كتاب دانيال

معلومات عامة

دانيال ، وهو كتاب في العهد القديم من الكتاب المقدس ، مع قائمة كبيرة من جانب المسيحيين والأنبياء مع كتابات (أسفار الكتابات) من قبل اليهود.

وتضم ست قصص للمحاكمات دانيال ورفاقه في حين أنها تخدم في محكمة بابل ، فضلا عن أربع ورؤى نهاية العالم.

يأخذ الكتاب اسمه ، وليس من صاحب الرسالة ، من هو في الواقع غير معروف ، ولكن من بطل ، القرن السادس يهودي.

الداخلية وتشير الادله الى ان الكتاب maccabean خلال الحروب (167 -- 164 قبل الميلاد).

دانيال هو شكل من اشكال الادب الرهيبه بدلا من النبوءه ، بل يلقى في صور رمزية عن نهاية الوقت ويرجع الى السلطة في وقت سابق.

الكتاب هو تشجيع اليهود في مواجهة الاضطهاد الديني من قبل الهيلينيه المملكه seleucids من اليهود والمتعاطفين معهم.

دانيال معينة تتضمن فقط اشارة الى العهد القديم للجسد القيامة ، ويقدم شكلا من اشكال ابن الانسان التقاليد المءثره في الانجيل والتقاليد عن يسوع المسيح ، وكان المصدر الرئيسي لالرؤى من العهد الجديد من كتاب الوحي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ك نورمان Gottwald


كتاب دانيال

لمحة موجزة

  1. ستة السرد على حياة دانيال واصدقائه ؛ تعليمهم ، صاحب الوحي من nebuchadnezzar حلم - صورة المحاكمه من جانب الفرن الناري ، صاحب التنبؤ nebuchadnezzar للجنون ، هذا التفسير من اليد على الحائط ، ومحنته في عرين الأسد .

    (1-6)

  2. اربعة الرؤى الرهيبه ، توقع مسار التاريخ العالمي.

    (7-12)

فصول 2:4 ب - 7 : 28 وكانت تتألف في الاراميه.

وكان في بقية العبرية.


Dan'iel

المعلومات المتقدمه

دانيال ، والله اني القاضي ، او قاض من الله.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب دانيال

المعلومات المتقدمه

كتاب دانيال لتحتل من قبل اليهود في ذلك القسم من الكتاب المقدس يسمى hagiographa (heb. khethubim).

(انظر الكتاب المقدس.) وهي تتألف من اثنين من اجزاء متميزه.

الجزء الاول ، الاول يتألف من ستة فصول ، هي أساسا التاريخية ، والجزء الثاني ، الذي يتألف من ستة فصول المتبقية ، اساسا نبوي.

التاريخية جزءا من الكتاب للتعامل الفترة من الاسر.

دانيال هو "المؤرخ من الأسر ، والكاتب من أي وحدة وتقدم سلسلة من الأحداث لهذا الظلام الكئيب وخلال الفترة التي القيثاره من اسرائيل علقت على الاشجار التي نمت بنسبة الفرات. بلدة السرد ويمكن القول بصفة عامة ان تتدخل بين وعلى سجلات الملوك من جهة ، وعزرا من جهة اخرى ، أو (أكثر صرامه) لملء فإن المؤلف الذي رسم للسجلات واحدة تعطى في الآية في آخر الفصل : 'ومنها ان كان قد فر من السيف وقال انه يجرى [أي nebuchadnezzar] بعيدا الى بابل ؛ حيث كانوا في الخدمة له ولأبنائه حتى عهد مملكة فارس "(2 مركز حقوق الانسان. 36:20).

نبوي فإن الجزء يتألف من ثلاثة الرؤى والاتصالات نبوي واحد طولا.

صدق هذا الكتاب لقد جرى الكثير من المتنازع عليها ، ولكن الحجج لصالح كامل في انشاء مزاعمها.

(1) لدينا شهادة المسيح (matt. 24:15 ؛ 25:31 ؛ 26:64) وصاحب الرسل (1 تبليغ الوثائق. 6:2 ؛ 2 thess. 2:3) لسلطتها ؛ و(2 (شهادة هامة من حزقيال (14:14 ، 20 ؛ 28:3).

(3). طابع والسجلات من الكتاب تماما كما في وئام مع الزمن والظروف التي عاش مقدم البلاغ.

(4). اللغويه طابع الكتاب ، علاوة على ذلك ، فان هذه مجرد وكما كان متوقعا.

أجزاء معينة (dan. 2:4 ؛ 7) كتب في اللغة chaldee ؛ واجزاء مكتوبة باللغه العبرية هي في أسلوب وشكل وجود وثيقة مع ألفه في وقت لاحق من كتب العهد القديم ، لا سيما مع تلك التي عزرا.

الكاتب مالوفه على حد سواء مع الدولة العبرية وchaldee ، يمر من نقطة الى اخرى كما ان هذا الموضوع يتطلب بلده.

وهذا يتمشى تماما مع موقف الكاتب من الأشخاص الذين لم يكتب كتابه.

ان دانيال هو كاتب هذا الكتاب كما يشهد على ذلك في الكتاب نفسه (7:1 ، 28 ؛ 8:2 ؛ 9:2 ؛ 10:1 ، 2 ؛ 12:4 ، 5).

(Easton يتضح القاموس)


رؤية دانيال من اربعة حيوانات

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

دانيال -- الفصل 7

وهذه الرءيه هي في الفصل 8 النبي "الحلم والرؤى ،" وليس الملك ويبدو انها حدثت خلال برنامجه السياسي التقاعد في السنوات الاولى من بلشزار (7:1 و 8 : الأول).

وهى تغطى نفس الارض كما nebuchadnezzar حلم ولنا في اعطاء مزيد من التفاصيل ، من وجهة نظر مختلفة ، فالخبر نفسه من غير اليهود من السيطرة على بلدة فترة نهاية هذا العصر.

واحد والفرق الوحيد هو ان nebuchadnezzar حلم كشف عن فرض العز الى الخارج من العالم - السلطات ، في حين ان دانيال الذي يظهر على الطابع الأخلاقي على النحو المشار اليه من قبل الحيوانات الوحشية والجشع.

"انه امر رائع ان الشعار شارة من غير اليهود المتحدة ، كلها حيوانات أو طيور من فريسه".

"البحر" في الكتاب المقدس ، لتقف شعوب الأرض (isa. 17:5 ، التنقيح 17:15).

"البحر الكبير" دانيال كان يرى البحر الأبيض المتوسط ، ومركز للالنبويه الارض.

وهذا هو ، حيث لا يدل على خلاف ذلك ، فان نبوءه المتحدة التي لها علاقة رئيسية ، هي تلك التى على الحدود لذلك البحر ، او الانتماء السياسي الذي ترتبط ارتباطا وثيقا بها.

الأربعة حيوانات

7:1-8 الاول من هذين الرؤى (الفصل 7) ، عندما ينظر عن كثب ، بحل نفسها الى اربعة ، مع تفسيراتها ، ولكن علينا ان تعامل بصورة منفرده.

الاسد) خامسا -- 4) يناظر الذهبي رئيس nebuchadnezzar صورة ، وتقف لبابل.

الدب (v. 5) يناظر افضل والاسلحة من الفضه ، ويقف لmedopersian الامبراطوريه.

ويجري "التي اثيرت على جانب واحد ،" يعني ان جزءا من الامبراطوريه كانت اقوى من الاخرى ، التي كانت بلاد فارس.

"الاضلاع الثلاثة في مصب" هي ثلاث مقاطعات غزاها انه لم يمض وقت طويل قبل ، susiana ، ليديا وآسيا الصغرى.

النمر (v. 6) هو اغريقي الامبراطوريه ، تشير الارقام الى "البطن والفخذين من النحاس الاصفر".

الاجنحه الاربعة للدلالة على السرعه التي تقوم دورتها انتصارات في كل اتجاه ، واربعة رؤساء في نهاية الامر الى التقسيم كما أجزاء كثيرة من وفاة رئيس الكبيرة ، الكسندر.

المروعه والرهيبه وحشا ايضا الرهيبه والفظيعه لاسم (v. 7) يناظر الساقين من الحديد ، وتعادل الامبراطوريه الرومانيه.

