رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي

معلومات عامة

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي هو كتاب من العهد الجديد من الكتاب المقدس.

العلماء منقسمون بشأن ما اذا كان سان بول التي كتبها اثناء واحدة من السجن بعد 60 الاعلانيه او عن طريق اتباع بول في وقت لاحق من زيادة تطوير بعض أفكاره. مقدم البلاغ يواجه نوع من غنوصيه ان تعلم ان ملائكي السلطات وسيادة الكون ان التقشف ومختلف الطقوس المطلوبة من المسيحيين. ضد هذه التعاليم ، رسالة بولس الرسول يتبين انه منذ ان المسيح هو حاكم الكون بأسره وانقذ المؤمنين ، فلا خوف ولا الممارسات المتطرفة مناسبة. colossians مقاطع كثيرة مشتركة مع رسالة بولس الرسول الى وقد افسس ، وخاصة المقاطع التي تصف الكنيسة بوصفها هيئة ، مع المسيح رئيسا لها.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
انتوني ي saldarini

الفهرس


أ patzia ، colossians ، فيليمون ، أفسس (1984).


رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي

لمحة موجزة

  1. التحيه والشكر (1:1-8)

  2. قسم الفقهية (1:9-2:5)

  3. من النصائح العملية (2:6-4:6)

  4. التحيه الختاميه (4:7-18)


رسالة بولس الرسول الى اهل colos'sians

المعلومات المتقدمه

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي كتبه بولس في روما في السجن خلال ولايته الاولى هناك (أعمال 28:16 و 30) ، وربما في ربيع 57 الاعلانيه ، أو ، كما يعتقد البعض ، 62 ، وبعد فترة وجيزة وقال انه كان قد كتب له رسالة بولس الرسول الى وقد افسس.

مثل بعض من رسائل اخرى (على سبيل المثال ، الى تلك Corinth) ، وهذا يبدو انه قد كتب في نتيجة للمعلومات التي كانت الى حد ما نقل اليه من الدولة الداخلي للكنيسة هناك (العقيد 1:4-8).

وكان موضوعها للتصدي للتدريس كاذبة.

جزء كبير من انها موجهة ضد بعض speculatists من محاولة الجمع بين المذاهب الشرقية التصوف والزهد مع المسيحيه ، وبالتالي فان التوابع واعدة في التمتع أعلى من الحياة الروحيه ونظرة أعمق الى عالم الارواح.

ويقول بول ضد هذا التعليم ، تبين ان في المسيح يسوع لديهم جميع الأشياء.

وقال انه يحدد له جلالة الخلاص.

ذكر الجديدة "القمر" و "ايام السبت" (2:16) وتبين ايضا انه كان هناك تهويد المعلمين من هنا يسعى الى استخلاص ابعاد التوابع من بساطة الانجيل.

مثل معظم رسائل بولس ، وهذا يتألف من جزءين ، فقهيه وعملية.

(1). المذهبيه ويتألف الجزء الفصلين الأولين.

الموضوع الرئيسي له هو وضعها في الفصل 2.

ويحذر منها ضد الانتباه بعيدا عن سكن له في كل من fulness من godhead ، ومن كان رئيسا لجميع السلطات الروحيه.

المسيح هو رئيس الهيءه التي هي اعضاء فيها ، واذا كانوا حقا له المتحدة ، وهي اكثر ما تحتاج؟

(2). العملية جزءا من رسالة بولس الرسول (3-4) يفرض بطبيعة الحال مختلف الواجبات المنبثقة عن المذاهب شرحه.

وهي تحض على اعتبارها من الاشياء التي هي فوق (3:1-4) ، لأكبح كل الشر من حيث المبدأ من طبيعتها ، ووضع على الرجل الجديد (3:5-14).

كثير من واجبات خاصة للحياة المسيحيه هي كما اصرت على انها دليل على تركيب الطابع المسيحي.

Tychicus كان حامل الرسالة ، كما كان ايضا من آن الى افسس والى فيليمون ، وقال انه يقول لهم من دولة الرسول (4:7-9).

بعد التحيات الودية (10-14) ، وقال انه تبادل عروض لهم هذه الرسالة مع انه ارسل الى الكنيسة المجاورة للlaodicea.

ثم يغلق هذا موجز لرسالة بولس الرسول ضرب ولكن كعادته دائما مع تحية في التوقيع.

هناك زيادة ملحوظه في التشابه بين هذا وان رسالة بولس الرسول الى افسس (QV).

هذه الاصاله رسالة بولس الرسول لم يكن يسمى في هذه المساله.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي

معلومات الكاثوليكيه

واحدة من أربع اسر رسائل كتبها سانت بول أثناء بعثته الأولى والسجن في روما -- الثلاثة الاخرى التي يجري افسس ، وفيليمون فيليبيانز.

انها كتبت في السجن هو وارد في رسائل انفسهم.

ويذكر الكاتب "في سلسلة" وقوله "سندات" (افسس 6:20 ، colossians 4:3 ؛ 4:18 ؛ فيليبيانز 1:7 ، 13 ، 17) ؛ واعرب عن اسماء زملائه السجناء (colossians 4:10 ؛ فيليمون 23 (وقال إنه يسمي نفسه أسير (افسس 3:1 ؛ 4:1 ؛ فيليمون 9) : "بول وهو رجل يبلغ من العمر ، والآن اسير".

