مجالس القسطنطينيه

معلومات عامة

مجالس القسطنطينيه المسكوني اربعة مجالس للكنيسة المسيحيه ، التي عقدت بين الرابع والتاسع قرون.

القسطنطينيه الاول كان يسمى من قبل في 381 ثيودوسيوس الاول ، ثم الامبراطور الروماني للشرق ، في المقام الأول لمواجهة الاريه ، التي كانت بدعة مستضعفه الا بصورة مؤقتة من قبل مجمع نيقية (325).

اكثر من 150 من الاساقفه ، كل من الجزء الشرقي من الامبراطوريه ، اجتمع من جديد من المذاهب nicene العقيدة والى الاطاحة maximus ، اريون بطريرك القسطنطينيه.

كما ادانوا apollinarianism ، وهو الموقف الذي انكر المسيح الانسانيه الكاملة.

وحدد المجلس الموقف من الروح القدس داخل الثالوث ؛ ووصف الروح القدس كما وانطلاقا من الله الاب ، ومساوي consubstantial معه.

وأكدت أيضا موقف للبطريرك القسطنطينيه الثاني في الكرامة الا لاسقف روما.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
القسطنطينيه الثاني كان يتم استدعاؤهم من قبل جستنيان الاول في 553 ، الى ادانة nestorian كتابات يسمى ب "ثلاثة فصول."

تحت وصايه الافتراضيه الامبراطور ، ومجلس المحظوره نسطوريه ، واعاد المذهب القائل بأن اثنين من طبيعه المسيح ، بشرية واحدة واحدة الالهيه ، تماما المتحدة في شخص واحد.

البابا في اول vigilius دافعت عن ثلاثة فصول ، ولكن في وقت لاحق من قبل مجلس الحكم.

القسطنطينيه الثالث تم استدعاؤه من قبل قسطنطين الرابع في 680-81 بموافقة البابا agatho.

وادانت monothelitism واكد ان المسيح قد الارادتين ، انسانية واحدة واحدة الالهيه ، ولكن دون ان هؤلاء هم شعبه او الارتباك.

وبالاضافة الى ذلك ، ادان البابا في وقت سابق ، honorius الاول ، لدعم هذا بدعة.

القسطنطينيه الرابع ، في اجتماع 869-70 ، اي قرارات جديدة المتعصبه ؛ وبدلا من ذلك ، اسهمت الى حد كبير في تنامي الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية.

العمل الرئيسي هو الاطاحة photius ، بطريرك القسطنطينيه ، لاغتصاب له موقف الكنسيه.

وفي وقت لاحق ، اعيدت photius انظر الى بلده ، والذي عقده المجلس في آخر 879-80.

وهذا المجلس الأخير ، لا مشكلة 869 ، يعتبر من قبل المجمع المسكوني للكنيسة الارثوذكسيه.

ت. Tackett


مجلس القسطنطينيه

المعلومات المتقدمه

(381)

اللقاء في القسطنطينيه 150 من الاساقفه الشرقية بناء على طلب من الامبراطور ثيودوسيوس الأول كان يعتبر فى وقت لاحق من قبل مجمع خلقيدونيه (451) على النحو الكبيرة الثانية للمجلس المسكوني للكنيسة.

والأهم انه سجل نهاية على مدى خمسين عاما من اريون الهيمنة السياسية واللاهوتيه في الشرق واستعادة وpneumatological تمديد nicene العقيدة.

مسار التاريخ من nicaea الى القسطنطينيه هو الملتويه مع مختلف الشخصيات السياسية والدينية واللاهوتيه والعديد من المناوشات بين الاريه خاص بمجلس كنسي والعقيدة.

مجموعة متنوعة من البدع التي ظهرت خلال هذه الفترة ويرد في الاول للمجلس الكنسي ، حيث يتم أيضا لعن.

دراسة موجزة لهذه اللاهوتيه تحدد السياق.

شبه arians

وكان هذا الاسم من تلك المطبقه على حاولت ان تقود الى حل وسط بين وبطبيعة الحال nicene العقيدة والاريه.

حساسه جدا لsabellian الكتاب المقدس والآثار المترتبة على عدم وجود مصطلح homoousion تماما لاحتضان nicaea والارتداد من التمثيل الصارخ للاريون ابن بوصفه مخلوقا ، انهم لجأوا الى مصطلح homoiousion.

انها تدرس من قبل هذا إن كان مثل ابن (homoios (الاب ولكن ليس بالضروره في نفس الجوهر.

هذا الموقف الغامض وعقدت العديد من كانوا على مسافه قريبة جدا من المسلمات التقليديه ، على سبيل المثال ، سيريل من القدس ، فضلا عن تلك كانت من اكثر من اريون التصرف ، علي سبيل المثال ، من ancyra باسيل.

نتيجة لجهود وathanasius هيلاري بواتيه من كثير من هذا الطرف الى التوفيق بين العقيدة ، لا سيما اريون مواقف اكثر جذريه.

Pneumatomachians

في فترة ما بعد nicene كان الاهتمام تحول الى الروح القدس وبلدة بالنسبة الى المناقشات التي دارت حول الأب والابن.

حوالي 360 ، athanasius كتب لتصحيح مصري الهرطقه التي ينادي بها tropici التي يدرس فيها لروح انشئت من لا شىء.

وبدلا من الحفاظ على athanasius الاله من روح وhomoousia له مع الاب والابن.

بعد ذلك pneumatomachians (حرفيا "روح المقاتلين") يبدو homoiousion داخل الحزب.

بقيادة eustathius من sebaste (بعد 373) ، وحاولت تأكيد nondivine ، noncreaturely ، حالة وسيطة للروح ، حتى بعد تأكيد homoousia للابن.

كانت معارضة من cappadocians ، من علم الاله الكامل وhomoousia للابن.

كانت معارضة من cappadocians ، من علم الاله الكامل وhomoousia من روح implicity على حد سواء (كما هو الحال في الريحان ، وعلى الروح القدس) وصراحة (كما في غريغوري من nazianzus ، خطاب 31).

ومن هذا cappadocian (وathanasian) اللاهوت الذي كان سائدا في مجلس القسطنطينيه.

Eunomians او anomoians

أسس aetius انطاكيه وبقيادة eunomius من cyzicus في ذلك الوقت للمجلس ، الذي عقد هذه اريون الموقف المتطرف التي ترفض أي حل وسط مع العقيدة.

أ neoplatonic انها تدرس ثلاثة التسلسل الهرمي للكائنات التي كانت في جوهرها تماما على عكس (anomoios) بعضها بعضا ، على الرغم من امتلاك اللاهوت النسبيه) مؤكدة بذلك المسؤول عن الشرك).

Eudoxians

وعقدت هذه الكلاسيكيه اريون الموقف ولا سيما في الوقت الذي ينادي للمجلس من قبل اتباع eudoxius ، اسقف سابق من انطاكيه (358) والقسطنطينيه (360).

وقال انه كان معروفا لمن باب الدعابه : "ان الاب هو اثيم) وقال انه نظرا لان العبادات لا أحد) ، ولكن الابن هو القرآن (وقال انه منذ العبادات الاب)."

Sabellians ، marcellians ، وphotinians

منذ arians بشدة واصر على ان homoousion منطقيا لخفض sabellianism ، كان من الضروري بالنسبة للمجلس ان هذا التنصل من الهرطقه.

واحد من الواقع اقتربت من تبني كان مارسيلو من ancyra ، من قاوم cappadocian مؤمن بالثالوث في التنمية التي كانت ثلاثة hypostases الموقر مع الحفاظ على واحد ousia.

مارسيلو يفضل الحديث عن توسيع نطاق لا يتجزأ من الكائن الدقيق الاحادي الخلية (الله) مما أدى الى الخارج (وحتى ذلك الحين) بشكل جوهري القائمة شعارات (الابن) في وقت التجسد ، مع توقع حدوث انكماش في المستقبل من شعارات العودة الى الكائن الدقيق الاحادي الخلية .

وبالرغم من انه كان يعفى من sabellian علامة في روما (341) وsardica (343) ، أدانت صاحب القسطنطينيه المنحرف وجهات النظر.

Photinus من سيرميوم ، تلميذ من مارسيلو ، وضعت له المعلم وجهات النظر الى adoptionist كرستولوجيا ونددت لبدعة من بول من samosata في مختلف المجالس.

Apollinarians

القسطنطينيه جلبت الادانة النهائية على هذا christological الهرطقه التي نشأت nicene داخل المخيم.

صديق سابق للathanasius ، apollinarius من laodicea بحماسة دعت الآلة للشعارات وأيدت homoousion.

ومع ذلك ، عن قلقه لتجنب ازدواجيه الشخصيه من adoptionistic كرستولوجيا ، وقال انه capitulated الى اريون خطأ في شعارات تماما التي حلت محل الروح البشريه في الاعتبار ويجسد المسيح.

لهذا ناقص الانسانيه وقال انه يعارض من قبل على مضض athanasius وبقوة من قبل cappadocians.

لاهوت مجلس القسطنطينيه هو المنصوص عليها اولا من جانب ادانة هذه البدع.

بصورة اكثر ايجابية ، وأعرب في بيان نشر المذهب ، توموس ، والمذهب للمجلس.

وللأسف ، فإن توموس لم تعد موجودة باستثناء ما ورد منه في الرسالة الموجهة من 382 من المجمع الكنسي.

عقيده ويرد لا في سجلات القسطنطينيه ، ولكن في تلك للمجمع خلقيدونيه (451) ، حيث العقيدة المنسوبة الى القسطنطينيه (ج) وكان يقرأ جنبا الى جنب مع العقيدة nicene (ن). ج يحدث أن تكون ومن المعتقد ان تقرأ في الكنائس اليوم تحت عنوان nicene العقيدة ، ولكن من الانسب المعروفة باسم niceno - constantinopolitan العقيدة.. دون سرد المناقشات بشأن ج العلماء ، ويبدو على الارجح انه شكل من أشكال محلية نون ، الذي اعتمدته القسطنطينيه وتعديله ليعكس المجلس pneumatology.

وهكذا فان المجلس القسطنطينيه لا ترى نفسها على انها انتاج جديد ، بل العقيدة ، والتمسك وإذ تؤكد من جديد ايمان nicaea.

في chalcedon ، بيد أن القلق بالنسبة للشكل النقي ن أدت بها الى التمييز بين نون وجيم.

وقد pneumatological emendation من الايمان nicene تتبع مثال باسيل عن طريق الحد من نفسها الى كلمات وعبارات من الكتاب المقدس.

واعترف هو روح ليكون "الرب" و "الحياة ،" واحد "مع من الأب والابن معا هو تعبد وتمجيد معا".

وقد homoousia للروح لا تؤكده صراحة هنا ، ربما بسبب آخر لحظة محاولة للتوفيق بين pneumatomachians.

ومع ذلك ، فإن ما يبدو homoousion اكد في توموس ، حيث ان الرسالة الموجهة من المجمع الكنسي لل382 يلخص المجلس عقيده الايمان كما في غير مخلوق ، consubstantial ، وcoeternal الثالوث.

وبالاضافة الى اعادة تأكيد nicene العقيدة ، وهذا pneumatology المتقدمه ، الامر الذي جعل من الممكن كامل مؤمن بالثالوث مذهب للشرق ، وكان أهم مساهمه للمجلس القسطنطينيه.

كاليفورنيا blaising


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


"شرائع من مائة وخمسين الآباء ،" المجالس المسكونيه السبعه ، npnf ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات الاريه ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه والمذاهب المسيحيه في وقت مبكر ؛ م الغراب ، apollinarianism ؛ ر seeberg ، كتاب مدرسي للتاريخ من المذاهب ؛ ياء تايلور ، "المجلس الاول للقسطنطينيه (381) ،" PRU 13:47-54 ، 91-97 ؛ dubose رزمه العمل ، والمجالس المسكونيه.


أول مجلس للقسطنطينيه -- 381 الاعلانيه

المعلومات المتقدمه

المحتويات

مقدمة

في سنة 380 الاباطره gratian ثيودوسيوس وقررت أن أدع اليه هذا المجلس لمواجهة arians ، وايضا للحكم على حاله maximus المتهكم ، اسقف القسطنطينيه.

واجتمع المجلس في ايار / مايو من السنة التالية.

مئة وخمسة وشارك الاساقفه ، ولهم جميعا الارثوذكسيه الشرقية ، منذ ان غادر pneumatomachi الطرف في البداية.

بعد maximus قد أدان ، meletius ، اسقف انطاكيه ، عين غريغوري من nazianzus كما المشروعة اسقف القسطنطينيه في البداية وترأس المجلس.

ثم على meletius الموت المفاجئ ، وغريغوري زمام المجلس حتى وصول acholius ، لكان من الجدول damasus مطالب البابا : وهي انه ينبغي ان يكون طرد maximus بوصفها متطفل ، والى ان ترجمة الاساقفه ينبغي تجنبها.

ولكن عندما تيموثي ، اسقف الاسكندرية ، واعلن غريغوري وصل الى تعيين غير صحيح.

غريغوري استقال episcopacy وnectarius ، بعد التعميد والتكريس ، كما تم تركيب اسقف وترأس المجلس حتى اغلاقه.

اي نسخة من قرارات المجلس العقائدي ، وعنوانها توموس كاي anathematismos engraphos) سجل للتومي وanathemas) ، البقاء على قيد الحياة.

فما هي المقدمة هنا هو متعلق ب المجمع الكنسي رسالة من المجمع الكنسي الذي عقد في القسطنطينيه 382 ، الذي شرح هذه القرارات الفقهية ، كما تشهد الآباء ، في شكل موجز : وهي ، وفقا للخطوط التى حددها مجلس nicaea ، ومشاركة من نفس النمط من coeternity السماوية الثلاث ضد الاشخاص sabellians ، anomoeans ، arians وpneumatomachi ، من يعتقد ان اللاهوت قد قسمت الى عدة الطبيعة ؛ وenanthropesis (مع الاخذ في الانسانيه) للكلمة ، ضد من يفترض ان كلمة بأي حال من الأحوال قد اتخذت الروح البشريه.

