رسائل الى أهل كورنثوس

معلومات عامة

الاثنين رسائل الى أهل كورنثوس في العهد الجديد وقد كتب القديس بولس من افسس ، 57 ولعل السبب في ذلك الاعلان ، إلى الكنيسة كان قد أسسها في Corinth ، ويتجلى في وسط المدينة التجاري اليونان.

وقد كانت جزءا من تبادل شيق (هناك اشارات الى غيرها من المراسلات في 1 كورنثوس 5:9 ؛ 7:1 ؛ 2 كورنثوس 2:4) ، والذي اوضح بول بتعاليمه ، rebuked لأهل كورنثوس الممارسات الخاطئة ، واوعز اليهم في المسيحيه المعيشة.

في الفصلين 1 -- 4 من كورينثيانس ، ويصدق حكمه بول يربط الى الصليب يسوع المسيح في المعارضة لاي شكل آخر من اشكال التدريس اهل كورنثوس قد تجد جاذبيه.

في الفصلين 5 -- 6 وقال انه ينتقد معالجة دعاوى قانونيه ومن حالة الفجور الجنسي.

ثم في الفصول 7 -- 15 وأعرب عن الرد على الاسءله الموجهة اليه بشأن الزواج ، والقيامة من الجسم ، آكل اللحوم المقدمة للأصنام ، والاعمال الخيريه ، في العبادة والسلوك ، ودور الروحيه الهدايا. Corinthian فإن كان المجتمع غير منظمة بالمقارنة مع الكنائس المسيحيه الاخرى لل الوقت ، والنمو السريع بول القسري لتطبيق معتقدات المسيحيه الى مجموعة متنوعة من المشاكل.

نص 2 كورنثوس يدل على ان العلاقات بين بولس واهل كورنثوس قد تدهورت الى صراع مفتوح.

معظم الفصول 1 -- 7 تعكس الصراع في الماضي على مدى كورينثيانس سلوك ، ورفض بولس الرسوليه السلطة من قبل البعض ، والمصالحة اللاحقه.

الفصول 10 -- 13 هي اكثر عاطفيه من الدفاع بول وزارة حياة ضد الأعداء يزعمون انهم سلطة فوق بولس.

كثير من العلماء يعتقدون ان هذه الفصول هي آخر رسالة بولس الرسول ، لأنها تختلف كثيرا عن الفصول السابقة.

وبالمثل ، الفصول 8 و 9 والارجح ان اثنين من النداءات للمساهمات المتميزة التي ينبغي اعطاؤها لكنيسة القدس.

بول الحماسه ، والقوة ، والتواصل مع المسيح ، ومشاعر المجتمعات المحلية لبلده وكشف في 2 كورينثيانس.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
انتوني ي saldarini

الفهرس


ح بيتز ، والثانية 8 كورينثيانس 9 (1985) ؛ ش ج الرسم ، رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس (1987) ؛ ي hering ، رسالة بولس الرسول الثانية من سانت بول لكورينثيانس (1958).


رسائل الى أهل كورنثوس

لمحة موجزة

رسالة بولس الرسول الأولى الى أهل كورنثوس

  1. الفصائل في الكنيسة (1-4)

  2. سفاح المحارم والزواج (5)

  3. المنازعات من المسيحيين heathen امام المحاكم (6)

  4. مراحل موضوع الزواج (7)

  5. اللحوم المقدمة للأصنام (8-10)

  6. أغطية للرأس بالنسبة للمرأة ؛ المناسب للاحتفال عشاء الرب (11)

  7. الهدايا الروحيه (12-14)

  8. القيامة من الجسم (15)

  9. جمع للفقراء من القدس ؛ ملاحظات ختاميه (16)

رسالة بولس الرسول الثانية الى اهل كورنثوس

  1. بعض الافكار بشأن الازمة عن طريق الكنيسة التي مرت لتوها (1-7)

  2. جمع للفقراء (8-9)

  3. الدفاع بول وزارة هجمات ضد اعدائه وapostleship للدفاع عن بلده.

    (10-13)


رسالة بولس الرسول الاولى الى corinth'ians

المعلومات المتقدمه

رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس كتبت من افسس (1 تبليغ الوثائق. 16:8) عن موعد عيد الفصح في السنة الثالثة من الرسول للزيارة وهناك (أعمال 19:10 ؛ 20:31) ، وقال انه عندما شكلت الغرض من زيارة مقدونيا ، والعودة بعد ذلك الى Corinth (ربما الاعلانيه 57).

الاخبار التي وصلت اليه ، مع ذلك ، من Corinth أحبطت خطته.

وقال انه لم يسمع من التجاوزات والادعاءات التي نشأت فيما بينها ، الاولى من apollos (اعمال 19:1) ، وبعد ذلك انهم من رسالة كان قد كتب له عن هذا الموضوع ، وكذلك من بعض من "الاسرة المعيشيه من chloe ،" و من stephanas واثنين من اصدقائه من بلدة قد زار له (1 تبليغ الوثائق. 1:11 ؛ 16:17).

بول ذلك كتب هذه الرسالة ، لغرض التحقق من روح فئوي وتصحيح الآراء الخاطئة التي نشأت حتى فيما بينها ، ومعالجة العديد من الانتهاكات والممارسات المخله بالنظام العام الذي كان سائدا.

تيتوس وأخ اسمه نظرا لعدم وربما كانت حملة الرسالة (2 تبليغ الوثائق. 2:13 ؛ 8:6 ، 16-18).

فإن رسالة بولس الرسول قد تكون مقسمة الى اربعة اجزاء : (1). الحواري يتناول هذا الموضوع من طرف يرثى النزاعات والانقسامات التي نشأت فيما بينها (1 تبليغ الوثائق 1-4).

(2). المقبل وقال انه يعالج بعض حالات الفجور السيءه السمعه التي اصبحت فيما بينها.

ويبدو أنها قد وضعت فى صفر اللحظة الاولى لمبادئ الأخلاق (5 و 6).

(3) في الجزء الثالث وقال انه يناقش مسائل مختلفة من العقيدة والاخلاق المسيحيه في الرد على بعض الاتصالات التي قطعتها له.

وقال انه لا سيما يصحح بعض التجاوزات الصارخه فيما يتعلق احتفال العشاء الرباني (7-14).

(4). الجزء الختامي (15 و 16) ويتضمن وضع الدفاع عن عقيده القيامة من الموتى ، الذي كان قد دعا في المساله من جانب بعض منها ، تليها بعض التعليمات العامة ، والتنويهات ، وتحية.

هذه رسالة بولس الرسول "ويبين selfcontrol قوية من الرسول على الرغم من الضعف المادي له ، له ظروف عسيرة ، له المتاعب المستمرة ، وبلدة ذات طابع عاطفي.

وقد كتب ، وهو يقول لنا ، في مراره الألم ، 'كثيرا من وطأة الضغط والقلب...... وعيون جرى مع' (2 تبليغ الوثائق. 2:4) بعد هذا قيدا التعبير عن مشاعره ، وكتب المقدسة كرامة والهدوء الذي قال انه يعتقد معظم يحسب له العودة للفوز خطأ الاطفال.

وهي تعطي صورة حية عن تاريخ الكنيسة الاولى...... كليا dissipates الحلم ان كان في الكنيسة الرسوليه شرط استثنائي للقداسة الحياة او نقاء العقيدة. "الرسول في رسالة بولس الرسول للعيان وهذا ينطبق على حمل المبادئ العظيمة لتوجيه الكنيسة من جميع الأعمار في التعامل مع نفسه والشرور في القريب ايا كان الشكل الذي قد يبدو.

وهذه واحدة من الرسائل من صحه التي لم تكن ابدا في سؤال ودعا النقاد في أي مدرسة ، وحتى الكثير من الادله قاطعة هي من بولين الاصليه.

الإشتراك في رسالة بولس الرسول الى هذه الدول خطأ في النسخه اذن انه كتب في Philippi.

هذا الخطأ نشأ عن سوء التفاهم من 1 تبليغ الوثائق.

16:5 ، "لانني لا يمر عبر مقدونيا ، و" كان تفسيرها على انها تعني "أنا يمر عبر مقدونيا".

في 16:8 يعلن عن عزمه على بعض ما تبقى من وقت أطول في افسس.

بعد ثا ، وهدفه هو "نمر في مقدونيا".

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الثانية الى corinth'ians

المعلومات المتقدمه

بعد وقت قصير من كتابة الرسالة الأولى الى أهل كورنثوس ، بول ترك افسس ، حيث كانت الاثاره مكثفة اثارت ضده ، فإن الادله له نجاحا كبيرا ، وانتقل الى مقدونيا.

متابعة الطريق المعتاده ، وقال انه troas الذي تم التوصل اليه ، وميناء المغادره لاوروبا.

وهنا قال انه يتوقع ان يجتمع مع تيتوس ، والذي كان قد ارسل الى افسس من Corinth ، مع اخبار من آثار تنتج عن كنيسة هناك من رسالة بولس الرسول الأولى ؛ ولكن أصيب بخيبه امل (1 تبليغ الوثائق. 16:9 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 1:8 ؛ 2:12 ، 13).

ثم غادر troas وشرع في مقدونيا ؛ وفي Philippi ، حيث متلكا ، وقال انه انضم في وقت قريب من قبل تيتوس (2 تبليغ الوثائق. 7:6 و 7) ، أتت به من اخبار طيبة من Corinth ، وايضا من قبل تيموثي.

تحت تأثير مشاعر ايقظ في ذهنه من قبل تيتوس مواتية التقرير الذي يعود من Corinth ، هذا وكتب رسالة بولس الرسول الثانية.

انها ربما كانت مكتوبة في Philippi ، أو ، كما يعتقد البعض ، thessalonica ، في وقت مبكر من السنة 58 الاعلانيه ، وارسل الى وCorinth من قبل تيتوس.

هذه الرسالة وقال انه يتناول ليس فقط الى الكنيسة في Corinth ، وانما ايضا لجميع القديسين في achaia ، اي في اثينا ، cenchrea ، وغيرها من المدن فى اليونان.