كان يفترض به ان بعض هذه الرسائل كتبت خلال مدة سنتين في الاسر cæsarea ؛ لكنها الآن من المسلم به عموما (من الاعتراف من جانب جميع من صحتها) انها كتبت خلال السنوات التي اعقبت مباشرة في روما ، خلال الفترة التي " بول كان يعاني بنفسه الى الاسهاب ، مع جندي ان يمنعه... وقال انه ما زال اثنين من كل سنة في بلدة استأجرت السكن ؛ وحصل على كل ما جاء في آلية "(اعمال 28:16-30).

كما سانت بول قد وجه نداء الى الامبراطور ، وقال انه تم تسليمه ، في انتظار محاكمته ، الى حاكم prætorian من الحرس ، من كان في ذلك الوقت ربما burrhus الشهير ، الصديق من سينيكا.

وقال انه سمح الرسول للعيش بالقرب من القصر الامبراطوري في ما عرف ب custodia militaris ، وحقه في المعصم علاقة ليلا ونهارا ، من خلال سلسلة ، على الذراع الايسر للجندي ، وكان من ارتياح في فترات زمنيه منتظمة (conybeare ، Howson ، Lewin).

وكان في مثل هذه الظروف ان هذه الرسائل كتبت ، وفي وقت ما بين 61 و 63 الاعلانيه.

ولا يمكن الاعتراض على ان ليس هناك اي ذكر فيها للزلزال تحدث من قبل تاسيتس eusebius وانها دمرت laodicea ؛ لعدم وجود دليل على ان الآثار التي تم التوصل اليها coloss colossæ ، aelig ؛ ، وeusebius يحدد حتى الان في وقت لاحق من هذه الرسائل.

Colossians ، افسس ، وفيليمون كتبت وأرسلت من جهة واحدة ، في حين كان يتألف فيليبيانز مختلفة بعض الشيء في الفترة من الاسر.

الثلاثة الأولى هي وجود صلة وثيقة جدا.

Tychicus هو رسول في eph. السادس و 21 و coloss ، رابعا ، 7 ، 8 ، 9.

وقال انه في الاخير يرافقه onesimus ، التي تؤيد في رسالة بولس الرسول الى فيليمون وكتب.

في كل colossians تحيات وفيليمون وترسل من aristarchus ، مارك ، epaphras ، لوقا ، وهناك demas والاقرب الادبيه المصاهره بين أفسس وcolossians (انظر اصالة من رسالة بولس الرسول ادناه).

قراءة موجهة

المدن الثلاث المذكورة في colossians ، coloss colossæ aelig ؛ (ط ، 2) ، laodicea ، وhierapolis (الرابع ، 13). وكانت هذه تقع في حوالى 120 ميلا الى الشرق من phrygia في افسس ، في غربي آسيا الصغرى ، وcolossæ يجري على laodicea lycus من البنوك ، ورافد من mæander.

كل ثلاثة منهم في غضون سنتين او ثلاث ساعات سيرا على الاقدام من احد آخر.

السير وليام رامزي قد اظهرت ان هذه المدن يكمن كليا خارج الطرق تليها سانت بول في الرحلات التبشيريه ، وانه يستدل عليها من coloss ، الاول ، 4 ، 6 ، 7 ، 8) والثاني (1) ، أنها لم تكن أبدا زار من قبل الرسول نفسه.

الغالبيه العظمى من المسيحيين colossian ويبدو انه تم تحويل غير اليهود من اليونانيه واستخراج phrygian (ط ، 26 ، 27 ؛ الثاني ، 13) ، بالرغم من انه من المحتمل ان تكون هناك نسبة صغيرة من اليهود الذين كانوا يعيشون بينها ، كما هو معروف على ان هناك عدة منتشره في المناطق المحيطة بها (جوزيفوس ، والنملة ، الثاني عشر ، الثالث ، 4 ، وLightfoot).

لماذا مكتوب

Colossians كتب على انها تحذير ضد بعض المعلمين مزيفه ، منهم حوالى سانت بول ربما تكون قد سمعت من epaphras ، قال ان "زميل - السجين" ومؤسس الكنيسة من colossians.

اكثر الآراء المختلفة فيما يتعلق وقد عقدت هذه المغررون.

كانت تسمى من قبل فلاسفه tertullian ، epicureans من جانب سانت كليمنت في الاسكندرية ، واليهود من جانب eichhorn ، heathen أتباع فيثاغورس من قبل غروتيوس.

كما انها كانت تسمى حضارة كلدانيه السحره ، وتهويد المسيحيين ، essenes ، ebionites ، cabbalists ، gnostics ، او مجموعات مختلفة من كل هذه (انظر jacquier ، في التاريخ ، الاول ، 316 ؛ cornely ، مقدمة ، والثالث ، 514).

الخطوط العريضه للأخطاء ، ومع ذلك ، مع ذكر ما يكفي من وضوح في رسالة بولس الرسول ، الذي يحتوي على اثنين منهم أضعاف التفنيد : اولا ، من خلال مباشرة لبيان حقيقة المذهب على المسيح ، الذي أسس خاطءه من التدريس وتبين ان لا اساس لها ؛ وثانيا ، من خلال مباشرة فى الجدل الذي جددا من الفراغ فان ما طرح خادع تحت اسم "الفلسفه".

