfoot. (انظر بول.)

(Easton يتضح القاموس)


الحواري

المعلومات المتقدمه

ارسلت من قبل شخص آخر ؛ رسول ؛ المبعوث.

هذه الكلمه تستخدم مرة واحدة كما هو وصفي تسمية يسوع المسيح ، وارسل من الأب (heb. 3:1 ؛ يوحنا 20:21).

غير انه ، وكما تستخدم عموما تعيين هيئة من التوابع لانه مؤتمن من منظمة كنيسته ، ونشر له الانجيل ، "الاثني عشر ،" ما يطلق عليه (matt. 10:1-5 ؛ مارك 3 : 14 ؛ 6:7 ؛ لوقا 6:13 ؛ 9:1).

لدينا اربعة قوائم من الرسل ، وواحدة من كل من اجمالى الانجيليين (matt. 10 : 2-4 ؛ مارك 3:16 ؛ لوقا 6:14) ، واحد في اعمال (1:13).

أي اثنين من هذه القوائم ، إلا أن تتزامن تماما.

ربنا اعطاهم "مفاتيح للمملكة ،" وهبه روحه والمجهزة لها لمؤسسي والمحافظين وكنيسته (يوحنا 14:16 ، 17 ، 26 ؛ 15:26 ، 27 عاما ؛ 16:7 -- 15).

لها ، كما يمثل كنيسته ، وقدم الى اللجنة ان "الوعظ الانجيل الى كل مخلوق" (matt. 28 : 18-20).

وقال انه بعد الصعود الى لهم ، وحسب الوعد ، خارق للهدايا لتأهيلها لاداء واجباتهم (اعمال 2:4 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:16 ؛ 2:7 ، 10 ، 13 ، 2 تبليغ الوثائق (5) : 20 (1) ؛ تبليغ الوثائق. 11:2).

يهوذا الاسخريوطي ، واحدا من "الاثني عشر ،" بمقدار تجاوز ، وmatthias محل بدلا منه (أعمال 1:21).

طرسوس وكان شاول بعد ذلك تضاف الى عدد (اعمال 9:3-20 ؛ 20 : 4 ؛ 26:15-18 ؛ 1 تيم. 1:12 ؛ 2:7 ؛ 2 تيم. 1:11).

لوقا اعطت بعض الاعتبار بيتر جون ، واثنين من jameses (اعمال 12:2 ، 17 ؛ 15:13 ؛ 21:18) ، ولكن أبعد من ذلك لا نعرف شيئا عن تاريخ الحجيه بقية من الأصل الاثني عشر.

بعد استشهاد جيمس الكبرى (اعمال 12:2) ، جيمس اقل عادة يقيمون في القدس ، في حين ان بول ، "الرسول من uncircumcision ،" عادة بوصفها سافر التبشير بين الوثنيون (gal. 2:8).

وكان من سمات الرسل وضروريه (1) إن كان يجب ان ينظر اليه الرب ، وتمكنت من له للادلاء بشهادته من وقيامته من معرفة شخصية (يوحنا 15:27 ؛ اعمال 1:21 ، 22 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 9 : 1 ؛ أعمال 22:14 ، 15).

(2). انها يجب ان يكون قد دعا الى ذلك على الفور من قبل مكتب السيد المسيح (لوقا 6:13 ؛ غال. 1:1).

(3) ومن الضروري ان تكون من وحي بطريقة لا يشوبها خطأ ، وبالتالي تأمين ضد كل خطأ والخطأ في التدريس العامة ، سواء بالقول او بالكتابه (يوحنا 14:26 ؛ 16:13 ؛ 1 thess. 2:13) .

(4). تحفظ آخر هو قوة عمل المعجزات (مارك 16:20 ؛ اعمال 2:43 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 12:8-11).

الرسل ولذلك لا يمكن ان يكون خلفها.

وهي الوحيدة الموثوق بها المعلمين من المذاهب المسيحيه.

مكتب للتوقف الرسول مع اصحاب اول.

2 في تبليغ الوثائق.

و8:23 فل.

2:25 كلمة "رسول" هو جعل نفسه من كلمة يونانيه ، في اماكن اخرى اصدرت "الرسول".

(Easton يتضح القاموس)


اعمال الرسل

معلومات الكاثوليكيه

في قبول أمر من كتب العهد الجديد من الكتاب الخامس يسمى أعمال الرسل (praxeis apostolon).

يعتقد البعض ان عنوان الكتاب هو مثبت من قبل المؤلف نفسه.

وهذا هو رأي cornely في تقريره "مقدمة لكتب من العهد الجديد" (الطبعه الثانية ، صفحة 315).

ويبدو الان اكثر احتمالا ، مع ذلك ، ان اسم تولى في وقت لاحق الى الكتاب وكما ان العديد من العناوين من الاناجيل كانت الملصقه عليها.

وفي الواقع ، فإن الاسم ، وأعمال الرسل ، لا على وجه التحديد فكرة ان ينقل محتويات الكتاب ، وهذا نادرا ما يكون العنوان الذي قدمته لاعمال من قبل المؤلف نفسه.

محتوى

الكتاب لا يحتوي على اعمال جميع الرسل ، كما انه لا يحتوي على جميع اعمال أي الرسول.

وتفتح مع ملاحظه وجيزة من اربعين يوما خلفا لقيامة المسيح خلال الذى بدا انه الرسل ، "الاشياء التى تحدث بشأن مملكة الله".

الوعد من الاشباح المقدسة وصعود المسيح بعد ذلك بايجاز.

سانت بيتر وينصح ان يتم اختيار خلف له في مكان يهوذا الاسخريوطي ، وmatthias المختار عن طريق القرعه.

علي عيد العنصره المقدسة شبح ينحدر على الرسل ، ويضفي عليها هدية من الالسنه.

الى الشهود ويتساءل القديس بطرس يفسر معجزه كبيرة ، وتثبت انها هي قوة يسوع المسيح ان تعمل.

ان قدرا كبيرا من قبل العديد من الخطاب وتحويلها الى دين المسيح وكان عمد "وكانت هناك وأضاف ILA لهم في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف نسمة".

وكانت هذه بداية اليهودي - المسيحي للكنيسة.

"واضاف الرب لهم يوما بعد يوم تلك التي يجري انقاذ".

بيتر وجون شفاء رجل ، عرجاء من رحم والدته ، عند باب الهيكل الذي يسمى الجميلة.

الشعب تمتلئ عجب والدهشه في المعجزه والبعيد معا ILA بيتر وجون في الرواق المعمد ان كان يسمى سليمان.

بيتر مرة اخرى يبشر به السيد المسيح ، مؤكدا ان الايمان في اسم يسوع عرجاء أن الرجل كان قد احرز قوية.

"وكثير منهم أن يسمع كلمة عن اعتقاده" ، وعدد من الرجال الذين جاءوا الى ان حوالى خمسة الاف.

ولكن الآن "الكهنه ، ومحافظ المعبد وجاء sadducees عليها ، ويجري المضطربه جدا لانها تدرس الشعب ، واعلنت في يسوع القيامة من بين الاموات. وانها وضعت يدي عليها ، ووضعهم في السجن ILA الغد ".

على الغد بيتر وجون هي للمثول امام الحكام والشيوخ ، والكتاب ، من بينهم هذا annas ، الرفيعه الكاهن ، caiphas ، وكذلك اكبر عدد من المشابهة للكاهن عاليه.

وعندما كانت مجموعة بيتر وجون في خضم تساءلوا : "ما من جانب السلطة ، او في اسم تريد كنتم قد فعلت ذلك؟"

ثم بيتر ، مليءه الاشباح المقدسة ، اعطى الكلام الى الرد على واحدة من أكثر المهن سامية من الايمان المسيحي الذي ادلى به رجل من أي وقت مضى : "ومن المعروف ان ILA لكم جميعا ، والى جميع شعب اسرائيل ، أن في اسم يسوع المسيح من الناصرة ، وانتم منهم المصلوب ، ومنهم من آثار الله الموتى ، وفي هذا اسم هذا الرجل doth اقف هنا امامكم بأسره. وقال انه [يسوع] هو الحجر الذي تحدد في شيء من قبلك بناه ، والذي تقدم رئيس الزاويه [اسياس ، والعشرون ، 16 ؛ مات ، في القرن الحادي والعشرين ، 42]. واخرى لا وجود للانقاذ هو : لأنه ليس هناك أي اسم آخر تحت السماء ، ان يرد بين الرجال ، حيث ينبغي ان يخلص ".