محتويات هذه رسالة بولس الرسول ومن ثم قد تكون رتبت : -- (1). بول يتحدث من بلدة الروحيه ويجاهد في مسار الحياة ، وتعرب عن العاطفه الحاره تجاه اهل كورنثوس (2 تبليغ الوثائق. 1-7).

(2) وقال انه يعطي توجيهات محددة بشأن المجموعة التى كان من المقرر ان تقدم للاخوة الفقراء في يهودا (8 و 9).

(3) وقال انه يدافع عن بلده المطالبة الرسوليه (10-13) ، ويبرر نفسه من الاتهامات والتلميحات كاذبة من المعلمين وأتباع له.

رسالة بولس الرسول هذا ، وقد قال ايضا ، وأظهر من individuallity الرسول أكثر من أي شيء آخر.

"حقوق ضعف ، قوة روحية ، واعمق من محبة الرقه ، جرح الشعور ، والصرامه ، والسخريه ، والتوبيخ ، حماسي للدفاع عن النفس ، التواضع ، وعادل واحترام الذات ، والحماس لرعايه الضعفاء والمعاناة ، وكذلك لل التقدم للكنيسة المسيح وبالنسبة للكنيسة المسيح والروحيه للنهوض من اعضائها ، هم جميع عرضها بدوره في سياق طلب الاستئناف الذي قدمه. "

Lias ، كورينثيانس الثاني.

من آثار على انتاج corinthian رسالة بولس الرسول هذه الكنيسة وليس لدينا اي معلومات محددة.

ونحن نعلم ان بول زار Corinth بعد ان كان قد كتب عليه (اعمال 20 : 2 و 3) ، وانه في تلك المناسبه قال انه متلكا هناك لمدة ثلاثة اشهر.

في رسالته الى روما ، كتب في هذا الوقت ، بعث التحيات من بعض من اهم اعضاء الكنيسة الى الرومان.

(Easton يتضح القاموس)


رسائل الى أهل كورنثوس

معلومات الكاثوليكيه

تمهيدي

سانت بول في تأسيس الكنيسة Corinth

سانت بول الزيارة الاولى التي قام بها الى اوروبا وصفها بيانيا سانت لوقا (اعمال 16-18).

عندما وصل الى troas ، في الركن الشمالي الغربي من آسيا الصغرى ، على ولايته الثانية في الرحله التبشيريه كبيرة مع الشركة تيموثي وsilvanus ، او سيلاس (من هو "النبي" وكان على ثقة من اثني عشر) ، اجتمع سانت لوك ، وربما لأول مرة.

وقال انه في troas رؤية "رجل مقدونيا الداءمه والتماس له ، وقال : تمر في مقدونيا والى مساعدتنا."

واستجابة لهذا النداء انتقل الى Philippi في مقدونيا ، حيث قدم العديد من المتحولين ، لكنه تعرض للضرب بقسوه مع قضبان الرومانيه وفقا لهذه العادة.

بعد مطمءنه الاخوة وسافر جنوبا الى thessalonica ، حيث ان بعض اليهود "يعتقد ، وتلك التي تخدم الله ، والوثنيون من تعدد كبير ، والنبيلة من النساء ليست قليلة. ولكن اليهود ، وانتقلت مع الحسد ، و ILA اخذ منها بعض الرجال الأشرار من نوع مجموعة المبتذله في المدينة في اثارة ضجه... واثارة الشعب والحكام من المدينة الاستماع إلى هذه الأشياء. ولكن الاخوة وارسلت على الفور بعيدا بولس و سيلا ليلا الى ألف جنيه استرليني نوفمبر . من ، عندما كانت تأتي الى هناك ، ذهب الى كنيس لليهود ، ويعتقد الكثير منهم ، والمشرف للمرأة التي كانت الوثنيون والرجل ليست قليلة. "

ولكن كافر من اليهود جاؤوا الى thessalonica ديسمبر جنيه استرليني "مثيرة للقلق واثاره المتعددة".

"وعلى الفور ارسل الاخوة بولس للذهاب بعيدا الى البحر ؛ تيموثي وسيلاس ولكن لا يزال هناك. وانها اجرت بول ان اتت به بقدر اثينا" -- ثم خفضت الى موقف قديم في جامعة المدينة.

في اثينا وقال انه بشر له الشهيرة في الخطاب الفلسفي areopagus.

قليلة فقط تم تحويل ، ومن بين تلك التي يجري سانت ديونيسيوس فان areopagite.

بعض من العبثيه يستهزئون السامعون له.

وقال آخرون ان ذلك كان كافيا لهذا ، بل من شأنه أن نستمع إلى المزيد من وقت آخر.

وقال انه يبدو انه كان بخيبه امل شديدة مع اثينا وقال انه لا زيارة مرة اخرى ، وانه لم يذكر في رسائله.

وقد بخيبه امل وانفرادي الرسول ترك اثينا وسافر غربا ، على مسافه خمسة وأربعين ميلا ، لCorinth ، ثم عاصمة اليونان.

وقد يخشون في جلد لا Philippi القادمة طويلة جدا بعد ان كان قد تم والرجم بالحجاره وترك للقتلى في lystra ، جنبا الى جنب مع صاحب المعامله السيءه من جانب اليهود ، على النحو المبين في 2 كورينثيانس ، يجب ان يكون له قدر كبير من الضعف.

إذ أننا لسنا لنفترض انه ، اي اكثر من رسالة ماجستير ، وقد انقذت باعجوبه من الالم والآثار المترتبة عليها ، مع انه كان الألم الجسدي ، عصبية ، والتخوف ان الرسول وحيدا وثنية كبيرة دخلت هذه المدينة ، التي كان لها سمعة سيئة لل خلاعه الرومانيه في جميع انحاء العالم.

Corinthian لقانون مرادفة لقيادة الحياة فضفاضة.

Corinth ، الذي كان قد دمرها الرومان ، وأعيد انشاء مستعمرة من قبل كما جوليوس سيزار 46 قبل الميلاد ، وجعلت عاصمة للمقاطعة achaia الروماني اوغسطس من قبل.

وكان يبنى على اقصى جنوب البرزخ الذي يربط بين البر الرئيسى مع morea ، وكان كبيرا على خط السير بين الشرق والغرب.

وهما عظيما في الموانئ ، واحدة في كل جانب من البرزخ ، وكانت مزدحمه والنقل البحري وكانت مشاهد والنشاط المستمر للضجيج.

Corinth كانت مليءه الإغريق ، والرومان ، والسوريين والمصريين ، واليهود ، فإن كثيرا من الماضي بعد أن يأتي من روما في الاونة الاخيرة بسبب طردهم من قبل claudius ؛ والشوارع متحشد من قبل عشرات الآلاف من العبيد.

الحشود ، ايضا ، جاءت من جميع انحاء مرة كل أربع سنوات ليكون حاضرا في isthmian الالعاب.

على قمة التل الى الجنوب من المدينة الشاءنه معبد فينوس ، بما لديها من الف من الاناث المحبون مكرسه لحياة العار.

وكان لهذا المركز من الحركة والاثاره ، والثروة ، ان نائب وجاء في سانت بول ، وربما عن نهاية الإعلان 51 ؛ وهنا امضى ما يزيد عن ثمانيه عشر شهرا من بلدة الرسوليه الوظيفي.

تولى مقر اقامته مع اثنين من المسيحيين واليهود ، واكويلا وبريسيلا زوجته (لاجئ من روما) ، لأنهم كانوا من نفس التجارة على النحو نفسه.

ومثل كل اليهود وقال انه تعلم التجارة في شبابه ، وفي منزلهم وقال انه يؤيد نفسه من خلال العمل في هذه التجارة ، أي ، ان من tentmaker ، كما كان مصرة على ان لا تتلقى اي دعم من الاموال المحبة كورينثيانس.

وبدأ التبشير في الكنيس اليهودي كل سبت ؛ "وقال انه من اقناع اليهود واليونانيين".

من هذه الفترة ويقول انه كان معهم "في الضعف ، والخوف ، والكثير من يرتجف".

سوء الاستعمال التي تلقاها كانت لا تزال ماثلة في ذاكرته ، والكتابة شهر واحد او اثنين فى وقت لاحق الى أهل تسالونيكي ، وهو يذكر كيف انه كان "في Philippi معاملة مخجله".

ولكن عندما قال انه انضم الى سيلاس وتيموثي ، أتت به من مساعدات مالية من مقدونيا ، وقال انه أصبح أكثر شجاعة وثقة ، و "هو جاد في ما يشهد على اليهود ان يسوع هو المسيح ، ولكنها النكران والسب ، وقال انه هزت بلده والملابس الجاهزه وقال لهم : "دمك على ان يكون رؤساء الخاصة بك ؛ انا النظيفه : من الان فصاعدا وسأعود ILA الوثنيون" ، ثم بدا للتبشير في منزل تيتوس justus ، المتاخمه للكنيس. crispus ، الحاكم لل والمعبد ، وأسرته ، وعدد من كورينثيانس وحولت عمد. caius كان من بين هذه ، stephanas ، وبيته ، وبيت fortunatus وachaicus "firstfruits من achaia" (1 كورنثوس 1:14 ، 1 : 16 ، 16:15). تنامي المعارضة لليهود ، ومع ذلك ، والشرس للدولة المدينة الاكتئاب قد تؤثر عليه ؛ ولكن "وقال الرب لبولس في الليل ، من خلال رؤية : لا تخف ، ولكن الكلام ؛ وعقد لا خاصتك السلام ، لانني مع اليك ؛ ولا يوجد انسان يعرض عليه ان تؤذي اليك اليك ؛ لدينا الكثير لأنني الناس في هذه المدينة.