هنا ، والفلسفه بصفة عامة لا تدين ، ولكن فقط تلك فلسفة كاذبة المدرسين (hort ، jud. مركز حقوق الانسان. ، 118).

ولم يكن ذلك "وفقا لميلاد المسيح" ، ولكن وفقا "للتقليد الرجال" ، وكان في حفظ فقط مع الحروف الابجديه للغاية من المضاربه العالمية ، (كاتا stoicheia تا تو kosmou -- انظر غلاطيه 4:3).

جوزيفوس وPhilo تنطبق كلمة "فلسفة" لتدريس اليهودية ، ولا يمكن ان يكون هناك شك في انه تم تطبيق ذلك في coloss ، ثانيا ؛ بعض من وترد التفاصيل في 16-23 : (1) كاذبة المعلمين رغبة في ادخال الاحتفال sabbaths ، أقمار جديدة ، وغير ذلك من الأيام.

(2) كانت منعت الاكل والشرب وحتى لمس وذوق جدا من اشياء معينة.

(3) تحت ادعاء كاذب انهم مطبوع من التواضع وعبادة (threskeia) من الملائكة ، الذين تعتبر مساوية او اعلى من المسيح.

أفضل المعلقين الحديثة ، كاثوليكيه وغير كاثوليكيه نتفق مع سانت جيروم ان جميع هذه الاخطاء كانت من اصل يهودي.

وقد عقدت اكثر essenes افكار مبالغ فيها على احترام السبت والخارجية الصفويه ، ويبدو انها قد استخدمت اسماء الملائكة لاغراض سحريه (bel. jud الثاني ، السابع ، 2-13 ، Lightfoot ، وأطروحات العقيد).

كثير من العلماء من يرى ان "عناصر من هذا العالم" (stoicheia تو kosmou) يعني العناصر الروحيه ؛ النحو ، في ذلك الوقت ، وكثير من اليهود ان جميع الأشياء الماديه خاصة الملائكة.

في كتاب henoch وكتاب jubilees نقرأ الملائكة للنجوم ، مواسم اشهر ، من ايام السنة ، والحراره والبرد والصقيع والبرد والرياح والسحب وما الى ابوت (eph. وcoloss ، ص 248 (يقول ان "عبارة تستخدم على الوجه السليم من العناصر التي يحكمها هذه الارواح يمكن بسهولة ان يطبق على الروح نفسها ، وبخاصه نظرا لعدم وجود غيرها من المريح البعيد".

وعلى أية حال الملائكة تلعب دورا هاما في معظم ملفق في وقت مبكر من كتب اليهود ، على سبيل المثال في كتابين للتو ، كتاب اسرار henoch ، الوصيه من البطاركه الاثني عشر ، الخ.

وتجدر الاشارة بشكل عابر ، ان عبارة من رسالة بولس الرسول ضد الخرافات وعبادة الملائكة لا يمكن ان تؤخذ على انها ادانة الكاثوليكيه احتجاج الملائكة.

الدكتور ابوت المعارف التقليديه ، وهي صريحة وواضحه في عالم غير كاثوليكيه ، له وثيق الصلة بالموضوع الذي يتحمل المرور على هذه النقطه (eph. وcoloss. ص 268) : "zonaras... ويقول قديمة ، وكان هناك بعض من بدعة من قال إننا لا ينبغي ان المسيح الكلمه للحصول على مساعدة او امكانيه الوصول الى الله ، ولكن على الملائكة.... وهذا الرأي الأخير ، ومع ذلك ، من شأنه ان يضع المسيح فوق الملائكة ، ولذلك لا يمكنني ان كان من colossians ، من المطلوب أن يدرس تفوق المسيح ".

الاعتراض في بعض الاحيان من جلب مرور theodoret على مجلس laodicea ، ومن الواضح تماما وتدحضه estius (comm. في coloss ، الثاني ، 18).

وهناك صعوبة اخرى يمكن الاشارة فيما يتعلق بهذا الجزء من رسالة بولس الرسول.

البيان الذي لا طائل وراءه الفلسفه وفقا "للتقليد الرجال" ليس من اي استخفاف التقاليد الرسوليه ، من سانت بول نفسه الذي يتحدث على النحو التالي : "لذلك اخواني ، والصمود ، وعقد التقاليد التي كنت قد علمت ، سواء عن طريق الكلمه او شركائنا في رسالة بولس الرسول "(2 تسالونيكي 2:14).

"انا الان المديح لكم ، اخواني ان كل الاشياء انت وإذ تضع في اعتبارها لي : وتبقى بلادي الاوامر وكما قلت لكم بتسليمها الى" (1 كورنثوس 11:2. -- انظر ايضا 2 تسالونيكي 3:6 ؛ 1 كورنثوس 7 : 17 ؛ 11:23 ؛ 14:33 ؛ 2 كورنثوس 1:18 ؛ غلاطيه 1:8 ؛ colossians 2:6 ، 7 ؛ 2 تيموثاوس 1:13 ، 14 ؛ 2:2 ؛ 3:14 ؛ 2 يوحنا 1:12 ؛ 3 يوحنا 13).

وأخيرا ، فان آخر الآية ، والتعامل مع الأخطاء (الثاني ، 23) وتعتبر واحدة من اصعب الممرات في الجامعة من الكتاب المقدس.