كل هذه الأمور في وثيقة اتفاق مع تومى ان البابا damasus الرومانيه والمجلس ، الذي عقد على الارجح في 378 ، قد ارسلت الى الشرق.

تجد صعوبات مع علماء المذهب نسبت الى المجلس من القسطنطينيه.

يذهب البعض الى القول ان المجلس يتألف جديدة العقيدة.

ولكن ليس ثمة ما يشير الى هذا المذهب القديم الشهود الى ان مجمع خلقيدونيه ؛ ومجلس القسطنطينيه وقيل ان يجير لمجرد ايمان nicaea ، مع بعض الاضافات على الروح القدس لدحض pneumatomachian بدعة.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان التقليد هو قبول وجود تفسير من يجب ان تعطى لماذا أول مادتين من ما يسمى constantinopolitan العقيدة تختلف اختلافا كبيرا من nicene العقيدة.

وكان ياء lebon ، تليها jnd كيلي ، وانا ريتر ، من يعمل في حل هذه المشكلة.

Lebon قال ان nicene العقيدة ، لا سيما وانه تم تكييفها لاستخدامها في التعميد ، قد اتخذت عددا من الأشكال.

انها واحدة من هذه الذى تمت الموافقة عليه في مجلس القسطنطينيه والاضافات التي وضعتها بشأن الروح القدس.

جميع اشكال ، غيرت الى حد ما او غير ذلك ، وقد وصفه مشتركة العنوان فيما بعد ب "nicene النية".

ثم ذكر مجمع خلقيدونيه مجلس القسطنطينيه كما الفوري من مصدر واحد منهم ، وهو علامة خاصة بها أطلق عليها اسم "الايمان من 150 الاب" ، التي ومنذ ذلك الوقت فصاعدا اصبحت معروفة على نطاق واسع العنوان ، وانها نقلت الى جانب الاصلي نموذج بسيط من nicene العقيدة.

النص اليوناني للconstantinopolitan العقيدة ، التي تطبع ادناه ، مأخوذ من الافعال الصادرة عن مجمع خلقيدونيه.

مجلس القسطنطينيه اربعة التاديبيه شرائع سنت : ضد اريون بدعة والطوائف (can. 1) ، بشأن الحد من سلطة الاساقفه داخل حدود ثابتة (can. 2) ، على ترتيب انظر من روما الى القسطنطينيه الثاني في شرف وكرامة (can. 3) ، بشأن ادانة maximus واتباعه (can. 4).

شرائع 2-4 وكان القصد من وضع حد لaggrandisement على جزء من انظر من الاسكندرية.

التاليين شرائع و 5 و 6 ، بإطار في المجمع الكنسي الذي اجتمع في 382 في القسطنطينيه.

السابع الكنسي هو مقتطف من رسالة الكنيسة التي ارسلت الى القسطنطينيه martyrius انطاكيه.

المجلس المنتهيه في 9 تموز / يوليه 381 ، ويوم 30 تموز / يوليو من العام نفسه ، بناء على طلب من مجلس الآباء ، الامبراطور ثيودوسيوس صدق المراسيم مرسوم من قبل.

بالفعل من 382 فصاعدا ، في رسالة متعلق ب المجمع الكنسي للالمجمع الكنسي الذي اجتمع في القسطنطينيه ، ومجلس القسطنطينيه نال لقب "المسكونيه".

كلمة ترمز الى الجلسة العامة والمجلس العام.

ولكن المجلس كان من القسطنطينيه وانتقدت انتقادات من جانب غريغوري من nazianzus.

وفي السنوات اللاحقه كان لا يكاد يذكر من اي وقت مضى.

في نهاية المطاف ان حقق المركز الخاص عندما مجمع خلقيدونيه ، في دورته الثانية وفي تعريفه للايمان ، وربط شكل من اشكال المذهب الذي تلي في القسطنطينيه مع nicene شكل من الاشكال ، على انها موثوق بها تماما الشاهد من الحجيه ايمان.

آباء chalcedon وسلم السلطة للشرائع -- على الأقل بقدر ما كانت الكنيسة الشرقية المعنية -- في دورتهما السادسه عشرة.

المجلس المتعصبه سلطة في الكنيسة الغربية ، كان واضحا من خلال كلمات البابا غريغوري الأول : "اود ان اعترف بأنني وتقبل بجل المجالس الاربعة (nicaea ، القسطنطينيه ، افسس وchalcedon) في الاول بنفس الطريقة التي تفعل أربعة كتب لل الانجيل المقدس...

اسقف روما موافقة لم يمتد الى شرائع ، لانها جلبت على الاطلاق "على حد علم ان الكرسي البابوي''. ديونيسيوس exiguus يعرف فقط من الأربعة الأولى -- تلك التي يمكن العثور عليها في مجموعات الغربية. البابا نيكولاس لقد كتبت من السادس الى الامبراطور مايكل الكنسي الثالث : "انه غير موجود بيننا ، ولكن يقال ان في قوة بينكم''.

الترجمة الانكليزيه هو من النص اليوناني ، الذي هو الصيغة الاكثر موثوقيه.


المعرض 150 من الاباء

ونحن نعتقد في إله واحد الأب - جميع قوى ، صانع السماء والأرض ، وعلى كل شيء وعلى حد سواء المرئي والغير مرئي.

واحد في الرب يسوع المسيح ، والا - أنجب ابن الله ، وأنجب من الاب قبل كل العصور ، وعلى ضوء من الضوء ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، لم أنجب ، consubstantial مع الأب ، من خلال كل شيء الى ان جاء ؛ بالنسبة لنا والبشر لخلاصنا نزل من السماء واصبح يجسد من الروح القدس ومريم العذراء ، واصبح الانسان هو المصلوب نيابة عنا في اطار بيلاطس البنطي ؛ لحقت به ودفن وارتفع وفي اليوم الثالث في الكتاب المقدس وفقا ل؛ وقال انه ارتفع الى السماء ويجلس الأب في اليد اليمنى وقال انه يأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي الاحياء والاموات ؛ مملكته لن يكون لها أي نهاية.

وفي الروح ، المقدسة ، lordly والواهبه للحياة واحد ، وتسير اليها من الأب ، عبد المشارك والتعاون مع تمجيد الاب والابن ، واحدة من تكلم عن طريق الانبياء في واحد ، المقدسة ، الرسوليه ، والكاثوليكيه الكنيسة.

ونحن اعترف بمعموديه واحدة لغفور للذنوب.

ونحن نتطلع الى القيامة من الموتى والحياة في عصر المقبلة.

آمين.

رسالة من الاساقفه المجتمعين في القسطنطينيه [1]

ويشرف على معظم اللوردات والقس معظم الاخوة والزملاء الوزراء ، damasus ، امبروز ، Britton ، حشيشة الهر ، acholius ، anemius ، باسيل ، وبقية المقدسة من الاساقفه الكبيرة التي اجتمعت في مدينة روما : المجمع الكنسي المقدس من الاساقفه الارثوذكس من اجتمع في المدينة العظمى في القسطنطينيه يرسل تحياته الرب.

وقد يكون من غير الضروري اصدار تعليمات الى تقديس الخاص بك عن طريق وصف الكثير من المعاناة التي جلبتها لنا اريون تحت السيطرة ، كما لو كنت لا تعرف فعلا.

كما اننا لا نتصور بأن ما تتمتعون به التقوي وتعتبر تافهه شؤوننا حتى إن كنت بحاجة الى ان نتعلم ما يجب ان تكون معنا على طول معاناة.

ولا العواصف التي تعصف بنا من قبيل الفرار نظركم على اسس من التفاهه.

فترة الاضطهاد والأخيرة لا تزال ذكرى يضمن ان تبقى نضرة ليس فقط من بين الذين عانوا ولكن ايضا من بين تلك التي جعلت الحب من خلال الكثير من عانى من تلك الخاصة بها.

وكان بالكاد امس او اليوم السابق ان بعض تحررت من اواصر المنفى وعاد ألى الكنائس الخاصة بها عن طريق آلاف المحن.

رفات آخرين من مات في المنفى تم جلبه الى الوراء.

وحتى بعد عودتهم من المنفى شهدت بعض الخميره من الكراهية من الزنادقه وخضعت لاكثر من ضروب المصير في وطنهم مما كانت عليه في الخارج ، من رجموا بالحجاره حتى الموت على يد لهم في طريقة ستيفن المباركه.

آخرون القصاصات التي مزقتها الى التعذيب من قبل مختلف وحول ما زالوا يحملون على اجسادهم علامات المسيح جروح وكدمات.

ويمكن ان عددا من الغرامات المالية ، والغرامات المفروضة على المدن ، ومصادرة الملكيه الفرديه ، والمؤامرات ، والاعتداء ، وسجون؟

والواقع ان كل الآلام وراء زيادة عدد : ربما لأننا كنا للتو عقوبة دفع من اجل خطايانا ؛ ربما ايضا لان محبة الله لنا هو تأديب من خلال العدد الكبير من معاناتنا.

وبفضل ذلك ان يكون الى الله لذلك.

واعرب عن بلدة تعليمات الى موظفي الخدمة بوزن من الآلام ، وفقا له العديد من رحمه وقال انه ادى بنا الى الوراء مرة اخرى الى مكان الانتعاش واعادة بناء الكنائس وطالب طويلة من الاهتمام ، الكثير من الوقت والعمل الشاق واذا كان لنا من الهيءه من الكنيسة التى كان ضعيفا لفترة طويلة وكان من المقرر ان يشف تماما من جانب العلاج تدريجيا ويعود الى حالته الاصليه سلامه في الدين.

ونحن قد تبدو على وجه الاجمال ان يكون في مأمن من العنف والاضطهاد في ان تكون لحظة استرداد الكنائس التي طالما كانت في قبضة من الزنادقه.

ولكن في الحقيقة نحن المقهورين من الذئاب وحتى بعد الطرد من حظيره على الذهاب تعصف قطعان دايل صعودا ونزولا ، مما يجعل حتى جريئة لعقد جمعيات منافسة ، وتفعيل انتفاضات شعبية والتوقف في أي شيء مما قد يضر الكنائس.

وكما قلنا ، وهذا جعلنا تأخذ وقتا اطول اكثر من شؤوننا.

ولكن الآن وقد بينت لكم الحب الاخوي الخاص بك بالنسبة لنا عن طريق الدعوة الى عقد المجمع الكنسي في روما ، وفقا لارادة الله ، وعلى دعوته لنا لأنها ، عن طريق رسالة من حسابك في معظم الله - الحبيب الامبراطور ، كما لو كنا من الاطراف بك الخاصة بها ، ذلك انه في حين ان في الماضي كنا ادان تعاني وحدها ، لا يجوز ان يسود الآن في معزل عن لنا ، بالنظر الى اتفاق كامل من الاباطره في مسائل الدين.

وبدلا من ذلك ، ووفقا لكلمة الرسول ، ونحن ينبغي ان يسود على طول معكم '.

ذلك كان في نيتنا ان اذا كان من الممكن وينبغي لنا جميعا ان تترك كنائسنا ، ونحن معا وتنغمس بدلا من يرغب في حضور لاحتياجاتهم.

ولكن من سيعطينا ما من احد اجنحه الحمامة ، ولذا فإننا سوف يطير وحان لبقية معكم؟

وبطبيعة الحال هذا من شأنه ان يترك تماما تتعرض الكنائس ، تماما كما هي بداية تجديدها ؛ تماما وانه وارد بالنسبة للاغلبيه.

ونتيجة للفي العام الماضي رسالة من تقديس الخاص بك بعد المجمع الكنسي للaquileia لأخلص الله - الحبيب الامبراطور ثيودوسيوس ، اجتمعنا في القسطنطينيه.

كنا فقط مجهزه لهذا البقاء في القسطنطينيه والاساقفه من بقي في المحافظات اعطت موافقتها لهذا المجمع الكنسي وحدها.

وتوقعت ونحن لا ضرورة لعدم وجود اطول ، كما لم نسمع من قبل انه على كل شيء ، قبل ان اجتمعنا في القسطنطينيه.

وعلاوة على ذلك فان مشددة من الجدول الزمني المقترح يسمح اي فرصة للتحضير لعدم وجود اطول ، ولا لاحاطة جميع الاساقفه في الاقاليم هي من بالتواصل معنا والحصول على موافقتها.

وبما ان هذه الاعتبارات ، وأعداد أكبر فضلا عن ذلك ، منعت من معظمنا المقبلة ، يتعين علينا القيام به ، ثاني أفضل شيء لوضع كل الامور مستقيمه وجعل محبتك لنا عن تقديره : لقد نجحنا في اقناع معظم اعمالنا تحظى بالاحترام ، والقس الاخوة والزملاء - وزراء والمطارنه cyriacus ، eusebius وpriscian ان تكون على استعداد للقيام الرحله المرهقه لكم.

ونتمنى لهم من خلال اظهار ان نوايانا السلميه وحده هو الهدف.

كما نود ان نوضح ان ما نحن بصدد السعي بحماسة سليم النية.

ونحن ما خضعت ل-- الاضطهاد ، والآلام ، والتهديدات الامبرياليه ، والقسوه من المسؤولين ، وأيا كانت محاكمة اخرى على ايدي الزنادقه -- لقد طرح مع لأجل الانجيل الايمان الذي انشاته 318 الآباء في nicaea في bithynia.

وانت ونحن وجميع من ليست عازمه على تخريب كلمة من الايمان الحقيقي ينبغي ان يعطى لهذه العقيدة موافقتنا.