عن عشرة قرون ، مثل عشرة اصابع القدم وفي الحاله الاخرى ، من الكلام الى الممالك العشر التي يجب ان يقسم في نهاية هذا العصر ، بينما القرن قليلا (v. 8) "يخضع ثلاثة من عشرة من الملوك ذلك تماما ان هوية من ممالك ضائعة "هو ميزة اضافية هامة من هذه الرءيه ان اكثر من nebuchadnezzar.

ونحن مرة اخرى تشير الى ذلك.

القديم من أيام

ت ت.

9-14 وفي حين ان هذه الاحداث وبلغت ذروتها على الارض الرشح اخرى في السماء ، كبيرة الحكم المشهد المعروض علينا (قارن ملاحظه : 2 ؛ مات. 25:31-46 ، والقس 19:19-21).

"القديم الايام" كما حددها بعض الاولى ، وآخرون الشخص الثانى من godhead) التنقيح 1:12-14 ؛ يوحنا 5:22).

وقد قتل من "الوحش" (ف 11) وسائل تدمير القوى في العالم - كما تمثل في شكلها النهائي للاحياء الامبراطوريه الرومانيه.

اما بالنسبة الى "ما تبقى من حيوانات" السياده التي انتزعت منه في حين كانت حياتها طويلة لموسم واحد (v. 12) ، والمعنى ان كل واحدة من الامبراطوريات السابقة كان ، بدوره ، تبتلعها خلفه ، وعاشوا في انه ، على الرغم من أنها فقدت مكانها من الطاقة المستقلين.

"ابن الانسان" (ف 13) لا يحتاج الى تحديد لانه يأتي الى الامام ان يتلقى صاحب الارض المملكه ، وقطع الحجارة من الجبال دون ايدي.

(للمقارنة المثل النبيل ، لوقا 19).

الملهمه تفسير

ت ت.

15-27 علما انه في حين ان ابن الانسان تتلقى المملكه (v. 13) "من اكثر القديسين مرتفعة" ، واتخاذ انها تملك معه (v. 18).

وهذه قد تعني المؤمنين الاسرائيليون على الارض ، ولكن الكنيسة وتعالى سيكون مع الملك بوصفه رأسها في الهواء السائد فوق الارض.

الاهتمام الكبير الذي لنبي في هذا التفسير يركز على "القرن الصغير" (ف 24) ، وهو المشار اليها تحت عنوان "الوحش" في 13 و 17 الوحي.

وهو اللاعن الله والمضطهد من بلدة القديسين (v. 25) ، ويكون من القوى العظمى لمدة ثلاثة ونصف سنة في نهاية هذا العصر ، وقبل لحظات من الله يوسط مع احكام لاقامة مملكته.

"الزمن" هنا تقف لمدة عام ، ان "التايمز" لمدة سنتين ، و "تقسيم للوقت ،" ونصف العام.

(انظر التنقيح 11:2 ، 3 ؛ 12:6).

الاسءله 1.

هو الذي كشف هذه الرءيه ، وفي فترة ما في حياته؟

2. كيف تتوافق مع nebuchadnezzar حلم؟

3. كيف تختلف في وجهة نظره؟

4. ماذا يعني "البحار" يرمز في الكتاب المقدس؟

5. ولا سيما ما البحر الآن في الاعتبار ، وانه ما يعطي أهمية كبيرة دورتها بشكل نبوي؟

6. والذي هو اقوى جزء من الامبراطوريه الثانية؟

7. ما هو تفسير الآية 12؟

8. ما معنى "كل مرة ، ومرات ، وتقسيم للوقت؟"


دانيال رؤية الكبش والماعز وقال انه -

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

دانيال الفصل 8

كم كان في وقت لاحق من هذه الرءيه السابقة؟

أين كانت وكشف لدانيال (v. 2)؟

ومن المهم ان نأخذ في الاعتبار ان يغطي نفسه في الميدان السابقة ، الا ان القصة تبدأ ، وليس مع بابل للسيادة ولكن من الميديين والفرس الذي يمثله رام (v. 3) ، وإن كانت في السابق من قبل الرءيه الدب.

ارتفاع القرن الكبش هو نصف الفارسيه الامبراطوريه.

الامم الفتوحات الامبراطوريه تقدم الغرب والشمال والجنوب ، ولكن في الحملات الغربية انه ايقظ الانتصار اليونانيون من المعارضة التي يمثلها "وقال انه - الماعز ،" الذين "ملحوظه القرن" وكان الاسكندر الاكبر (vv. 5-7).

في السابق كانت الامبراطوريه هذه الرءيه التي يمثلها النمر.

الآية 8 ينذر وفاة الكسندر ، وشعبه من الامبراطوريه إغريقي الى اربعة اجزاء ، سوريا ، مصر ، ومقدونيا ، وآسيا الصغرى ، في ظل سيادة على التوالي أربعة من الجنرالات للالكسندر ، cassander ، lysimachus ، seleucus وبطليموس.

Antiochus epiphanes

ت ت.

9-14 "قليلا القرن ،" كما هو الحال في الرءيه السابقة ، ويأتي انطلاقا من هذه الأربعة (v. 9) ، التي وضعت السلطة في اتجاه الجنوب والشرق ، وخصوصا "ساره الارض ،" ارض اسرائيل.

"يذكر القرن" في الثامن من سلالة من seleucus السورية على العرش ، واسمه antiochus epiphanes ، بالرغم من انه كان يطلق عليها أحيانا "epimanes ،" او "مجنون" ، لان من حياته والافعال.

بوصفها مضطهد لليهود وقال انه شغل الوفاء النبوءه في الآيات 10-12 ، كما سيتضح من خلال كتاب maccabees.

"المضيفه من السماء" و "نجوم" هي انواع من اسرائيل ، ولا سيما قادته ، والأمراء ، والقساوسه والحاخامات من هذه الفترة ، التي كانت حوالى 171 قبل الميلاد.

"امير المضيف" (ف 11) هو بلا شك لان الرب نفسه ، ومنهم من كان اليوميه التضحيه انتزعت منه ، والملاذ الذي كان ملوثا.

والواقع انه عندما غزا antiochus القدس وقال انه تسبب في زرع يمكن التضحيه بها على مذبح ، وحساء sprinkled على كامل الهيكل.

وقال انه تم تغيير المعابد من العيد الى العيد من بكوس ، وافسدتها الى حد كبير من الشباب اليهودي كانت بمناي عن سيف ، ومائة الف منهم من ذبح.

وخلال ذلك الوقت الذي واصلت هذه هي التي كشفت عنها محادثة بين اثنين من الملائكة في رؤية دانيال الذي يسمع (vv. 13 ، 14).

فان 2300 يوما المحددة في بعض الاحيان من خلال العودة من وقت يهوذا maccabees 'النصر ، او بالاحرى عندما قال انه حتى الان تطهير الحرم من المكروه ، عن 25 كانون الاول / ديسمبر ، 165 قبل الميلاد الى 171 قبل الميلاد ، وهو التاريخ الذي تدخل antiochus.

هذا هو antiochus رائدة ، أو تقريبيه لتحقيق ذلك "القليل القرن" تحدثت في الرءيه السابقة ، ومرة اخرى في اغلاق جزء من الازمة الحالية.

الملهمه تفسير

ت ت.

15-27 الملاك جبرائيل وهنا يبدو للمرة الاولى ، والشبه للرجل (vv. 15 ، 16) ، ولكن من الواضح ان التفسير هو لاعطاء اشارة قد لا antiochus الكثير لكما وافعاله لانه من اكبر مما ينشأ "في ذلك الوقت من نهاية" (5 : 17) ، وربما نفس واحدة ، وخلال نفس الفترة المشار اليها وكذلك في الرءيه السابقة.

"الوقت من نهاية" هي التي حددت في الآية 19 "الاخيرة في نهاية السخط ،" تعبيرا عن وكثيرا ما التقى في العهد القديم ، ومعنى الله السخط ضد اسرائيل بسبب ما كانت به الرده والعصيان ، والسخط التي سوف ان يسفك على بلدها في نهاية هذا العصر.

هذا ويجرى antiochus منهم من هو متقدم أو تقريبيه وفاء ، وربما من هو نفس ما ورد في الرءيه السابقة ، وكذلك ورد في الآيات 23-25.