"الامور التي لها في الواقع shew من الحكمة والتواضع في الخرافه ، لا تدخر والجسم ليس في اي تكريم لشغل لحم".

الكلمات الاخيرة من هذه الآية ادت الى عدد وافر من أكثر التفسيرات المتضاربه.

وقد اتخذ نتيجة لادانة الاهانه الجسديه ، بوصفها وموعظه له.

الحديث تكريس كثير من المعلقين الى الفضاء سردا للكثير من الآراء ودراسة مستفيضه لهذه الكلمات من دون اي نتيجة مرضية.

ومما لا شك فيه ان رأي hort ، هوبت ، وpeake (exp. اليونانيه الاختبار ، 535) هو النهج الصحيح ، اي.

ان القراءة الصحيحه من هذه الآية فقد اصبح لا رجعة فيه ، في النسخ ، في وقت مبكر جدا في بعض الاحيان.

المحتويات

الجزء الاول (1-2)

رسالة بولس الرسول فإن يتألف من جزءين الفصلين الأولين يجري dogmatico - جدليه والاخيرين العملية او معنويا.

في الجزء الاول الكاتب ويبين سخافه من الاخطاء من قبل المباشره في بيان للsupereminent كرامة المسيح ، عن طريق الدم الذي لدينا الفداء من الخطايا.

وهو مثالي للصورة الله غير المنظوره ، وانجب قبل جميع المخلوقات.

الذي يقوم به وانشئت له كل شيء في السماء والارض ، المرءيه وغير المرءيه ، فضلا عن الروحيه والماديه وقبل كل شيء واليه هي التمسك بها.

وقال انه هو رئيس الكنيسة ، وعليه التوفيق بين جميع الأشياء من خلال دم صليبه ، وcolossians "ايضا انه هاث التوفيق... طريق الموت".

سانت بول ، حسب الرسول من الوثنيون وأسير للالخواطر ، ويحضها على ان تعقد السريع الى المسيح في الوفره منهم من يسهب godhead ، والا يسمحوا لانفسهم تحت اسم الفلسفه معقول ، لا بد من اعادة المستعبدين من جانب التقاليد اليهودية استنادا الى قانون موسى ، الذي ظل ولكن المسيح الذي هو حقيقة واقعة والذي الغى من قبل المقبلة.

انها ليست للاستماع إلى هباء وبداءيه من التكهنات الكاذبه المعلمين ، كما انها تعاني من أنفسهم ليكون خادع مخدوع من قبل نداء من التواضع لوضع الملائكة او الشياطين على مستوى مع المسيح ، خالق كل شيء ، سيد الملائكة ، وفاتح للشياطين.

الجزء الثاني (3-4)

في هذا الجزء من رسالة بولس الرسول سانت بول توجه بعض الدروس العملية من سبق التدريس.

وقال انه يناشد لهم انها ارتفعت مع المسيح ينبغى اعتبارها من الاشياء التي هي اعلاه ؛ تأجيل رجل يبلغ من العمر وضعت في الجديدة.

في المسيح ان يكون هناك لا غير اليهود ولا يهودي ، ولا scythian والبربريه ، ولا سند الحرة.

واجبات الزوج والزوجه والأطفال وموظفي الخدمة المقبل نظرا ل.

ويوصي المستمر والصلاة والشكر ، ويقول لها ان تسير نحو تحقيقها مع الحكمة التي هي دون ، ترك الكلام ان يكون دائما في امهال محنك مع الملح ، ان يعرفوا لكيفية الرد على كل رجل.

بعد التحيه النهائي ينتهي الرسول : "تحية للبول مع بلدي من جهة ان تضع في اعتبارها بلدي العصابات. نعمة ان اكون معكم. آمين".

أصالة من رسالة بولس الرسول

الادله الخارجية

الخارجية الادله لرسالة بولس الرسول شديدة للغاية حتى ان دافيدسون حتى ذهب الى حد القول انه "آن يشهد بالاجماع في العصور القديمة".

واعتبر ان اختصار للجدل ، الطابع ، وسريع الزوال المحلي وطبيعه التعامل مع الاخطاء ، ومن المدهش كيف انه كان يستخدم كثيرا في اوائل الكتاب.

وهناك آثار لانه في بعض من الآباء الرسوليه وأنه كان من المعروف ان الكاتب من رسالة بولس الرسول من برنابا ، الى سانت polycarp ، وtheophilus انطاكيه.

ونقلت عنه وانه جستن الشهيد ، irenæus ، tertullian ، وكليمان من الاسكندرية ، وما الى ذلك ، من muratorian تفتيت والنسخ في وقت مبكر ومن الواضح انه من الوارد جدا في المجموعات الاولى من سانت بول للرسائل.

كما انه كان يستخدم الكتاب في وقت مبكر من القرن الثاني ، من جانب marcion ، valentinians ، وغيرها من الزنادقه المذكورة في "philosophoumena" ، وانها لن تقبل وكان نشأ بين خصومها بعد ان كسر بعيدا عن الكنيسة.

الادله الداخلية

رسالة بولس الرسول فإن المطالبات قد كتبت سانت بول ، والداخلية وتبين الادله صلة وثيقة مع فيليبيانز (فون Soden) وفيليمون ، والتي اعترف انه حقيقي رسائل القديس بولس.