اعضاء المجلس تم جلبه وجها لوجه مع اكثر ايجابية دليل على حقيقة الدين المسيحي.

انها قيادة البلدين للذهاب الرسل جانبا من المجلس ، وبعد ذلك يضفي فيما بينها ، قائلا : "ماذا نفعل مع هؤلاء الرجال؟ ان لمعجزه حقا ملحوظ هاث تم تحقيقه من خلالهم ، ويتضح للجميع ان اتطرق في القدس ونحن لا نستطيع ان ننكر عليه ".

هنا هو واحد من أمثلة راءعه من الركام الكبير من الادله التي تقوم عليها يقين تقع على الايمان المسيحي.

أ معاديه بشدة من رئيس مجلس اليهود في القدس هي مضطره الى ان تعلن ملحوظ معجزه كان سببه ، الذي لا يمكن ان ننكر ، والذي هو واضح للجميع ان اتطرق في القدس.

الرهيبه مع الخبث المجلس محاولات لتقييد حركة كبيرة للمسيحية.

فهي تهدد الرسل ، والمسؤول عنهم لا اتكلم على الاطلاق ، او تدريس في اسم يسوع ؛ بيتر وجون contemn التهديد ، وتدعو المجلس الى ان القاضي ما اذا كان من حق المجلس اصغ اليه ILA ILA بدلا من الله.

اعضاء المجلس لا يمكن انزال العقوبه على اثنين من الرسل ، وعلى حساب من الناس ، من الله تعالى على حساب من المعجزه الكبرى.

بيتر وجون ، ويجري تحريرها من الاحتجاز ، والعودة الى غيرها من الرسل.

انها تعطي جميع فسبحان الله ونصلي من اجل الجراه على الكلام كلام الله.

بعد الصلاة يهز المكان ، وأنها تمتلئ الاشباح المقدسة.

فإن الحماس من المسيحيين في تلك الحقبه كانت كبيرة جدا.

وكان من قلب وروح واحدة ، بل كان في جميع الامور المشتركة.

وكذلك اكبر عدد من الحائزين على الاراضي او البيوت وبيعها والقى السعر الى الرسل ، ووزعت هذه الاموال مثل اي شخص قد يحتاجون اليها.

ولكن بعض ananias ، saphira مع زوجته ، التي تباع يمتلك وابقاء جزء من الثمن ، زوجة يجري الى هذه الافعال.

سانت بيتر مستوحاة من الاشباح المقدسة ان تعرف الخداع ، والتوبيخ ananias لتكذيب الاشباح المقدسة.

وفي توبيخ الرجل يقع ميتا.

Saphira ، وبعد ذلك الخروج ، ومعرفة اي شيء من وفاة زوجها ، هو استجوابهم من قبل القديس بطرس فيما يتعلق المعامله.

وقالت إنها أيضا وتبقى عودة جزء من الثمن ، وبشكل زائف ويؤكد ان الأسعار الكاملة قد عرضت على الرسل.

سانت بيتر والتوبيخ لها ، وانها تندرج ايضا في ميتا في كلماته.

وشهدت تعدد في وفاة ananias وsaphira الله العقاب ، وجاء في خوف عظيم على جميع.

هذه معجزه من الله عقاب الخطيئة كما أكد ايمان ويعتقد ان هذه التوابع ، ووجه اليهم.

في هذه المرحلة من حياة الكنيسة المعجزات ضروريه لتشهد حقيقة هي التدريس ، وقوة من معجزات وكان لا يدع مجالا لأسبغ على الرسل.

هذه ليست معجزات واستعرض بالتفصيل في الافعال ، ولكن على ما يلي : "وايدي الرسل العديد من علامات وعجائب الحقة بين الناس" (أعمال 5:12).

تعدد كل من الرجل والمراه اضيفت الى الطاءفه المسيحيه.

شعب القدس نفذت والمرضى وضعت لها على الأسرة والارائك في الشوارع التي ظل القديس بطرس قد تقع عليها.

المرضى انهم اتوا من المدن جولة حول القدس ، وكان كل واحد تلتئم.

الفرع أقوى بين اليهود في هذه الحقبه هي sadducees.

ولا سيما انها تعارض الدين المسيحي على حساب من عقيده القيامة من القتلى.

الكاردينال الحقيقة من الرسل 'وكان التدريس : الحياة الخالده من خلال يسوع ، وكان المصلوب من اجل خطايانا ، وارتفعت من هو من بين الاموات.

- ارتفاع الكاهن annas فضلت sadducees ، وابنه ananus.

وبعد ذلك اصبح من كاهن عاليه ، وكان sadducee (جوزيفوس ، antiq. ، والعشرون ، الثامن).

هذه sectaries الشرسه مع annas وcaiphas قضية مشتركة ضد المسيح والرسل ، ويلقي عليها مرة أخرى الى السجن.

الأفعال التي لا تترك لنا اي مجال للشك في أن الدافع الذي ألهم الراهب عاليه وsectaries : "كانت مليءه الغيره".

الزعماء الدينيين من القانون القديم وشهدت نفوذهم لدى الشعب تضاؤل امام السلطة التي عملت في المسيح والرسل.

من ملاك الرب في الليل فتح ابواب السجن ، وجلب الرسل ، ومنهم زايد الذهاب والوعظ في المعبد.

المجلس لليهود ، عدم العثور على بيتر وجون في السجن ، والتعلم من معجزه النجاة ، وبكثير من الحيره.

على ان المعلومات هي التدريس في المعبد ، وهي ترسل وأخذها ، ولكن من دون عنف ، خوفا من الشعب.

ومن الواضح في جميع انحاء ان يتم التخلص من عامة الناس على اتباع الرسل ؛ المعارضة تأتي من الكهنه والطبقات ، ومعظم هذه الاخيرة sadducees.

وتتهم المجلس الرسل انه ، على عكس السابق امر لا للتدريس في اسم المسيح ، فقد شغل القدس مع المسيح التدريس.

بيتر والدفاع هو انها يجب ان فاتقوا الله بدلا من الرجال.

ثم بجراه تكرر تأكيد مبدأ الفداء والقيامة.

المجلس هو التفكير في قتل الرسل.

وعند هذه النقطه gamaliel ، pharisee ، وطبيب من القانون اليهودي ، الذي عقد في تكريما لجميع الناس ، وتنشأ في المجلس للدفاع عن الرسل.

ويذكر ان يثبت ان السوابق ، واذا كان التدريس الجديدة ان تكون للرجال ، سيكون من الاطاحة به ، واذا كان من الله ان تكون ، سيكون من المستحيل للاطاحة.

Gamaliel محامي يسود ، ويدعو المجلس الى الرسل ، فوز لهم ، وترك لهم الذهاب ، فرض عليها عدم التحدث في اسم يسوع.

ولكن الرسل وغادرت ، ابتهاج انها جديره عد تعاني العار لاسم.

وكل يوم ، في الهيكل وانها تعد من القطاع الخاص لتعليم وليس للتبشير يسوع المسيح.

أ تذمر وبعد ان نشأت اغريقي من اليهود ، ان اهملت الارامل في خدمة يومية ، والرسل ، باعتبار انه لا يستحق انه ينبغى ان نتخلى عن كلمة الله وخدمة الجداول ، وتعيين وزير لسبعة الشمامسه.

ومن بين رئيس الشمامسه وكان ستيفن ، والرجل الكامل من الروح القدس.

وقال انه مصنوع كبيرة علامات وعجائب بين الناس.

المسيحيه المناهضه لليهود ان تسعى الى مقاومه له ، لكنهم غير قادرين على الصمود والحكمة والروح الذي يتكلم.

انها ارش الشهود للادلاء بشهاداتهم انه يتكلم ضد موسى والمعبد.

ستيفن المعروضة وجلبت الى المجلس.

كاذبة الشهود ان نشهد ان سمعوا يقول ستيفن ان "هذا يسوع الناصري يجب تدمير هذا المكان ، وتغيير العادات التي سلمت الى موسى لنا".

كل من جلس في مجلس وشهدت ستيفن وجه ، كما كان وجه ملاك.

وقال انه يجعل الدفاع ، والذي يستعرض رئيس الاحداث التي وقعت في العهد الأول ، وبالنسبة الى القانون الجديد.

انها الاندفاع لدى ستيفن ، اسحب منه للخروج من المدينة ، والحجر عليه بالاعدام.