في اللغة ما يدل على أن الآية 23 وقال انه يبدو في نهاية العمر؟

كيف يتم روحه والطابع الوارد وصفها في نفس الآية؟

كيف المقبلة الآية توحي فوق طاقة البشر وكالة في قضيته؟

وله الكراهية تجاه اسرائيل؟

اعرب عن الخداع المشار اليها في الآية 25 ، بكلماتك الخاصة.

ما هي اللغة في هذه الآية يدل على معارضته شخصيا الى المسيح؟

كيف اعرب عن تدميره؟

(قارن 2 thess. 2:8). قد يكون الاعتراض على ان يجري هذا لا يمكن ان تكون هي نفسها "القرن قليلا" من الرءيه السابقة ، لأنه ينظر اليها على الخروج من عشرة قرون ؛ وبعباره اخرى ، من الامبراطوريه الرومانيه او شكل آخر من غير اليهود السياده على الارض ، في حين ان هذا يأتى من اصل الاربعة ، او اغريقي الامبراطوريه ، التي هي إلى جانب آخر.

ولكن الاجابه البسيطة هي أنه قد يأتي حتى الآن من ان جزءا من الامبراطوريه الرومانيه التي كانت في الاصل اغريقي ؛ وبعباره اخرى ، ان الزياده يمكن ان يتوقع في هذا الربع من العالم ، وهذه من السوابق.

ومع ذلك يعتقد البعض ، فان "القليل القرن" من هذا الفصل ، فان من ينشأ في نهاية الامر ، هي مختلفة من شخص واحد في الفصل 7.

يحملونها انه الفصل 7 من سيكون رئيسا للاحياء الامبراطوريه الرومانيه ، ولكنه من الفصل 8 اخر هو ملك الشمال ، من ان يكون الخصم من اسرائيل ، وفي الوقت نفسه عدوا للرئيس فان احياء الامبراطوريه الرومانيه.

قد يكون هذا صحيحا ، واننا لن dogmatize في سبيل عدم اليقين هذا ، ولكننا نرى رأي من هنا واقترح تحديد من اثنين هي ابسط واكثر لاجراء عملية واحدة في انتظار ضوء.

الاسءله 1.

مدى نطاق هذه الرءيه متطابقه مع السابقة؟

2. باسم الشعب الجغرافية للامبراطوريه اغريقي والحكام كل منهما.

3. ومن الناحية التاريخية ، هو المقصود من "قليلا القرن"؟

4. اعطاء قدر ما تستطيع من تاريخ antiochus epiphanes.

5. منهم من هو نوع او سلف؟

6. ما هو المقصود بعباره "في الوقت من نهاية"؟

7. اعتراض ما يمكن ان يطرح على هوية "قليلا القرن" في الفصل 7 من هذا الفصل 8؟

8. وكيف يمكن ان يكون الوفاء؟


دانيال السبعين اسابيع

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

دانيال الفصل 9

حتى الآن نحن في دانيال تم التعامل مع التاريخ النبويه من الاوقات من الوثنيون ، ولكن علينا الآن ان العودة الى بلده من الناس ، لليهود.

ملاحظه الوقت والظروف ، الآيات 1 و 2.

النبي تدرس هذه الكتب من العهد القديم ما لديه ، وخاصة ارميا ، ويعرف سبعون عاما في الاسر تقترب من نهايتها ، ولذلك فهو انتقل الى عرض احد ابرز الصلاة في الكتاب المقدس.

هذه القسمه في الصلاة هو اعتراف ، الآيات 3-15 ، والتضرع ، الآيات 16-19 ، وانه من اللافت للنظر أن في السابق ، المقدسة ، ان دانيال كان الرجل ، وقال انه يشمل نفسه المشارك في المؤتمر الوطني الخطايا.

ومن الملحوظ ان بلده على قدم المساواة التضرع تقوم على الرغبة في مجد الله ، الآيات 17 ، 18.

اسرائيل لا تملك اي ميزة لمطالبه ، ولكن الرب للشرف هو على المحك.

ولقد شهدنا ذلك من قبل في الصلاة من الآباء ، والانبياء وpsalmists ، ونحن بحاجة الى إبقاء الدرس في الاعتبار.

غابرييل زيارة

ت ت.

20-23 سجى ما هو السر في هذه الأبيات!

فإن القرب من السماء ، مصلحة في الالتماس الله من شعبه ، وطبيعه وزارة الملائكة ، الالهيه وتقدير للالقديسين ، ويمكن من فهم هذه الأشياء؟

وردا على الصلاة

ت ت.

24-27 "اسابيع" ، الآية 24 ، يمكن ان يترجم "السبعات ،" ولكن ما اذا كان يقصد "السبعات" من ايام او اسابيع ، او اشهر او سنوات يجب ان يحدده السياق.

في سياق يشير الى سنوات ، "سبعون السبعات" من السنين ، أي 490 عاما ، وصدر مرسوم بناء على اسرائيل ومدينة القدس هي الشعور العبارة الاولى من هذه الآية.

وفي ختام هذه الفترة ستة أشياء قد تم انجاز ما يجوز لهذا الشعب.

وبعباره اخرى ، غابرييل رسالة ليست مجرد الاجابه على دانيال للصلاة عن العودة من سبعين عاما 'الاسر ، ولكن الكشف عن كامل مستقبل اسرائيل اعتبارا من نهاية تلك الاسر الى نهاية هذا العصر.

ويتضح هذا من طبيعه الاشياء الست المذكورة : 1.

الى الانتهاء من الاعتداء.

2. لجعل حد للذنوب.

3. جعل المصالحة للظلم.

4. تأتي دائما من الصواب.

5. لختم حتى رؤية ونبوءه.

6. ادهن الى اكثر المقدسة.

الثلاثة الاولى المذكورة اعلاه من الاشارة الى الوقت الذي لا يزال في المستقبل ، وتجاوز لاسرائيل لم تنته بعد ، ولا هي الخطايا انتهت ، ولا ظلم لها تغطية.

ذلك الوقت ، ولذلك ، هو أن تحدث به جميع الانبياء ، ولا سيما وردت اسماؤهم في سفر زكريا 13:1 والرومان 11:26-27.

وهذا هو الوقت المناسب ، علاوة على ذلك ، عندما "من الصواب دائما" يجب ان توقف ، والا بمباركه من العمر آلاف السنين.

الرءيه والنبوءه وسيتم بعد ذلك مختومه ، بمعنى ان الانجاز النهائية في تاريخ شعب الله في الأرض يكون قد حدثت.

اكثر المكان المقدس anointed بعد ذلك سيتم في هذا الهيكل الجديد الى ان اقيمت ، كما رأينا في حزقيال.

شعبه من السبعات "من الذهاب اليها من الوصيه لاستعادة القدس وبناء ILA المسيح ، الامير ، ويكون سبعة اسابيع ،" الاية 25.

وهذا هو أول من ثلاث شعب في هذه الفترة من 490 سنوات ، ويشمل تسعة واربعين سنة ، وسبعة اسابيع من السنوات يساوي هذا العدد.

ويبدأ هذا الانقسام الى اعتبار "من الذهاب اليها من الوصيه لبناء القدس ،" الذي ، وهو الاعتقاد ، يعني العشرين سنة artaxerxes ، ملك فارس ، ان من اعطي السلطة لNehemiah ، في شهر نيسان (انظر Neh 2).

ومن ثبت تاريخيا ان هذا هو 445 قبل الميلاد.

وخلال هذه الفترة من تسعة واربعين عاما في الشوارع ، ومرة أخرى تم بناء الجدار "حتى في اوقات troublous".

(انظر الحكم الخاص tregelles على دانيال.) ولكن هذا لمدة سبعة اسابيع ، او تسعة واربعين عاما ، وأضاف اخر من ثلاث نقاط واسبوعين ، او 434 سنة ، ما مجموعه 483 عاما ، "ILA المسيح عليه الأمير ، "اي حتى" المسيح ان تكون مقطوعه ، و"الاية 26.

نلاحظ ان هذه الفترة تمتد ليس فقط الى ولادة ولكن الى وفاة المسيح ، عندما قال انه هو "قطع ، ولكن ليس لنفسه".