رينان يعترف انه يقدم العديد من السمات التي تعارض فرضية كونها مزورة ، وهذا العدد هو فيما يتعلق رسالة بولس الرسول الى فيليمون.

ومن الجدير بالملاحظه ايضا ، ان الاخلاقيه جزء من رسالة بولس الرسول ، الذي يتألف من الفصلين الاخيرين له اوثق ألفه مماثلة مع اجزاء اخرى من الرسائل ، في حين ان كل الاعجاب تناسبها مع يعرف تفاصيل حياة سانت بول ، و يلقي الضوء عليها كبيرا.

اعتراضات

كما الادله التاريخية أقوى بكثير من ان بالنسبة لغالبية الكتابات الكلاسيكيه ، فانه يمكن ان يطلب من الاصاله هو السبب الذي يجعل من أي وقت مضى ودعا في هذه المساله.

وكان اشك ابدا حتى 1838 ، عندما meyerhoff ، تتبعها خطوات اخرى ، بدات لتقديم اعتراضات على ذلك.

وسوف تكون سهلة ومريحه للتعامل مع هذه الاعتراضات في اطار رؤساء الأربعة التالية : (1) النمط ؛ (2) كرستولوجيا ؛ (3) التعامل مع الاخطاء و (4) تشابه الى افسس.

(1) نمط

(أ) في العام ، في رسالة بولس الرسول في مقارنة مع كورينثيانس ، والرومان ، وغلاطيه ، وسيتبين ان الأسلوب ، لا سيما في الجزء السابق ، هو ثقيلة ومعقدة.

انها لا تتضمن الاسءله المفاجءه ، اي سحق المعضلات ، لا تفجر عنيف تجتاح بولين بلاغة.

بعض من الاحكام الطويلة والمشاركة ، وعلى الرغم من الجامعة المنصوص عليها في اجهاد الساميه والنبيلة ، والتقديم والموحدة هي ليست واردة في طريقه ، يقول ، من غلاطيه.

ومن ثم فإن اعترض انه لم يكن من الممكن كتبت سانت بول.

لكن كل ذلك يمكن أن تكون بالغة بطبيعة الحال ، واوضح انه عندما يوضع في الاعتبار ان رسالة بولس الرسول لم يكتب بعد عدة سنوات من الحبس رتيب ، وعندما المسيحيه قد تاصلت جذور ، وعندما القديم النوع من judaizer قد تنقرض وسانت بول موقف بشكل آمن.

كما تقدم له سنوات ينبغي ان تؤخذ في الاعتبار.

انه من الظلم ، وعلاوة على ذلك ، ان نقارن هذه رسالة بولس الرسول ، أو أجزاء منه ولكن ، مع اجراء بعض اجزاء من واحد او اثنين من السابقة.

وهناك الطويلة والأحكام المعنية المنتشره في جميع انحاء الرومان ، والاول والثاني كورينثيانس ، وغلاطيه ، وعموما رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي.

كما أن لاحظت أن كثيرا من التعبيرات القديمة بولين واساليب التفكير وبطبيعة الحال هي الأكثر اتصالا وثيقا جدا الانسجه والمضمون من رسالة بولس الرسول.

أدلة وافره لجميع هذه التصريحات وغيرها في جميع انحاء هذه المادة ، وترد في الأعمال المشار اليها في ثبت المراجع.

وقد اعرب الدكتور sanday رأى منصف النقاد عندما يقول ان لا أحد يستطيع ان عرض رسالة بولس الرسول ككل ، دون ان اعجب بها وتوحيد حقيقي للخرق طابع بولين.

(ب) ان كثيرا من سانت بول المفضل التعبير المطلوب.

من ثمانيه الى اثني عشر كلمات لا تستخدم بقله الذي يقوم به في وقت سابق من الكتابات غائبة من رسالة بولس الرسول وهذا باختصار ما يقارب الاثني عشر التي تربط الجزيئات ، وهو يستخدم في أماكن اخرى ، هي ايضا في عداد المفقودين.

واحد او اثنين من الحالات سوف تبين كيف ان هذه الاعتراضات يمكن ان تحل بسهولة ، مع المعونة من التوافق.

عبارة dikaios ، soteria وsoteria لا توجد في رسالة بولس الرسول.

ولذلك ، الخ -- ولكن dikaios هو الاول في كل من يريد تبليغ الوثائق.

وانا thess. ؛ nomos لم ترد أما أنا في تبليغ الوثائق.

أو غال. ؛ nomos لا يوجد على الاطلاق في الاول thess.

او تبليغ الوثائق الثاني.

في نفس الطريق (وفيما يتعلق بربط الجسيمات (ارا ، وهي ليست في رسالة بولس الرسول هذا ، لا يوجد اما في فيليب.

او مئات من الآيات الاولى من تبليغ الوثائق الاول. ، الفضاء وقتا اطول بكثير من كل من رسالة بولس الرسول ؛ ارا عون ، وهي متكررة فى والرومان ، وليس التقى في الاول والثاني تبليغ الوثائق.

ومرة واحدة فقط فى غال.

(انظر تفاصيل الحجه في ابوت وjacquier.)

(ج) انها اعترضت رسالة بولس الرسول ان تحتوي على العديد من الكلمات الغريبه ، وليس في اي مكان آخر يستخدم من قبل سانت بول.