ومكث هناك سنة وستة اشهر ، ومن بينها تعليم كلمة الله "(اعمال 18:9-11). تم تحويل العديد من بعضها النبيلة ، الغنيه ، والمستفاده ، ولكن الغالبيه العظمى لا تعلم ، ولا قوية ولا النبيلة (1 كورنثوس 1:26). خلال هذه الفترة الطويلة كانت مزروعة على الايمان ليس فقط في Corinth ولكن في أجزاء أخرى من achaia ، لا سيما في cenchreæ ، والميناء الشرقي. مطولا في كافر اليهود ، ورؤية المتزايد باستمرار على الجماهير تهافت المسيحيين من بيت تيتوس justus ، القادم من الباب الى كنيس ، وأصبحت furious ، وارتفع مع اتفاق واحد وقبل ان ننجر وراء سانت بول المعينين الجدد proconsul من achaia ، gallio ، شقيق سينيكا (الاعلانيه 54). gallio ، فهم يعتقدون انه كان من مسألة الدين ، ورفض الاستماع اليهم. الحشد ، ورؤية لنفترض ان هذا كان النزاع بين اليونانيين واليهود ، سقطت على الدائري زعيم الاخير (sosthenes ، من الحاكم كما نجحت crispus من الكنيس اليهودي) ، وقدم له سليم جدا في الضرب على مرأى من الحكم مقعد واحد ؛ gallio ولكن لم تلاحظ وتظاهرت. علاجه يجب ان يكون اجبر على الاذعان لليهود ، وسانت بول "بقي بعد عدة ايام". cornely هو ان الرأي في هذا الوقت الذي أدلى به أثناء رحلته بقدر ما illyricum ، وان زيارته الاولى لها "في الحزن" عندما عاد البعض الآخر مع احتمال مزيد من مكان في وقت لاحق. القديس بولس ، في الماضي آخذ اجازة من الاشقاء ، وسافر الى اقصى حد كما افسس مع وبريسيلا اكويلا. تركها هناك ودعا الى القدس وانطاكيه عادت بها ، جالاتيا ، وphrygia ، حيث اكد جميع التوابع. معبور وهكذا بعد ان "أعالي السواحل" وعاد الى افسس ، الذي تقدم فيه رأسه أرباع ما يقرب من ثلاث سنوات وكان نحو نهاية تلك الفترة ان كتب رسالة بولس الرسول الاولى.

أصالة للرسائل

ولا حاجة ان يقال حول هذه النقطه.

الداخلية التاريخية والادله التي تبين أنها كتبت في صحيفة سانت بول ذلك ان الاغلبيه الساحقه من القوى من صحتها وقد اعترف صراحة من جانب كل من الكاتب الموقر الاكثر تقدما حاسما المدارس.

كانت الواردة في المجموعات الاولى من سانت بول للرسائل ، وكما نقلت والكتاب في اوائل كتاب المسيحيه.

كانت على النحو المشار اليه من قبل السلطات في وقت مبكر الزنادقه وترجمت الى لغات عديدة في منتصف القرن الثاني.

الفريد سانت بول شخصية معجب عند كل صفحة.

Baur ، عقلاني مؤسس للمدرسة توبنغن ، وأتباعه ، الذي عقد الاثنين الى اهل كورنثوس ، غلاطيه ، والرومان الى ان unassailable.

شديد الانتقاد واحد او اثنين من الكتاب ، القليل من الوزن ، وأضفت بعض الاعتراضات غير مجديه ضدها ؛ ولكن هذه كانت بالكاد يعني تؤخذ على محمل الجد ، بل كانت وتنحيتها جانبا ودحض مثل هذا الكاتب كما kuenen جدا.

Schmiedel ، واحدة من أكثر النقاد الحديثة المتطوره ، ويقول (Kommentar - من جهة ، ليبزيغ ، 1893 ، ص 51) ان افضل ما لم يمكن ايراد الحجج ضدها البلدين رسائل لا بد من الاعتراف انه حقيقي كتابات سانت بول.

رسالة بولس الرسول الثانية كان معروفا جدا في اقرب وقت من الاوقات.

وثمة اثر لها في هذا الجزء من "الصعود من اشعيا" الذي يعود الى القرن الاول (knowling ، "شهادة القديس بولس الى المسيح" ، p. 58 ؛ تشارلز ، "الصعود للاشعيا" ، الصفحتان 34 ، 150).

ومن المعروف ان سانت polycarp ، الى writerof فان رسالة بولس الرسول الى diognetus ، لathenagoras ، theophilus ، basilides الزنادقه وmarcion.

في النصف الثاني من القرن الثاني حتى كان يستخدم على نطاق واسع انها غير ضروريه لاعطاء الاسعار.

رسالة بولس الرسول الاولى

لماذا مكتوب

وخلال السنوات التي كان سانت بول في أفسس وقال انه يجب ان يكون وكثيرا ما سمعت من Corinth ، كما كانت بعيدة 250 ميلا فقط ، والناس باستمرار الى وفاة وFRO.

سفينة تبحر على أساس أسعار أربعة أميال في الساعة لتغطية المسافة في ثلاثة ايام ، على الرغم من واحد غير مواتي بمناسبه استغرق اكثر من اسبوعين شيشرون (ep. السادس ، 8 ، 9).

الاخبار من جانب درجة ان بعض أفسس الذي تم التوصل اليه من الانجراف كورينثيانس كانت العودة الى ديارهم السابقة الرذائل.

Alford وغيرها يستنتج من عبارة للتبليغ الوثائق الثاني ، الثاني عشر ، 20 ، 21 ؛ الثالث عشر ، 1 ، "ها هذه هي المرة الثالثة التي جئت اليكم" ، الى انه اجرى طيران فى زيارة للتحقق من هذه التجاوزات.

افترض آخرون ان المقصود من هذه الرسالة القادمة.

كما ان هذه ايار / مايو ، ومن المسلم به عموما ان كتب لهم مذكرة موجزة (المفقودة الان) نقول لهم "لا اشرك fornicators" ، طالبا منهم تقديم للفقراء جمع الاشقاء في القدس ، واعطاؤها له حساب القصد من زيارتهم قبل الذهاب الى مقدونيا ، ومنهم من العودة الى مرة أخرى من ذلك المكان.

الخبر الذي سمعه في وقت لاحق من الاسر المعيشيه وغيرها من chloe جعلت منه تغيير خطته ، ولهذا وقد اتهم من قبل اعدائه من تريد من الغرض من الثبات (2 كورنثوس 1:17).

الحسابات التي تلقاها تسبب له قلقا كبيرا.

الاساءات ، bickerings ، وطرفا في النزاع قد نشأ بينها.

صرخات الحزب هي : "انا من بول ؛ انا من أبولو [apollos] ؛ انا من cephas ؛ انا المسيح".

هذه الاطراف ، على الارجح ، نشأ على النحو التالي : سانت بول خلال منشور جولة من افسس الى القدس ، انطاكيه ، جالاتيا ، phrygia ، والعودة الى افسس ، "بعض يهودي ، اسمه أبولو ، ولد في الاسكندرية ، ورجل بليغ ، جاء الى افسس ، وأحد الاقوياء في الكتب ، ويجري وطيد في الروح ، تكلم ، ويدرس بجد الاشياء التي هي من يسوع ، مع العلم الا معموديه يوحنا. "

بريسيلا اكويلا وأوعز له تماما في الايمان المسيحي.

وفقا لرغبته وقال انه تلقى رسائل توصية الى التوابع فى Corinth.

"من ، عندما كان يأتي ، وساعدها الى حد كبير من كانت تعتقد. بكثير من الحماسه لانه على اقتناع اليهود علنا ، shewing من الكتاب المقدس ان يسوع هو المسيح" (اعمال 18:27-28).

وقال انه ما زال في Corinth حوالي عامين ، ولكن ، يجري غير مستعدة لتكون مركز للفتنة ، وانضم الى سانت بول في افسس.

من وحي كلمات القديس لوقا ، لا يعني القاضي ، ونحن قد اعتبر ان في التعلم وبلاغة ابولو كان على قدم المساواة مع أكبر المعاصرون له ، وذلك في القوى الفكريه وقال انه ليس ادنى من اليهود مثل جوزيفوس وPhilo.

وقال انه من المحتمل ان يكون قد علم هذا الاخير ، من كان عضوا بارزا للمجتمع اليهودي في وطنه مدينة الاسكندرية ، وتوفي قبل اربعة عشر عاما فقط ، والتزامه العميق في الكتاب المقدس ومن المؤكد ان ادت اليه لدراسة الأعمال Philo.

بلاغة أبولو ، وبلدة تطبيقات قوية من العهد القديم الى messias ، ماسور الفكريه واليونانيين ، ولا سيما الأكثر تعليما.

ذلك ، انهم يعتقدون ، كان صحيحا الحكمة.

بدأت اذى لجعل المقارنة بينه وبين من سانت بول بسبب خبرته السياسية في أثينا ، وكان يراد للتقتصر على نفسه وما علينا الا ان ندعو الصلبه catechetical التعليمات.

اليونانيون غاليا احب ينتمون الى بعض المدارس وخاصة فى الفلسفه ، لذا فإن من المعجبين ابولو وضعت المطالبة الى المزيد من تعميق ادراك وحكمة وتفاخر انهم ينتمون الى المسيحيه مدرسة الاسكندرية الكبير واعظ.

الاغلبيه ، ومن ناحية اخرى ، مفتخر انفسهم على صلة حميمه مع الرسول.

انها ليست حماسة لشرف حقا ان معلميهم دفع اي من هذه الاطراف ، ولكن بروح من الاعتزاز الذي جعلها تسعى الى وضع نفسها فوق الزملاء ، ومنعهم من بتواضع شكر الله للسماح للمسيحيين ويجري.

حول هذا الوقت هناك قادمة من الجهة الشرقية ، وربما بعض من كان يسمع الوعظ القديس بطرس.

واعتبر آخرون هذه الروحيه كما التوابع ؛ انهم هم انفسهم ينتمون الى cephas ، امير الرسل.

من المعلقين من يرى ان هذا الحزب لم يذهب بروح من العمق بحيث تشكل لانفصال رسمي او بدعة.

انها التقت كلها معا للصلاة والاحتفال من الاسرار المقدسة ؛ الساخنه ولكن كانت هناك العديد من الانتهاكات والنزاعات الاخويه الخيريه.