ومن أقدم ويتسق مع شركائنا في التعميد.

وهو يخبرنا كيف ان نؤمن باسم الآب والابن والروح القدس : تؤمن ايضا ، بطبيعة الحال ، ان الاب ، الابن والروح القدس قد godhead واحد وسلطة والمضمون ، وتستحق كرامة ونفس شرف المشاركين في السياده الابديه ، في الثلاث الاكثر hypostases الكمال ، والكمال أو ثلاثة أشخاص.

ذلك ليس هناك مكان للsabellius المريضه للنظرية التي هي hypostases وبالتالي الخلط بين الخصائص دمرت بشكل سليم.

كما لا يجوز للتجديف eunomians وarians ويسود pneumatomachi ، مع شعبه من مادة او من الطبيعة او من godhead ، وادخال بعض الطبيعة الذي تم انتاجه في وقت لاحق ، أو أنشئت ، أو كان من مختلف المواد ، والى غير مخلوق consubstantial وشاركت في الثالوث الأبدي.

نحن غير مشوهه ومحافظة على حسابات الرب اخذ الانسانيه ، كما نفعل في قبول ان معدل النمو في الاقتصاد من اللحم لم يكن عديمات الروح ولا طائش ولا الكمال.

وخلاصة القول ، ونحن نعلم انه كان قبل الذين تتراوح اعمارهم تماما عن كلمة الله ، وانه في الأيام الأخيرة انه أصبح رجلا كاملا لاجل خلاصنا.

الكثير ، وخلاصة القول ، لعلنا هو الايمان الذي بشر به علينا.

يمكنك اخذ اكثر قلب بشأن هذه المسائل اذا كنت تعتقد ان من المناسب الرجوع إلى المجلد الذي صدر في انطاكيه من قبل المجمع الكنسي الذي اجتمع هناك فضلا عن واحد صدر في العام الماضي في القسطنطينيه المسكوني من قبل المجمع الكنسي.

ونحن في هذه الوثائق واعترف الايمان وأوسع نطاقا من حيث اصدرنا خطية الادانة للبدع التي اندلعت في الاونة الاخيرة.

وفيما يتعلق بأشكال معينة من الادارة في الكنائس ، والعرف القديم ، وكما تعلمون ، وقد تم في القوة ، الى جانب تنظيم للاباء القديسين في nicaea ، ان فى كل مقاطعة من هذه المقاطعه ، ومعهم - وينبغي أن السابق ترغب في ذلك -- جيرانها ، كما ينبغي أن تجرى الرسامات الحاجة قد تنشأ.

وبناء على ذلك ، وكما تعلمون ، فإن بقية الكنائس تدار ، والكهنه [= الاساقفه] من ابرز الكنائس وقد عين ، من جانبنا.

ومن ثم في المجلس المسكوني ، بالاتفاق المشترك ، وبحضور اكثر الله - الحبيب الامبراطور ثيودوسيوس وجميع رجال الدين ، وبموافقة من المدينة باكملها ، ولدينا اكثر ordained تحظى بالاحترام ، والله - الحبيب nectarius كما اسقف الكنيسة المنشاه حديثا ، كما يمكن القول ، في القسطنطينيه -- من جانب الكنيسة التي رحمة الله ونحن في الاونة الاخيرة اختطف من التجديف من الزنادقه اعتبارا من فكي الاسد.

اكثر من اقدم وبحق الكنيسة الرسوليه في انطاكيه في سوريا ، حيث الثمينه الاولى من اسم "المسيحيين" دخل حيز الاستعمال ، وتلك المقاطعات من اساقفة ابرشيه الشرق جاءت معا وبشكل قانوني ordained اكثر تحظى بالاحترام ، والله - الحبيب flavian كما المطران بموافقة الكنيسة الجامعة ، وكأنها من شأنه ان يعطي الرجل بسبب الشرف مع بصوت واحد.

فإن المجمع الكنسي ككل ايضا على ان هذا التنسيق كان القانونية.

ونود ان احيطكم علما بأن معظم تحظى بالاحترام ، والله - هو الحبيب سيريل مطران الكنيسة في القدس ، ام كل الكنائس.

وقال انه ordained بشكل قانوني منذ بعض الوقت من قبل تلك المقاطعه في اوقات مختلفة وانه قد تحارب arians ببساله.

ونحن نحث تقديس الخاص بك للانضمام الينا في ابتهاج في ما لدينا من الناحية القانونية وبشكل قانوني سنت.

واسمحوا لنا صلة المحبة الالهيه معا ، واود ان الخوف من الرب وقمع جميع حقوق التحيز ووضع بناء الكنائس من قبل فرد أو ملحق أو مؤيدا.

وبهذه الطريقة ، مع حساب من الايمان متفق عليه بيننا وبين المسيحيه مع المنشاه الحب بيننا ، فاننا يجب ان تعلن وقف اطلاق ما نددت بها الرسل ، "انني انتمي الى بول ، الاول لابولو ، الاول لcephas" ؛ ولكننا يجب ان ينظر اليها على جميع تنتمي الى المسيح ، لم يكن من تقسيم بيننا ؛ مع الله وحسن صالح ، وسنبقى على جثة الكنيسة غير مقسمة ، ويعمل به قبل صدور الحكم - مقعد من الرب بثقه.

شرائع

1

المهنة من الايمان المقدسة من الاباء المجتمعين في nicaea في bithynia ليس الغاء ، ولكن له ان يبقى ساريا.

كل بدعة ومن المقرر ان anathematised وعلى وجه الخصوص ان من eunomians او anomoeans ، ان من arians او eudoxians ، ان من شبه arians او pneumatomachi ، ان من sabellians ان من marcellians ، ان من وphotinians ان من apollinarians .

2

اساقفة ابرشيه ليست للتدخل في الكنائس الخاصة بهم خارج الحدود كما انها ليست للخلط بين الكنائس : ولكن وفقا للشرائع ، وأسقف الاسكندرية هي ادارة الشؤون في مصر فقط ؛ الاساقفه من الشرق لادارة شرق وحدها (في حين ان الحفاظ على الامتيازات الممنوحه للكنيسة من antiochenes في nicene شرائع) ، واساقفة ابرشيه الاسيويه هي فقط لادارة الشؤون الاسيويه ؛ وتلك pontus فقط في شؤون pontus ؛ وتلك الموجودة في تراقيا الشؤون ثراسيا فقط.

ودعا الاساقفه ما لم لا تذهب الى خارج الابرشيه لأداء اي تنسيق او غيرها من الاعمال الكنسيه.

واذا كان من رسالة عن الشريعة ويحتفظ الابرشيات ، ومن الواضح ان المقاطعات تدير شؤون المجمع الكنسي في كل مقاطعة ، كما صدر مرسوم في nicaea.

ولكن الكنائس الله بين الشعوب البربريه يجب ان يدار وفقا للعرف المعمول به في ذلك الوقت من الآباء.

3

لانه هو الجديد في روما ، اسقف القسطنطينيه هو بالامتيازات الشرف بعد اسقف روما.

4

وفيما يتعلق maximus المتهكم والفوضى التي تحيط به في القسطنطينيه : قال انه لم يصبح على الاطلاق ، ولا هو ، المطران ، ولا هي تلك ordained الذي يقوم به رجال الدين من أي مرتبة على الاطلاق.

كل ما حدث له على حد سواء والذي يقوم به ومن المقرر ان تعقد لاغيه.

5

وفيما يتعلق تومي [2] من أفلام الغرب : ونحن ايضا في تلك المعترف بها من انطاكيه godhead اعترف واحد من الآب والابن والروح القدس.

6

وهناك العديد من هي مصممة على الخلط بين قلب وحسن النظام في الكنيسة وحتى افتعال ، من الكراهية والرغبة في القذف ، والاتهامات ضد بعض الاساقفه الارثوذكس في المسؤول عن الكنائس.

عزمها ليس سوى اسودت الكهنه الى سمعة ولاثارة الاضطراب بين عموم جماهير المحبة للسلام.

لهذا السبب المجمع الكنسي المقدس من الاساقفه المجتمعين في القسطنطينيه قد قررت عدم قبول الاتهامات دون اي فحص مسبق ، وعدم السماح لكل فرد لتحقيق الاتهامات ضد الكنيسة مديري -- ولكن - مع استبعاد بها الجميع.

حتى اذا كان هناك من يأتي القطاع الخاص (وهذا هو شخصي) شكوى ضد الاسقف على اساس انه تم الاحتيال او بأي شكل من الأشكال الأخرى التي تعاملت معها ظلما له ، وفي حالة من هذا النوع من الاتهام لا طابع ولا دين المتهم ستخضع للفحص.

ومن الضروري تماما ان كل من المطران وينبغي ان يكون واضحا ان والضمير واحدة من يدعي انه قد ظلم ، ايا كان دينه ويمكن ، وينبغي ان الحصول على العدالة.

ولكن اذا كانت التهمة الموجهة الاسقف هو من النوع الكنسيه ، ثم من تلك الشخصيات مما ينبغي ان تبحث ، في المقام الأول لوقف الزنادقه توجيه التهم الى الاساقفه الارثوذكس في مسائل من نوع الكنسيه.

(نحن في تعريف "الزنادقه" من تلك التي كانت ممنوعه من قبل الكنيسة وأيضا في وقت لاحق من تلك anathematised بها انفسنا : وبالاضافة الى تلك المطالبة على الاعتراف من الايمان وهذا هو الصوت ، ولكن قد انفصلت من الجمعيات وعقد في التنافس مع الاساقفه من هي بالتواصل معنا.) وفي المقام الثاني ، ادان من قبل الاشخاص وطردهم من الكنيسة لأي سبب من الاسباب ، او تلك التي excommunicated اما من الكتابيه او ارساء رتبة ، لا ينبغي ان يسمح لاحد اتهام المطران حتى انها اول تطهير الجريمة الخاصة بها.

وبالمثل ، فإن من المتهمين بالفعل لا يسمح لاحد اتهام المطران او غيره من رجال الدين حتى وبرهنت على قدرتها الخاصة بها البراءه من الجرائم التي هي المكلفه.

ولكن اذا كان من الاشخاص الذين ليست الزنادقه ولا المطرودون ، ولا مثل وقد ادان من قبل بعض المتهمين او تجاوز او غيرها ، والادعاء بأن لديهم بعض الكنسيه المكلفه لجعل ضد المطران ، اوامر المجمع الكنسي المقدس ان هؤلاء الاشخاص ينبغي أولا أن يضع اتهامات قبل كل الاساقفه للمقاطعة ، ويثبت أمام الجرائم التي ارتكبها في حالة الاسقف.

اذا يتضح ان الاساقفه من المقاطعه ليست قادرة على تصحيح الجرائم الواردة في الباب الاسقفيه ، ثم أعلى المجمع الكنسي للاساقفة ان ابرشيه ، استدعاؤهم للاستماع الى هذه الحاله ، يجب ان تعالج ، والاتهامات ليست لإرساء على انه حتى قبل ان الاتهامات التي قدموها على وعد خطي يقدم الى المساواة في العقوبات يجب ان تثبت ادانتهم جعل الاتهامات الباطله ضد المتهم المطران ، وعند التحقيق في الامر.

واذا كان احد يظهر ازدراء الوصفات بشان المسائل المذكورة اعلاه ويفترض ان يزعج اما آذان الامبراطور أو المحاكم من السلطات العلمانية ، او العار لجميع اساقفة ابرشيه والاضطراب مسكونيه المجمع الكنسي ، ان يكون هناك اي مسألة مهما لل السماح لمثل هذا الشخص لتحقيق الاتهامات الى الأمام ، لأنه جعل سخريه من شرائع وانتهكت حسن النظام في الكنيسة.

7

من اعتناق تلك العقيدة والانضمام الى عدد من تلك المحفوظه يجري من الزنادقه ، ونحن في استقبال التالية بطريقة منتظمة والعرفي : arians ، المقدونيين ، sabbatians ، novatians ، التي تطلق على نفسها اسم من cathars وaristae ، quartodeciman او tetradites ، apollinarians - هذه ونحن عندما تلقي البيانات من جهة وanathematise في كل الهرطقه التي ليست من نفس الاعتبار المقدسة ، الكاثوليكيه والكنيسة الرسوليه الله.

وهي اول مختومه او anointed الشريف chrism على الجبهة ، العيون ، والخياشيم والفم والاذنين.

ونحن نقول لهم ختم : "خاتم هبة الروح القدس".

Eunomians ولكن ، من هي واحدة في baptised الغمر ، montanists (تسمى هنا phrygians) ، sabellians ، من تعليم هوية الاب والابن وجعل بعض الصعوبات الأخرى ، وجميع الطوائف الاخرى -- بما ان هناك العديد من هنا ، وليس اقل من تلك تنشأ في بلد من غلاطيه -- نتلقي جميع من يرغبون في تركها واعتناق عقيده كما نفعل اليونانيين.

وفي اليوم الاول ونحن جعل المسيحيين منهم ، على catechumens الثانية ، والثالثة ونحن على exorcise لها من قبل ثلاث مرات التنفس في وجوههم وآذانهم ، وبالتالي فاننا catechise وجعلها قضاء بعض الوقت في الكنيسة ويستمع الى الكتب. وبعد ذلك نحن baptise.


الحواشي

  1. وهي في المجمع الكنسي للقسطنطينيه 382

  2. وهذا المجلد لم ينج ، بل ربما دافع بول انطاكيه


الترجمة ماخوذه من المراسيم الصادرة عن المجالس المسكونيه ، أد.

نورمان ص مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس


الثانية لمجلس القسطنطينيه -- 553 الاعلانيه

المعلومات المتقدمه

المحتويات

مقدمة

الامبراطور والبابا جستينايان vigilius قررت استدعاء هذا المجلس بعد ان انسحب الاخير عن "الحكم" يدين "الفصول الثلاثة" تيودور من mopsuestia ، theodoret وibas.