غير ان هذا بالضبط هو ما ينبغي ان نتوقع من رسالة بولس الرسول في سانت بول.

كل رسالة بولس الرسول التي كتبها له تحتوى على العديد من الكلمات التي استخدمها له في أي مكان آخر.

Alford يعطي قائمة من اثنين وثلاثين apax legomena في رسالة بولس الرسول هذا ، وهذه من ثمانيه عشر تحدث في الفصل الثاني ، حيث يتم التعامل مع الاخطاء.

ويحدث الشيء نفسه في وقت سابق من الرسائل ، حيث تحدث الرسول هو من مواضيع جديدة او غريبة الاخطاء ، وهناك اكثر apax legomena كثيرة.

رسالة بولس الرسول هذا لا يظهر اكثر من العادي نسبة وكلمات جديدة في هذا الصدد أفضل مما الثاني تبليغ الوثائق الحقيقية.

علاوة على ذلك ، فان المجمع الكلمات التي تم العثور عليها في رسالة بولس الرسول لها نظائرها في الممرات مماثلة في الحجيه من رسالة بولس الرسول الى الرومان.

وسيكون من غير المعقول ان تربط نزولا الى ضيق ومجموعة من المفردات كاتب هذه القوة الفكريه والادبيه والتنوع وكما في سانت بول.

المفردات جميع الكتاب التغيرات مع مرور الزمن ، والمكان ، والموضوع.

سمك السلمون ، mahaffy ، والبعض الآخر اشار الى ان تغييرات مماثلة من المفردات تحدث في كتابات xenophon ، وكان المسافر من مثل سانت بول.

وقارن في وقت سابق في وقت لاحق من خطابات اللورد اكتون (حرره الاباتي gasquet) أو الكاردينال نيومان.

(2) chrisiology

وقد اعترض تعالى ان فكرة المسيح المعروضة في رسالة بولس الرسول لم يكن من الممكن كتبت سانت بول.

في الاجابه على هذا سوف يكون كافيا لاقتبس المقطع التالي من الحقيقية رسالة بولس الرسول الى أهل فيلبي : "من [يسوع المسيح] يجري في شكل الله ، انه لا يعتقد ان السرقه على قدم المساواة مع الله : ولكن تفرغ لنفسه ، اخذ خادم شكل من اشكال "(2:6 ، 7 ، الخ انظر الرومان 1:3-4 ؛ النص اليوناني ، 8:3 ؛ 1 كورنثوس 7:6 ؛ 2 كورنثوس 8:9 ؛ غلاطيه 4:6 ، الخ).

ان كرستولوجيا من رسالة بولس الرسول لا يختلف في اي نقطة من الضروري ان القديس بولس رسائل اخرى يعتبر من دراسة محايدة من هذه الاخيرة.

وقد تم توزيع الموضوع علميا يعمل بها père صعد القس bibl. 1903) ، م. Lépin (jésus messie ، 341) ، sanday (نقد الانجيل الرابع ، lect السابع ، أكسفورد ، 1905) ، knowling (شهادة سانت بول الى المسيح ، لندن ، 1905) ، آسي (المسيح التاريخي ، لندن 1905) ، الخ ، ولا يمكن ان عبارة (ط ، 24) : أعطى.

. . "تملأ تلك الاشياء التي يريد من معاناة السيد المسيح في بلدي لحم ، من أجل جسده الذي هو الكنيسة" ، اي صعوبة هذا في حين انه يغيب عن البال ان لتوه قال ان المسيح قد التوفيق بين كل ذلك من خلال دم صليبه ، والصحيح ان معنى antanaplero تا hysteremata طن thlipseon تو christou ان مذكرة التفاهم sarki تى تو somatos autou المفرطه ، وقال انه ekklesia حو estin هو : "انا ملء المسيحيه حتى تلك المعاناة التي لا تزال قائمة بالنسبة لي ان تدوم لاجل كنيسة المسيح "، وما قارن الثاني تبليغ الوثائق ، الاول ، 5 ،" كما لمعاناة تكثر في المسيح لنا "(pathemata تا تو christou).

(3) التعامل مع الأخطاء

الاعتراض تحت هذا البند لا حاجة لنا احتجاز طويلة.

قبل بضع سنوات كان كثيرا ما يؤكد ان محاربة الاخطاء في رسالة بولس الرسول كانت هذه الأخطاء معرفي من القرن الثاني ، وانه كتب رسالة بولس الرسول كان ذلك بعد سنوات عديدة من سانت بول وفاة.

ولكن هذا الرأي يعتبر الان ، حتى من جانب النقاد الاكثر تقدما ، كما انفجرت واثرية.

لا احد يستطيع ان يقرأ كتابات من دون ان تصبح هذه gnostics واقتناعا منها بان العاملين لديها حيث كانت تستخدم في معنى مختلف تماما من أن تعلق عليها في رسالة بولس الرسول.

Baur نفسه ويبدو أنه كان كبيرا من الشكوك بشأن هذه النقطه.

اخطاء غنوصيه اليهودية ، وادان في رسالة بولس الرسول ، كانت بداءيه جدا اذا ما قورن كاملة اليونانيه غنوصيه من القرن الثاني (انظر Lightfoot ، coloss. ، الخ).