ذكر الاباء ثلاثة اطراف فقط ولكن من الواضح ان النص يعني أن هناك طرفا آخر من اعضاء وفيه : "انا المسيح".

وهذا الرأي الآن عقدت العديد من الكاثوليك ، والكثير من المنظمات غير الكاثوليك.

ما هي طبيعه هذا الحزب ، ومن الصعب تحديد.

وقد اشير الى ان بعض هذه خصيصا من وهبوا الروحيه الهدايا ، او charismata ، تفاخر أنهم فوق الآخرين ، كما كانت في الاتصال المباشر مع المسيح.

وسبب آخر هو انهم شاهدوا المسيح في الجسد ، او التي يدعون انهم اتباع قدوته في ذلك تقديس لقانون موسى.

وعلى أية حال ، فإن بيان "انا المسيح" ، ويبدو ان المسيح مجرد اسم الحزب ، وضمنا ان بعضها الآخر ليس كذلك المسيحيين في والكمال الحقيقي للكلمة من معنى.

سانت بول ، جلسة استماع لهذه الدولة من امور ، الى جانب ارسال تيموثي erastus (وربما "خزانة المدينة" من Corinth -- الرومان 16:23) جولة من جانب مقدونيا ، لوضع الامور في النظام.

بعد فترة وجيزة من مغادرتهم ، وغيرها من المندوبين stephanas جاء مع رسالة من كورينثيانس.

هذه الرسالة تحتوي على نحو تمجيد الذات ، وطلب الرسول لايجاد حل للعديد من الصعوبات الخطيره التي اقترحت عليه ، الا انه لم يشر الى أوجه القصور فيها.

وقال انه بحلول ذلك الوقت قد اصبحت واعية تماما للالحاله الخطيره فيما بينها.

الى جانب طرف النزاع ، تقدم بعض ضوء الخطايا من الشوائب.

رجل واحد قد ذهب الى حد له الزواج من زوجة الأب ، والده لا يزالون على قيد الحياة ، وهي جريمه لم يسمع من بين الوثنيون.

وحتى الان كانوا من الرعب ان تبين له أنها تعامل بطريقة ودية وسمحت له ان يكون حاضرا في اجتماعاتها.

كما تم ايضا المسائل الملحه الى التريث في انتظار وصول تيموثي ، وسانت بول في مرة واحدة كتبت رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس وبعث بها تيتوس عن عيد الفصح 57 الاعلانيه.

أهمية من رسالة بولس الرسول الاولى

وهذا ينظر إليه عادة باعتباره اكبر من كتابات القديس بول بسبب روعة وجمال أسلوبه وتنوع واهمية محتوياته.

ذلك هو اسلوب رائع انه قد ادى الى التخمين بان سانت بول اخذت دروسا في الخطابة في افسس ؛ ولكن هذا بعيد الاحتمال.

سانت بول لم يكن نوع من بلاغه الى أن مقولب الميكانيكيه القواعد ؛ له هو نوع من العبقريه التي تنتج عن الأدب من البلاغه القواعد التي تستند اليها.

واذا كان كورينثيانس معجب به بلاغة أبولو ، وانها لا تستطيع ان تساعد شعور ، وعندما استمعت الى رسالة بولس الرسول اقرأ هذا ، أن الكاتب هنا كان قادرا على تحمل ليس فقط مقارنة مع ابولو ، ولكن مع افضل ما يمكن ان نتباهي في الأدب اليوناني ، التي كانت تفخر بذلك.

علماء من جميع المدارس بصوت عال في الثناء.

ضرب التشبيهات ، ارقام الكلام ، والاحكام ، وقول من رسالة بولس الرسول لقد مرت في الآداب من العالم.

بلامر ، في سميث "dict. من الكتاب المقدس" ، يقول ان الفصلين الثالث عشر والخامس عشر من بين اكثر المقاطع سامية ، ليس فقط في الكتاب المقدس ، بل في كل الادب.

رسالة بولس الرسول ولكن هذا شيء عظيم ليس فقط لاسلوب ولكن ايضا لأهمية وتنوع مذهبي من التدريس.

رسالة بولس الرسول لا في غيرها من سانت بول هل من علاج هذا العدد الكبير من المواضيع المختلفة ، والمذاهب التي تناولت (في كثير من يخفف عرضي فقط) هي من الاهميه ما تبين وsilvanus ، وأعرب عن ثقته في الضبط مندوب من كبار السن من الرسل ، علم المسيحيين الاوائل.

في بعض رسائله كان قد التبشيريه الى الدفاع عن حرية والمسيحيين من قانون موسى ضد الهرطقه المدرسين ؛ ولكن قد يكون ابدا للدفاع عن نفسه ضد اعداء مراره ، judaizers ، لما بذله من تعليم المسيح وعلى النقاط الرئيسية لل المذهب الواردة في هذين الرسائل ، سبب واضح هو ان يجري التدريس يجب ان يكون قد تم في انسجام تام مع ان من اثني عشر عضوا.

وقال انه واضح في الدول الفصل

خامس عشر ، 11 ، "لانني ما اذا كانت ، او انها [الرسل الاثني عشر] ، ولذا فاننا الوعظ ، ويعتقد عليك".

الشعب من رسالة بولس الرسول الاولى

بدلا من اعطاء رسمي ملخص لمحتويات من رسالة بولس الرسول ، قد يكون من المفيد اعطاء مزيد من تعليم الرسول ، على حد قوله ، المصنفه تحت مختلف رؤساء ، وبعد ، وبصفة عامة ، من اجل العقيدة.

وفيما يتعلق الترتيب ، يمكن القول ، بصورة عابرة ، ان رسالة بولس الرسول ينقسم الى قسمين.

في الفصول الستة الأولى منها التوبيخ وقال انه ليصحح الاخطاء والاساءات : (1) يبين انه من السخف وتلك الشعب bickerings ؛ (2) ويتناول فضيحه حالة سفاح المحارم ؛ (3) على الدعاوى قبل الوثنيون و (4 (يريدون من الرعب ما يكفي من الشوائب في بعض منها.

في الجزء الثاني (الفصول المتبقية عشر) وهو يحل الصعوبات التي اقترحت عليه ، ويحدد النظام الاساسي مختلف عن سلوكهم.

وقال انه يتناول المسائل ذات الصلة (1) الزواج ، (2) البكارة ، (3) استخدام الاشياء عرضت الاصنام ، (4) الذوق السليم في الكنيسة والاحتفال من القربان المقدس ، (5) الهدايا الروحيه ، او charismata ، (6) القيامة ، (7) المبالغ المحصله لصالح الفقراء من القدس.

الهيءه التعليميه

الله الآب (هنا وهناك)

"حتى الآن ليس هناك سوى إله واحد ، الأب ، منهم كل شيء ، ونحن ILA له ؛ واحد والرب يسوع المسيح ، قبل كل شيء منهم ونحن له من قبل" (الثامن ، 6).

قارن تبليغ الوثائق الثاني ، الثالث عشر (13) : "نعمة ربنا يسوع المسيح ، وإحسان الله ، والاتصال من الاشباح المقدسة ان اكون معكم جميعا".

(Bengel ، ونقلت عنه وبرنار ، وهذا يدعو الى اجراء egregium الاشهاد المباركه الثالوث.)

يسوع المسيح

(1) "نعمة لكم وسلام من الله والدنا ، ومن الرب يسوع المسيح" (ط ، 3).

"انت ودعا ILA الزماله لابنه ، يسوع المسيح ربنا" (ط ، 9).

"المسيح قوة الله وحكمة الله" (ط ، 24).

"ونحن نتكلم في حكمة الله في لغزا ، وهي الحكمة الخفيه ، التي ordained الله امام العالم ، ILA امجادنا ، والتي لا يتحمل اي من الامراء من هذا العالم يعلم ؛ اذا كانت لديهم لأنها معروفة ، وهي ما كانت لالمصلوب رب المجد "(ثانيا ، 7 ، 8).

"ولكن أنت تغسل ، ولكنك كرست ، ولكن انت تبريرها باسم سيدنا يسوع المسيح وبروح من الله" (السادس ، 11 -- انظر أيضا : الأول ، 2 ، 4 ، 7 ، 9 13 ؛ الثالث ، 5 ، 11 ؛ السادس ، 11 ؛ الثاني عشر ، 4-6).

(2) "من كلمة الصليب لهم ان يتم انقاذ هي قوة الله" (ط ، 18).

"نحن الوعظ المسيح المصلوب ، ILA التي دعا اليها السيد المسيح قوة الله وحكمة الله" (ط ، 23 ، 24).

"ولكن من له هل انت في المسيح يسوع ، من الله علينا ILA اعتماد الحكمة ، والعدالة ، والتقديس والخلاص" (ط ، 30).

"الحكم على نفسي لانني لا اعرف اي شيء بينكم ، ولكن يسوع المسيح ، وعليه المصلوب" (الثاني ، 3).

"لدينا pasch المسيح هو التضحيه" (ت ، 7).

"لأنك انت تشتري كبيرة في الاسعار مع" (السادس ، 20 -- راجع الاول ، 13 ، 17 ؛ السابع ، 23 ؛ الثامن ، 11 ، 12.) (3) المقطع التالي يحتوي على الارجح فى وقت مبكر من شظايا العقيدة : " الانجيل الذي بشر لكم ، التي كنت قد تلقيت أيضا.... لانني كنت القي ILA اولا وقبل كل شيء ، وهي كما وردت : كيف ان المسيح مات من اجل خطايانا ، حسب الكتب : وانه دفن ، و انه ارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث حسب الكتب : وإنه كان ينظر إليها من قبل cephas ؛ وبعد ذلك من قبل احد عشر ، ثم قال إنه كان ينظر إليها من قبل اكثر من خمسماءه مرة واحدة في أخوه : فما زال الكثيرون منهم حتى الآن ، و البعض سقط نائما. وبعد ذلك ، كان ينظر اليه من قبل جيمس ، ثم من قبل جميع الرسل. وأخيرا وقبل كل شيء ، كان ينظر اليه ايضا من جانب لي ، من جانب واحد ولدت من الوقت المحدد لذلك "(الخامس عشر ، 1-8).