وقال انه يصلي ويسجد الى اسفل : "الرب ، لا تكمن خطيءه لهذا المسؤول" ، ويموت.

بدءا من استشهاد ستيفن كبيرة نشأت الاضطهاد ضد الكنيسة في القدس ؛ كانوا جميعا في الخارج مبعثره في جميع انحاء يهودا والسامرة ، ما عدا الرسل.

زعيما للاضطهاد وكان شاول ، بعد ان تصبح كبيرة في سانت بول ، والرسول من الوثنيون.

الشماس فيليب الاولى يعظ كبيرة في السامرة مع الفاكهة.

شأنها في ذلك شأن جميع الخطباء من الأيام الأولى للكنيسة ، ويؤكد فيليب بلدة كبيرة من جانب الوعظ المعجزات.

بيتر وجون وترتفع الى السامرة ويؤكد فيليب المتحولون منهم من تقدم.

فيليب ، بقيادة ملاك ، انخفاضا في الطريق من القدس الى غزة ، وعلى طريق تحويل ويعمد الخصي من كانداس ملكة اثيوبيا.

فيليب ومن ثم نقلت الى السلطة الالهيه azotus ويعظ الى جميع مدن الساحل حتى يكون الامر cæsarea.

شاول ، في التنفس والتهديد وذبح ضد التوابع من الرب ، ويحدد لدمشق لالقاء القبض على اي من المسيحيين وقال انه قد تجد هناك.

كما قال انه مع اقتراب لدمشق ، يتحدث الرب يسوع له من السماوات وتحويل له.

سانت بول هو عمد بواسطة ananias في دمشق ، وحالا لعدة ايام وهناك التزام ، والوعظ في المعابد ان يسوع المسيح هو ابن الله.

انسحب الى العربية ؛ العودة مرة أخرى الى دمشق ، وبعد ثلاث سنوات ان يذهب الى القدس.

في القدس في اول بول هو مشكوك في التوابع من يسوع ؛ ولكن بعد برنابا تحكي لهم بولس تحويل رائع ، وهم يتلقون بول ، وقال انه يبشر به بجراه في إسم يسوع ، ولا سيما في النزاع ضد اليهود اغريقي.

انها مءامره لقتله ، لكن المسيحيين تحقيق بول cæsarea الى أسفل ، وعليها ان توجه له الى طرسوس ، مدينته.

في هذه الحقبه يصف اعمال الكنيسة في يهودا والسامرة ، والجليل "في سلام ، حتى يجري بني ، والمشي في الخوف من الرب ، وقوة المقدسة وقد تضاعفت الاشباح".

وغني عن بيتر الآن في جميع أنحاء مطمءنه المؤمنين.

وقال انه في lydda يشفي فان palsied æneas ؛ وJoppa في ورعه وقال انه يثير ارمله tabitha (اليونانيه ، دوركاس) من بين الاموات.

ولا يزال اكثر هذه المعجزات تأكيد الايمان في يسوع المسيح.

في Joppa بيتر لديه رؤية كبيرة للصحيفة واسمحوا الى اسفل من السماء التي تحتوي على كل انواع الحيوانات ، وفيه ، ويجري في الغيبوبه ، لقيادة لقتل وآكل.

بيتر ترفض ، على ارض الواقع انه لا يستطيع ان يأكل والتي هي غير نظيفة.

وعندها ومن المعروف ان تقدم له من الله ، ان الله قد تطهر قبل ما كان ليهودي قذر.

هذه الرءيه العظيمة ، وكشفت ثلاث مرات ، كان تعبيرا عن ارادة السماء ان طقوس القانون من اليهود ينبغي ان يتوقف وانه من الان فصاعدا ينبغي ان يقدم الخلاص دون تمييز اليهودي وغير اليهود.

معنى الرءيه هو كشفها لبيتر ، عندما قال انه هو قيادة ملاك الذهاب الى cæsarea ، الى القائد الروماني كورنيليوس غير اليهود ، الذين كانوا حتى ذلك الحين رسل حان لجلب له.

وقال انه غني ، ويسمع من كورنيليوس القائد الروماني ايضا الرءيه الخاصة.

وقال انه يبشر به اليه والى جميع تجميعها ؛ المقدسة شبح ينحدر عليها ، وبيتر ان تكون الاوامر عمد.

العودة الى القدس ، واليهود ان تتعامل مع بيتر أن ذهب الى الرجل في الاقلف ، وآكل معهم.

وقال إنه يشرح لهم رؤيته في Joppa ، وايضا رؤية كورنيليوس ، حيث كان هذا الاخير من قبل قيادة انجيل لارسال واحضار من بيتر Joppa ، وانه قد تلقى من بيتر الانجيل.

اليهود الاذعان ، وتمجيد الله ، ويعلن ان "ILA الوثنيون ايضا منح هاث الله توبة ILA الحياة".

تلك كانت متناثره من الخارج من القدس في وقت كان ستيفن إستشهاد معاني بقدر ما فينيقيا وقبرص وانطاكيه ووعظ المسيح ، ولكنها تدعو الى لا شيء لانقاذ اليهود.

استدعاء الوثنيون لم تكن مفهومة لها.

ولكن الآن بعض المتحولين من قبرص وcyrene التوصل الى انطاكيه ، والوعظ الانجيل الى الوثنيون.

ويعتقد عدد كبير ، وانتقل الى الرب.

تقرير العمل الذي يأتي في انطاكيه الى الاسماع للكنيسة في القدس وجهوا برنابا ، "رجل جيد كامل من الاشباح المقدسة والايمان" ، لها.

وقال انه يأخذ بولس من طرسوس ، وكلاهما في الاسهاب في انطاكيه مدة عام كامل ، وتعليم اكبر عدد من الناس.

فان المسيح من التوابع يسمى المسيحيين اولا في انطاكيه.

بقية أعمال تحكي عن اضطهاد المسيحيين من جانب herod agrippa ؛ مهمة بولس وبرنابا من انطاكيه المقدسة عن طريق الشبح ، الى الدعوة الى غير اليهود المتحدة ؛ ويجاهد من بولس وبرنابا في قبرص وفي آسيا الصغرى ، وعودتهم الى انطاكيه ؛ والشقاق في انطاكيه بشأن ختان ؛ رحلة بولس وبرنابا الى القدس ، وبقرار من المجلس البابوي للالقدس ، وفصل من بول برنابا ، في المكان الذي يأخذ على سيلاس ، او silvanus ؛ بول زيارة الى بلدة الكنائس الاسيوي ، صاحب مؤسسة للكنيسة في Philippi ؛ بول الامرين ليسوع المسيح ؛ بول زيارة الى اثينا ، صاحب مؤسسة للكنائس ومجمع أفسس Corinth ؛ بولس العودة الى القدس ، قال ان الاضطهاد من قبل اليهود ؛ في سجن بول cæsarea ؛ بول نداء Cæsar ، صاحب الرحله الى روما ؛ حطام السفينة ؛ وصول بولس في روما ، وطريقة حياته هناك.

ولذلك نرى ان العنوان مناسب أكثر من هذا الكتاب سيكون "بدايات الدين المسيحي".

ومن فني كله ، على اكمل وجه التاريخ الذي نمتلكه من الطريقة التي وضعت الكنيسة.

مصدر الكنيسة

ونحن نرى في أعمال تحقيق وعود السيد المسيح.

في الاعمال ، الاول ، 8 ، يسوع قد اعلنت ان الرسل ينبغي ان تتلقى السلطة عندما الاشباح المقدسة ينبغي ان يأتي عليها ، وينبغي ان يكون له شهود في كل من القدس وفي كل يهودا والسامرة ، فان uttermost ILA واجزاء من الارض.

في جون ، والرابع عشر ، 12 ، يسوع قد اعلنت : "انه يؤمن بان لي ، وتعمل على أن أفعل ، كما سنفعل ، والمزيد من هذه الاعمال وقال انه يجب القيام به. لانني اذهب الى الآب".

في هذه الممرات الرئيسية هي وجدت - علما اصل الكنيسة.

الكنيسة وضعت وفقا للخطة التي وضعها المسيح.

هناك ، بالتأكيد ، في رواية الاثبات للعمل من خطة عظيمة ؛ لسبب ان الكاتب سجلات العمل للخروج من تصميم كبير من المسيح ، في تصوره بلا حدود الحكمة ، والقاهر التي تنفذها السلطة.

وهناك في جميع انحاء محددة جيدا ، ومنهجيه من أجل رواية ، ودقة كاملة من التفصيل.