هذا "الحكم" قد صدر في 11 نيسان / ابريل 548 من الاساقفه ولكن الغرب لا سيما من افريقيا واعترضت عليه بالاجماع.

المجلس استدعى جستينايان الى القسطنطينيه من قبل ، على الرغم من vigilius نفضل ان يعقد في جزيرة صقلية ايطاليا أو حتى الغربية الاساقفه قد يكون هذا.

وهي تجمع في 5 ايار / مايو 553 في القاعه الكبرى المعلقه على الكاتدراءيه آيا صوفيا.

منذ الحبر الروماني رفض المشاركة في المجلس ، لأن جستينايان قد استدعى الاساقفه في اعداد متساويه من كل من يرى خمسة الابويه ، بحيث يكون هناك عدد اكبر بكثير من الشرقية الغربية الاساقفه الحالي ، eutychius ، بطريرك القسطنطينيه ، وترأسها.

المراسيم الصادرة عن مجلس الاساقفه وقع عليها 160 ، من بينهم 8 من الافارقه.

وفي 14 ايار / مايو 553 البابا vigilius الصادرة عن "الدستور" الذي تم توقيعه من قبل الاساقفه 16 (9 من ايطاليا ، و 2 من افريقيا و 2 من illyricum و 3 من آسيا الصغرى).

ورفضت هذه المقترحات من والستين من mopsuestia تيودور ، ولكن بمناي عن الذاكرة الشخصيه ورفضت ادانة او أما theodoret منذ ibas ، على شهادة من مجمع خلقيدونيه ، للاشتباه في جميع بدعة ضدهم قد ازيلت.

ومع ذلك ، فإن ل counci في جلستها الثامنة والخمسين يوم 2 حزيران / يونية 553 وادان مرة اخرى "الفصول الثلاثة" ، لنفس الاسباب جستينايان قد فعلت ذلك ، في حكم صدر في 14 الذي يختتم anathemas.

وبعد النظر في هذه المساله بعناية لمدة ستة اشهر ، vigilius ، يزن جستينايان من الاضطهاد ضد رجال الدين وبعد ان بعث برساله الى eutychius القسطنطينيه ، وافق المجلس ، ومن ثم تغيير رايه "بعد مثال اوغسطين".

وقال انه علاوة على لعن تيودور وادان وكتاباته تلك من theodoret وibas.

في 23 شباط / فبراير 554 ، والثانية في "الدستور" ، وقال انه حاول التوفيق بين الإدانة الاخيرة مع ما كان مرسوما في مجمع خلقيدونيه.

ان المجلس لم مناقشة الكنسيه الانضباط ، كما انها لم شرائع المساله التاديبيه.

الطبعه لدينا لا يشمل النص من anathemas ضد اوريجانوس منذ اظهرت دراسات اجريت مؤخرا ان هذه anathemas لا يمكن ان يعزى الى هذا المجلس.

ل14 anathemas (الصفحات 114-122) الترجمة عن النص اليوناني ، حيث أن هذه هي الصيغة الأكثر موثوقيه.


حكما على "الفصول الثلاثة"

ونحن والله العظيم يسوع المسيح المنقذ ، كما قيل لنا في المثل في الانجيل ، ويعطي لكل واحد من مواهب وفقا لقدرته ، وفي الوقت المناسب ليسأل ويرد سرد ما تم القيام به من جانب كل واحد منها.

اذا كان الشخص الحاصل على موهبة واحدة فقط وقد اعطيت محكوم لأنه لم يعمل على زيادة و، ولكن فقط الحفاظ عليها دون التقليل ، مدى أكثر جدية وأكثر يجب أن تكون مخيفه الى الادانة التي يتعرض لها الشخص ليس فقط من فشل لرعايه نفسه ولكن يروع الاخرين ، والسبب هو جريمه لهم؟

ومن الواضح لجميع المؤمنين بأن مشكلة عندما حول الايمان وتأتي ليست هي وحدها من شخص هو هرطقة وادان ايضا ولكن من هو الشخص في وضع يسمح لتصحيح الآخرين ، وبدعة لم يفعل ذلك.

لاولئك منا الذين المهمة التي اعطيت للكنيسة التي تحكم الرب ، يأتي الخوف من الإدانة التي تهدد تلك من الاهمال على القيام الرب للعمل.

ونحن على عجل لرعايه جيدة للبذور الايمان وتحميه من الاعشاب الضاره للبدعة التي زرعت من قبل العدو.

ونحن لاحظ ان التلاميذ كانوا يحاولون nestorius على تقديم هرطقة الكنيسة الى الله عن طريق تيودور من الهرطقه ، اسقف mopsuestia وكتبه وكذلك من جانب كتابات من الهرطقه theodoret وخزيا الرسالة التي يزعم انه تم ibas التي بعث بها الى ماري الفارسي.

ملاحظاتنا حدا بنا الى تصحيح ما كان يحدث.

ونحن المجتمعه في هذه المدينة الامبراطوريه ، واستدعي من قبل هنا ارادة الله والقيادة الدينية اكثر من الامبراطور.

أهم حدث الدينية vigilius ان يكون حاضرا في هذه المدينة الامبراطوريه وشارك في جميع الانتقادات التي وجهت الى ثلاثة فصول.

وقال انه كثيرا ما كان يدين لهم كلمة في الفم وكتاباته.

في وقت لاحق ألقى اتفاق مكتوب على المشاركة في مجلسنا وللدراسة معنا الفصول الثلاثة كي يتسنى لنا ان كل مسألة تعريف مناسب للالايمان الحقيقي.

اكثر الامبراطور ورعة ، ما حدا بها مقبول لدينا ، وتشجيع عقد اجتماع بين وvigilius انفسنا لانه من المناسب ان الكهنوت ، وينبغي أن تفرض على ابرام مشترك المسائل ذات الاهتمام المشترك.

وتبعا لذلك فاننا طلب مزيدا من تبجيل لتنفيذ التعهدات التي قدمها خطيا.

انه لا يبدو من الصواب ان هذه الفضيحه اكثر من ثلاثة فصول ، ينبغي ان يستمر وان الكنيسة من الله ينبغي ان يكون كذلك بالانزعاج.

من اجل اقناعه ، وذكرنا له من ترك لنا مثالا عظيما من قبل الرسل وتقاليد الآباء.

على الرغم من نعمة الروح القدس كانت وفيره في كل من الرسل ، حتى ان ايا منها لا تحتاج الى مشوره اخر من اجل القيام بعمله ، ومع ذلك كانوا احتقر التوصل الى قرار بشان مسالة ختان الوثنيون حتى انهم قد اجتمعت معا لاختبار مدى مختلف الآراء ضد الشاهد من الكتاب المقدس.

وبهذه الطريقة واجمعوا على النتيجة التي تم التوصل اليها انها رسالة الى الوثنيون : لقد بدت جيدة الى الروح القدس ولنا لارساء عليكم اي عبء اكبر من هذه الاشياء الضروريه ؛ لك ان تمتنع عن ما تم التضحيه ومن الأصنام والدم من الخنق على ما هو من والعفه.

الآباء المقدسة ، من المجتمعين في فترات المقدسة في اربعة مجالس ، لقد تابعنا الامثله القدم.

انها تتناول البدع والمشاكل الراهنة في المناقشه من قبل المشترك ، لأنها أنشئت على يقين من ان هذه المساله المتنازع عليها وعندما ترد من كل من الجانبين في المناقشات المحلية ، على ضوء الحقيقة يدفع بها ظلال الكذب.

الحقيقة لا يمكن ان يكون واضحا بأي طريقة اخرى عندما تكون هناك مناقشات حول مسائل الايمان ، لأن الجميع يتطلب مساعدة من جاره.

سليمان كما يقول صاحب الامثال : من يساعد اخ شقيق ليكون قويا تعالى مثل المدينة ؛ ويكون قويا كما كان راسخه في المملكه.

ومرة اخرى يقول في سفر الجامعة : أثنان خير من واحد ، لأنها جيدة للمكافاه الكدح.

والرب نفسه يقول : آمين واقول لكم ، اذا كان اثنان من انت توافق على الارض عن اي شيء يطلبون ، وسوف يتعين القيام به بالنسبة لهم من جانب والدي في السماء.

ليومين أو ثلاثة حيث نجتمع في اسمي ، انا في خضم منها.

وكان كثيرا ما دعا vigilius منا جميعا ، وابرز القضاة وارسلت اليه من معظم الامبراطور ورعة.

في نهاية المطاف ووعد شخصيا لاعطاء حكم على ثلاثة فصول.

وعندما سمعنا هذا الوعد ، فاننا نتذكر التحذير من الرسول أن كل واحد منا ان يعطي حسابا لنفسه من الله.

وكنا نخشى من تلك الإدانة التي تهدد من روع واحدا من اقل اهمية ، ومن احد اخطر بكثير من تلك التي تهدد روع جدا حتى وجود الامبراطور المسيحي ، والشعب وجميع الكنائس.

كما أننا نتذكر ما قاله الله لبول : لا تخافوا ، ولكن الكلام ، وعدم السكوت ؛ لأني معك ، ولا احد يكون قادرا على يؤذيك.

وعندما اجتمعنا معا ، ولذلك ، فإننا اولا وقبل كل شيء باختصار قدمت للاعتراف الايمان الذي سيدنا يسوع المسيح الاله الحقيقي ، وتصدر لصاحب المقدسة عن طريق الرسل ومنهم المقدسة والكنائس ، وبنفس الايمان وبعد ذلك من تلك التي كانت الآباء والأطباء المقدسة التي اصدرتها لشعب الموكله اليهم.

ونحن نعتقد ان اعترف ، وحمايتها والوعظ الى ان الكنائس المقدسة اعتراف الايمان الذي كان المنصوص عليها باسهاب من قبل 318 من الآباء المقدسة اجتمعت في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في nicaea والمقدسة التي اصدرتها في المذهب او العقيدة.

واجتمع من ال 150 في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في القسطنطينيه وتحدد ايضا بنفس الايمان واعتراف ادلى به وشرح له.

ال 200 المقدسة من الآباء واجتمع المجلس في اول مجمع أفسس وافقت على نفس النية.

ونحن نتابع ايضا التعاريف من 630 من اجتمع في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في chalcedon ، فيما يتعلق بنفس الايمان الذي يتبع كل والتبشير بها.

ونحن اعترفوا التي اجريناها يجب ان تدان ولعن كل من سبق وادان ولعن من قبل الكنيسة الكاثوليكيه واربعة مجالس المشار اليها اعلاه.

عندما اصبح لدينا وهذا الاعتراف الذي ادلى بهذه الطريقة ، قدمنا على بدء دراسة من ثلاثة فصول.

أولا ، نحن من نظر تيودور mopsuestia.

عندما السب في جميع اعماله تعرضت لها ، ونحن ودهش الله الصبر ، ان اللسان والعقل التي شكلت هذا السب لم تصل فورا احرقت النار من جانب الالهيه.

حتى اننا لن يسمح الرسمي للقارئ ان يواصل هذه السب ، وهذا هو ونحن نخشى من غضب الله حتى في تدريب منها) حيث ان لكل والتكفير هو اسوأ من سابقتها فى نطاق ولايتها بدعة وهزت الى مؤسسة اذهان من مستمع) ، واذا لم يتحقق من ان تلك revelled السب في هذه بدا لنا ان يشترط الاذلال التي تعرضها يحقق عليها.

علينا جميعا ، غضب من جانب السب ضد الله ، واقتحمت الهجمات ضد تيودور anathemas ، واثناء وبعد القراءة ، كما لو كان يعيش هناك والحاضر.

قلنا : يا رب ان تكون مءاتيه لنا ، ولا حتى شياطين انفسهم يتجرأ على الكلام ضد مثل هذه الاشياء لك.

يا صاحب اللسان لا تطاق!

س فإن الشر للرجل!

س فخور ومن جهة اثار ضد خالقه!

هذا الرجل عارا ، قدمت من الوعد لفهم الكتاب المقدس ، لم يتذكروا قول النبي hosea : ويل لهم ، لانها قد متيه من أنا!

فقد اصبحت سيئة السمعه بسبب المعصية على نحو شخصي.

وتحدثت عن أشياء عني الشر ، وبعد ان كانوا قد نظرت إليها ، وتحدثت عن اسوأ الاشياء ضدي.

وسوف نقع في فخ نظرا للفساد من الالسنه.

على احتقار سوف تتحول الى الداخل على انفسهم ، لأنهم قد كسر بلدي العهد وتصرفت بشكل اثيم ضد بلدي القانون.

تيودور فان اثيم يستحق تأتي في اطار هذه الشتائم.

واستبعد فان نبوءات عن المسيح وانه مذموم ، وقال انه بقدر ما يمكن ، وقدر كبير من الغموض من الترتيبات التي بذلت من اجل خلاصنا.

وقال انه في كثير من الطرق التي تحاول ان تظهر كلمة الالهيه والخرافات ولكن لم يكن للتسلية وتتألف من الوثنيون.

وقال انه يسخر من الادانات الاخرى للأثيم الذي ادلى به الانبياء ، ولا سيما في واحد habakkuk المقدسة التي تقول للتعليم كاذبة من تلك المذاهب : ويل له من جيرانه يجعل من شرب كأس من الغضب ، ويجعلهم في حالة سكر ، الى نظرة على الكهوف.

وهذا يشير الى التعاليم التي هي من الظلام التام ومستقلة تماما عن ضوء.

لماذا ينبغي لنا ان يضيف شيئا أكثر؟

من يمكن لاي شخص يرغب في التشاور مع مجلدات من الهرطقه تيودور الهرطقه او فصول من كتب الهرطقه بلدة والتي ادرجت في الافعال.

ويمكن لأي شخص ان انظر له حماقه لا يصدق والكلام المشين الذي ادلى به.