"انني لم ينظر الى الرب يسوع المسيح ربنا؟"

(التاسع ، 1).

"واذا كان المسيح لا يكون ارتفع مرة أخرى ، ثم تذهب سدى ونحن الوعظ ، وايمانك هو ايضا دون جدوى" (الخامس عشر ، 14).

"ولكن الان ارتفع المسيح من بين الاموات ، وهي اول ثمار لهم ان النوم" (الخامس عشر ، 20 -- راجع السادس ، 14).

(4) "في انتظار مجيء سيدنا يسوع المسيح" (ط ، 7).

"ان الروح قد تكون انقذت في يوم ربنا يسوع المسيح" (ت ، 5).

"قال لي ان judgeth هو الرب. القاضي لا قبل ذلك الوقت ؛ حتى ىأتي الرب ، على حد سواء وسوف من تسليط الضوء على الأمور الخفيه الظلام ، وسيجعل من ابداء محامين للقلوب ، وبعد ذلك يقوم كل رجل ولها المديح من عند الله "(الرابع ، 4 ، 5).

شبح المقدسة

"الآن هناك تنوع من النعم ، ولكن بنفس الروح وهناك تنوع من الوزارات ، ولكن الرب نفسه ، وهناك تنوع العمليات ، ولكن نفس الرب" (الثاني عشر ، 4-6).

"ولكن لنا الله أنزل عليها ، بروحه. روح searcheth كل شيء ، والموافقة ، في أعماق الاشياء من الله... الاشياء التي هي من صنع الانسان لا يعلم الله ، ولكن روح الله" (الثاني ، 10 ، 11 -- راجع الثاني ، 12-14 ، 16).

"انك لا تعرف ، ان انت معبد الله ، وانه روح الله في dwelleth انت؟"

(الثالث ، 16).

"ولكن أنت تغسل ، ولكنك كرست... في اسم سيدنا يسوع المسيح ، وبروح من الله" (السادس ، 11).

"كنت اعرف او لا ، بأن ما تتمتعون به اعضاء المعبد من الاشباح المقدسة ، في من هو لكم ، من معك من الله وليس انت بنفسك؟... وتحمل تمجد الله في جسمك" (السادس ، 19 ، 20).

"ولكن كل هذه الامور واحدة وبنفس الروح worketh ، الى تقسيم كل واحد حسب ما قال انه سوف" (الثاني عشر ، 11).

"لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد ILA جسد واحد" (الثاني عشر ، 13).

"حتى الان من قبل وقال انه speaketh اسرار الروح" (الرابع عشر ، (2).

الكنيسة الكاثوليكيه المقدسة

"رأس كل رجل هو المسيح" (11:3).

الوحدة

"المسيح هو تقسيم؟"

(ط ، 13).

"انا الان ألتمس لكم ، الاخوة ، باسم ربنا يسوع المسيح ، وانكم جميعا الشيء نفسه في الكلام ، والا يكون هناك اي الانشقاقات بينكم ؛ ولكن لكم ان يكون مثاليا في نفس الاعتبار ، والحكم في نفس" (ط ، 10).

وقال انه يكرس الى اربعة فصول reprehension شعبهم ، والتي لم تصل الى اي شيء في الواقع تشكل رسمية او شقاق بدعة.

واجتمعا في مشتركة للصلاة ومشاركة المباركه القربان المقدس.

"اعرف ان كنت انت لا [الجسم المسيحيه] هي معبد ألله... ولكن اذا كان أي رجل تنتهك معبد الله [لأنه سحب من قبل قطع] ، ويجوز له الله تدمير. لمعبد الله المقدسة ، التي انت "(ثالثا ، 16 ، 17).

"وكما لهيئة واحدة ، وهاث العديد من الاعضاء ، وجميع اعضاء الجسم ، في حين انها كثيرة ، ومع ذلك هي هيئة واحدة ، وذلك أيضا هو المسيح. لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد الى هيئة واحدة ، ما اذا كان اليهود او الوثنيون ، او ما اذا كانت السندات الحرة "(الثاني عشر ، 12 ، 13).

[هنا فإن الرمز التالي من الجسم واعضائه ، الثاني عشر ، 14-25.] "انت الان في جسد المسيح ، واعضاء من الاعضاء" (الثاني عشر ، 27).

"والله مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل ، ثانيا الانبياء... الرسل جميعا؟"

(الثاني عشر ، 28-31).

"الله لا إله للفتنة ، ولكن السلام : كما أنني أيضا تدريس في جميع كنائس القديسين" (الرابع عشر ، 33).

"لقد وجهت اليكم تيموثاوس ، من هو أعز ابن بلدي والمخلص في الرب ، من ستضع في اعتبارها لكم طرق بلادي ، التي هي في المسيح يسوع : كما قلت في كل مكان في تدريس كل كنيسة" (الرابع ، 17).

"ولكن اذا كان أي رجل يبدو ان للجدل ، ليس لدينا مثل هذا العرف ، ولا كنيسة الله" (الحادي عشر ، 16).

"الانجيل الذى بشر لكم... وانت تقف فيه ؛ الذي انت ايضا [يجري] أنقذت ، واذا كنت تعقد على نحو سريع بعد ILA كنت انا بشر ، اذا لم يكن لديك ويعتقد تذهب سدى" (الخامس عشر ، 1 -- 2).

"هل انا ل، او انها [الرسل الاثني عشر] ، ولذا فاننا الوعظ ، ويعتقد عليك" (الخامس عشر ، 11).

"كنائس آسيا احييكم" (السادس عشر ، 19).

أنواع العهد القديم

"الآن كل هذه الامور جرى لهم في الشكل : وانهم لنا لتصحيح الخطيه" (10:11).

السلطة

"ما لك؟ هل لي أن تصلك مع قضيب ؛ أو في أعمال الخير ، وبروح من حلم؟"

(الرابع ، 21).

"الآن فيما يتعلق مجموعات.... وكما قلت نظرا لكنائس جالاتيا ، وكذلك الحال انتم ايضا" (السادس عشر ، 1).

قوة الطرد

"انا في الواقع ، في غياب هيئة ، ولكن هذا في الروح ، وقد سبق الحكم على ذلك ، كما لو كنت أنا الحاضر ، هاث له ان فعل ذلك. فى اسم سيدنا يسوع المسيح ، انت التي يجري جمعها معا ، وروح بلدي ، مع السلطة من سيدنا يسوع المسيح ، من اجل ايصال هذه واحدة الى الشيطان لتدمير لحم ، ان الروح قد يكون تم توفيرها "(الخامس ، 3-5).

اليهود والوثنيون معفاه من اختصاص الكنيسة

"لماذا انا على القاضي ان تفعل لهم ان لا توجد لديهم... لها ان توجد لديهم ، وسوف يحكم الله" (5:12-13).

قداسة

"لمعبد الله هو المقدس ، الذي هو انت" (الثالث ، 17).

"لا اعرف انك ان اجسادكم هي اعضاء المسيح" (السادس ، 15).

"، يا أعضاء المعبد من الاشباح المقدسة... وتحمل تمجد الله في جسمك" (سادسا ، 19 ، 20 -- راجع السادس ، 11 ، الخ).

سماح

"ان الله مخلص ، من لن يتعرض لاغراء لك اعلاه ان الذي كنت قادرا ، ولكنها تجعل ايضا مع مسألة الاغراء ، انكم قد تكون قادرة على تحمله" (x ، 13).

"ان سماح لكم..."

(ط ، 3).

"ولكن بفضل الله ، وانا ما انا ونعمته في هاث لي لم باطلا ، لكن لا بد لي جاهد بزخم اكبر من كل ما : حتى الان لا الأول ، ولكن بفضل الله معي" (الخامس عشر ، 10 (.

الفاضله الحياة اللازمة للخلاص

"لا اعرف انك ان الظالم لا يجوز ان تمتلك مملكة الله؟ لا تخطئ : لا fornicators ، ولا المشركين ، ولا الزناه ، ولا متخنث... ولا لصوص ، ولا covetouss ، ولا السكاري ،... تكون للمملكة الله "(السادس ، 9 ، 10).

هذا ، علما ان مهيمنه ، عصابات واضحة من خلال جميع ورسائل القديس بولس كما هو الحال في تدريس ماجستير في بلدة الالهيه.

"ولكنني عاقب جسدي ، وجعله اخضاع : ربما خوفا عندما يكون لدى لبشر آخرين ، وانا شخصيا وينبغي ان تصبح المنبوذ" (التاسع ، 27).

"ولهذا السبب قال ان thinketh الى الوقوف مع نفسه ، ودعه وقال انه الانصياع لئلا تقع" (x ، 12).

"ولذلك ، بلدي الحبيب الاشقاء ، والثابت ان كنتم unmoveable ؛ الكثره دائما في اعمال الرب ، مع العلم بأن ما تتمتعون به هو العمل لم تذهب سدى في الرب" (الخامس عشر ، 58).

"مرصد انتم ، والصمود في الايمان ، والقيام بشكل شجاع ، وتعزيز" (السادس عشر ، 13).

"بذل كل ما لمجد الله" (x ، 31).

"دون ان يكون اساءة الى اليهود ، والى الوثنيون ، والى كنيسة الله" (x ، 32).

"ان كنتم من اتباع لي وانا المسيح" (الحادي عشر ، 1).

القيامة من الجسم والحياة الى الأبد

"لهاث الله التي اثيرت حتى الرب ، وقال انه سيثير علينا أيضا حتى من قبل السلطة" (السادس ، 14).

"وكما هو الحال في جميع آدم يموت ، وذلك ايضا في جميع المسيح يكون على قيد الحياة."

"لdiffereth نجمة نجمة في المجد من ذلك ايضا هو القيامة من القتلى. ومن تزرع في الفساد ، يجب ان الارتفاع في الاستقامه ، وهي تزرع في العار ، يجب ان الارتفاع في المجد".