ومن الان اعترف بان ربنا هو المصلوب للاعلان في 32 نيسان / ابريل ، وتلك المختصة في مثل هذه الحسابات تشير إلى أن هذا هو بالضبط 483 سنة من كل 360 يوما ، مما يتيح للطفره سنوات ، والتغييرات في وجوليان ميلادية والتقاويم ومسائل من هذا النوع.

ان المسيح عليه من قطع ، "ولكن ليس لنفسه ،" ترجم "، كما ينبغي ان تكون هناك اي شيء بالنسبة له ،" والذي يعني على الارجح انه لم يحصل بعد ذلك يهودي مسيحي المملكه.

[آنستي ان نقطة الانطلاق ل70 اسبوعا في السنة الاولى من سايروس.

غير ان نتائج لا تختلف كثيرا حتى الان على النحو الوفاء النبوءه هي المعنية ، على النحو الحساب في حالة اخرى يقوم ، في رأيه ، على وجود خطأ من 82 سنة متعلق ب بطليموس الفلكي في التسلسل الزمني.] "واهل الامير يجب ان يبدأ بتدمير المدينة والملاذ ، "يشير الى القدس وتدمير الهيكل من قبل الرومان في اطار تيتوس ، ad70.

انها ، اي الرومان ، الى "ان الشعب من ان يبدأ الأمير" ، الا ان هذا "الامير" مطابق نفسه ، وليس مع المسيح ، ولكن مع قليل من القرن دانيال 7 ، الرهيب من طاغيه وسوف يكون على رئيس من استعادة الامبراطوريه في نهاية هذا العصر.

نهاية الفترة نأتي الآن الى آخر السبعات والسبعين ، أو اغلاق سبع سنوات من هذا العصر.

وبعباره اخرى ، هناك عملية طويلة بين الحذف وثيقة من والستين والتاسعه والسبعين لبداية الاسبوع ، وبالفعل ، فان الجامعة للعصر المسيحي ، والتي ستكون اكثر وقال في وقت لاحق.

أحداث الاسبوع السبعين لتبدأ بعباره "ونهاية ويكون مع الفيضانات" التي ينبغي ان تكون ، كما هو الحال في النسخه المنقحه ، "بلده" هذه الغاية ، لا "" نهاية ، للاشارة الى ما زال "الامير ان يعمل به ،" على سبيل المثال ، ضد المسيح.

كلمة "الفيضان" ايضا قد تصبح "الفيضان" ، التي ، على حد تعبير tregelles ، هو بلا شك نفس الفيضان كما في اشعياء 10:22 ، وطالما ان من البيان الختامي للازمة تاريخ اسرائيل في نهاية العصر.

الفترة حتى هذا الوقت سيتميز الحرب والخراب (قارن مات. 24:3-8).

"وقال" اي "الامير ان يبدأ" ، و "يجب تأكيد العهد مع الكثير لاسبوع واحد."

"العديد" للدلالة على شعب اسرائيل بعد ذلك ليكون في وطنهم ، ولكنها لا تزال غير محول فى الدولة فيما يتعلق بقبول يسوع المسيح هو هو المعنية.

وسيكون على المصلحه المتبادله لل"قليلا القرن ،" اى ، او الدجال ، وإسرائيل للدخول في هذا العهد لمدة سبع سنوات.

سيكون هناك بقايا المؤمنين ، ومع ذلك ، لن من الركبه الى ان انحني اجلالا واكبارا له ، والعهد يكون مع "كثير" ولكن ليس كلها (قارن عيسى. 28:15-18).

وقال انه سيكون الخروج من هذا العهد بعد ثلاثة ونصف سنة و"تتسبب في التضحيه والقربان لوقف اطلاق ،" لم تعد تسمح لهم في عبادة الله - التي اقيمت حديثا في المعبد.

الآن يبدأ على المحنه العظيمة ، "في وقت واوقات وشعبه من الزمن" الواردة اسماؤهم في الفصل 8:25 (قارن القس 13:5 ، 11-17).

الجزء الاخير من هذه الآية التي ترجمت على النحو التالي : "وعلى جناح (أو ذروه) من المكروهات (يجب) ان الخراب الذي causeth ، بل وحتى اتمام ويجب ان يحدد بناء على يسفك desolator".

"البغيضه" لا شك ان الاصنام ويتم انشاء هذا الشرس من قبل الى ان الامير عبد في المعبد ، وعندما يصدق الله كان قد نقض.

ثم "اتمام" تأتي ومعها الحكم والخراب من "desolator".

الاسءله 1.

مع التاريخ ، نحن الذين يتعاملون في هذا الدرس؟

2. ما هي ميزة كبيرة يصادف صلاة شعب الله في الكتاب المقدس؟

3. ما هي بعض الاقتراحات المتزايدة من غابرييل زيارة؟

4. ما هي الفترة الزمنية التي تغطيها "سبعون اسابيع"؟

5. الى أي مكان والناس لا تنطبق هذه الفترة؟

6. اسم الست الاشياء الهامة التى سيتم انجازها فى هذا الشعب في دورته قريبة.

7. هل هذه الفترة وعندما يبدأ وينتهي؟

8. تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء.

9. ما حدث مع تحديد الجزء الاول؟

10. هل ما حدث مع الجزء الثاني قريبة؟

11. شرح اشارة الى "الامير ان يعمل به".

12. يتدخل العمر ما بين جزءين الماضي؟

13. اقول ما أنت تعرف عن "العهد" من الآية 27.


ملحق الكتاب المقدس عن التسلسل الزمني

الدرس الأخير اشار الى مضي فترة طويلة من الزمن بين التاسع والستين والسبعين اسابيع ، وغيرها من الهفوات وقد لوحظ في التسلسل الزمني المقدسة ، ومن المستحسن ان يخصص لدرس هذا الموضوع.

التسلسل الزمني للنظام الكتاب المقدس من جانبها ، المركز الذي يبدو ان من صلب يسوع المسيح.

فوربس كلينتون ، وسلطة على مثل هذه الامور ، وقد عملت بها في المواعيد التالية دون الاشارة الى اي نظام الانسان : خلق آدم 4141 قبل الميلاد ، وكان يسمى ابرام 2055 قبل الميلاد ، مبديا الفترة من 2086 سنة.

ولكن على وجه التحديد نفس الفترة التي انقضت بين الدعوة الى ابرام ومن صلب المسيح.

دعوة ابرام ولذلك ، فان المركز حتى الآن بين إنشاء والصليب ، وانه يوجد تنسيق تام مع أهمية هذا الحدث في تاريخ الخلاص.

دورات سنوات

مثال آخر على ان تتخذ ، الله بالتعامل مع اسرائيل في دورات من 490 عاما.

(1) خلال الفترة من أبرام الى نزوح 490 عاما وكان ، بالاضافة الى خمس عشرة سنة وخلالها bondwoman وطفلها (hagar واسماعيل) يسيطر في ابرام خيمة ، والتي لا تحصى.

(2) في الفترة من النزوح الى تفاني هيكل سليمان كان 490 سنة ، بالاضافة الى 131 عاما من الاسر فى زمن القضاة ، والتي لا تحصى.

(3) من تفان من أجل العودة من بابل وكأن 490 سنة ، بالاضافة الى سبعين عاما من تلك القدرة لا تحصى.

(4) من العودة من بابل الى بداية الالفيه العمر 490 سنوات ، بالاضافة الى التوزيع في إسرائيل هي التي فرقت ، والتي لا تحصى.

عند الله لا تعول الوقت تحدث بشكل نبوي ، والله لا تعول الوقت مع الاشارة الى اسرائيل في حين انها في الأسر ، أو التشتت ، وتهيمن عليها أو أية أمة أخرى.

في الدليل على ذلك ، نلاحظ انه في 1 ملوك 6:1 ذكر للعام الرابع على سليمان بانه من 480 سنة بعد نزوح.

ولكننا نعرف من ارقام 14:33 انهم كانوا أربعين عاما في البرية ؛ ذلك الحين ، وفقا لكتاب يشوع ، وكانوا سبعة وثلاثين عاما في فتح كنعان وحتى الفترة من القضاة ؛ يدل على أن أعمال 13:20 كانوا 450 عاما في اطار القضاة ؛ ثم كانوا أربعين عاما تحت شاول (أعمال 13:21) ، واربعين عاما تحت ديفيد (2 سام. 5:4 ، 5).