(4) تشابه الى افسس

الرئيسية اعتراض على رسالة بولس الرسول هو التشابه الكبير الى افسس.

دافيدسون وذكر انه من اصل 155 في الأبيات الاخيرة 78 رسالة بولس الرسول كانت متطابقه مع colossians.

دي wette ان أفسس ولكن كان من التضخيم colossians مضجر.

Baur الفكر افسس رسالة الرئيس ، ورينان سأل كيف يمكننا ان نفترض الرسول انفاق وقته في اجراء أصلع نسخ من نفسه.

ولكن كما اشار الدكتور سلمون ، والرسول قد كتابه التعميم ، وهذا هو ، وقال انه يمكن ارسال رسائل الى اماكن مختلفة صيغت في كلمات متطابقه.

الكثير من النظريات وضعت لتفسير تشابه تلك التي لا يرقى اليها الشك.

ايوالد ان تكون المادة من سانت بول ، في حين ان تكوين ترك تيموثي.

وكان وايس hitzig اللجوء الى نظرية interpolations.

ولكن النظريه التي اكتسبت أكبر قدر من سمعة سيئة هو ان من HJ هولتزمان.

في تقريره "kritik دير epheser - und kolosser - briefe" (1872) وقال انه نظاما اكثر تفصيلا ومقارنة شاملة بين الدولتين الرسائل.

وقال انه اتخذ عددا من المقاطع التي يبدو انها لاثبات اولويه أفسس وعدد متساو التي كانت قاطعة تماما كما ان colossians كان في وقت سابق.

الخلاصه الطبيعيه لذلك هو ان كل هذه اوجه التشابه ترجع الى المؤلف نفسه والكتابة وارسال هذه الرسائل في آن واحد.

ولكن تفسير هولتزمان كان مختلفا.

وقال انه من المفترض ان سانت بول قصير كتب رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي.

من هذه الدراسه من رسالة بولس الرسول لاحق الكاتب مؤلفه فان رسالة بولس الرسول الى اهل افسس.

ثم اخذه في سانت بول القصير رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي interpolations الذي ادلى به واضافات على انها من بلده الى تكوين افسس ، وبالتالي بناء حاضرنا رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، وذلك مع ان هذا النجاح لم يكن يشتبه في شيء حتى القرن التاسع عشر .

هذا من الناحية النظريه المتشابكه والمعقده لم تحظ واحدة ملتصقه ، حتى بين اكثرها تقدما حاسما المدرسة.

Hilgenfeld رفضته في عام 1873 ؛ لكن التفنيد هو افضل فون Soden التفصيليه للانتقاد من عام 1885.

وقال انه عقد الا ان حوالى ثمانيه الآيات ويمكن اعتبار interpolations.

Sanday في سميث "dict. من الكتاب المقدس" (ط ، 625) وأشار الى ان فون Soden للخطوط تحديد الحدود وهميه بحتة ، وعدم الاتساق pfleiderer أظهر رفضه المشاركة في هذه الآيات.

نتائج هذه الانتقادات من والى مزيد من الدراسه واقتناعا فون Soden ، في 1891 ، ان كل رسالة بولس الرسول كانت اصليه ام لا ، فيما عدا واحدة الآية -- الآية الآن تعقد بصفة عامة ان تكون حقيقية.

في عام 1894 jülicher وذكر ان افضل حل هو ان نقر صحه كل من رسائل ، رغم انه يتحدث في اكثر hesitatingly "encyc. Bibl."

1889. ياء فايس بذل محاولة لاحياء نظرية هولتزمان 'sتحتضر في عام 1900.

بينما هولتزمان للحقائق لا جدال فيها هي ، والا تذهب الى ان يثبت للمجتمع من جهة الاعداد ، شرحه (الذي يبدو انه فقدوا الثقة) مرفوض من العلماء مصطنعة وغير واقعي.

انها توفر اي تفسير لكثير من الامور المرتبطه هذه الرسائل.

انه لا يشرح كيف يسمح المسيحيين الاوائل حقيقية رسالة القديس بولس الى ان تصبح فقدت تماما بلا اثر او ذكر ، من اجل اثنين من التزييف الكثير موعد لاحق.

كل رسالة بولس الرسول ، التي اتخذتها في حد ذاته ، ويظهر هذا الصدد وحدة للالحجج واللغة ، انه اذا كان غير ذلك ليست في وجود لها لا يمكن لأحد ان يشتبه في ادنى درجة من الاستيفاء.

كما رفضت اجزاء interpolations كسر وحدة من الحجج وتدفق الافكار.

لماذا يجب ان اي مزور ، قادرة على الجزء الأكبر من كتابة الرسائل على حد سواء ، اتخاذ عناء interpolate الآيات ونصف من انتاج بلدة واحدة من رسالة بولس الرسول الى اخرى ، وذلك في مختلف تماما الصدد؟

وفضلا عن ذلك ، كما يلاحظ salmond الرئيسية ، وليس هناك من اسلوب البليد التشابه في كل من الرسائل.

أفسس هي الجولة ، الكامل ، متوازن ؛ colossians أشار أكثر منطقيه ومختصرة.

افسس لديها العديد من الاشارات الى العهد القديم ؛ colossians واحد فقط.

وهناك في كل كلمات جديدة ، وهناك مقاطع في كل واحد وليس مثل ومنهم من وجد في الآخر.