"ها انا اقول لكم لغزا. والواقع اننا جميعا في الارتفاع من جديد."

"في لحظة ، في التلالء من العين ، في البوق الاخير : يجوز للبوق الصوت ، والميت incorruptible يجوز في الارتفاع من جديد."

(انظر كل من الفصل الخامس عشر.) "اننا نرى الآن من خلال زجاج قاتم المناسب ؛ ولكن بعد ذلك وجها لوجه. أعلم حتى الآن في الجزء ؛ ولكن بعد ذلك أعطى نعرف حتى انني معروف" (الثالث عشر ، 12).

معموديه

"هل كنت عمد في اسم بولس؟"

(ط ، 13).

"انا ايضا تعمد الأسرة المعيشيه من stephanus" (ط ، 16).

"لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد الى هيئة واحدة" (الثاني عشر ، 13).

"ولكن أنت تغسل [apelousasthe] ولكن انت كرست ، ولكن انت تبريرها باسم سيدنا يسوع المسيح ، وبروح من الله" (السادس ، 11).

القربان المقدس

"كأس من الدعاء ، وبارك لنا ، أليس بالتواصل من دم المسيح؟ ، والخبز ، وعلينا كسر ، أليس المشاركة من جسد الرب؟... ولكن الاشياء التى مشركين التضحيه والفداء لانهم الشياطين... لا يمكنك من شرب كأس الرب وكأس من الشياطين "(س 16-21).

"لانني تلقيت من الرب ان الذي انا ايضا ILA سلمت لكم ، ان الرب يسوع ، وفي الليلة نفسها التي كان فيها للخيانة ، وأحاطت الخبز ، واعطاء الشكر ، وقال : انتم تتخذ ، وأكل : هذا هو جسدي. .. على نفس المنوال ايضا كأس ؛ الخ... ولذلك لان كل من أكل هذا الخبز ، او شرب كأس من الرب بشكل مهين ، يكون مرتكبا لمن الجسم ودماء من الرب.... لانه آن eateth وdrinketh بشكل مهين eateth وdrinketh الحكم الى نفسه ، لا تمييز الهيءه من الرب "(الحادي عشر ، 23-29).

عبارة عن تكريس للرؤية اثنين من المواد تتمكن من الدكتور Ar eagar في "المفسر" ، آذار / مارس ونيسان / ابريل ، 1908.

زواج

استخدامها.

الزواج جيدة ، ولكن العزوبه على نحو افضل.

-- زواج المطلقين الاشخاص الممنوعين.

-- الزواج الثاني يسمح للمسيحيين ؛ دولة واحدة ولكن من الافضل ان يكون من تلك هبة من الله.

(سابعا ، 1-8.) بولين التوزيع : المسيحيه ليست ملزمة ان يبقى وثنية واحدة اذا كان الشريك غير راغبة في العيش معه (السابع ، 12-15).

البكاره

انه ليس من الخطأ ان الزواج ؛ ولكن من الافضل ان يبقى واحد -- سانت بول مثلا -- "ان giveth بلدة العذراء في الزواج doth ايضا ؛ وقال ان giveth لا doth لها على نحو افضل.) السابع ، 25-40.)

المبادئ الاخلاقيه لاهوت

في الفصل

سابعا ؛ والفصول التالية سانت بول يحل العديد من القضايا الصعبة والضمير ، وبعضها من طبيعه حساسه جدا ، والتي تندرج في إطار ما يجب أن الكلمه الآن لtractatus دي sexto (sc. præcepto decalogi).

وقال انه ، دون شك ، كان يفضل ان يكون في مأمن من ضرورة ان يكون للدخول في مثل هذه المواضيع disagreeable ؛ ولكن كما قال الرعايه اللازمة للأرواح ، وقال انه يرى لزاما عليه ، كجزء من التزامه الرسولي المكتب ، للتعامل مع هذه المساله .

ومن نفس المنطلق رعاة النفوس وقد عملت منذ ذلك الحين.

واذا كان الامر كذلك العديد من الصعوبات التي نشأت في سنوات قليلة في مدينة واحدة ، كان لا بد من ان العديد من القضايا المعقده ينبغي ان يحدث في اثناء قرون بين الشعوب المنتميه الى كل درجة من الهمجيه والحضارة ، وعلى هذه الاسءله هي بحق الكنيسة المتوقع ان تعطي من المفيد الاجابه ، ومن ثم نمو اللاهوت الاخلاقي.

رسالة بولس الرسول الثانية

رسالة بولس الرسول الثانية كتبت بعد اشهر قليلة من الاولى ، في سانت بول التي قد ذكر انه يعتزم الذهاب الى جولة من جانب مقدونيا.

وقال انه المنصوص عليها في هذه الرحله في وقت أبكر مما كان متوقعا ، بسبب اضطراب في افسس التي تسببها demetrius والانصار من ديانا من افسس.

وسافر شمالا بقدر ما troas ، وبعد انتظار بعض الوقت لتيتوس ، وقال انه من المتوقع ان يجتمع طريق عودته من Corinth ، الى أين وقال انه يحمل رسالة بولس الرسول الاولى ، وقال انه ابحر لمقدونيا ، ومضت الى Philippi.

اجتمع هنا تيتوس وتيموثي.

الاخبار التي اتت به من تيتوس Corinth كان بالنسبة للجزء الأكبر من الهتاف الطابع.

وكانت الغالبيه العظمى الموالية لالحواري.

كانت عذرا للاخطاء ، بل كان الانصياع له الاوامر المتعلقة العامة خاطىء ، وكان الرجل نفسه نادم بشدة.

ونحن لا اسمع اي اكثر من الاطراف للبول ، ابولو ، وcephas ، وإن كان يبدو أن الرسالة تتضمن اشارة واحدة الى الطرف الرابع.

اصدقاؤه ، من كان يتوقع زيارة من نفسه ، عن حزنها العميق في بلده لا تأتي كما وعد ؛ قليلة كان من اعدائه ، وربما judaizers ، تسعى الى الاستفادة من هذا الى تقويض سلطته عن طريق اكتشاف في هذا دليل واضح على ا من اعتبارها من التقلب وعدم الاستقرار في الغرض ؛ وقالت ان عدم استعداده لتلقي الدعم من محبة للخيانة من يريد ؛ انه عندما يستخدم لغة التهديد على مسافه أمنه ، ولكنها في الحقيقة جبان خفيفة وكان من التوفيق عندما تكون موجودة ، وان كانت واود ان من الحماقه نفسها التي تقودها واحدة من تقدم هائل الى حد ادعاء ان يكون رسول المسيح ، عندما كان شيئا من هذا القبيل ، وكان في واقع الأمر ، بطبيعة الحال ، على حد سواء وبشكل خارق ، ادنى من الرجل يمكن ان الاسم.

هذا الخبر شغل الروح من سانت بول مع اعمق المشاعر.

وقال انه يراد للتأخر في مقدونيا ، وأرسل اليها رسالة بولس الرسول الى هذا اعدادهم على نحو افضل لبلده والمقبلة لمواجهة الشر نفوذ معارضيه.

وقد ارسلت من قبل تيتوس واثنين آخرين ، بينهم واحد ، ومن المؤكد تقريبا ، وكان سانت لوك.

الظروف التي كتبت رسالة بولس الرسول يمكن ان تكون افضل جمعها من النص نفسه.

يمكننا بسهولة ان نتصور الاثر الذي ينتج عندما كان يقرأ للمرة الاولى الى تجميع المسيحيين في Corinth ، من جانب تيتوس ، او في نغمات رنان من مبشري سانت لوك.

الأنباء التي تفيد بأن الرسول العظيم قد أرسلت لها رسالة أخرى انتشرت بسرعة في طريق المدينة ؛ السابق كان مثل هذا الانتاج المتقن جميع آن كانت حريصة على الاستماع الى هذا.

ان الجزء الاكبر من الطاءفه كانت تنتظر المعجبين المتحمسين له ، ولكن عددا قليلا من جاء لنقد ، لا سيما رجل واحد ، يهودي ، من وصلوا مؤخرا مع رسائل توصية ، وتسعى الى محل سانت بول.

وقال انه كان الرسول (وليس من الاثني عشر ، ولكنها من النوع المذكور في didache).

لقد كان رجلا من وجود الكريمه ، كما تحدث باستخفاف من سانت بول ضءيله للظهور.

وقال انه في المهرة polished في الفلسفه والكلام ، وقال انه مدسوس ان سانت بول في كل من كان يريد.

انه كان يعرف القليل او لا شيء من سانت بول إلا عن طريق الاشاعات ، لانه اتهمه نريد من التصميم ، والجبن ، ودوافع لا نستحق ان الامور والواقع يكذب كل من سانت بول تاريخ.

الاخير قد خطابات ترويع الآخرين ، ولكنه لن تخيف له.

هذا الرجل يأتي الى الجمعية العامة تتوقع ان تكون على استعداد للهجوم وهجوم بدوره.

كما يجري قراءة الرسالة ، وحالا من أي وقت مضى الصغيرة ويبدو ان السحب الداكنه على الأفق ؛ ولكن عندما ، في الجزء الثاني ، وقد اسكت رسالة بولس الرسول الى اسفل الهدوء الى موعظه almsgiving ، هذا الرجل هو نفسه على تقديم التهنئة له سهولة الهرب ، وهو بالفعل التقاط الثغر بما سمع.

ثم ، فجاه ، على النحو جيش sisara ، العاصفة راحة عليه ؛ ضربة البرق ، الرعد upbraids.

وهو ضرب من قبل الطوفان الى أسفل ، ونفوذه هو اكتسحت من الوجود من قبل تورنت لا يقاوم.

وعلى أية حال ، فانه لا يسمع مرة اخرى.

رسائل هذين كما دمر تدميرا كاملا في سانت بول في Corinth المعارضين ، حيث ان رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ابادة فان judaizers في آسيا الصغرى.

الاسلوب

رسالة بولس الرسول هذا ، وان لم تكن مكتوبة مع نفس الدرجة من العنايه وبوصفها اول البولنديه ، هي أكثر تنوعا وعفويه في اسلوب.