اننا نخشى ان تواصل ومرة أخرى لتكرار هذه الامور المشينه.

كتابات آباء المقدسة الموجهة اليه وقرأ ايضا بالنسبة لنا.

قد سمعنا ما كتب ضد حماقه وهو ما يمثل أكثر من سائر الزنادقه ، والسجلات التأريخية والقوانين الامبراطوريه التي تحدد صاحب بدعة منذ بدايتها.

ورغم كل هذا ، فان هذه بدعة من دافع عن بلده ، والابتهاج في الاهانات التي تتيحها له خالقه ، واعلن انه لائق لألعن منه بعد وفاته.

وبالرغم من اننا على علم من التقاليد الكنسيه بشأن الزنادقه ، وهي ان لعن حتى بعد الموت ، ونحن من الضروري ان اخوض في هذه المساله ايضا وانه يمكن العثور عليها في أعمال عدة الزنادقه كيف لعن بعد ان كانت قد لقوا حتفهم.

من نواح عديدة لقد اصبح واضحا لنا أن تلك من طرح هذه الحجه قد لا تعني لاحكام الله ، ولا لتصريحات من الرسل ، ولا لتقاليد الآباء.

ونحن ستكون على استعداد لسؤالهم بشأن ما سيقال عن الرب ، من نفسه ، وقال : انه من يؤمن به لا تدين ، وقال انه من لا يؤمن به هو وادانت بالفعل ، لأنه لم يؤمن باسم الوحيد - أنجب ابن الله.

وحول تلك المطالبة من الرسول : حتى لو كنا او ملاك من السماء ، وينبغي ان الوعظ اليكم الانجيل على عكس ما كنت قد استلمت ، اسمحوا له ان يكون لعين.

وكما قلنا سابقا ، واكرر مرة اخرى : واذا كان احد يعظ اليكم الانجيل على عكس ما كنت قد استلمت ، اسمحوا له ان يكون لعين.

لأن الرب يعلن ان الشخص الذي يحكم بالفعل ، والرسول الشتائم حتى الملائكة إذا كانت تعليمات في اي شيء مختلف عن ما لدينا بشر ، وكيف يمكن حتى بالنسبة لاكثر الافتراض التأكيد على أن هذه الإدانات لا تنطبق الا على تلك هي من ما زال على قيد الحياة؟

هل هم على علم ، او بالاحرى التظاهر غير علم ، الى ان يكون الحكم هو مجرد لعن نفسه الى ان تفصل عن الله؟

الزنديق ، على الرغم من انه لم ادانت رسميا من جانب أي فرد ، في واقع الامر يجلب اللعنه على نفسه ، بعد ان قطع من نفسه عن سبيل الحقيقة من صاحب بدعة.

ما هذا الرد يمكن ان تجعل الناس الى الرسول عندما كتب يقول : اما بالنسبة الى شخص من هو فئوي ، بعد المعاتبه له مرة او مرتين ، ولا شيء أكثر من أن تفعل معه ، مع العلم ان هذا الشخص منحرف وخاطئين ، فهو يدين الذاتي .

وكان في روح هذا النص ان سيريل المقدسة من الذاكرة ، في الكتب التي كتبت ضد تيودور ، واعلنت على النحو التالي : "سواء كانت او لم تكن على قيد الحياة ، وعلينا ان يبقى واضحا من تلك هي الآن في قبضة هذه الرهيب الاخطاء. ومن الضروري دائما لتجنب ما هو ضار ، والا يكون هناك قلق من الرأي العام ، بل للنظر في ما هو لارضاء الله ".

نفس سيريل المقدسة من الذاكرة والكتابة والى المطران يوحنا انطاكيه والى المجمع الكنسي الذي اجتمع هناك من هو تيودور عن ادانة nestorius ، يقول : "كان من الضروري ان مهرجان راءعه ينبغي ان تظل من حيث أن جميع هذه الآراء قد اعرب عن عملا مع nestorius قد رفض ، كائنا من كانوا. يتخذ اي اجراء ضد كل من يرى تلك ، او في اي وقت كان يعتقد ، في هذه الآراء الخاطئة. وهذا هو بالضبط ما نحن وقداستكم وضوحا : 'اننا ألعن من تلك تؤكد ان هناك اثنين واثنين من ابناء christs وهو من هو الذي بشر به الينا واليكم ، هو ، كما قال ، فان المسيح واحد ، على حد سواء وابن الرب ، الا - كما انجب رجل ، كما يقول بول المستفاده ".

وعلاوة علي في رسالته الموجهة الى الآباء الكهنه والرهبان ، الكسندر ، martinian ، جون ، paregorious وmaximus ، وتلك من المنعزلون كما كانوا يعيشون معهم ، ويقول : "من المجمع الكنسي المقدس افسس ، في الاجتماع وفقا لارادة الله ، قد قضت حكما على بدعة من nestorius وادانت وفقا للعداله والدقه على حد سواء مع nestorius نفسه وجميع من يمكن في وقت لاحق من تلك ، في فارغ والازياء واعتماد نفس الاراء التى اجراها ، وتلك من سبق انضمت الى نفس الاراء وكان من الشجاعه الكافية لوضعها في كتابة هذا التقرير ، وضع عليها ادانة جميع على قدم المساواة. وكان من المنطقي تماما انه عندما صدر ضد ادانة شخص واحد لمثل هذا الغباء في ما قال ، ثم ان الادانة يجب ان لا تنطبق فقط على هذا الشخص وحدها ، بل ايضا ، ان صح التعبير ، على كل ما من نشر البدع والكذب ، وهي التعبير عن هذه الاكاذيب ضد الحقيقي من عقائد الكنيسة ، وتقديم العبادة لإثنين من ابناء ، محاولة تقسيم ما لا يمكن تقسيمها ، وعرضه على حد سواء السماء والارض جريمه عبادة الرجل. المقدسة ولكن عصابة من العبادة الروحيه السماوية الى جانب واحد فقط لنا الرب يسوع المسيح ".

وعلاوة على ذلك ، العديد من الرسائل من اوغسطين من الذكرى المقدسة ، ولا سيما من كان المعلقه بين اساقفة افريقيا ، التي كانت تقرأ في انه يدل على انها صحيحة لادانة الزنادقه حتى بعد وفاتهما.

معظم الاساقفه القس اخرى في افريقيا كما لاحظ هذه الكنيسة العرف ؛ المقدسة فضلا عن كنيسة روما قد اصدرت anathemas ضد بعض الاساقفه كانوا حتى بعد موته ، على الرغم من انها لم المتهم على المسائل الدينية ، بينما كانوا على قيد الحياة ؛ اعمال لدينا مداولات تشهد على كل من هذه الحالات.

منذ اتباع تيودور وصاحب بدعة ، هي من الواضح ان يعترض على الحقيقة ، وقد حاول ان يقدم بعض المقاطع من كتابات وسيريل proclus المقدسة من الذاكرة ، كما لو كانت هذه صالح تيودور ، ومن المناسب أن تنطبق على هذه محاولات مراقبة النبي عندما كتب يقول : طرق الرب على حق ، وتستقيم في السير عليها ، ولكن المتجاوزون تتعثر فيها.

اتباع هذه بملء ارادته أساء فهم ما كتب المقدسة للآباء ، على الرغم من أنه من الصحيح والمناسب لها ، ونقلت هذه الكتابات ، والمتظاهر الأعذار لأنفسهم الظلم.

ويبدو ان الآباء لم ترفع عنه ضد تيودور وانما تستخدم لغة الامتياز من اجل ان يؤدي بعيدا عن الخطأ من تلك المعروضة للدفاع عن بعض nestorius وصاحب بدعة ؛ وكان هدفهم هو تفضي بها الى الكمال واصدار تعليمات لهم ان الامر لا يقتصر على nestorius ، والضبط من الهرطقه ، ولكنها ادانت ايضا بلدة تيودور المعلمين.

الآباء عن عزمها في هذه المساله على الرغم من استخدام اشكال توفيقية : تيودور وكان من المقرر ان لعن.

وقد كان هذا واضح جدا تبين ان القضية من جانب لنا في وضعنا اعمال من اعمال وسيريل proclus المباركه من الذاكرة فيما يتعلق ادانة صاحب بدعة وتيودور.

هذا هو ايضا الموقف التوفيقي الذي يمكن أن توجد في الكتاب المقدس.

الرسول بولس استخدمت هذا التكتيك في بداية وزارته عندما كان التعامل مع تلك كانت من اليهود ؛ ختان تيموثي وقال انه حتى من قبل ان هذا الامتياز والتوفيق وقال انه قد تفضي بها الى حد الكمال.

وبعد ذلك ، الا انه حكمت على الختان ، والكتابة عن هذا الموضوع الى غلاطيه : انا الان بول ان اقول لكم اذا كنت تتلقى الختان ، المسيح سيكون من أي ميزة لكم.

وجدنا ان المدافعين عن تيودور فعلت بالضبط ما الزنادقه كانت معتاده على القيام به.

فقد حاولت ان ترفع عنه على الهرطقه وقال تيودور بحذف بعض الأشياء المقدسة التى كان قد كتب الآباء ، بما فيها بعض الخلط بين الاكاذيب خاصة بهم ، وأقتبس من رسالة من سيريل المباركه من الذاكرة ، كما لو ان كل هذا تم الادله من الآباء.

الممرات التي قدمت لجنة الحقيقة ونقلت واضحا تماما عندما سقط ابواب اعادة وضع في المكان المناسب.

الاكاذيب التي كانت واضحة تماما عندما الحقيقية كانت الكتابات المقارنة بينها.

في هذه المساله التي تصدر من هذه البيانات الفارغه من تلك ، على حد تعبير الكتاب ، تعتمد على الاكاذيب ، لأنها تحقق المناشدات الفارغه ؛ تصور انها تؤدي الى الايذاء والظلم ، وهي نسج العنكبوت على الشبكه العالمية.

بعد أن نكون قد حققت في هذا السبيل وتيودور صاحب بدعة ، اخذنا على حد تعبير والاضطراب في منطقتنا وتشمل أعمال قليلة من theodoret للكتابات الهرطقه ضد الايمان الحقيقي ضد الاثني عشر فصول وسيريل المقدسة ضد المجمع الكنسي الاول من افسس.

ونحن تشمل ايضا عددا من theodoret للكتابات على جانب من الهرطقه وتيودور nestorius وذلك حتى يكون واضحا ، على نحو يرضي أي شخص من قراءة الأعمال لدينا ، ان هذه الآراء قد تم على النحو السليم ورفض ولعن.

وثالثا ، فإن الرسالة التي يزعم انها قد كتبت ماري لibas الفارسي كان تحت التدقيق واكتشفنا انه هو ايضا يجب ان يكون رسميا وقرأ.

وعندما قرأ الرسالة ، وكان الطابع هرطقة من الواضح فورا الى الجميع.

حتى هذا الوقت كان هناك بعض الخلاف بشأن ما اذا كانت الفصول الثلاثة السالفه الذكر يجب ان يدان ولعن.

منذ المؤيدين للالزنادقه تيودور nestorius والتآمر لتعزيز كانت هناك طريقة اخرى في حالة هؤلاء الرجال والهرطقه ، وكانت هذه الهرطقه التي تزعم ان الرسالة ، التي تدافع عن توافق وتيودور وnestorius ، وقد قبلت المقدسة مجمع خلقيدونيه ، ولذلك فإنه من الضرورى بالنسبة لنا ان تثبت ان المجمع الكنسي المقدس هو بدعة لم تتأثر وهي موجودة في تلك الرسالة ، والتي من الواضح ان مثل هذه الادعاءات لا تفعل ذلك مع تقديم المساعدة للمجلس ولكن المقدسة وذلك لاعطاء بعض الدعم الخاصة بها عن طريق اشراك انها بدعة مع اسم chalcedon.

وثبت في ibas الأعمال التي سبق أن اتهم من نفس الهرطقه الذي يرد في هذه الرسالة.

وكان هذا الاتهام الموجه الاولى من قبل proclus المقدسة من الذاكرة ، اسقف القسطنطينيه ، وبعد ذلك من قبل ثيودوسيوس من الذاكرة وflavian المباركه ، وهناك بعد proclus المطران ، والقى كل منهم بمهمه دراسة الامر برمته الى photius ، اسقف صور ، و لeustathius ، اسقف مدينة بيروت.

Ibas عندما كان في وقت لاحق تبين أن باللوم ، وقال انه عزل من الاسقفيه.

ونظرا لذلك الوضع ، كيف يمكن لأي انسان ان يكون ذلك جريئة كما ان الادعاء بأن الهرطقه رسالة وقبل المقدسة مجمع خلقيدونيه المقدسة او ان مجمع خلقيدونيه وافق في مجمله؟

وذلك لمنع هؤلاء من تحريف المقدسة مجمع خلقيدونيه وبهذه الطريقة يكون لها اى مزيد من الفرصة للقيام بذلك ونحن تعليمات الى انه ينبغي ان يكون هناك القراءة الرسمية من التصريحات الرسمية من المجامع الكنسيه المقدسة ، وهي الاولى من افسس وان من chalcedon ، حول هذا الموضوع من خطابات سيريل للذاكرة المقدسة والمباركه من المدار الأرضي المنخفض من الذاكرة ، التي كانت سابقا من كبار السن بابا روما.

لقد اجتمعنا من هذه السلطات ان لا شيء والتي لم يكتب من قبل اي شخص يجب ان يكون مقبولا ما لم يثبت بشكل قاطع انه يتفق مع الايمان الحقيقي للآباء المقدسة.

ولذلك فاننا قطع من مداولاتنا وذلك لمن جديد في اعلان رسمي لتعريف الايمان الذي وزعته المقدسة مجمع خلقيدونيه.

ونحن بالمقارنة مع ما كتبه في الرسالة مع هذا البيان الرسمي.