هذه الفترات على الاقدام حتى 607 سنة ، والتي ينبغي ان تضاف اليها اربع سنوات من سليمان المشار اليها ، اى ما مجموعه 611 عاما.

كيف نفسر هذا التناقض ، من الكفار وغيرها والتي جعلت الكثير؟

الجواب قد ذكر أعلاه ، ان الله لا تعول بشكل نبوي الوقت في حين ان اسرائيل هي في الاسر.

فعلى سبيل المثال ، سبع captivities المذكورة في كتاب القضاة ، واحدة من ثماني سنوات (3:8) ؛ ثمانيه عشر عاما (3:14) ؛ عشرين عاما (4:3) ؛ سبع سنوات (6:1) ؛ ثمانيه عشر عاما) 10:8) ؛ اربعين عاما (13:1) ، وعشرين عاما (1 سام. 7:2) ، اي ما مجموعه 131 عاما على وجه التحديد.

ما سبق هو دليل كاف من حيث المبدأ.

ونحن نختتم هذا الدرس مع الرسم البياني الخام من 490 سنة التي يغطيها دانيال 9:24-27 ، التي قد تساعد في التنبؤ المهم ان الربط في الذاكرة : السبعات والسبعين ، 490 سنة من السنة العشرين من artaxerxes الى نهاية هذا عمر.

سبعة اسابيع ، او تسعة واربعين عاما.

في الشوارع ، وبناء الجدار في القدس.

اثنان وستون اسبوعا ، او 434 سنة.

وفي ختام هذه الفترة هو المسيح هو قطع وليس لديها.

32 الاعلانيه.

فان تقييدها الفترة.

1. دمر القدس ، 70 الاعلانيه.

2. تشتت اليهود.

3. القدس مداس اسفل.

4. دعت الكنيسة.

5. الرده للمسيحية.

6. من جانب اليهود في العودة الى الشك في القدس.

7. المقبلة المسيح للكنيسة.

اسبوع واحد ، سبع سنوات.


نبوءه دانيال كبيرا الحرب

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

الفصل 10 عن طريق دانيال 11:35

ملاحظه تأخر موعد هذه النبوءه (10:1) ، وتقديم مختلف أ العبارة في النسخه المنقحه ، حيث "كبير حتى الحرب" محل "في الوقت المعين لمدة طويلة."

كما سيرفع الستار عن الدرس وسوف تظهر ، هذه العبارة هو العنوان المناسب لذلك.

الملاحظه الماديه والروحيه لاعداد النبي ليلى ان الوحي (2-4) ، الى شرط لا شك فيه ان الذى كان قد جلب لنفسه عن طريق الصلاة.

وقال انه كان يسعى من السماء تفسيرا للاسرار السابقة ، ولا سيما ان من رام وقال انه - الماعز؟

ويبدو ان هذا محتمل ، لأن ما يلي ذلك الكثير من العوارض أرض الواقع من الفصل 8.

الايات 5-9 من القوة بحيث تتحمل اي تشابه الى وصف ابن الانسان في الوحي 1:12-17 كما تشير الى انه هو ايضا christophany ، أو مظهر من الشخص الثاني من الثالوث.

ولكن هذا لا يحمل معه وانه هو من اللمسات ويتحدث بها الى النبي في الآيات اللاحقه.

اسرار الشيطان المملكه الآيات 10-14 كاملة من الغموض ، ومع ذلك نلاحظ اولا ، ان التقدير دانيال في المحاكم السماوية (11) ؛ وبعد ذلك شهادة على الفعاليه للصلاة (12).

ولكن من هو "الامير للمملكة فارس" (13)؟

ولا شك ان روح الفضيله في مملكة الظلام ، لمراقبة الشيطان الذي قد ارتكبت من الشؤون الدنيويه فارس (قارن eph. 4:12).

واكد هذا التفسير يبدو من الاشارة الى مايكل ، في اماكن اخرى المعروفة باسم رئيس الملائكة ، ومن المملكه في ضوء ما هو خاص وصيا على اسرائيل (10:21 ، 12:1 ؛ يهوذا 9 ؛ القس 12:7).

ما يجب ان السلطة الاقوياء الشيطان كما دلل على امتلاك هذه الآية ، ولكن ما للاغاثة ان نعرف ان هناك واحد أقوى من سعادة!

علما في ختام هذا القسم أن الوحي الى الان ان تعطي اساسا تحديد الاهتمامات ونحن ما مع اقتراب نهاية فترة السنوات السبع الاخيرة (14).

الاحداث التي وقعت

11:1-35 مرور أكثر من اثر على النبي ، نأتي الى الكشف عن ما يحدث في وقته وبين ان من antiochus epiphanes لنا معها وقدمت في وقت سابق للاطلاع على الفصل.

الملوك الثلاثة كانوا من الآية 2 سايروس ، ahasuerus (cambyses) وداريوس hystaspes (انظر 'sآنستي ، الرومانسيه من التسلسل الزمني ، المجلد الأول ، ص 239).

الرابع كان الملك زركسيس (انظر عزرا 4:5-24).

"الاقوياء الملك" (3) وكان الاسكندر الأكبر ، في حين ان الآية التالية تقول مرة اخرى للتقسيم مملكته في وفاته بين اولاده الاربعة والجنرالات.

اثنتان من هذه الممالك الأربع الآن حيز الاهميه ، ومصر ، وسوريا (5 ، 6) ، على النحو الأكثر ارتباطا وثيقا لاسرائيل في تاريخ لاحق.

"ملك ابنه" (6) وكان بيرنيس ، ابنا للبطليموس الثاني ، متزوج من antiochus theous من سوريا ، ولكن في وقت لاحق له مسموما.

شقيقها هو المشار اليه في الآية 7-9 ، بطليموس energetes مصر.

9 الآية هو سوء التفاهم ، ويشير الى ملك الشمال (RV) ، الذي ابناء (10) ومع ذلك تم التغلب عليها من قبل الملك المصري ، philopater بطليموس (11) ، وأصبح من باستفاضه عن طريق اضعاف الذين يعيشون فاجر (12).

لقد وصلنا الان الى الفترة من حوالى 200 قبل الميلاد ، عندما سوريا ، بعد تقلبات عديدة ، يجعل من المد والجزر في المعركه لمصلحة بلدها تحت قيادة واحدة تعرف باسم antiochus الكبير.

وقال انه دخل الاراضي المقدسة في اثناء حملته (13-16) ، معاملتها بتعقل ، ولكن ، وكما كان اليهود حلفائه.

الجزء الأخير من الآية 16 هو غير صحيح وينبغي تقديم بالمقارنة مع النسخه المنقحه.

الذي ادلى به في وقت لاحق من جهد اخر للحصول على امتلاك مصر ، ووضع خطته بما فيها معاهدة الاشتباك ، واعتناق ابنته ، كليوباترا ، الى الملك المصري ، ولكن الخطة لم تنجح (17).

لماذا كليوباترا في هذه الحاله يسمى "ابنه من النساء" وليس واضحا ، لكن بعض افترض لها ان تكون ولكن لأنها كانت في سن الطفولة ، وتحت رعايه كل من والدتها والجدة.

الآيات 18 و 19 من مسابقة التحدث مع الرومان الى دخلت فيها دون جدوى ، واللاحقه له من الموت.

Antiochus epiphanes وجيزة في عهد 187-176 قبل الميلاد seleucus philopater هو مبين في الآية 20 ، وبعد ذلك نأتي على antiochus epiphanes ، الذي لا يزال من خلال قصة الآية 35.

"البشعه" هي "الازدراء" في النسخه المنقحه.

هذا الرجل كان الابن الاصغر للantiochus الكبير ، الذي وجه اليه من قبل المملكه لا تنتمي الحق ، ولكن من سرق قلوب الشعب كما فعلت من ديفيد أبسالوم.

وقال انه هو "القرن قليلا" من الفصل 8 ، وكما رأينا ، سلف من أكبر "قليلا القرن" من نهاية هذه الفترة.

من الفظائع التي ترتكب ضد اسرائيل والمدينة المقدسة والمعبد نقراه في الكتب من maccabees.