بعد دعوة من الرسل الاثني عشر الاولى ، لا يوجد اي حدث في تاريخ الكنيسة في غاية الاهميه كما بولس وتحويل لجنة للتدريس في اسم المسيح.

بول تصل إلى التحويل ، من وحي مؤرخ من الافعال التي قدمها لنا مكثف بيان للنمو الكنيسة بين اليهود.

بيتر وجون بارزة في العمل.

ولكن الرسالة هي الان كبيرة لمسألة الحدود اليها من الديانه اليهودية ؛ جميع اللحم هو الاطلاع على الخلاص من الله ؛ وسانت بول هو ان يكون اداة عظيمة في وعظ المسيح الى الوثنيون.

في وضع الكنيسة المسيحيه بول الناجمة عن اكثر من سائر الرسل ، وذلك في أعمال سانت بول تقف اليها ، وابرز وكيل الله في تحويل العالم.

تعيينه في منصب والرسول من الوثنيون لا منعه من الوعظ الى اليهود ، حيث كان في استقباله عدد من اغنى الثمار التي جمعت من الوثنيون.

وقال انه يسد proconsular آسيا ، ومقدونيا ، واليونان ، وروما مع بشارة المسيح ، والجزء الاكبر من اعمال مكرسه حصريا للتسجيل عمله.

تقسيم الكتاب

في أعمال لا توجد انقسامات المتوخاة من الروايه التي قدمها صاحب البلاغ.

ومن المتاح لنا لتقسيم العمل كما نرى مناسبا.

طبيعه تاريخ وسجل فيه بسهولة اكبر وتقترح تقسيم الافعال الى قسمين :

بداية ونشر الدين المسيحي بين اليهود (1-9) ؛

بداية ونشر الدين المسيحي بين الوثنيون (10-28).

سانت بيتر ويلعب دور كبير في الجزء الأول ؛ سانت بول ، في الجزء الثاني.

وجوه

اعمال الرسل ويجب ألا يعتقد ان كتابه معزول ، بل انه جزء لا يتجزأ في سلسلة امر جيد.

اعمال يفترض ان تعرف قرائها الانجيل ؛ وهي تواصل الانجيل السرد.

الانجيليين الاربعة وثيق مع حساب القيامة والصعود يسوع المسيح.

سانت مارك هو واحد فقط من المقالات اعطاء اي من تاريخ لاحق ، وقال انه يكثف حسابه الى واحدة موجزة الجمله : "وذهبوا اليها والتبشير بها في كل مكان : رب العمل معهم ، وتأكيد كلمة من دلائل تشير الى ان بعد "(مارك 16:20).

الآن اعمال الرسل حتى يأخذ السرد هنا بايجاز والسجلات التي كانت الاقوياء الاحداث الناجمة عن الاشباح المقدسة من خلال اختيار وكلاء الانسان.

ومن مكثف سجل الوفاء بالوعود يسوع المسيح.

وقد سجل الانجيليين المسيح الوعود التى أدلى بها الى التوابع ، فيما يتعلق بانشاء الكنيسة ومهمتها (متى 16:15-20) ؛ الهدية من الاشباح المقدسة (لوقا 24:49 ؛ يوحنا 14:16 ، 17) ؛ استدعاء الوثنيون (متى 28:18-20 ؛ لوقا 24:46 و 47).

اعمال السجلات وفاء.

تبدأ في تاريخ القدس وينتهي في روما.

مع بساطة الافعال الالهيه تظهر لنا نمو دين المسيح بين الامم.

التمييز بين اليهودي وغير اليهود هو الغاء من جانب الوحي للقديس بطرس ؛ بول يسمى خصيصا لتكريس نفسه لغير اليهود وزارة الاشغال الاشباح المقدسة علامات في تأكيد للمذاهب المسيح ؛ الرجال يعانون ويموتون ، ولكن الكنيسة تنمو وهكذا فان العالم كله يرى خلاص الله.

في اي مكان من الأوامر المقدسة هو العمل من الاشباح المقدسة في الكنيسة ، حتى بالقوة على النحو المنصوص عليه في الافعال.

وقال انه يسد الرسل مع المعرفه والقوة علي عيد العنصره ؛ وهي تتكلم عن الاشباح المقدسة كما اعطي لهم الكلام ؛ المقدسة شبح عروض الشماس فيليب الذهاب الى الخصي من كانداس ؛ بنفس الروح المصيد فيليب حتي ، بعد معموديه الخصي ، ويجلب له azotus ؛ المقدسة شبح يقول بيتر الذهاب الى كورنيليوس ؛ عندما يعظ بيتر كورنيليوس لأسرته والاشباح المقدسة تقع على عاتق كل منهم ؛ المقدسة شبح الاوامر مباشرة بولس وبرنابا ان يكون لغير اليهود الى جانب وزارة ؛ شبح المقدسة يحظر بول سيلاس والوعظ في آسيا ؛ باستمرار ، بث على الرسل من يد ، يأتي شبح المقدسة لدى المؤمنين ؛ بول موجة من الاشباح المقدسة في كل شيء ؛ المقدسة شبح يتوقع له ان والسندات الأم تنتظر له في كل مدينة وعندما agabus prophesies بولس الاستشهادية ، ويقول : "هكذا Saith المقدسة الشبح :' فهل اليهود في القدس على الزام الرجل الذي owneth هذا النطاق ، وتسليمه الى ايدي من الوثنيون ". .

تعلن ان اعمال الوثنيون على نعمة المقدسة شبح يسفك ؛ راءعه في وصف سانت ستيفن الاستشهادية وهو اعلن كاملة من الاشباح المقدسة ؛ بيتر عندما يجعل دفاعه قبل الحكام ، والمسنين ، والكتاب ، وهو شغل مع الاشباح المقدسة ؛ في كثير من الاحيان انه اعلن ان الرسل تمتلئ الاشباح المقدسة ، فيليب هو اختيار أ شماس لان يكون هو الايمان الكامل والاشباح المقدسة ؛ ananias عندما يتم ارسالها الى بول يعلن في دمشق انه ارسل ان بولس قد يتلقى صاحب البصر وملأ مع الاشباح المقدسة ؛ يسوع المسيح هو اعلن ان anointed مع الاشباح المقدسة ؛ برنابا هو أعلن أن الكامل من الاشباح المقدسة ؛ رجال السامرة تلقى الاشباح المقدسة عن طريق زرع لل يد بيتر وجون.

وهذا يبين لنا التاريخ الحقيقي لطبيعه الدين المسيحي ؛ اعضائها بالماء المقدسة الاشباح ، والتمسك به قوته.

مصدر في كنيسة معصوم الحقيقة في التدريس ، للسماح ، والقوة التي يقاوم من بوابات الجحيم الاشباح المقدسة.

من جانب السلطة من روح الرسل أنشأت الكنيسة في مراكز كبيرة من العالم : القدس ، وانطاكيه وقبرص وانطاكيه من pisidia ، iconium ، lystra ، derbe ، Philippi ، thessalonica ، beræa ، اثينا ، Corinth ، افسس ، وروما.

من هذه المراكز الرسالة ذهبت الى الاراضي المحيطة بها.

اننا نرى في أعمال تحقيق وعود السيد المسيح قبل لحظات من الصعود له : "انتم ولكن عندما تتلقى السلطة المقدسة والعفريت يأتي عليكم ، وانتم الشهود تكون بلدي في القدس وعلى حد سواء في جميع يهودا والسامرة ، فان وILA uttermost اجزاء من الارض ".

في العهد الجديد من اشكال اعمال ضروريه - ربط الصلة بين الأناجيل ورسائل القديس بولس.

انه يعطي المعلومات اللازمة بشأن تحويل بلدة سانت بول والتبشيريه ، وايضا بشأن تشكيل كبيرة من الكنائس لسانت بول الذي كتب له رسائل.

أصالة

أصالة من اعمال الرسل يثبت ان الادله الجوهريه بل هو الذي يشهد به متناسق صوت التقاليد.

وحده الاسلوب من الاعمال الفنية وإكتمال تجبرنا على الحصول على الكتاب من عمل المؤلف واحد.

مثل هذا الأثر لا يمكن ان تنشأ من التفكيك الى جانب اجزاء مختلفة من كتابات المؤلفين.

الكاتب يكتب كما اكد شاهد عيان ودمج للبول.