وعندما أجريت مقارنة هذا ، كان من الواضح تماما ان محتويات الرسالة متناقضه تماما لتلك الواردة في تعريف الايمان.

هذا التعريف يتفق مع فريدة من نوعها ، والايمان الدائم التي حددها الاباء 318 المقدسة ، وبها 150 ، وتلك التي جمعت من لأول مجلس في افسس.

فإن الرسالة الهرطقه ، ومن ناحية اخرى ، وشملت السب من الهرطقه وتيودور nestorius بل اعطى وتقديم الدعم لها ، ويصف لهم الاطباء ، في الوقت الذي تدين المقدسة الآباء كما الزنادقه.

نحن تجعل من الواضح تماما للجميع ان لا ننوي ما يغفل الآباء ان اقول في التحقيق الاولي والثانية ، وهي التي ساقها انصار تيودور وnestorius في دعم قضيتهم.

بل ان هذه التصريحات وجميع الاخرين رسميا وقرأ ما الواردة الى فحص الرسمية ، وجدنا انها لم تسمح لibas وقال ان يقبل حتى اضطر اليه ان ألعن nestorius بلدة والهرطقه والمبادئ التي تم التاكيد في تلك الرسالة.

وكان هذا الرأي ليس فقط من اثنين من الاساقفه التدخلات التي حاول البعض ان اسيء استعمال وانما ايضا من الاساقفه الدينية الاخرى من ان المجلس المقدسة.

كما انها عملت ومن ثم في حالة theodoret واصر على انه ألعن عن تلك الآراء التي اتهم بارتكابها.

اذا كانت تسمح بقبول ibas الا اذا وندد الهرطقه التي يمكن العثور عليها في رسالته ، وبشرط ان مشترك في تعريف الايمان التي حددها مجلس الامن ، كيف يمكن ان تبذل محاولة لتزعم ان هذا رسالة الهرطقه وقد قبل المجلس نفسه المقدسة؟

ونحن على حق ، وقال : ما هي الشراكه مع الحق والظلم؟

او ما قد زماله مع ضوء الظلام؟

اتفاق ما قد belial مع المسيح؟

او ما مؤمنا مشتركة مع كافر؟

ما هي المشاركة معبد الله مع الاصنام؟

والآن ، لأننا قدمنا تفاصيل ما حقق مجلسنا ، ونحن نكرر اعتراف رسمي ذلك اننا نقبل اربعة المجامع الكنسيه المقدسة ، وهذا هو ، من nicaea ، القسطنطينيه ، وهي الاولى من افسس ، ومن chalcedon.

لدينا التدريس وكان هو كل ما لديهم بشأن تعريف الايمان واحد.

ونحن نعتبر هذه من لا تحترم هذه الاشياء الاجنبية الى الكنيسة الكاثوليكيه.

وعلاوة على ذلك ، ونحن ندين والعن ، الى جانب سائر من الزنادقه وقد ادانت ولعن من قبل نفس اربعة مجالس المقدسة والمقدسة ، الكاثوليكيه والكنيسة الرسوليه ، تيودور ، واسقف mopsuestia سابقا ، وصاحب كتابات الهرطقه ، وأيضا ما theodoret كتب بشكل ضلالي ضد الايمان الحقيقي ضد الاثني عشر فصول وسيريل المقدسة ضد المجمع الكنسي الاول من افسس ، وندين ايضا ما كتب والدفاع تيودور nestorius.

وبالاضافة الى ذلك ، فان الهرطقه ونحن ألعن ibas الرسالة التي يزعم بانها قامت ماري فإن كتبت الى الفارسيه.

هذه الرسالة ينفي ان تكون كلمة الله كان بعينه من اي وقت مضى مريم العذراء المقدسة والدة الله ، وانه كان رجل.

كما يدين بوصفها زنديق سيريل المقدسة من الذاكرة ، من علم الحقيقة ، ويشير الى انه عقد نفس الاراء apollinarius.

الرسالة الأولى تدين المجمع الكنسي مجمع افسس لعزل nestorius وبدون عملية التحقيق.

ويدعو الفصول الاثني عشر من الهرطقه المقدسة سيريل ويتعارض مع الايمان الارثوذكسي ، في حين انها تؤيد تيودور nestorius والهرطقه والتعاليم والكتابات.

وتبعا لذلك فاننا ألعن الفصول الثلاثة السالفه الذكر ، وهذا هو ، من الهرطقه تيودور mopsuestia جنبا الى جنب مع كتابات بلدة مقيت ، وكتابات theodoret الهرطقه ، والهرطقه ibas الرسالة التي يزعم ان لها هو مكتوب.

ألعن ونحن من انصار هذه الاعمال وتلك من الكتابة أو كتب في الدفاع منهم ، او من جريئة بما يكفي لتدعي انها تمثل الارثوذكسيه ، او من دافع عن ، أو يحاول الدفاع عن بدعة في الاسماء المقدسة للآباء او لل مجمع خلقيدونيه المقدسة.

هذه المسائل التي لها تعامل مع ضبط شامل الجاريه ، ونحن نضع في اعتبارنا ما وعدنا به عن الكنيسة المقدسة وقال ان من له ابواب الجحيم لن يسود ضدها (من قبل هذه ونحن نفهم - وفاة التعامل الالسنه من الزنادقه) ؛ علينا ايضا ان نضع في الاعتبار ما كان متنبا عن الكنيسة hosea ، عندما قال : أعطي لي كنت اخطب في الاخلاص وأنك تعرف الرب ، ونحن نعول على طول مع الشيطان ، والد يكمن ، بلا ضابط من الزنادقه الالسنه وكتابات الهرطقه ، جنبا الى جنب مع الزنادقه من نفسها لا تزال مستمرة في بدعة حتى الى الموت.

حتى ونحن نعلن لها : ها أنت كل من اوقد النار ، مجموعة من الماركات ترجل!

المشي من جانب ضوء الخاص بك من النار ، ومن الماركات التي لديك موقد!

وبما اننا في ظل قيادة لتشجيع الناس مع الارثوذكسيه التدريس والتحدث الى قلب القدس ، ان الكنيسة هي من الله ، ونحن على عجل في زرع الوجه الصحيح في الحق وجنى ثمرة الحياة.

فى ذلك نحن انفسنا لاضاءة مصباح المعرفه من الكتاب المقدس وتعاليم الآباء.

ولذلك يبدو من الضروري لنا أن نلخص بعض البيانات في كل من اعلاناتنا للجنة الحقيقة والادانات لدينا من الزنادقه وتعاليم الهرطقه.

Anathemas ضد "الفصول الثلاثة"

  1. ولو أن أحدا لن اعترف بأن الأب والابن والروح القدس واحد او طبيعه الموضوع ، إن لديها قوة وسلطة واحدة ، ان ثمة consubstantial الثالوث ، اله واحد ليكون المعشوق في subsistences او ثلاثة اشخاص : اسمحوا له ان لعنة. لا يوجد سوى إله واحد والاب ، ومنهم من جميع الأشياء ، والرب واحد ، يسوع المسيح ، من خلال جميع الامور ، والروح القدس واحد ، منهم في جميع الامور.

  2. ولو أن أحدا لن أعترف بأن كلمة الله اثنين من الميلاد ، وهو ان جميع الاعمار من قبل الأب ، خارج الوقت المحدد ودون هيئة ، وثانيا ان ميلاد هذه الايام الاخيرة عندما كلمة الله نزل من السماء و وقد لحم المقدسة المجيده ومريم والدة الله ومن أي وقت مضى - العذراء ، وولد من وظيفتها : اسمحوا له ان لعنة.

  3. واذا كان احد وتعلن ان [كلمة] من الله ويعمل المعجزات ليست مطابقه مع المسيح من يعاني ، أو تدعي ان الله كان مع كلمة من المسيح ولد من امراة ، أو هو في طريقه اليه في آن واحد قد يكون في اخرى ، ولكن ان سيدنا يسوع المسيح ليست واحدة ، كلمة الله وجعل رجل بعينه ، وان المعجزات والمعاناة التي خضعت طوعا في الجسد ليست من نفس الشخص : اسمحوا له ان لعنة.

  4. واذا كان أحد يعلن انه كان فقط فيما يتعلق نعمة ، من حيث المبدأ او من العمل ، او للكرامة او احترام المساواة في الشرف ، او بالنسبة للسلطة ، او بالنسبة للبعض ، او من بعض القوى المحبة او انه كان هناك الوحدة بين كلمة الله والرجل ، او اذا كان اي شخص يدعي انه فيما يتعلق بحسن نية ، كما لو ان كلمة الله كان من دواعي سرور مع الرجل ، لانه كان جيدا والتصرف على النحو الصحيح الى الله ، كما في تقريره مطالبات تيودور جنون ؛ او اذا كان اي شخص يقول ان هذا الاتحاد هو الا نوع من synonymity ، كما تزعم nestorians ، من الدعوة الى كلمة الله ويسوع المسيح ، بل وتعين الانسان على حدة من قبل اسماء "المسيح" و "ابن" ، تماما مناقشة ومن الواضح ان شخصين مختلفين ، والتظاهر الا ان نتكلم عن شخص واحد واحد المسيح عندما تكون الاشارة إلى لقبه ، والشرف والكرامة أو العشق ؛ واخيرا واذا كان احد لا يقبل تدريس المقدسة الآباء ان الاتحاد وقع للكلمة من الله مع الاجساد البشريه التي هي في حوزة رشيدة والفكريه الروح ، وأن هذا الاتحاد هو تجميع او عن طريق شخص ، وبالتالي لن يكون هناك سوى شخص واحد ، ألا وهو الرب يسوع المسيح ، وعضو واحد من الثالوث الاقدس : اسمحوا له ان يكون لعنة.

    مفهوم "الاتحاد" يمكن ان تفهم بطرق كثيرة مختلفة.

    أنصار من الشر من apollinarius واوطاخي وقد اكد الاتحاد ان تنتج من قبل الخلط بين عناصر من الاتحاد ، لانها تدعو الى اختفاء العناصر التي توحد.

    من متابعة تلك تيودور وnestorius ، ابتهاج في شعبه ، أدت في الاتحاد التي ليست سوى من قبل العطف.

    الكنيسة المقدسة من الله ، ورفض كل أنواع الشر من الهرطقه ، واعتقادها الدول في الاتحاد بين كلمة الله والاجساد البشريه التي هي توليف ، وهذا هو من قبل الاتحاد من الاقامة.

    في سر المسيح اتحاد التجميعي ليس فقط حفظ دون الخلط بين العناصر التي تجمع ولكن أيضا لا يسمح لشعبه.

  5. اذا كان هناك تفهم من جانب واحد من الاقامة سيدنا يسوع المسيح على ان يشمل معنى subsistences كثيرة ، وبهذه الحجه تحاول ادخال سر المسيح subsistences اثنين او شخصين ، وبعد ان جلب شخصين في المحادثات بعد ذلك من شخص واحد الا فيما يتعلق الكرامة ، والشرف أو العشق ، لأن كلا تيودور nestorius وكتبه في الجنون ؛ واذا كان احد زورا ويمثل المجمع الكنسي المقدس من chalcedon ، مما يجعل من المقبول إلى أنه نظرا لهذه الهرطقه التي من المصطلحات واحدة "الاقامة" ، واذا كان وقال انه لا يعترف ان كلمة الله هي مع الامم اللحم البشري من قبل الاقامة ، وعلى حساب من ان هذا لن يكون هناك سوى واحد او الاقامة لشخص واحد ، وان المجمع الكنسي المقدس من chalcedon ومن ثم ببيان رسمي من الاعتقاد في واحدة الاقامة من سيدنا يسوع المسيح : اسمحوا له ان لعنة.

    لم يكن هناك شخص أو إضافة إلى الإقامة الثالوث الاقدس حتى بعد واحد من اعضائها ، كلمة الله ، اصبحت الاجساد البشريه.

  6. واذا كان أحد يعلن انه لا يمكن ان يكون الا بشكل غير دقيق وليس حقا ان الذكرى المجيده والمقدسة من أي وقت مضى - مريم العذراء هي ام الله ، أو يقول انها بذلك الا في بعض الطريقة النسبيه ، وقالت انها ترى ان تتحمل مجرد رجل وان الله كلمة لم تقدم الى الاجساد البشريه في بلدها ، بل ان عقد الميلاد للرجل من وظيفتها وكان المشار إليه ، كما يقولون ، الى كلمة الله كما كان ، مع رجل من حيز الوجود ؛ يحرف واذا كان احد من المجمع الكنسي المقدس Chalcedon ، زاعما ان ادعت ان العذراء هي ام الله إلا هرطقة ووفقا لهذا الفهم الذي طرح تيودور تجديفيه ؛ او اذا كان اي شخص يقول انها هي أم رجل المسيح - او لحاملها ، التي هي ام المسيح ، مما يدل على ان المسيح ليس هو الله ، ورسميا لا ان اعترف انها حقا على الوجه الصحيح والدة الله ، لأنه من قبل جميع الاعمار ولدت من الاب ، كلمة الله ، قد احرز في الاجساد البشريه في هذه الأخيرة ايام ولقد ولدت لها ، وكان في هذا التفاهم الديني ان المجمع الكنسي المقدس من chalcedon رسميا عن اعتقادها انها كانت والدة الله : اسمحوا له ان لعنة.