"السفن من chittim" (30) هي السلطة التي اسطول الروماني وضع حد لانتصاراته في مصر.

العودة الشمال ، غاضب في هزيمته ، وقال انه قد ارتكب تلك القاعده ضد يهودا من الامور التي تشير الى واحرز التي foretold مرة اخرى في الآيات 30-35.

المرتد عن تعاطفه مع اليهود وساعد عليه ، كما سيفعل من يخلفهم في حالة خلفه في نهاية الفترة ؛ ولكن كانت هناك المؤمنين منها تحت قيادة من maccabees من قاوم ببساله له (32).

وكانت فترة اختبار لاسرائيل ، من اصل الحرائق التي جاءوا اليها الكثير منقاه.

الاسءله 1.

وعندما تم كشف هذه النبوءه الى دانيال؟

2. كيف كان وقال انه على استعداد لذلك؟

3. ما هي دليل على "قانون تكرار" ينظر في هذا الدرس؟

4. من المفترض هو "رجل" المشار اليها في الآية 5؟

5. من هو المقصود بعباره "امير فارس"؟

6. ما هي علاقة لا تتحمل مايكل لاسرائيل؟

7. اسم اربعة من ملوك فارس المشار اليها في الآية 2.

8. ماذا يعني هذا الدرس تكشف عن antiochus epiphanes؟


رؤية دانيال من الدجال والمحنه

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

دانيال 11:36 من خلال الفصل 12

في مقدمة هذا الأخير رؤية دانيال ، وذكر (10:14) ان شعبة المعنية "في الايام الاخيرة ،" ولكن حتى الان الا انها قد امتد الى antiochus epiphanes وmaccabees.

الخط الفاصل هو في نهاية الآية 35 وبداية 36.

في السابق نقرأ من التجارب والخبرات من تنقية تلك الحكمة في اسرائيل "حتى الى وقت النهاية ،" والاخير في دولة معينة "ملك" من "القيام وفقا لارادته."

معظم الطلاب نتفق على ان المسافة بين هذين الأبيات التي تمثل آخر مضي فترة طويلة من الزمن maccabean من فترة الى نهاية العمر ، وعلى أن الملك المعروض علينا الآن هو الدجال من تلك الأيام المقبلة ، هو من اكثر المشار اليها لا سيما في الثاني زكريا : لولا سيما في اكثر زكريا الثاني : 15-17 ، 2 تسالونيكي 2:1 ، والوحي 13:11-17.

تحديد آلية مع بعض "القرن قليلا" من الفصل 7 و "القرن قليلا" من الفصل 8 ، من antiochus epiphanes نموذج.

هذا ، في الواقع ، وقد يكون ذلك صحيحا ، اي ، واستعادة رأس الامبراطوريه الرومانيه في ذلك اليوم ، والدجال ، وتكون واحدة في نفس الفرد ، ولكن هناك آخرون من تعتقد انها يمكن ان يكونا من هذا أننا لا نستطيع الآن ان تكون معينة.

ووصف الملك

ت ت.

36-39 وهو الاراده الذاتية ، وتفخر ، التجديف ، ناجحه ، idolatrous ، مادي ، وcovetous.

"والله من الآب" (37) هو عبارة تدل على بلدة يهوديه استخراج ؛ "الرغبة في المراه ،" هي التي اتخذتها بعض ما يدل على حقيقة المسيح ، الى جميع من ورعه مرأة اليهودية في مرحلة ما قبل يهودي مسيحي الاوقات المرجوة لإعطاء الولادة.

"رب القوات" او "اله للحصون" (38 ، RV) ، ويصعب علينا ان نفهم ما عدا في بعض بالمعنى المادي.

نقول انه يرى في تفسير الوحي 13:11-17 ، indentifying الاولى وحشا كما استعادة رأس الامبراطوريه الرومانيه وهذا الشر في المرتبة الثانية من حيث الملك ، والدجال ، من جميع الرجال لاسباب العبادة الاولى؟

هو أول وحشا ، والله هذا ، بعباره اخرى؟

الحملة الاخيرة

ت ت.

40-45 اعداء هذا الملك ، "ملك الجنوب" و "ملك الشمال" (40) من تلك الفترة ، ولكن من انها لا يمكن ان يكون محدوس.

الاسم الأخير هو أكثر قوة ونجاحا ، دخول القدس والتغلب على البلدان (بما في ذلك جنوب البلاد ، ومصر ، 41-43) وحتى على طول خطر في الشرق والشمال يحركه سريعه لجعل العمل في القدس (45) ، في التي يلتقي بلدة نهاية غير مشرف (قارن zech 8 و 15 ، وجويل 2).

ويبدو ان من هذه الممرات القادمة من الرب نيابة عن اسرائيل ، يحقق له هذه الغاية ، ونحن نعلم أنه ليس أقل من ذلك أيضا الارساليات التي فان الدجال (2 thess 2 : 8).

وهناك امور العميق لحلها هنا لا يسعنا الا ان ننتظر ، ان دانيال كان علي ان تفعل (12:12).

خلاص لاسرائيل

12:1-3 الافتتاح بآيات من هذا الفصل ، وينبغي ان يقرأ فيما يتعلق كلام المسيح في ماثيو 24 ، ولا سيما الآية 21 ، 12 ، والوحي ايضا ، ولا سيما الآيات 7-12.

ملاحظه للخلاص المؤمنين من بقايا اليهود في ذلك اليوم كما هو مبين في الجزء الاخير من الآية 1 ، زكريا 13:8 ، 9 ؛ ماثيو 24:22.

المساله هي مسألة ما اذا كان شخص طبيعي او معنوي ان القيامة هي تحدث في الآية 2 ، ولكن سيكون من منسجمه مع حزقيال 37 الى القول الاخير.

"وهي أن يكون من الحكمة" (3) ، ويمكن اعتبار "المعلمين" ، ويشير بلا شك الى الشهود من المصلين اليهود في نهاية الفترة والتي تأتي مكافاه لها ؛ ومع ذلك ، بطبيعة الحال ، يمكن ان تطبق في ثانويه الاحساس الى المؤمنين الشهود في اي مكان ودائما ، من اجل "ان ارواح winneth من الحكمة."

الرءيه النهائية وكلمة اخيرة الى دانيال

ت ت.

4-13 هذا الكتاب لا تزال مختومه الى دانيال سكان اليهود ، ولكن عندما يأتي الوقت سيكون unsealed (4).

"الرجل في الملبس والكتان" (5) هو ، على ما يبدو من نفس ويبدو ان النبي في الفصل 10:5 ، وبارك الرب نفسه.

قارن دانيال سؤال وجواب مع الوحي 10 : 1-6.

والجواب مرة أخرى تحدد السنوات الثلاث ونصف سنة واحدة من نهاية الفترة ، "وقت يعقوب والاضطراب ،" 1260 من وحي ايام 11 و 12.

ولكن الآية 11 ويضيف آخر 30 يوما ، وماذا يمكن ان يفهم من هذا اننا لا نعرف.

وفي هذه الاثناء قد وعد ينبغي الوفاء بها لدانيال لنا في مكاننا والتدبير ، "انت سوف الراحة ، وسوف تقف في خاصتك الكثير في نهاية الأيام."

الاسءله 1.

ما هي الفترة الزمنية التي يمثلها الانقسام بين الآيات 35 و 36؟

2. وكيف يمكن "ملك" الآية 36 من التعرف؟

3. ووصف كيف؟

4. هل قراءة الوحي 13؟

5. هل يقرأ ماثيو 24؟

6. هل تذكر موضوع حزقيال 37؟

7. أين وجدت الآية "ان winneth نسمة من الحكمة؟"

8. اقتبس من الذاكرة الآية الأخيرة من دانيال.


كتاب دانيال

معلومات الكاثوليكيه

في الكتاب المقدس العبرية ، والبروتستانتية في أحدث الإصدارات ، كتاب دانيال هو يقتصر على اجزاء بروتو - الكنسي.

في السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، وغيرها كثير من الترجمات القديمة والحديثة من الكتاب المقدس ، وهي تتألف من كل من بروتو - وdeutero - الكنسي اجزاء ، وكلاهما له الحق على قدم المساواة يعتبر من وحي ، والتي ينبغي ادراجها في العلاج من كتاب دانيال.