الممرات السادس عشر ، 10 -- 17 ؛ العشرون ، 5-15 ؛ الحادي والعشرون ، 1-18 ؛ السابع والعشرين ، 1 ؛ والعشرون ، 16 ونحن يسمى الممرات.

الكاتب في هذه موحدا اول شخص يستخدم صيغة الجمع ، والتعرف عن كثب مع سانت بول نفسه.

ويستثنى من هذا النظريه التي مفادها ان الافعال هى من عمل المحرر.

وكما قال رينان وقد جيدا ، مثل هذا الاستخدام للضمير لا يتمشى مع أي نظرية التنقيح.

ونحن نعرف الكثير من الادله على ان لوقا هو زميل ورفيق للعامل - بول.

كتابه الى colossians ، في كلمته تحية بول شركاء مع نفسه ، "لوقا ، الطبيب الحبيب" (الرابع ، 14).

تيم في الثاني ، الرابع ، 11 بول يعلن : "فقط لوقا هو معي".

الى فيليمون (24) بول يدعو زملاءه لوقا - عامل.

الآن في هذه المادة ، فان لنفترض اننا قد lucan تأليف الثالثة من الانجيل كما ثبت.

من اعمال الكاتب في كلمته الافتتاحية الجمله ضمنا الى ان يعلن نفسه صاحب الانجيل الثالث.

الكلام موجه الى عمله لtheophilus ، المرسل اليه الثالث من الانجيل ؛ السابق وهو يذكر في مضمون العمل ويجعل من المعروف عن عزمه على مواصلة التي التاريخ ، في تقريره السابق الاطروحه ، وقال انه طرح الى اليوم الذي يكون فيه الرب يسوع وردت فوق.

وثمة نمط من الهوية بين الافعال والثالث الانجيل.

بحث في اللغة اليونانيه نصوص الانجيل والثالثة من الافعال تكشف عن وجود لهم في ملحوظا هوية طريقة التفكير والكتابة.

وهناك في كل نفس الصدد العطاء لالوثنيون ، ونفس الاحترام للالامبراطوريه الرومانيه ، نفس المعامله للطقوس اليهودية ، وهو نفس بمفهوم واسع ان الانجيل هو لجميع الرجال.

في أشكال التعبير الثالث الانجيل واعمال تكشف عن هوية المؤلف.

كثير من التعابير المعتاده في كل من الاشغال ولكن نادرا ما يحدث في بقية العهد الجديد ؛ غيرها من التعابير يوجد في أي مكان آخر في انقاذ الثالثة في الأنجيل والاعمال.

إذا كان أحد يقارن بين ما يلي في التعبير عن اليونانيه ، وقال انه سيتم اقناع كل من الاشغال التي هي من نفس المؤلف :

لوقا ، الاول ، 1 - الأفعال ، والخامس عشر ، 24-25 ؛

لوقا ، والخامس عشر ، ، 13 - الافعال ، الاول ، 5 ، السابع والعشرون (14) ، والتاسع عشر ، 11 ؛

لوقا ، الاول ، 20 ، 80 - الافعال ، الاول ، 2 ، 22 ، والثاني ، 29 ، السابع ، 45 ؛

لوقا ، والرابع ، 34 - الافعال ، والثاني ، 27 والرابع ، 27 ، 30 ؛

لوقا ، والثالث والعشرين ، 5 - الافعال ، العاشر ، 37 ؛

لوقا ، الاول ، 9 - الافعال ، الاول ، 17 ؛

لوقا ، الثاني عشر ، 56 ، في القرن الحادي والعشرين ، 35 - أعمال السابع عشر ، 26 عاما.

آخر مواز - استشهد التعبير ، لprosopon tes غيس ، يعمل الا في الثالثة في الأنجيل والاعمال.

الادله من تأليف lucan من الاعمال المتراكمه.

الادله الجوهريه ما تؤكده شهادات العديد من الشهود.

ويجب ان يمنح الاباء في الرسوليه ولكن باهت نجد اشارات الى اعمال الرسل.

آباء كتب في هذا السن ولكن القليل ؛ وجرح الوقت قد حرمنا من الكثير من كل ما كتبه.

الانجيل كانت أكثر بروزا في ذلك اليوم من تعاليم وبالتالي يكون اكثر وفرة الشهود.

الشريعة ويتضمن muratori من الشريعة من الكتاب المقدس للكنيسة روما في القرن الثانية.

اعمال ويعلن : "ولكن جميع اعمال الرسل هي مكتوبة في كتاب واحد ، والتي لوقا كتب theophilus الممتاز ، لانه كان شاهد عيان للجميع".

في "مذهب addai" ، التي تحتوي على التقليد القديم للكنيسة edessa ، واعمال الرسل يعلن ان تكون جزءا من الكتاب المقدس (مذهب addai ، الطبعه فيليبس ، 1876 ، 46).

الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فصول سانت irenæus الثالث للكتاب "ضد البدع" تستند الى اعمال الرسل.

Irenæus مقنع يدافع عن lucan تأليف الثالث من الانجيل واعمال ، معلنا : "ان هذا لوقا ولكن لا تنفصل عن بول ، وكان زملاؤه - عامل في الانجيل ، هو نفسه يبرهن بوضوح ، وليس على سبيل التفاخر ، ولكنها ملزمة على ان تفعل ذلك ، من الحقيقة نفسها... وجميع ما تبقى له من الوقائع مع دورات بول ، وهو يصف فيها... وكما لوقا كان حاضرا في جميع هذه الحوادث ، وقال انه لاحظ بعناية عنهم في كتابه ، حتى انه لا يستطيع ان يدان من التزييف ، أو تباهى ، وما الى ذلك ".

Irenæus يوحد نفسه في الشاهد من الكنيسة المسيحيه من الشرق والغرب من القرن الثاني.

وقال انه لا يزال دون تغيير تدريس الرسوليه الآباء.

في بحثه "عن الصيام" tertullian تقبل الأعمال الكتاب المقدس ، ويدعو لهم "التعليق لوقا".

في بحثه "على الوصفه ضد الزنادقه" ، الثاني والعشرون ، tertullian قوية في تأكيد canonicity من الافعال : "وبالتأكيد ، والله وفت الوعد ، نظرا لأنه ثبت في اعمال الرسل أن الاشباح المقدسة لم ينزل. الآن انهم يرفضون من ان الكتاب لا يمكن ان تنتمي الى الشبح المقدس ، لأنها ترى انها لا يمكن ان نعترف بأن الاشباح المقدسة وقد ارسلت حتى الآن الى التوابع ، كما لا يمكن ان نفترض ان تكون الكنيسة نفسها ، وقد ايجابي من اي وسيلة لاثبات فيه ، والرضع - مع ما nursings هذه الهيءه انشئت من اجلها. "

ومرة اخرى ، في الفصل الثالث والعشرين من نفس الاطروحه ، وقال انه يشكل تحديا لقضايا من رفض تلك الأعمال : "اسمحوا لي ان اقول هنا ان هذه من رفض اعمال الرسل : يجب اولا ان كنت تبين لنا من هو هذا بول ؛ كل ما وقال انه قبل ان يصبح وجود الرسول ، وكيف انه اصبح الرسول "، وغيرها من الاسكندرية كليمان دليل واضح على الشاهد.

في "stromata" ، والفصل الخامس ، 11 ، يعلن : "معظم بشكل تعليمي ، ولذلك ، يقول بولس في اعمال الرسل :' ان الله جعلت العالم ، وانها في جميع الامور ، ويجري الرب من السماء والأرض ، لا dwelleth في المعابد مع ايدي "وما الى ذلك (أعمال 17:24 و 25).

ومرة اخرى ، في الفصل الثاني عشر ، قال : "كما لوقا في اعمال الرسل ، ويتصل ان بول قال :' الرجال من اثينا ، وإدراك ان كل الاشياء ، انتم الشعوذة الى حد كبير ".

في هوم ، الثالث عشر ، على التكوين ، والثاني ، واوريجانوس lucan يؤكد المؤلف من يعمل لتقصي الحقائق الى كافة أنحاء العالم ان تقبل.

Eusebius (hist. eccl. ، والثالث ، والخامس والعشرون) بين أماكن اعمال homologoumena طارق عبد اللطيف ، والكتب التي لم يكن احد يشك.