  7. واذا كان احد ، حين تحدث عن اثنين من الطبيعة ، لا اعترف اعتقاد واحد في الرب يسوع المسيح ، فهم في كل من بلدة اللاهوت وانسانيته ، وذلك من قبل ، للدلالة على هذا الاختلاف في الطبيعة من الاتحاد فائق الوصف الذي تم احرازه دون الالتباس ، التي ليست في طبيعه كلمة تم تغيير في طبيعه الاجساد البشريه ، كما هي طبيعه اللحم البشري الى أن تغير من لفظه (لا يزال كل ما كان عليه من قبل الطبيعة ، حتى بعد الاتحاد ، لأن ذلك قد المقدمة فيما يتعلق الكفاف) ؛ واذا كان اي شخص يفهم طبيعه اثنين في سر المسيح في بمعنى من التقسيم الى أجزاء ، أو ما اذا كان يعرب فيه عن اعتقاده في صيغة الجمع في نفس طبيعه الرب يسوع المسيح ، الله الكلمه المتجسد ، ولكن لا تعتبر هذه الفرق من الطبيعة ، التي هو مؤلفه ، الى ان يكون الا في ذهن المشاهد ، وهو الاختلاف الذي لا يثير الشبهه من قبل الاتحاد لانه واحد من كل اثنين من وجود طريق واحد) ولكن ويستخدم التعدديه تشير الى ان الطبيعة لديها كل على حدة ولها من الاقامة الخاصة بها : اسمحوا له ان لعنة.

  8. واذا كان احد يعترف اعتقاد ان الاتحاد قد احرز اثنين من اللاهوت والطبيعة الانسانيه ، أو واحدة تتحدث عن طبيعه الله الكلمه المتجسد ، ولكنه لا يفهم هذه الامور وفق ما ولقد تعلم الاباء ، وهو ان من الالهيه والطبيعة البشريه اتحاد تم وفقا للالاقامة ، وانه تم تشكيل لأحد المسيح ، وهذه العبارات من يحاول ان يعرض مضمون واحد او طبيعه الآلة المصنوعه من اللحم البشري والمسيح : اسمحوا له ان لعنة.

    قال انه فيما يتعلق الاقامة الا ان انجب - كلمة الله كان المتحدة ، ونحن لا تزعم أنه كان هناك خلط ادلى كل من طبيعه واحدة الى اخرى ، بل ان كل واحد منهما على ما كان عليه بقي ، وبهذه الطريقة ونحن نفهم ان الكلمه المتحدة الى اللحم البشري.

    ولذلك ما من احد إلا المسيح ، الله والانسان ، ويجري نفس consubstantial مع الأب فيما يتعلق بلدة اللاهوت ، وايضا consubstantial معنا فيما يتعلق انسانيتنا.

    كل هذه من تقسيم او تجزئة سر الالهيه الاعفاء من المسيح وتلك التي تدخل من الغموض ان بعض الالتباس على قدم المساواة ورفض من قبل الكنيسة لعن الله.

  9. واذا كان احد يقول ان المسيح هو ان اثنين من بلدة يعبد في الطبيعة ، والتي ترغب في ادخال اثنين من adorations ، مستقل واحد لكلمة الله واخرى لرجل ، او اذا كان اي شخص ، وذلك لازالة الاجساد البشريه أو الى مزيج حتى اللاهوت والانسانيه ، بشكل بشع يخترع طبيعه واحدة او مادة جمعت من اثنين ، وحتى العبادات في المسيح ، ولكن ليس من جانب واحد العشق كلمة الله في الاجساد البشريه الى جانب بلدة الاجساد البشريه ، كما كان من تقاليد الكنيسة من البداية : اسمحوا له ان لعنة.

  10. واذا كان احد لا اعترف اعتقاده بان سيدنا يسوع المسيح ، من هو المصلوب في الاجساد البشريه ، هو حقا الله والرب للمجد واحد من اعضاء الثالوث المقدس : اسمحوا له ان لعنة.

  11. واذا كان احد لا ألعن arius ، eunomius ، macedonius ، apollinarius nestorius ، اوطاخي واوريجانوس ، فضلا عن كتب الهرطقه ، وايضا من سائر الزنادقه وقد تم بالفعل ادان ولعن من قبل المقدسة ، الكاثوليكيه والكنيسة الرسوليه وقبل اربعة المقدسة المجامع الكنسيه التي سبق ذكرها ، وايضا من جميع الذين كان يظن او يفكر في الآن بنفس الطريقة المشار اليها اعلاه والزنادقه من ان تستمر في الخطأ وحتى الى الموت : اسمحوا له ان لعنة.

  12. واذا كان احد يدافع عن هرطقة من mopsuestia تيودور ، من قال ان الله كلمة واحدة ، في حين ان المسيح هو شيء آخر تماما ، من يشعر بالقلق من أهواء النفس ورغبات اللحم البشري ، تدريجيا فصلها عن تلك التي هي ادنى ، و اصبحت افضل من صاحب التقدم في الخيرات ، وانه لا يمكن انتقد طريقة في الحياة ، وانها مجرد رجل تعمد في اسم الاب والابن والروح القدس ، وهذا التعميد وردت عن طريق السماح لل وجاء الروح القدس لتستحق ان تكون sonship والمعشوق ، في الطريقة التي يعشق واحد من ألف تمثال الامبراطور ، كما لو كان كلمة الله ، وانه اصبح بعد قيامته ثابتة في افكاره ودون هادئ تماما.

    وعلاوة على هذه الهرطقه تيودور ادعت ان اتحاد كلمة الله الى المسيح كما كان يحدث أن تكون ، وفقا لتعليم الرسول ، هو بين رجل وزوجته : الاثنين تصبح واحدة.

    ومن بين عدد لا يحصى من غيرها يتجرأ على السب وقال انه يزعم انه عندما بعد قيامته الرب تنفس عن التوابع ، وقالت ان تنال الروح القدس ، وقال انه لا يعطيهم حقا الروح القدس ، ولكنه على تنفس بها لمجرد علامة.

    وبالمثل وادعى ان توماس مهنة الايمان عندما ، بعد قيامته ، وتطرق الى اليدين والى جانب الرب ، وهو ربي والهي ، لم يقل عن المسيح ، بل ان توماس كان في تمجيد الله وبهذه الطريقة لتكبير المسيح ومعربا عن استغرابه معجزه القيامة.

    وهذا يجعل المقارنة تيودور الذي هو اسوأ من ذلك عند الكتابة عن اعمال الرسل ، ويقول ان المسيح كان مثل افلاطون ، manichaeus ، وابيكرس marcion ، كما تزعم ان كل من هؤلاء الرجال وصلت الى بلدة والتدريس ثم وكان صاحب التوابع ودعا له بعد platonists ، manichaeans ، epicureans وmarcionites ، حتى وجدت المسيح له التدريس وبعد ذلك كان من التوابع ودعا المسيحيين.

    اذا كان اي شخص يقدم اكثر للدفاع عن هذه الهرطقه تيودور ، والهرطقه وكتب في تقريره الذي قال انه حتى رميات السالف الذكر السب والسب اضافية اخرى كثيرة ضد شعبنا العظيم والله يسوع المسيح المنقذ ، وإذا كان أي شخص لا ألعن منه وكتب له ايضا هرطقة كما عرض كل من هذه أو قبولها أو الدفاع عنه ، او من يزعمون ان هذا التفسير صحيحا ، او من الكتابة أو نيابة عنه على ان من تعاليم الهرطقه ، او من هي او تم من نفس طريقة التفكير وتستمر حتى الموت في هذا الخطأ : اسمحوا له ان لعنة.

  13. واذا كان احد يدافع عن الهرطقه theodoret من الكتابات التي كانت تتألف ضد الايمان الحقيقي ضد الأولى من المجمع الكنسي المقدس أفسس وسيريل المقدسة ضد بلده والفصول الاثني عشر ، ويدافع ايضا ما كتب theodoret لدعم وتيودور nestorius الهرطقه وغيرها من التفكير في بنفس الطريقة المشار اليها اعلاه وتيودور nestorius والقبول بها أو بدعة واذا كان اي شخص ، بسبب عليهما ، ويجري اتهام من الاطباء من هرطقة الكنيسة من ذكر اعتقادهم في الاتحاد الإقامة وفقا لكلمة الله ؛ و واذا كان احد لا ألعن هذه الكتب وتلك هرطقة من كان يظن او يفكر الآن في هذا السبيل ، وجميع هؤلاء من كتبه ضد الايمان الحقيقي او سيريل المقدسة ضد بلده والفصول الاثني عشر ، من والمثابره في مثل هذه بدعة حتى الموت : اسمحوا لعنة ان تكون له.

  14. واذا كان احد يدافع عن ibas الرسالة التي قيل انها كتبت الى ماري الفارسي ، الذي ينكر ان الله كلمة ، وأصبح من يجسد مريم المقدسة والدة الله العذراء من اي وقت مضى ، اصبح الرجل ، ولكنه يدعي انه لم يكن سوى رجل ولدت لها ، وصفة من احد المعابد ، كما لو ان الله كلمة واحدة وكان الرجل شخص مختلف تماما ؛ المقدسة التي تدين سيريل كما لو انه كان زنديقا ، وقال انه عندما يعطى الحقيقية للتعليم المسيحي ، ويتهم المقدسة سيريل للكتابة مثل هذه الآراء من الهرطقه apollinarius ؛ التي التوبيخ الأولى من المجمع الكنسي المقدس افسس ، زاعما ان ادانت nestorius ودون الخوض فى هذه المساله عن طريق دراسة رسمية ؛ التي تزعم ان الاثني عشر فصول هي الهرطقه المقدسة سيريل ويعترض على الايمان الحقيقي ؛ والمدافعه وتيودور nestorius وتعاليم وكتب الهرطقه.

    واذا كان احد يدافع عن الرسالة المذكورة وانها لا ألعن وجميع من تقدم للدفاع عن ويزعم انه أو انها جزء من أنها صحيحة ، او اذا كان هناك من يدافع عن هذه مكتوبة او ان يكتب في دعم او انها من البدع الواردة فيه ، أو من يؤيد هذه هي الشجاعه الكافية للدفاع عن بدع لديه او في اسم المقدسة للآباء المجمع الكنسي المقدس من chalcedon ، واذا استمر في هذه الاخطاء حتى وفاته : اسمحوا له ان لعنة.

ثم مثل هذه التأكيدات هي ان أعترف أننا لدينا من وردت لهم

  1. الكتاب المقدس ، من

  2. تعليم الاباء المقدسة ، ومن

  3. تعاريف عن واحد وبنفس الايمان الذي ادلى به المجامع الكنسيه المقدسة الاربعة المشار اليها اعلاه.

وعلاوة على ذلك ، ادانة صدر منا ضد الزنادقه والمعصية ، وأيضا ضد أولئك من ان يبرر او ان يبرر ما يسمى ب "الفصول الثلاثة" ، وتلك ضد من لا تزال مستمرة وسوف تستمر أو في حد ذاتها خطأ.

واذا كان احد وينبغي ان يحاول من جهة ، أو لتدريس بالقول أو الكتابة ، كل شيء وعلى عكس ما لدينا للتنظيم ، ثم اذا كان المطران هو تعيين شخص ما او لرجال الدين ، بقدر ما انه يعمل على عكس ما يناسب وكهنه الكنسيه ، واسمحوا له ان جردت من رتبة الكاهن او رجل الدين ، واذا كان راهب او وضع الشخص ، اسمحوا له ان لعنة.


مقدمة والترجمة ماخوذه من المراسيم الصادرة عن المجالس المسكونيه ، أد.

نورمان ص مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس


مجلس القسطنطينيه الثالث -- 680 -- 681 الاعلانيه

المعلومات المتقدمه

المحتويات

معرض للالايمان

مقدمة

لجعل حد للجدل monothelite ، وطلب الامبراطور قسطنطين الرابع donus البابا في 678 لارسال اثني عشر واربعة اساقفة الغربية اليونانيه الرهبانيه الرؤساء لتمثيل البابا في جمعية للعلماء دين والشرقية والغربية. Agatho البابا ، وفي الوقت نفسه نجحت من donus ، امرت التشاور في الغرب حول هذه المساله الهامة.

حوالى 680 الف الفصح المجمع الكنسي في روما الايطاليه 125 من الاساقفه مع البابا agatho ، رئيسا ، وتقييم ردود الاقليمية المجامع الكنسيه للغرب وتتألف مهنة الايمان التي نددت monothelitism.

المندوبون من البابا واحاطت هذه المهنة الى القسطنطينيه ، وصولا الى بداية شهر ايلول / سبتمبر 680.

وفي 10 ايلول / سبتمبر 680 الأمبراطور أصدر مرسوما لبطريرك القسطنطينيه جورج ، وأمر من مجلس الاساقفه الى ان يتم استدعاؤهم.

المجلس تجميعها 7 تشرين الثاني / نوفمبر في قاعة القصر الامبراطوري في القسطنطينيه.

على الفور اطلق على نفسه اسم مجلس مسكونيه.

كان هناك 18 دورات ، في عشر الاولى من الامبراطور التي ترأسها.

في الثامنة والخمسين ، في 7 اذار / مارس 681 ، اعتمد المجلس تدريس agatho البابا في ادانة monothelitism.

Macarius بطريرك انطاكيه وكان واحدا من عدد قليل من موافقة بالرفض ؛ المخلوع كان في الثانية عشرة.

المذهبيه النتائج التي توصل اليها مجلس وحددت في الدورة السابعه عشرة والذي صدر في الثامن عشر والدورة الاخيرة في 16 ايلول / سبتمبر 681. اعمال المجلس ، على حد سواء وقعت من قبل 174 من الآباء واخيرا من قبل الامبراطور نفسه ، وارسلت الى البابا لاوون الثاني ، من agatho قد نجحت ، وقال انه ، عندما قال انه قد وافق عليها ، وعليهم ان تترجم الى اللاتينية والى أن وقعت عليه جميع الاساقفه من الغرب.

قسطنطين الرابع ، ومع ذلك ، اصدرت مراسيم للمجلس في جميع انحاء الامبراطوريه ، عن طريق مرسوم الامبراطوري.

ان المجلس لم الكنيسة والانضباط والمناقشه لم تثبت اي اجراءات تاديبيه المدافع.