كما هو الحال في النسخه اللاتينية للانجيل تقريبا جميع deutero الكنسي - ان أجزاء من كتابه نبوي شكل نوعا من التذييل لبروتو - المحتويات الكنسي في النص العبري.

هذه المادة سوف تتناول اولا كتاب دانيال لانها وجدت في الكتاب المقدس العبرية ، وبعد ذلك ، مع اجزاء deutero - الكنسي.

بروتو - أجزاء الكنسي

(1) المحتويات

كتاب دانيال ، لانه الآن يقف في الاناجيل العاديه العبرية ، وبشكل عام تنقسم الى جزءين رئيسيين.

الاولى تتضمن سلسلة من السرد الذي يقال في الشخص الثالث (الفصول من الأول الى السادس) ، والثانية ، سلسلة من الرؤى التي يرد وصفها في الشخص الاول (الفصول من السابع الى الثاني عشر).

افتتاح الفصل الاول من سلسلة يمكن ان تعتبر مقدمة لعمل الجامعة.

ويضيف الى القارئ ابطال العبرية ، من الكتاب ، ودانيال وشركائه الثلاثة - زميل الاسرى ، ananias ، misael ، وازارياس ، والسجلات الطريقة التي تم الحصول عليها هذه النبيلة الشباب برتبة عالية في خدمة nebuchadnezzer ، على الرغم من انها رفضت ان تكون مدنس عن طريق الاكل من الغذاء الملكي.

الفصل الثاني مثيرة للقلق تتعلق حلم الملك دانيال وحدها التي استطاعت بدقة لتحديد وتفسير.

Nebuchadnezzer حلم هو ان من تمثال كبير يتكون من مواد مختلفة وكسر في لوحة صغيرة الحجارة التي اصبحت الجبال وملء كل الارض.

وكان دانيال تفسير اشارت الى ان عدة اجزاء من تمثال مع المواد المختلفة اكبر عدد الملكيات التي يرمز كل منها مع السلطة ، في حين ان الحجر الذي دمر منها ونمت الى جبال كبيرة متنبا عالمي والى الابد المملكه التي من شأنها كسر في قطع جميع الممالك الاخرى ، والتي ، بطبيعة الحال ، ليس من غير ان المسيح.

القسم التالي (الثالث ، 1-30 ، النسخه اللاتينية للانجيل ، والثالث ، 1-23 ، 91-97) تحكي كيف دانيال الثلاثة المرافقون ، بعد ان رفضت عبادة أي تمثال الهاءله التي انشأتها nebuchadnezzer ، كان يلقى في فرن ساخن جدا - التي كانت المحافظة دون ان يصابوا باذى ، حيث الملك اصدر قرارا مؤيدا من الله وترقيتهم الى اماكن الكرامة.

القسم التالي (الثالث ، 31 - رابعا ، النسخه اللاتينية للانجيل ، والثالث ، والرابع 98 -) nebuchadnezzer يتضمن رسالة لجميع الشعوب والامم ، سرد حلمه عظيم شجرة تخفض الله في المناقصه ، وتفسيرها من قبل دانيال ، جنبا الى جنب مع وفاء في شكل من سبع سنوات الجنون الذي اصاب الملك ، والذي كان من الانتعاش بمناسبه الشكر له رسالة.

الفصل الخامس (heb. الكتاب المقدس ، من الخامس الى السادس ، 1) يصف balthasar وليمة للتدنيس ، الغامضة اليد على الحائط ، ودانيال تفسير ان الكتابة ، وقلب ، على انه في نفس الليلة ، balthasar للمملكة.

في الفصل السادس دانيال تتمثل هدف الخاصة لصالح فان mede داريوس ، وايضا من استمرار الغيره من الآخرين فى مكتب التاج ، واخيرا من له بعد ان ينجح في بهم في الليونز 'دن ، بسبب وجهات نظره الاخلاص الى الله في الصلاة ثلاث مرات في اليوم ؛ دانيال 'sخارقه على الحفظ ، داريوس في جميع المراسيم التي ينبغي ان مملكته" الفزع والخوف من الله دانيال ".

الثاني الجزء الرئيسي من الكتاب العبرية في الكتاب المقدس (من السابع الى الثاني عشر) هو تناول أربع مع الرؤى التي يصف دانيال في أول شخص.

وأول هذه الرؤى (الفصل السابع) ويشار الى السنة الاولى من حكم balthasar ، وتوفر وثيقة موازية لحلم واوضح المنصوص عليها في الفصل الثاني من الكتاب.

رؤية ليلا وكان اربعة من عدة حيوانات القادمة من البحر ، ورمزي للسلطات الحكم على غير اليهود في الوقت المناسب "القديم الايام" ، واستعيض عنها اخيرا والى الابد العالمي يهودي مسيحي المملكه.

مثل الاولى ، والرءيه الثانية (الفصل الثامن) يرجع الى عهد balthasar ، وتمثل القوى العالمية ، في اطار الشكل من الحيوانات.

دانيال يرى رام مع اثنين من القرون (الميديين والفرس) دفع منتصر نحو الغرب والشمال والجنوب ، حتى انه قال انه ضرب من قبل - الماعز (اليونانيون) مع القرن العظيم (الكسندر) بين العينين.

هذا القرن العظيم هو كسر في وقت قريب ، بدوره ، ويعطي لاربعة اخرين (الممالك اليونانيه من مصر ، سوريا ، مقدونيا وتراقيا) ، من واحدة من التي تنمو بها "قليلا القرن" ، وهي antiochus epiphanes.

هذا الأمير لا ، بل يسميه الملاك جبرائيل ، من رؤية ما يفسر لدانيال ، ولكن من الواضح ان يعينه وصفا للالاعمال من "قليلا القرن" ضد المضيف من السماء والامير (الله) ، وتدنيس " الملجأ "، مقاطعة اليوميه فداء لنحو ثلاث سنوات ونصف ، واخيرا" كسر دون جهه ".

ويتضمن الفصل التالي من النبوءه السبعين اسابيع ، والذي اشارت اليه والى السنة الاولى من داريوس ، ابن assuerus.

كما التضرع دانيال كان الله لنهوضه وعود من رحمة في ارميا ، التاسع والعشرون ، 10 مربع ، أو الخامس والعشرين ، 11 ، وقال انه يحبذ مع رؤية الملاك جبرائيل.

السماوية رسول شرحت له كيف سبعون عاما من الخراب foretold ارميا من قبل وينبغي ان يكون مفهوما.

انهم اسابيع من سبعين عاما ، والوقوع في ثلاث فترات من سبعة ، اثنان وستون ، وأسابيع من سنة واحدة ، على التوالي.

الفترة الاولى واحدا من سبعة اسابيع ، او تسعة واربعين عاما ، ستمتد من الذهاب اليها "كلمة" لاعادة بناء مدينة القدس الى "anointed واحد ، وهو الامير".

خلال الفترة الثانية ، من اثنين وستين أسبوعا أو اربعمائة واربعة وثلاثين عاما ، المدينة المقدسة وسيبنى ، على الرغم من "الضيق في الاوقات".

في نهاية هذه الفترة "anointed واحدة" وسيتم قطع ، وشعب من امير وسوف يبدأ "تدمير" المدينة والملاذ ، وقال إنه سوف يقوم العهد مع العديد من الشركات لمدة اسبوع واحد (او سبع سنوات (، وخلال النصف من هذا الاسبوع وقال انه سيثير جدلا والتضحيه والقربان لوقف اطلاق والمكروه من الخراب على إقامتها ، حتى يلتقي ومصيره.

الرءيه الاخيرة ، وارجع الى السنة الثالثة من سايروس ، وتسجل في الفصول من العاشر الى الثاني عشر.

افتتاح الجزء (من العاشر الى الحادي عشر ، 1) يعطي وصفا للرؤية مع الاشارة الى وسائل الاعلام ، وفارس ، واليونان.

الجزء الثاني (الحادي عشر) تعلن عن العديد من الاحداث المرتبطه اربعة ملوك والفارسيه ، مع الكسندر وخلفائه ، وعلى الاخص مع الافعال من ملك الشمال ، اي antiochus epiphanes ، ضد مصر ، واليهود ، والهيكل ، وما الى ذلك ، حتى وقال انه ينبغي ان ينتهي.