عبارات يفترض فيه ان يكون من الطبيعى تماما ان colossians تحدث في افسس ، ولكن بأي حال من الأحوال وفي نفس السياق والصدد ، والعكس بالعكس.

كما هولتزمان 'sالفرضيه تماما موزعة ، ودراسته من مثل هذه الرسائل ويبين لهم علاقة وثيقة بين أنه لا يمكن ان يكون الا اخر وأحد التفسيرات المحتملة : ان كلا من الكتابات الحقيقية هي رجل واحد ، أن الرجل كان وسانت بول.

Paley ، من مذكراته "horæ paulinæ" في 1790 ، على النحو المبين في هذا الجانب من قبل وقت طويل من الجدل حول هذه الاعتراضات كانت من الفكر والواقع انه لا يزال يستشهد بها ، دون قيد او شرط ، وفي هذا الصدد ، هو خير دليل لل لا جدوى من كل هذه الاعتراضات.

ويقول : (horæ paulinæ ، لندن ، 1790 ، 215) :

من كتب رسالتين او نقاشاتهم تقريبا على نفس الموضوع وعلى اي مسافه كبيرة من الزمن ولكن بدون أي اعرب عن تذكر ما كان قد كتب قبل سيجد نفسه تكرار بعض الاحكام في النظام جدا من الكلمات التي استخدمت واضاف انه قد سبق لهم ؛ لكنه سيكون أكثر كثيرا ما يجد نفسه في استخدام بعض المصطلحات الرئيسية ، مع تغيير النظام عن غير قصد ، أو مع النظام منزعج من المزيج من غيرها من كلمات وعبارات تعبر عن أفكار ارتفاع حتى في ذلك الوقت ، او في كثير من الحالات لا تكرار عبارة واحدة ، ولا ومع ذلك كله الاحكام ، ولكن شظايا واجزاء من الاحكام.

كل هذه الاصناف من دراسة الرسائل بلدينا وسوف تقدم امثلة واضحة ، واود ان الاعتماد على هذه الفئة من الحالات على اكثر من الماضي ، لانه على الرغم من وجود المنتحل قد أكتب الى تزوير كامل الجمل والعبارات ، ومع ذلك فإن اضطراب الكلمات ، تذكر الجزئي من العبارات والجمل ، حيث المزيج من جديد وافكار جديدة مع الأفكار والمصطلحات المستخدمة قبل ، والتي ستظهر في الامثله التالية ، والتي هي من المنتجات الطبيعيه التي تنتج من كتابة في ظل هذه الظروف التي تمثل هذه الرسائل قد تتألف -- لا ، على ما اعتقد ، قد وقعت على الاختراع من المزور ، ولا ، اذا كانت قد وقعت من شأنه وقد اعدم بهذه السهوله.

وقد درس هذا التغير في صقل التزوير الذي اعتقد انه لا وجود لها ، او اذا كان يمكننا ان نفترض انه قد يمارس في الحالات التي يستشهد بها ادناه ، لماذا ، قد يكون طلب ، وليس هو نفس المادة التي تمارس عليها تلك التي جمعناها في الدرجة السابقة؟

ثم يمضي لتوضيح كل هذه النقاط التي اتخذت من قبل العديد من الامثله من جميع انحاء هذه الرسائل.

نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس aherne.

كتب فيرنون bremberg من قبل.

مكرسه لcloistered الدومينيكيه راهبات من دير يسوع الرضع ، Lufkin تكساس الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

فهرس

سانت.

جيروم ، الجيش الشعبي.

cxxi ، للإعلان في الطحالب. ، ف

خ في أوبرا (فنيسيا ، 1766) ، حزب العمال.

الأول ، 878 ؛ CORNELY ، انترود.

(باريس ، 1897) ، والثالث ؛ السلمون ، مقدمة.

لاختبار جديد.

(لندن ، 1897) ؛ JACQUIER ، التاريخ ديس Livres دو نوفو للتجارب.

(باريس ، 1906) ، الأول ؛ ESTIUS ، Commentarius (ماينز ، 1844) ؛ BISPING ، Erklärung دير Briefe وهو يموت Eph. فيليب. ، Kol.

(Münster ، 1855) ؛ MCEVILLY ، معرض (دبلن ، 1860) ؛ الفورد ، اختبارا جديدا. الحرجة وExegetical التعليق (لندن ، 1856) ؛ ELLICOTT ، الحرجة وقواعدي بالاتصالات.

(لندن ، 1857) ؛ LIGHTFOOT ، Colossians وفيليمون (لندن ، 1879) ؛ شرحه ، أطروحات على الرسولية للسن (لندن ، 1875) ؛ SANDAY في سميث ، Dict.

من الكتاب المقدس (لندن ، 1893) ؛ VON SODEN ، داي Briefe وهو يموت Kolosser ، وما إلى ذلك (لايبزيغ ، 1893) ؛ سالموند أفسس ؛ بيك ، Colossians في إكسب.

اليونانية للتجارب. (لندن ، 1903).

واحدة من أفضل الكتب عن هذا الموضوع هو ابوت ، أفسس وColossians.

انظر أيضا التعليق الدولية الحرجة ، إد.

كلارك (أدنبرة ، 1907) ؛ HORT ، اليهودية والمسيحية (لندن ، 1898).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html