معرض للالايمان

الابن الوحيد كلمة الله والاب ، واصبح من رجل مثلنا في كل شيء ولكنه هادئ ، ونحن المسيح الاله الحقيقي ، واعلنت بوضوح في كلمات الانجيل ؛ انا ضوء العالم ؛ من أي شخص لا يجوز ان يرافقني المشي في الظلام ولكنه يجب الا يكون على ضوء الحياة ، ومرة اخرى ، بلدي سلاما اترك لكم ، أعطي بلادي السلام عليكم.

الاكثر معتدل الامبراطور بطل المعتقد والحق في الخصم من الخطأ الاعتقاد ، مسترشدين في ذلك عن طريق الحكمة godly تدريس السلام التي يتكلم بها الله ، وقد جمعت هذه المقدسة ، والجمعية العالمية للمجموعة في بلدنا واحد كامل من حكم الكنيسة.

ولهذا السبب هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي من جانبنا ، قيادة بعيد الخطأ من المعصية التي تعرضت لبعض الوقت حتى وحتى الوقت الحاضر ، دون انحراف التالية في الطريق المستقيم بعد المقدسة وقبل الآباء ، على نحو ديني الممنوحه في جميع الأمور مع الدول الخمس والمقدسة المجامع الكنسيه العالمية : وهذا يعني ، مع

  1. فإن المجمع الكنسي المقدس من 318 من الاباء المجتمعين في nicaea ضد arius مجنون ، و

  2. ان التي تلته في القسطنطينيه 150 من رجال الله التي تقودها ضد macedonius ، والخصم من الروح ، واثيم apollinarius ؛ وبالمثل أيضا ، مع

  3. الاولى في افسس 200 من الرجال godly جمعت ضد nestorius ، من فكر واليهود

  4. ان في chalcedon من 630 الله - من وحي الآباء ضد اوطاخي وdioscorus مكروهه الى الله ؛ ايضا ، وبالاضافة الى هذه ، مع

  5. الخامسة المجمع الكنسي المقدس ، وآخرها منهم والذي نجتمع هنا من mopsuestia ضد تيودور ، اوريجانوس ، evagrius وdidymus ، وكتابات ضد theodoret الفصول الاثني عشر من سيريل وشهرة ، وقال ان الرسالة قد كتبت الى ibas ماري الفارسي.

وإذ تؤكد من جديد المبادئ الالهيه من التقوى في جميع النواحي دون تغيير ، فإن النفي وتدنيس تعاليم المعصية ، وهذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي من جانبنا ايضا ، بدوره ، في اطار الهام الله ، وختم على تحديد المذهب والذي تقدم بها 318 الآباء واكد مرة اخرى مع godly الحذر من جانب و150 المقدسة الأخرى ، التي قبلت بسرور جدا المجامع الكنسيه وصدقت عليها للقضاء على جميع افساد الروح بدعة

ونحن نعتقد في إله واحد... [عقيده nicaea والقسطنطينيه 1]

المقدسة المجمع الكنسي العالمي وقال :

هذا ورعه والعقيدة الارثوذكسيه الالهيه لصالح من كان كافيا لمعرفة كاملة من الايمان الارثوذكسي وضمان كامل فيه.

ولكن منذ الاول من ، المدير ، المخطط الشر لم بقية ، متواطئ في العثور على الثعبان ومن خلال جلب له على الطبيعة البشريه النبله المسمومه من الموت ، حتى الآن ايضا وجدت لديه أدوات مناسبة لبلدة الغرض -- وهما تيودور ، وكان اسقف من pharan ، sergius ، pyrrhus ، وبيتر ل بو ، من اساقفة وكانت هذه المدينة الامبراطوريه ، وكذلك honorius ، وكان من بابا روما الاكبر ، سايروس ، انظر من عقد من الاسكندرية ، وmacarius ، في الآونة الاخيرة من الاسقف من انطاكيه ، والضبط له ستيفن -- ولم الراكد منها في رفع العقبات من طريق الخطأ ضد الهيءه الكاملة للكنيسة بذر مع كلمة الروايه بين الارثوذكسيه الناس من بدعة واحدة واحدة وسيكون من حيث المبدأ في العمل طبيعه اثنين من عضو واحد من الثالوث الاقدس لنا المسيح الاله الحقيقي ، بدعة في انسجام مع الشر المعتقد ، مدمر الى العقل ، من apollinarius اثيم ، severus وthemistius ، والقصد واحد على ازالة الكمال من ان يصبح رجل نفس واحد الرب يسوع المسيح لنا الله ، عن طريق جهاز معين guileful ، مما ادى الى هناك من التجديف الختام ان رشيد هو تحريك اللحم بدون ارادة ومبدأ من مبادئ العمل.

ولذلك لدينا المسيح الله المؤمنين بتحريض من الامبراطور ، ديفيد جديدة ، في ايجاد آلية رجل بعد قلب بلدة ، من ، وكما يقول الكتاب ، لا تسمح عينيه النوم او النعاس حتى الجفون له من خلال هذه الجمعية المقدسة لنا ، جمعهم الله ، وقال انه وجد الكمال اعلان الحق في المعتقد ؛ لوفقا لقول الله - يتحدث فيها اثنين او ثلاثة اجتمعوا في أسمى ، وأنا هناك في وسطهم.

نفس هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي ، وهذا هنا واخلاص وتقبل وترحب مع فتح ايدي agatho من التقرير ، فان معظم المقدسة المباركه البابا ومعظم كبار السن من روما ، الى ان جاء القس واخلص معظم المؤمنين الامبراطور قسطنطين ، الذي رفض من قبل اسم من تلك اعلنت وتدريسه ، كما سبق ان أوضحت ، احد ومبدأ واحد للعمل في توزيع يجسد المسيح لنا الاله الحقيقي ، وبالمثل ، فانه يوافق على اخرى ، فضلا عن تقرير خاص بمجلس كنسي الى ربه - يدرس بهدوء ، من اساقفة المجمع الكنسي لل125 عزيز على الله الاجتماع في اطار نفس البابا معظم المقدسة ، وفقا للمع chalcedon في المجمع الكنسي المقدس ومع تومي للجميع - ومعظم المقدسة المباركه ليو ، بابا روما الاكبر نفسه ، الذي ارسل الى flavian ، من بين القديسين ، والذي دعا الى ان المجمع الكنسي دعامه من دعائم الحق في المعتقد ، وعلاوة خاص بمجلس كنسي مع رسائل كتبها المباركه ضد سيريل واثيم nestorius الى الاساقفه من الشرق.

وبعد خمس المقدسة والمجامع الكنسيه العالمية والمقدسة وقبل الآباء ، وتحديد فى انسجام ، ويدعي انه سيدنا يسوع المسيح الاله الحقيقي لنا ، وهو واحد من الثالوث الاقدس ، الذي هو من نفس واحدة ويجري هو مصدر الحياة ، إلى أن الكمال في اللاهوت والكمال في البشريه ، نفس الله حقا وحقا رجل رشيد من الروح والجسد ؛ consubstantial مع الأب وفيما يتعلق بلدة اللاهوت ، ونفس consubstantial معنا فيما يتعلق انسانيته ، مثلنا في جميع النواحي ما عدا الذنب ؛ انجب الذين تتراوح اعمارهم من قبل الاب وفيما يتعلق بلدة اللاهوت ، وفي الايام الاخيرة لنفسه ولنا لخلاصنا من الروح القدس ومريم العذراء ، من هو حقا على الوجه الصحيح ودعت والدة الله ، وفيما يتعلق بلدة الانسانيه ؛ آن واحد ، المسيح ، ابن الرب ، والا - انجب ، واعترف اثنان في الطبيعة التي تخضع اي التباس ، لم يطرأ اي تغيير ، اي عند انتهاء خدمته ، لا لشعبه ؛ في اي نقطة هو الفرق بين طبيعه انتزعت منه عن طريق الاتحاد ، ولكن بل الممتلكات على حد سواء هو الحفاظ على الطبيعة ويأتي معا في عملية واحدة ليجري subsistent [et في الشخصيه الوطنية المستقلة في جامعة يونام subsistentiam concurrente] وهو ليس مفترق او مقسمة الى شخصين ، وانما هو جهة واحدة فقط - انجب ابنه ، كلمة الله يا رب يسوع المسيح ، تماما كما الانبياء من بداية عنه ، وفيما يسوع المسيح نفسه اوعز الينا ، وحيث ان العقيدة المقدسة للآباء وسلم أنه انحدر الينا.

واننا نعلن على قدم المساواة الطبيعيه ارادات اثنين او الوصيه له واثنين من مبادئ العمل الطبيعيه التي لا تخضع لشعبه ، لم يطرأ اي تغيير ، لا للتقسيم ، اي التباس ، وفقا لتعليم الاباء المقدسة.

واثنين من الارادات الطبيعيه ليست في المعارضة ، كما قال اثيم الزنادقه ، بل على العكس من ذلك ، ولكن الاراده البشريه التالية ، وليس مقاومه او يناضل ، بل في واقع الأمر الإلهي لصاحب الموضوع وجميع قوى الاراده.

لإرادة من اللحم وكان لا بد من نقلها ، وبعد ان تخضع لارادة الالهيه ، وفقا لمعظم حكيم athanasius.

للتو له اللحم ويقال ان من اللحم وهو كلمة الله ، فكذلك الطبيعيه من اللحم وسوف يقال ولا تنتمي الى كلمة الله ، تماما كما يقول في نفسه : لقد ينزل من السماء ، وعدم القيام بملء ارادتي ، ولكن إرادة الأب من أرسل لي ، داعيا الى آن بلدة سيكون من اللحم ، اللحم جدا منذ ان اصبحت بلده.

لفي بلدة بنفس الطريقة التي تلام المقدسة وتحريك اللحم لم يكن يجري في تدمير الالهيه ، ولكنه ظل في حد ذاته تحد والفئة ، ولذلك سيكون له حقوق وايضا لم تبذل التي دمرتها الالهيه ، وانما هو الحفاظ عليها ، وفقا لل فان اللاهوتي غريغوري ، من يقول : "على استعداد لبلده ، عندما قال انه يعتبر المنقذ ، لا في المعارضة الى الله ، الذي يجري احرازه في الالهيه كلها".

ونحن نرى ان يكون هناك اثنان من المبادئ الطبيعيه والعمل في نفس ربنا يسوع المسيح الاله الحقيقي والتي لا تخضع لشعبه ، لم يطرأ اي تغيير ، لا للتقسيم ، اي التباس ، وهذا هو ، من حيث المبدأ الالهي العمل وحقوق العمل من حيث المبدأ ، وفقا لgodly الناطقه ليو ، من يقول بكل وضوح : "كل شكل من اشكال هل في بالتواصل مع الآخرين هذا النشاط على النحو الذي يملك الخاصة بها ، كلمة العمل ان هذه هي الكلمه التي والهيءه انجاز الأشياء التي هي رئيس جهاز التمثيل التجاري ".

وبطبيعة الحال لاننا لن تمنح وجود طبيعية واحدة فقط من حيث المبدأ على حد سواء العمل من الله والمخلوقات ، خوفا من اثارة ما نحن في هذا الصدد الى المستوى الالهي يجري ، او الحد من الواقع ما هو اكثر على وجه التحديد السليم لطبيعه الالهيه الى مستوى لائق المخلوقات لاننا نعترف بان المعجزات والمعاناة هى من نفس واحدة ووفقا لاحد او آخر من اثنين من الطبيعة التي هو والذي اتبعه في كونه ، كما قال سيريل للاعجاب.

ولذلك ، وحمايه جميع الاطراف "اي التباس" و "لا لشعبه" ، ونحن نعلن هذه الجامعة في كلمات موجزة : الاعتقاد سيدنا يسوع المسيح ، حتى بعد التجسد ، ليكون واحدا من الثالوث الاقدس ولنا الاله الحقيقي ، ونحن ويقول ان لديه اثنين من طبيعه [naturas] الساطع اليها الاقامة في بلدة واحدة [subsistentia] والذي يدل على المعجزات ومعاناة طيلة حياته بأكملها محظوظ مسكن هنا ، وليس في المظهر ولكن في الحقيقة ، فان الفرق للطبيعه التي تبذل المعروف في الاقامة نفس واحدة في ان كل الوصايا وتؤدي طبيعه الأشياء التي هي الصحيحه لانه في بالتواصل مع الآخرين ، ثم في اتفاق مع هذا المنطق ، ونحن نرى ان اثنين من الارادات الطبيعيه ومبادئ العمل في المراسلات تلبية لخلاص البشريه العرق.

حتى الآن ان هذه النقاط وقد وضعت لنا جميعا في كل دقة مع كل الاحترام والرعايه ، ونحن بالتأكيد الدولة انه ليس من المسموح لاي شخص آخر لانتاج الايمان ، وهذا هو ، أن يكتب أو يؤلف ، او للنظر او للتدريس غيرها ؛ تلك من يجرؤ على الايمان يؤلف آخر ، او لدعم أو لتدريس او لجهة على أخرى لهذه العقيدة من يرغب بدوره الى معرفة الحقيقة ، او ما اذا كان من الهيلينيه واليهودية أو في الواقع من اي بدعة على الاطلاق ، او لادخال جدة للكلمة ، أي من حيث الاختراع ، وذلك لاسقاط ما تم الان تحديد منا ، هؤلاء الأشخاص ، اذا كانت الاساقفه او رجال الدين ، هي من يحرم من رتبة episcopacy او الكتابيه ، واذا كانت الرهبان او انها layfolk excommunicated.


مقدمة والترجمة ماخوذه من المراسيم الصادرة عن المجالس المسكونيه ، أد.

نورمان ص مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس


المجلس الرابع من القسطنطينيه -- 869 -- 870 الاعلانيه

المعلومات المتقدمه

المحتويات