صحه الافعال بالاضافة الى ذلك ثبت انه حتى متشككين رينان اضطرت الى ان تعلن : "ما هو ابعد من كل شك ان الافعال التي يكون لها نفس المؤلف على النحو الثالث الانجيل ، وانها استمرار لنفس واحد لا يرى ضرورة ل هذا الواقع ، على الاطلاق بجدية حرم. المقدمات فان اثنين من الكتابات ، وتفاني كل واحد والآخر لtheophilus ، المثاليه تشابه الأفكار وطريقة التعبير تقدم دليلا مقنعا للحقيقة "(ليه apôtres ، Introd ، ص العاشر).

ومرة أخرى يقول : "الثالثة الانجيل واعمال شكل جيد امر العمل ، كتب والتأمل وحتى مع الفن ، كتبت نفس اليد ، ومع خطة محددة. البلدين تعمل مجتمعة تشكل في مجموعها ، لها نفس النمط ، وعرض نفسه عبارات مميزة ، واستشهد في الكتاب بنفس الطريقة "(المرجع نفسه ، ص الحادي عشر).

الاعتراضات على صحه

ومع ذلك فإن هذه الحقيقة جيدا وقد اثبتت تناقض.

Baur ، schwanbeck ، دي wette ، دافيدسون ، mayerhoff ، schleiermacher ، bleek ، krenkel ، والبعض الآخر يعارض من صحه الافعال.

اعتراض من التناقض بين الافعال التاسع ، 19-28 وغال. ، ، 17 ، 19.

في رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ، الأول ، 17 و 18 و تعلن ان سانت بول ، وفور التحويل ، وذهب بعيدا الى العربية ، وعاد مرة اخرى الى دمشق.

"ثم بعد ثلاث سنوات ، حتى انني ذهبت الى القدس لزيارة cephas".

في الافعال ولم يرد اي ذكر للسانت بول رحلة الى العربية ، والرحله الى القدس ، وضعت مباشرة بعد اشعار بولس الوعظ في المعابد.

Hilgenfeld ، wendt ، weizäcker ، فايس ، ويزعم آخرون هنا وجود تناقض بين الكاتب من الافعال وسانت بول.

على التهمة تذهب سدى : التحقق من هنا وهناك ما هي حقيقة المعتاده عندما اثنين من وحي الكتاب يروي الأحداث متزامن.

اما الكاتب ليس من شهادة كان يدور في خلد الكامل لكتابة التاريخ.

من السواد الاعظم من الأقوال والأفعال انها جمعت تلك الأشياء التي ترى انها الأفضل لنطاقها.

انهم دائما على توافق كبير من الخطوط الرئيسية والنظريات والحقائق ؛ وتختلف في آن واحد يغفل بعض الامور الاخرى التي تتعلق بها.

الكتاب من كتب العهد الجديد مع الاقتناع بأن العالم قد تلقى رسالة شفويه من قبل الاتصالات.

لا يمكن ان يكون لجميع المخطوطات من الكلمه المكتوبة ، ولكن كل من استمع الى صوت من تلك المسيح الذي بشر.

النشاط المكثف للمعلمين الأولى من القانون الجديد جعله حقيقة واقعة في كل ارض.

الكتابات القليلة التي انتجت كانت تعتبر مكمله لمزيد من الاقتصاد من الوعظ.

ومن هنا نجد ان اخطاء ملحوظه في كل كتاب من العهد الجديد ؛ وكل كاتب لديه بعض الامور الصحيحه لنفسه.

في هذا المثال من اعمال الكاتب قد أغفل سانت بول رحلة الى العربية والاقامة هناك.

الادله من هذا الإغفال هو في النص ذاته.

في أعمال 9:19 ، الكاتب يتحدث القديس بولس في زيارة دمشق كما تغطي فترة من "بعض الايام".

وهذا هو وصف غير محدد من فترة زمنيه قصيرة نسبيا.

في الافعال ، والتاسع (23) ، وقال انه يربط بين الحدث وروى القادمة مع ما سبق ذكره من قبل ان يعلن انه جاء لتمرير "بعد عدة ايام تم الوفاء بها".

ومن الواضح ان بعض سلسلة من الاحداث يجب ان يكون قد جرى بين "بعض الايام" من الآية التاسعه عشرة ، و "عدة ايام" من الآية الثالثة والعشرين ؛ هذه الاحداث هي رحلة بولس إلى العربية ، قال ان هناك زيارة ، وبلدة العودة الى دمشق.

هناك اعتراض آخر هو الأول من حث thess ، ثالثا ، 1 ، 2 ، بالمقارنة مع أعمال السابع عشر ، 14 ، 15 ، والثامن عشر (5).

في الافعال ، السابع عشر و 14 و 15 و يترك تيموثي بول سيلاس في beræa و، مع الوصيه الى المجيء اليه في اثينا.

في الافعال ، والثامن عشر ، 5 ، تيموثي وسيلاس للخروج من مقدونيا الى بول في Corinth.

ولكن في الاول thess ، ثالثا ، 1 ، 2 ، تيموثي هي التي بعث بها بولس من اثينا الى thessalonica ، ولم يرد اي ذكر للسيلاس.

ويجب علينا ان النداء الذي وجهته الى المبدأ القائل بأن الكاتب عندما يغفل احد أو أكثر من اعضاء في سلسلة من الأحداث وقال انه مما لا يتعارض مع كاتب آخر من ايار / مايو ان يروي الشيء حذفها.

تيموثي وسيلاس ونزل من على beræa بول في اثينا.

في بلدة حماسة لالمقدونيه والكنائس ، وارسلت تيموثي بول العودة من اثينا الى thessalonica ، وسيلاس لبعض جزء آخر من مقدونيا.

عند عودتهم من مقدونيا وهم يأتون الى بول في Corinth.

وقد سقط على الاعمال المقبلة الى اثينا وعودتهم الى مقدونيا.

في أشياء كثيرة ، هي اعمال مكثفة الى ضيق البوصلة.

وهكذا ، الى وزارة galatian بول ، التي يجب ان تكون لها استغرقت وقتا طويلا ، واعمال يكرس جملة واحدة : "مرا منطقة phrygia وجالاتيا" (اعمال 16:6).

الرابع من رحلة بولس الى القدس في وصف واحد في الآية (أعمال 18:22).

الاعتراض هو ان حثت ، من أفعال ، والسادس عشر ، ، 12 ، ومن الواضح ان صاحب البلاغ من الأفعال مع بول كان في الأساس للكنيسة في Philippi.

ولذلك ، ويقولون انه منذ ان كان لوقا مع بولس في روما عندما كتب بعد ذلك الى فيليبيانز ، لوقا قد تم من اعمال المؤلف ، بول لوقا ان يرتبط بها مع نفسه في كلمته تحية الى فيليبيانز في الرسالة التي كتب عليها.

على العكس من ذلك ، نجد فيه اي ذكر لوقا ؛ ولكن يرتبط تيموثي بول في تحية.

وهذه مجرد حجة سلبية ، ولكن دون جدوى.

الرسولي من الرجال في ذلك اليوم بعدم استصدار او تذهب سدى والقى الاعتراف الشخصيه في عملهم.

سانت بول رسالة الى الرومان دون ذكر اي وقت مضى القديس بطرس.

لم يكن هناك مكان الكفاح من اجل الشهره او من بين اولئك الرجال.

انه قد تم هير ، التي وإن كانت لوقا مع سانت بول في Philippi ، تيموثي هو افضل من المعروف ان الكنيسة.

ومرة اخرى ، في لحظة كتابة سانت بول لوقا قد تكون غابت عن بول.

العقلانيون وتزعم أن هناك خطأ في خطاب gamaliel (أعمال 5:36).

Gamaliel يشير الى التمرد من theodas كما أن شيئا قد حصل قبل ايام من الرسل ، في حين ان جوزيفوس (antiq. ، العشرون ، الخامس ، 1) أماكن تمرد theodas تحت fadus ، بعد مرور أربعة عشر عاما من تاريخ خطاب gamaliel .

هنا ، كما في أماكن أخرى ، أو خصوم الكتاب المقدس الكاتب وتفترض كل من يختلف مع الكتاب المقدس الى الحق.

كل واحد من درست جوزيفوس يجب ان يكون ضرب من قبل اهمال وعدم دقة.

كتب اساسا من الذاكرة ، وغالبا ما يناقض نفسه.

في هذا المثال لنفترض ان بعض الخلط لديه من التمرد theodas مع أن بعض من ماتياس ، ومنهم من يتكلم في antiq. ، السابع عشر والسادس (4).

Theodas هو انكماش ثيودوروس ، ويتطابق مع المغزى في اسم ماتياس العبرية ، على حد سواء مما يدل على الاسماء ، "هبة الله".