ايراسموس تقول انها سوف تتخذ جميع براعه ماهرة البليغ لشرح العديد من المقطوعات الشعريه والارقام.

وقد كتب مع بعاطفه جياشه وكثافه الشعور ، وبعض من انفجارات مفاجئة تصل الى اعلى المستويات في بلاغة.

وهي تعطي نظرة اعمق من اي عضو آخر من كتاباته الى الطابع الشخصي وتاريخ سانت بول.

مع cornely ، يمكن ان نسميه انه صاحب "الموالية للدفاع vitâ suâ" ، الامر الذي يجعله واحدا من الاكثر إثارة للاهتمام من كتابات العهد الجديد.

ايراسموس في وصفها على النحو التالي : "حتى الآن أنها فقاعات بوصفه ينبوع شفاف ؛ انه تسرع في وقت قريب على النحو أ هدر تورنت حمل جميع معروضا ، ثم تدفقات سلميا وبلطف على طول. توسع من الآن كما هو الى بحيره واسعة النطاق والهدوء. هناك فقد تحصل عليه للعرض ، وفجاه يظهر ثانية في اتجاه مختلف تماما ، في حين انه ينظر الى التعرج وتصفية على طول ، الآن انحراف إلى اليمين ، الآن على اليسار ، ثم جعل حلقة اوسع واحيانا عند العودة الى مضاعفة نفسها.

الشعب من رسالة بولس الرسول

وهو يتألف من ثلاثة اجزاء.

في المرحلة الاولى من هذه (الفصول من الأول الى السابع ، و. ،) وبعد (1) مقدمة ، (2) يدل على ان الرسول له من خطة التغيير لا يعود الى خفة الغرض ولكن لمصلحة الشعب ، وتعليم له ليست قابلة للتغيير ؛ (3) قال انه لا يود ان يأتي مرة اخرى في الحزن.

فان التائبين خاطىء ، وسبب وفاته الأسى ، أن تكون الآن التوفيق بينها.

(4) له محبة كبيرة لهم.

(5) وقال انه لا يحتاج ، مثل غيرها ، وخطابات التوصيه.

انهم ، كما المسيحيين ، هي بلدة مديحي الرسائل.

(6) يكتب السلطة ، وليس على حساب الاستكبار ، ولكن بسبب عظمة وزارة الذي كان يعهد ، بالمقارنة مع وزارة موسى.

هؤلاء من يرفض الاصغاء لها حجاب على قلوبهم ، شأنها في ذلك شأن اليهود البدنيه.

(7) وقال انه يسعى الى المسيح يرجى من اظهر محبته للجميع عن طريق الموت ، وستكون له مكافاه الخدمة.

(8) الانتقال موعظه.

الجزء الثاني (الفصلان الثامن والتاسع) تتعلق المجموعات للفقراء المسيحيين في القدس.

(1) وقال انه يشيد المقدونيين على استعداد لاعطاء سخاء في الخروج من الفقر.

وقال انه يحض كورينثيانس على ان تحذو حذوها في التقليد من المسيح ، ويجري البلدان الغنيه ، اصبحت لدينا فقراء الخواطر.

(2) وقال انه يرسل تيتوس واثنين اخرين لجعل المجموعات ولازالة كل اسباب الافتراء انه اثراء نفسه.

(3) وقد تفاخرت بها في مقدونيا انها بدأت قبل الآخرين.

(4) رجل سوف تجنى في نسبة لانه يبذر.

الله يحب ، مرح وتخول وقادرة على السداد.

ليس فقط اعطاء يعفي الفقراء الاشقاء ولكن لأسباب الشكر الى الله والصلاة على المستفيدين منها.

الجزء الثالث (الفصول الأربعة الاخيرة) موجه ضد الزاءفه الرسل.

(1) وهو جريئة نحو تحقيق بعض من يعتقد انه من اعمال الدنيا الدوافع.

لديه اسلحه قوية من عند الله لمثل هذا الاذلال ومعاقبتهم على العصيان.

ويقول البعض انه يفزع من خلال الرسائل التي هي ذات وزن قوي ولكن قد الجسديه وجود ضعيف ، وكلمته الازدراء ". ولهذا نفهم ان واحد مثل وهو في رسالة بولس الرسول ، هل سيكون ذلك عندما تكون موجودة. (2) وقال انه لن ندعى ، كما هو الحال ، الى ان يكون اكبر وهو ، كما انه الذبول exalt نفسه يجاهد الرجل الاخرى. (3) وقال انه يطلب العفو عن الحديث العالمية ، مثل الرجل في التفكير. ومن اجل التصدي للنفوذ الزاءفه الرسل. بغيره وقال انه حراس اهل كورنثوس ، خشية ان يكون خدع عشية كما كان من قبل الثعبان. (4) اذا كانت جديدة - القادمون جلبت لهم اي شيء على نحو افضل في سبيل الدين ، قال انه يستطيع ان يفهم تقديمها الى الدكتاتوريه. (5) وهو وليس أدنى من تلك الرسل الفاءقه. إذا كان خطابه هو rude ، علمه لا. بالضاله وقال انه هو نفسه من بينها ، وعلى وجه الدقه لم الدعم من اجل كسب لهم. الكاذبه الرسل تفصح عن مثل عدم التحيز ؛ ولكنها خادعه تحويل العمال انفسهم الرسل الى يسوع المسيح. ولا عجب و: الشيطان نفسه تحول الى انجيل للضوء ، ويقلد على ماجستير في وهم زائف التلميحات ضد الرسول. (6) وقال انه هو الآخر ، سوف المجد قليلا (تكلم مثل الاحمق الدنيا شخص ، من اجل نخلط منهم). انها تتباهي من الميزات الطبيعيه. وهو ليس ادنى منهم في أي لكنه يتجاوز بكثير منها في بلده الام لنشر الانجيل في تقريره خارق للهدايا وخارقه في الادله من apostleship في Corinth ، "في جميع الصبر ، في علامات ، ويتساءل ، والأقوياء الافعال". اهل كورنثوس ان جميع الكنائس الاخرى قد باستثناء عبء دعمه. وقال انه وتطلب منها العفو له ان الاصابة. لم يسبق له ولا لتيتوس او اي من اصدقائه ، أكثر منها - التي تم التوصل اليها. يكتب بذلك خشية وقال انه ينبغي ان يأتي مرة اخرى في الحزن. تهدد وقال انه غير تائب.

وحدة من رسالة بولس الرسول الثانية

في حين تأليف بولين معترف به عالميا ، لا يمكن قول الشيء نفسه عن وحدته.

عقد بعض النقاد انها تتألف من اثنين من رسائل ، او جزء من الرسائل ، سانت بول ؛ ان اول تسعة فصول واحدة تنتمي الى رسالة بولس الرسول ، والأربعة الأخيرة الى آخر.

كما هذين الفرعين تعقد قد كتبت سانت بول ، ويبدو ان هناك شيئا في ان هذا الرأي يمكن ان يقال ان في المعارضة الى المذهب الكاثوليكي للإلهام.

ولكن فرضية جدا بعيدا عن اثباته.

كلا أكثر ، وذلك من الحجج التي يمكن ان تكون ضد المدعى عليه ، فانه يمكن ان يعتبر نادرا المحتمل.

الرئيسية اعتراض ضد وحدة من رسالة بولس الرسول هو الفرق من لهجة في فرعين.

هذا بالاضافة الى ذكر والاجابه عليها من قبل علماء الكاثوليكيه الحضنه) "مقدمة" ، tr. الانتظار من قبل ، لندن ، 1827 ص 392) : "انه علاوة على الكيفيه التي اعترضت هي لهجة مختلفة للجزء الاول ، معتدل ، انيس ، حنون ، في حين ان الجزء الثالث هو الشديد ، العنيف ، وبصرف النظر عن تعديلي. ولكن من على هذا الحساب من شأنه تقسيم ديموستيني 'خطاب دي coronâ الى قسمين ، لأنه في العام الدفاع عن المزيد من الهدوء والحذر تهيمن بينما من جهة اخرى ، فان الارباك والمعاقبه المتهم ، في موازاه بينه وبين æschines ، وكلمات السخريه المريره غوش بها بشكل متهور وسقوط الامطار في مثل هبوب عاصفه. "

وهذه الحجه مع الموافقة المشار اليها من قبل ماير ، cornely ، وjacquier.

واوضح انقاذ الآخرين من الفرق لنفترض ان لهجة من قبل عندما كانت الفصول التسعه الاولى من الانتهاء من أخبار جديدة من نوع disagreeable وصلت من Corinth ، وأدى ذلك الى ان سانت بول لاضافة الفصول الاربعة الاخيرة.

فى نفس الطريقة التي قوسين الفرع (السادس ، 14 ، السابع ، 2) ، الذي يبدو انه قد ادرجت بوصفها وفيما بعد ، ويمكن تفسير ذلك.

وأضاف انه ، وفقا لبرنارد ، للحيلولة دون فهم خاطئ من التعبير المستخدم فى السادس ، 11 ، 13 ، "قلوبنا هي الموسع... ان تكون انت ايضا الموسع" ، الذي كان في العبارات السيءه معني اكثر من اللازم مع الحرة الكافرين.

سانت بول طريقة كتابة ايضا الى ان تؤخذ في الاعتبار.

وفي هذا ، كما في غيرها من رسائل وقال انه يتحدث بوصفه الداعيه يتناول واحدا من الان جزء من التجمع ، والآن آخر ، كما لو انها هي وحدها الاشخاص الحاضرين ، وذلك دون خوف من اسيء فهمها.

الدكتور برنار.. ان اختلاف اللهجه يمكن ان تكون فيه الكفايه تحتسب على افتراض ان الرسالة مكتوبة على مختلف الجلسات ، وان الكاتب كان في مزاج مختلف بسبب اعتلال الصحة او غير ذلك من الظروف.

الاعتراضات الأخرى المرفوعه ضد وحدة من رسالة بولس الرسول هي باقتدار تدحضه المؤلف نفسه ، الذي قد يكون حجة بإيجاز على النحو التالي : الفرع الاخير ، على ما يقال ، تبدأ بصورة مفاجئة جدا ، وارتباطا فضفاضا في السابق مع واحد من الجسيمات دي.

ولكن هناك عدة حالات اخرى في رسائل القديس بولس حيث تقدم في الانتقال على وجه التحديد بنفس الطريقة.

على الجزء الأخير ، ومن يعترض ، في جلسة علنيه للشعب التمرد هي ندد ، في حين ان الحال ليس كذلك في الجزء الاول.

ومع ذلك ، هناك اشارة واضحة في الفئة الاولى لأشخاص من اتهمه يجري fickle ، المتعجرف ، على مسافه الشجعان ، وما من اقوى الحجج ضد سلامة هو ان هناك العديد من الآيات في اول تسعة فصول التى تبدو وكانها تفترض مسبقا على عدد متساو من الممرات في الثانية ، والزعم هو أن القسم الاخير هو جزء من رسالة بولس الرسول في وقت سابق.

ولكن على دراسة اوثق للمرور كل هذا الصدد هو الا ينظر اليها على انها واضحة للعيان.

ومن ناحية اخرى ، هناك ما لا يقل عن اكبر عدد المقاطع في الجزء الاخير والتي من الواضح انها لا يدع مجالا لننظر الى الوراء وتفترض في الآيات الاولى.

ومن الملاحظ ، علاوة على ذلك ، الا ان موجود شظايا من المفترض ان اثنين من رسائل وينبغي ان تتلاءم بشكل جيد.

كما تم حث على ان رسالة بولس الرسول الأولى ليست "الموجعه" بما يكفي لمراعاه البيانات في الثانية.

ولكن دراسة دقيقة من الاول ، 11 ، 14 ؛ الثاني ، 6 ؛ الثالث ، 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 18 ؛ رابعا ، 8 ، 9 ، 10 ، 18 ، 19 ؛ الخامس ، وما الى ذلك ، من رسالة بولس الرسول الأولى ، وسوف وتبين ان هذا الاعتراض لا اساس لها من الصحة تماما.

الوحدة اللغويه بين البلدين اجزاء من رسالة بولس الرسول هي كبيرة جدا ، وأمثلة كثيرة يمكن اعطاؤها لاثبات ان فرعين كانت دائما واحدة من اجزاء لا يتجزأ من الجامعة.

الادله التي تتيحها في وقت مبكر والمخطوطات والترجمات والاقتباسات وتشير بقوة في الاتجاه نفسه.

تنظيم الكنيسة في Corinth كما عرضت في اثنين رسائل

وليس هناك شيء في اي من رسالة بولس الرسول الذي يتيح لنا ان نقول ما هو الطبيعة الدقيقة للتنظيم الكنيسة في Corinth.

تبليغ الوثائق في الاول ، الثاني عشر ، 28 ، نقرأ : "والواقع ان الله مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل ، ثانيا الانبياء ، ثالثا الاطباء وبعد ذلك [هبة] المعجزات ، ثم النعم [charismata] من healings ، ويساعد الحكومات [محامين او الحكمة] ، وانواع الالسنه ، والتفسيرات ، للكلمات. الرسل جميعا؟... هم جميع العاملين من المعجزات؟ جميعا بنعمة الشفاء؟ "

كله من السياق ومن الواضح ان هذا المقطع هو اكثر من اي شيء آخر تعداد للهدايا غير عادية ، وأنه ليس هناك على الاطلاق من الكنيسة ، وإذ تضع الحكومة.

كلمة الرسول وربما يستخدم هنا بمعناه الواسع ، وليس معنى الرسل يسوع المسيح ، ولكن الرسل للكنيسة.

اذا كان من المفترض ان يضم السابق ، ثم الاشارة لا الى السلطة الحاكمة ، ولكن الى خارق والهدايا ، والتي تقوم عليها الجامعة وينتقل الحجه.

سانت بول وشكر الله لانه تحدث مع كل الالسنه برنابا يعرف الرسول (اعمال 14:4 ، 13).

في الثاني تبليغ الوثائق ، الثامن ، 23 ، وسانت بول ورسله وتدعو الى "الرسل من الكنائس".

(قارن الرومان 16:7 ؛ الوحي 2:2.) Didache ، او "تعليم الرسل الاثني عشر" ، التي من المحتمل ان يكون هذا العمل من القرن الحادي والعشرين ، وقد البيان ان الرسول اذا كان لا يزال حتى اليوم الثالث بدعوي دعم ، وقال انه يعتبر النبي زائف.

يقول ايضا : صحيح ان كل المعلمين والنبي الحقيقي هو جدير دعمه ، وانه يعطي واحدة من القواعد للكشف عن النبي زائف.

"الانبياء والاطباء" والمشار اليها في الافعال ، والثالث عشر (1).

ومن المحتمل جدا ان سانت بول قد نظمت الكنيسة في Corinth خلال تجربته الطويلة البقاء هناك بعناية لانه كما سبق ان فعلت في جالاتيا) "وعندما كان ordained لهم كهنه في كل كنيسة" -- أعمال 14:22) و في افسس "الاشباح المقدسة حيث وضعت لكم هاث الاساقفه" -- الاعمال ، عشرون ، 7 ، 28).

لدينا هذه البيانات بناء على تفويض من صاحب البلاغ من الافعال ، واعترف الان ، حتى من جانب harnack ، الى ان سانت لوك ، المرافق للالرسول.

سانت بول وقد امضى ستة او ثمانيه اضعاف ما فى Corinth طويلة كما كان في Philippi ، ومع ذلك نجد له كتابه الاخير الى المكان : "وتيموثي بول... الى جميع القديسين في المسيح يسوع من هم في Philippi ، مع الاساقفه والشمامسه "(فيليبيانز 1:1 -- راجع 1 تسالونيكي 5:12).

المكتب الرئيسي من الاساقفه والشمامسه ، وفقا لdidache ، الى تكريس المباركه القربان المقدس.

انها ليست سوى من قبيل الصدفة ، اذا جاز التعبير ، على حساب من التجاوزات ، ان يتكلم في سانت بول ، في رسالة بولس الرسول الأولى ، من تكريس شكل من اشكال المستخدمة في Corinth ، والذي هو الى حد كبير كما انه نظرا لنفسه في الانجيل.

الاساءات التي قد لا تنشأ ، ويبدو واضحا انه لن يشير الى القربان المقدس.

ويقول : اي شيء من هذا في رسالة بولس الرسول الثانية.

وفي هذه الحاله لن تكون هناك من يريد ان هذه بصوت عال ان اهل كورنثوس "انه لم يكن يعلم شيئا" ، و، ضمنا ، ان الرسول عقل لم تضع بعد الى هذا الحد.

ولكن لأنه يتحدث بكل وضوح اننا قد اعتبر بعض ، ايضا ، ان وزراء من القربان المقدس هي نفسها كما في اماكن اخرى.

ليس هناك أي دليل على انه كرس من اي وقت مضى بدون الاسقف او الكاهن.

وهذه ، مع الشمامسه ، وكان وزراء العاديه في كل مكان ، تحت الولايه القضاءيه للالفوري الرسل ميلاد يسوع المسيح.

من كل هذا اننا قد نخلص الى ان الكنيسة في achaia كما بانتظام كما نظمت فى وقت سابق من الكنائس جالاتيا ، افسس ، ومقاطعة مقدونيا المجاورة ، او كما في كنيسة كريت (tit. ، الاول ، 5).

كانت هناك "الاساقفه" (الذي يعني بالتأكيد كلمة الكهنه وربما ايضا لعالمنا المعاصر الاساقفه) ، والشمامسه.

وفي وقت لاحق ، تيموثي ، وتيتوس ، وغيرهم وقد تم تعيين أكثر من هذه "الاساقفه" ، والكهنه ، والشمامسه ، وكان الاساقفه الملكي في الحديث للكلمة من معنى.

غير ذلك من الاساقفه نجح الرسل.

نشر المعلومات

كتبها كورنيليوس Aherne.

نسخها من قبل وفيرنون Bremberg.

مكرسة لمعزول الدومينيكية الراهبات من الدير من الرضع يسوع ، Lufkin ، تكساس. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت أبليتون الشركة.

Nihil Obstat.

ريمي Lafort ، الرقيب.

التصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

فهرس

المقدمات المعتادة مثل CORNELY ، JACQUIER ، السلمون ، BELSER ، زان ؛ برنارد ، والثانية في كورينثيانز المفسر اليونانية للالعهد (لندن ، 1903) ؛ FINDLAY ، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس في إكسب.

غرام.

اختبار.

(لندن ، 1900) ؛ RICKABY ، الرومان ، كورينثيانس ، غلاطية (لندن ، 1898) ؛ كينيدي ، والثانية والثالثة كورينثيانس (لندن ، 1900) ؛ الفورد ، وقد اليونانية للتجارب.

(لندن ، 1855) ، والثاني ؛ روبرتسون في هاستينجس ، Dict.

من الكتاب المقدس حيث يعيش في سانت بول للفرار بها ، CONYBEARE وHOWSON ، لوين ، FOUARD ؛ MCEVILLY ، معرض من الرسائل من سانت

بول (3rd الطبعة ، دبلن ، 1875) CORNELY ، Commentarius (باريس ، 1890).

انظر أيضا التعليقات من ESTIUS ، BISPING ، ماير ، بحيرة في الا سكتلندية ، REISCHL ، DRACH ، STEENKISTE. الحرجة من التعليق SCHMIEDEL ، داي Briefe وهو يموت Korinther في اليد Kommentar (لايبزيغ ، 1893) ؛ LIGHTFOOT ، مقالات الكتاب المقدس ، والحواشي على الرسائل من سانت بول (ويلاحظ على سبعة فصول الأولى من Cor. -- لندن ، 1895) ؛ روبرتسون ، في كورينثيانز الدولية الحرجة التعليق (كامبردج ، 1908).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html