وهذا هو رأي corluy في vigouroux ، "قاموس الكتاب المقدس مدينة لوس أنجلوس".

ضد corluy رأى انه قد بحق الاعتراض على ان gamaliel بوضوح ان مقدم البلاغ intimates للتمرد الذي قال انه لم يكن يتحدث دفعتها إلى جانب الدوافع المقدسة.

وقال انه يتحدث فيه صورة مثيرة للفتنة الرجل ، من تضليل اتباعه ، "منح نفسه الى ان يكون شخص ما".

ولكن جوزيفوس يصف ماتياس بوصفها بأبلغ مترجم من القانون اليهودي ، والرجل المحبوب من الشعب ، من هذه المحاضرات التي كانت ترتادها مجتهد الفضيله.

وعلاوة على ذلك ، وقال انه يحرض الشبان لافتح النسر الذهبي اثيم herod التي اقامت في معبد الله.

ومن المؤكد ان مثل هذا الفعل هو لارضاء الله ، وليس فعل لاحد المنتحل.

حجة gamaliel يقوم على اساس حقيقة ان theodas انها يمكن ان تكون الأمر الذي قال انه لا.

طابع theodas ما يرد به جوزيفوس ، العشرون ، الخامس ، 1 ، واتفاقات ضمنيه مع الطابع theodas من اعمال.

ولولا هذا التفاوت من التمور ، وهما شهادات سيكون مثاليا في الاتفاق.

ويبدو الان اكثر احتمالا ، لذلك ، ان كلا من الكتاب في الكلام من نفس الرجل ، وهذا خطأ جوزيفوس وقد وضعت له هذه الحقبه حوالي ثلاثين عاما في وقت متأخر.

وبطبيعة الحال ومن الممكن أن قد يكون هناك اثنان من theodases ذات الطابع المماثل : واحد من أيام هيرودس الكبير ، الذي لا اسم جوزيفوس ، ولكن من هي التي اشار اليها gamaliel ؛ واحدة في أيام cuspius fadus الوكيل يهودا ، الذي تمرد جوزيفوس السجلات.

ولا بد انه كانت هناك الكثير من مثل هذا الطابع في ايام هيرودس الكبير ، لجوزيفوس ، ان الحديث عن هذه الحقبه ، ان "في هذا الوقت كانت هناك عشرة الآف غيره من الاضطرابات التي كانت في judæa مثل الضوضاء" (antiq. ، السابع عشر والعاشر (4).

ومن حثت على ان ثلاثة حسابات للتحويل من سانت بول (اعمال 9:7 ؛ 22:9 ؛ 26:14) لا نوافق على ذلك.

في الافعال ، والتاسع (7) ، ويعلن مقدم البلاغ ان "الرجال journeyed ان وقفت مع بول speechless ، والاستماع الى صوت ، ولكن الرءيه لا يوجد انسان".

في الثاني والعشرون ، 9 ، بول يعلن : "والتي كانت لي مع الواقع على ضوء اجتماعها غير الرسمي ، ولكنها لا يسمع صوت له ان spake لي".

في السادس والعشرين ، 14 ، بول تعلن انها جميعا تقع على الأرض ، التي يبدو انها تتعارض مع البيان الأول ، انها "وقفت speechless".

وهذا هو مجرد مسألة ظرفيه من التفصيل ، من لحظة بسيطة جدا.

وهناك العديد من الحلول من هذه الصعوبه.

بدعم العديد من السوابق ، يجوز لنا ان يعقد في عدة روايات من نفس الحدث الهام لا اكراه مطلقة extrinsic مجرد اتفاق في التفاصيل التي ليس باي شكل يؤثر في مضمون للرواية.

في كل الكتاب المقدس ، حيث الحدث هو نفسه عدة مرات رواه الكاتب نفسه ، أو رواة العديد من الكتاب ، وهناك بعض الاختلاف الطفيف ، لأنه امر طبيعي ينبغي ان يكون هناك مع من تكلم وكتب من الذاكرة.

الإلهام الإلهي ويغطى موضوع الروايه.

هذه لمن الالهام الالهي يصر على ان يمتد ايضا الى هذه تفاصيل ثانويه توجد الحلول المناسبه.

PAPE وغيرها الى اعطاء eistekeisan بمعنى التأكيد على وجود einai ، وبالتالي فإنه يمكن أن يصبح : "ان الرجل journeyed معه أصبحت speechless" ، ومن ثم الاتفاق مع والعشرون ، 14.

علاوة على ذلك ، فان ثلاثة حسابات يمكن وضعها في اتفاق لنفترض ان العديد من الحسابات في حال التفكير في لحظات مختلفة من مساره.

وشهدت جميع ضوء كبيرة ؛ سمعنا جميعا سليم من السماء.

وقعوا على وجوههم في خوف ، وبعد ذلك ، والناشءه ، لا تزال تقف وspeechless ، في حين ان بول متحدث مع يسوع ، التي توضح انه وحده سمع صوت.

في الافعال ، والتاسع ، 7 ، هامشيه القراءة للطبعة منقحه من اكسفورد وينبغي ان تقبل : "الاستماع الى الصوت".

اليوناني هو akoyontes tes الهواتف.

عندما يتحدث الكاتب من التعبير عن صوت المسيح ، والتي استمعت الى بول وحدها ، وقال انه يستخدم عبارة عبارة الخارجي ، ekousan phonen.

وهكذا فان المده نفسها ، والهاتف ، عن طريق بناء قواعد اللغة مختلفة ، قد تعني لامفصلي السليمه للصوت الذي سمعنا جميعا والتعبير عن صوت وحدها التي استمعت الى بول.

ومن وحثت على ان اعمال والسادس عشر والثامن عشر 6 ، 23 بول كما تمثل مجرد عبور جالاتيا ، في حين ان رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه بتقديم دليل مستمد من بول تعد الاقامة في جالاتيا.

Cornely وغيرها من صعوبة الاجابه على هذا من قبل لنفترض ان سانت بول يستخدم مصطلح جالاتيا في احساس الاداريه ، بوصفها المقاطعه ، التي تضم في جالاتيا السليم ، lycaonia ، pisidia ، isauria ، وجزء كبير من phrygia ؛ سانت لوقا في حين يستخدم مصطلح للدلالة على جالاتيا السليم.

ولكننا لا تقتصر على هذا التفسير ؛ سانت لوقا في اعمال له في كثير من الاحيان شديدة يكثف السرد.

وقال انه يكرس واحد ولكن الآية (الثامن عشر ، 22) بول الرابع للرحلة الى القدس ؛ وقال انه يكثف السرد بلدة سانت بول عامين من السجن في cæsarea الى عدد قليل من الخطوط.

ومن ثم يجوز له أيضا ان يكون الحكم على نطاق جيدة لبلده أن تمر في جملة واحدة بولس galatian الوزاره.

تاريخ التكوين

وفيما يتعلق حتى الآن من كتاب اعمال الرسل ، ونحن ايار / مايو في معظم تكليف جهة التاريخ المحتمل للانتهاء من الكتاب.

ومن المعترف به من جانب جميع الافعال التي تنتهي فجاه.

المؤلف يكرس ولكن اثنين من الآيات الى سنتين والذي امضى بولس في روما.

هذه سنتين في وضع هادئ الى حد ما.

بول سكن في سلام في روما ، والذي بشر مملكة الله على كل من ذهب في ILA له.

ويبدو من المحتمل ان تكون سلميه وخلال هذه الحقبه سانت لوك مؤلفة كتاب أعمال الرسل وانه انهى فجاه في نهاية السنتين ، حيث ان بعض التقلب غير المسجله التي تقوم بها اليه الى غير ذلك من الاحداث.

تاريخ الانتهاء من الاعمال لذلك اعتمادا على تاريخ سانت بول الاسر الرومانيه.

الكتاب هم متناسق تماما في وضع تاريخ للبول القادمة الى روما في العام 62 ومن ثم 64 سنة هو الاكثر احتمالا حتى الان عن هذه الاعمال.

نصوص من أعمال

في Græco - codices اللاتينية ودال وهاء من الأعمال ، نجد النص على نطاق واسع أن تختلف عن غيرها من codices ، وتلقى من النص.

من جانب Sanday وHeadlam (الرومان ، في القرن الحادي والعشرين ص) وهذا ما يسمى الدلتا النص ؛ من جانب بلاس (أكتا Apostolorum ، ص 24) أنه يسمى بيتا النص.

هيئة الدستور الغذائي اللاتينية الشهيرة الآن في ستوكهولم ، من حجمها Gigas دعت هيئة الدستور الغذائي ، كما في الرئيسية ويمثل هذا النص.

الدكتور Bornemann (أكتا Apost.) سعى إلى إثبات أن النص المذكور لوقا الأصلي ، ولكن نظريته لم يرد.

د. بلاس (أكتا Apost ، الصفحة السابعة) المساعي لإثبات أن لوقا كتب أول مسودة للأعمال ، وهذا هو في الحفاظ على ودال وهاء لوك المنقحة لمشروع هذا الخام ، وأنها أرسلت إلى ثيوفيلوس ؛ وهذا المنقحة نسخة لانه يفترض أن يكون لنا الواردة الأصلية من النص.

Belser ، نستله ، Zoeckler ، واعتمدت بلدان أخرى نظريته.

نظرية هي ، مع ذلك ، رفض من قبل عدد أكبر.

ويبدو الآن من المحتمل ان تكون أكثر ودال وهاء تحتوي على تنقيح ل، حيث زادت copyists ، معاد صياغة ، وتغيرت الامور في النص ، وفقا لهذا الاتجاه الذي كان سائدا حتى النصف الثاني من القرن الثاني من العصر المسيحي.

لجنة التوراتية

الوصايا اللجنة ، في 12 حزيران / يونيه ، 1913 ، ونشرت ما يلي إجابات على مختلف الأسئلة حول أعمال : صاحب البلاغ من أعمال الرسل هو لوقا الانجيلية ، كما هو واضح من التقليد ، والأدلة الداخلية في أعمال وأنفسهم في علاقتها الثالثة الإنجيل (لوقا 1:1-4 ؛ أعمال 1:1-2). الوحدة من تأليف يمكن أن ثبت بشكل حاسم من جانب لغتهم ، وعلى غرار خطة للسرد ، ووحدة نطاق ومذهب.

أحيانا استبدال أول شخص بصيغة الجمع لشخص ثالث حتى الآن من إضعاف ، وينشئ فقط بقوة أكثر من تكوين وحدتهم وصحة.

علاقات لوك مع رئيس المؤسسين للكنيسة في فلسطين ، ومع بولس ، الرسول من الوثنيون ؛ له والصناعة والحرص وحسب شاهد عيان في استجواب الشهود ؛ الرائع اتفاق للأعمال الرسل مع الرسائل للبول وأكثر صدقا مع السجلات التاريخية ، فليذهبوا إلى أن لوقا كان في قيادته معظم مصادر جديرة بالثقة ، وأنه استخدمها في مثل هذه الطريقة لجعل عمله من الناحية التاريخية الموثوقة.

هذه السلطة لا ينتقص من الصعوبات المزعومة ضد خارق انه سجلات الوقائع ، قبل نحو من تكاثف بيانات ، حسب ما يبدو خلافات مع تدنيس الكتاب المقدس أو التاريخ ، أو من جانب التضارب الواضح مع نفسه أو مع غيرها من الكتابات إنجيلي.

نشر المعلومات كتبت بالانكليزية والعربية برين.

نسخها من قبل وفيرنون Bremberg.

مكرسة لمعزول الدومينيكية الراهبات من الدير من الرضع يسوع ، Lufkin ، تكساس الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول. المنشورة عام 1907.

نيويورك : روبرت أبليتون الشركة.

Nihil Obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي Lafort ، الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

التصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

فهرس

BEELEEN ، Commentarius في أكتا Apostolorum (2d الطبعة ، لوفان) ؛ BELSER ، Studien زور Apostelgeschichte ، في Theol.

Quartalschrift (1895) ، 50-96 ، لوكاس und جوزيفوس ، المرجع نفسه.

(1896) ،1 - 78 ؛ داي Selbstvertheidigung ديس حاء باولوس التراسل الفوري Galaterbriefe في Biblishe Studien (فرايبورغ ، 1896) ، 1 -- 3 ؛ Beiträge زور Erklärung دير Apostelgeschichte عوف Grund دير Lesarten ديس الدستور الغذائي مد und seiner Genossen ، المرجع نفسه.. (1897 (؛) بلاس ، داي zweifache Textüberlieferung في دير Apostelgeschichte ، في Theologische Studien und Kritiken (1894) ، 86-119 ؛ أكتا Apostolorum ، sive Lucæ الإعلانية Teophilum liber تغيير (Göttingen ، 1895) ؛ دي duplici على الشكل Actorum Lucæ في Hermathena ، (1895) ، 121-143 ؛ Ueber يموت verschiedenen Textesformen في دن Schriften ديس لوكاس ، في متحف kirchl.

زيت.

(1895) ، 712-725 ؛ أكتا Apostolorum secundum formam رابعة videtur Romana (لايبزيغ ، 1896) ؛ متحف Texteszeugen für يموت Apostelgeschichte ، في Theol.

مسمار.

ش

Krit. (1896) ، 436 -- 471 ؛ زو مد الدستور الغذائي ، في دير Apostelgeschichte ، المرجع نفسه.

(1898) ، 539 -- 542 ؛ زو دن zwei Texten دير Apostelgeschichte ، المرجع نفسه.

(1900) ، 5-28 ؛ بريسيلا und أكويلا ، المرجع نفسه.

(1901) ، 124 -- 126 ؛ BORNEMANN ، أكتا Apostolorum الإعلانية Codicis Cantabrigiensis fidem (Grossenhain ، 1848) ؛ CONYBEARE ، وفي نص الغربية من أعمال ، في الظهر.

J. فيل.

(1896) ، 135-172 ؛ Papias وأعمال الرسل ، في الدرجة الاولى.

القس (1895) ، 258 ؛ COPPIETERS ، دي أصمت.

نص.

قانون.

Apost. (لوفان ، 1902) ؛ CORNELY ، Introductio في Utriusque للتجارب.

كتب Sacros (باريس ، 1895) ؛ الهوية. ، Introductio الخاص في Singulos نوفي Testamenti كتب (باريس ، 1897) ؛ CORSSEN ، دير Cyprianische نص دير أكتا Apostolorum (برلين ، 1892) ؛ الصليب ، ومذكرة بشأن أعمال في (1900) ، 19 -- 25 ؛ GAGNÆUS ، Scholia في Apost في الواقع.

(باريس ، 1552) ؛ HARNACK ، داس Aposteidecret und يموت Blass'sche Hypothese (برلين ، 1899) ، 150-176 ؛ Ueber دن ursprünglichen نص القانون.

Apost. حادي عشر ، 27-28 (برلين ، 1899) ، 316 -- 327 ؛ HEADLAM ، أعمال الرسل ، في Dict.

Bibl. (أدنبرة ، 1898) ؛ HILGENFELD ، داي Apostelgeschichte التغيرات الطبيعية للهواء ihren Quellenschriften untersucht ، في Zeitschrift für wissenschaftl.

Theol. (1895 و 1896) ؛ دير Eingang دير Apostelgeschichte ، المرجع نفسه.

(1898) ، 619-625 ؛ KNABENBAUER ، Commentarius في الواقع في Apostolorum (باريس ، 1899) ؛ لوكاس ، نصوص النقد وأعمال الرسل ، في لقب.

القس (1894) ، 30-53 ؛ رامزي ، أستاذ بلاس على طبعتين من أعمال (1895) ، 129-142 ، 212-225 ؛ هل هناك اثنين Lucan نصوص القوانين؟

في المفسر (1897) ، 460 -- 471 ؛ سانت بول الرحل والرومانية المواطن.

(لندن ، 1900) ؛ بعض الطبعات الأخيرة من أعمال الرسل ، في المفسر (1900 ، تشرين الثاني / نوفمبر) ، 321-335 ؛ ساباتييه ، L' auteur دو livre ديس Actes ديس Apôtres ، في ايل connu تي utilisé dans ابن récit جنيه Epitres دي سانت بول؟ ، في Bioliothèque دي l' école ديس للدراسات العليا في (باريس ، 1889) ، الأول ، 202-229 ؛ SOROF ، داي Entstehung دير Apostelgeschichte (برلين ، 1890) ؛ SPITTA ، داي Apostelgeschichte ، ihre Quellen und deren geschichtlichen يرت (هال ، 1891).

أكتا Apostolicae Sedis (26 حزيران / يونيه ، 1913) ؛ روما (5 تموز / يوليه ، 1913).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html