الانتهاء من الرءيه (الثاني عشر) كيف تعلن مايكل (ملاكي الحارس اسرائيل) وسيلقى الشعب.

يشار إلى ا القيامة من القتلى ، تليها المكافآت والعقوبات.

ل1290 يوما ، أي حوالى ثلاث سنوات ونصف السنة ، وسوف تتوقف يوميا التضحيه والمكروه من الخراب ويتم اقامتها.

تبارك وقال انه لا تزال صامده حتى من أيام 1335.

(2) وجوه والوحدة

من هذه المحتويات بسهولة أنه يبدو أن كتاب دانيال للم يعترض على اعطاء موجز تاريخي للفترة من المنفى البابلي ، او من حياة دانيال نفسه ، لأن كلا من اجزائه في اعتناق لاعطاء قليلة معزوله الحقائق اما مرتبطة او النفي او حياة النبي.

من نفس المحتويات ويمكن ايضا بسهولة ان ينظر الى وجوه أن كتابه المقدس ليست في الجوهر لتسجيل عناوين نبوي مماثلة لتلك التي تشكل متميزه تعمل يرجع الى الانبياء في العهد القديم الأدب.

فيما يتعلق على حد سواء ، وتشكل هذه المساله ، فإن مضمون من نبوءه دانيال غريبة هي من النوع الدقيق والتي لا يوجد لها نظير في الكتاب المقدس ، الا في نهاية العالم من سانت جون.

في دانيال ، كما هو الحال في هذا الكتاب الاخير من الكتاب المقدس ، هو في وجود واحدة من المحتويات التي هي للاغراض العامة ومما لا شك فيه راحة لشعب الله في ظل محنة قاسيه من الاضطهاد ، وبصورة رئيسية عن طريق تأثير على الرؤى رمزي "من نهاية الوقت" .

وهذا هو الغرض واضح من الرؤى وسجل اربعة في الجزء الثاني من كتاب دانيال (الفصول من السابع الى الثاني عشر) ، وايضا من nebuchadnezzer حلم ، وأوضح ما يرد في الفصل الثاني من الجزء الأول من كتابه الذي ألهم : الاضطهاد في الرأي فيه هو ان من antiochus epiphanes ، واليهود هم بالارتياح لاحتمال المضمون على حد سواء من ان تنتظر مصير الظالم وانشاء الله العالمى والمملكه الابديه.

ولا أن يكون السرد في الفصول من الثالث الى السادس مختلفة للاغراض العامة : في كل وفي كل منها السخي والمستمر لموظفي الخدمة من الاله الحقيقي -- دانيال وزملاؤه من الاسرى -- ينتصر في النهاية ، على رغم ان الطغاه ، ولكن الأقوياء أو عديدة ، هي في نهاية المطاف أو يعاقب أو لتعزيز الاعتراف ومجد إله اسرائيل.

هذا المروع وجوه من كتاب دانيال هو اعترف به معظم العلماء من هذا اليوم ، هو في وئام مع المكان المقدس المسنده الى ان الكتابة في الكتاب المقدس العبرية ، حيث يبدو انها ليست من بين "الانبياء" ، او الثانية من شعبه العظيم النص الأصلي ، بل بين "كتابات" ، او الثالثة شعبه الرئيسي من ذلك النص.

كما الرهيبه كتابات تحمل الختم عادة للتجميع ، وبطبيعة الحال يمكن للمرء ان يكون لاغراء الصدد كتاب دانيال -- الطابع الرهيبه التي وصفت للتو -- بوصفها compilatory العمل.

والواقع ان العديد من العلماء من القرن الماضي -- بعضهم من الكاثوليك -- المنصوص عليها لأسباب ايجابية لاثبات ان صاحب الكتاب قد وضعت بالفعل وثائق من قبيل يمكن ان تقدم له لاغراض عامة.

في يومنا هذا ، ومع ذلك ، فإن الرأي المعارض ، الذي يحافظ على الوحدة الادبيه للنبوءه دانيال ، عمليا عالمية.

وهو يرى ان خطة موحدة من الكتاب ، دراسة الترتيب من حيث الموضوع ، فإن التشابه في لغة قوية من جزءين رئيسيين ، وما هي الحجج التي تقول قوية جدا لصالح الموقف الاخير.

(3) التأليف وتاريخ تكوين

مرة واحدة ومن المسلم به ان كتاب دانيال هو عمل مؤلف واحد ، هناك بطبيعة الحال يطرح السؤال المهم : هل هذا هو الكاتب الوحيد النبي دانيال عمل تتألف من خلال المنفى (586-536 قبل الميلاد) ، او ، على العكس ، وبعض المؤلف ، غير معروف الآن ، وكتبت من وحي هذا الكتاب في وقت لاحق ، التي لا تزال تقدم بها؟

وجهة النظر التقليديه ، في الحماس بين الكاثوليك أساسا ، إلى أن العمل كله ، كما ورد في الكتاب المقدس العبرية ، وينبغي ان تكون مباشرة المشار اليها دانيال ، وانها تتحمل اسمه.

انها تعترف ، في الواقع ، ان العديد من التعديلات التي ادخلت على النص بداءيه من الكتاب في سياق الاعمار.

ويقيم ، ومع ذلك ، أن كلا من السرد (الفصول من الأول الى السادس (دانيال حيث يبدو ان وصفها البعض سواه ، كما هو مسجل بالنيابة ، والرؤى الرمزيه (الفصلان السابع - xiu) فيه يصف نفسه بأنه يحبذ مع السماوية ما كشف عنه ، كتب ، ليس فقط من قبل المؤلف من كان مع أن النبي المعاصرة وعاش في بابل في القرن السادس قبل الميلاد ، ولكن بقلم دانيال نفسه.

هذا الاختلاف في استخدام الاشخاص الناشءه يعتبر بطبيعة الحال من كل المحتويات من جزءين من كتاب : دانيال يعمل الشخص الثالث في تسجيل الاحداث ، لهذا الحدث هو الشاهد الخاصة بها ، وأول شخص في الرؤى المتعلقة نبوي ، لمثل هذه الاتصالات من فوق بحاجة الى شهادة من تلك الشخصيه الذين تربطهم بهم المنقولة.

اكثر من هذا الوقت - ضد شرف الموقف الذي ينسب الى دانيال فان من تأليف الكتاب الذي يحمل اسمه ، ويعترف 570-536 قبل الميلاد وتاريخ تكوينها ، وتقف الأخيرة نسبيا من الناحية النظريه التي ظلت مقبولة على نطاق واسع من قبل علماء المعاصرة.

بالدرجه الاولى على اساس من الاسس التاريخية واللغويه ، هذا من الناحية النظريه على منافسه ويشير مصدر من كتاب دانيال ، في شكله الحالي ، الى وقت لاحق من فترة الكاتب و.

وهو يعتبر ان كتابه المروع أعمال مجهولة المؤلف من انها تتألف خلال الفترة من machabees ، وبشكل اكثر تحديدا في زمن antiochus الرابع ، epiphanes (175-164 قبل الميلاد).

فيما يلى بعض الشهادات التي extrinsic المحافظة بثقه والعلماء عادة على النحو المنصوص عليه إثبات أن كتاب دانيال ويجب ان يشار الى المعروفة بهذا الاسم للنبي وبالتالي الى الكثير في وقت سابق من ذلك التاريخ التي نادى بها خصومها.

التقليد المسيحي ، سواء في الشرق او في الغرب ، وقد تم عمليا بالاجماع من وقت المسيح الى يومنا هذا في صدق الاعتراف من كتاب دانيال.

شهادة اعماله اساسا على اساس ماثيو ، الرابع والعشرون ، 15 : "عندما كنت ولذا يجب عليها ان المكروه من الخراب ، الذي كان يتحدث بها النبي دانيال ، يقف في المكان المقدس : انه readeth ، سمح له ان يفهم" ، التي في المسيح المرور دانيال يعامل على النحو الصحيح للرؤى مهتفو الوحي ، واسماء صراحة ان النبي هو الكاتب.

وبذلك ، وثمة من يقول ، وأيد المسيح ويؤكد سلطته الرأي التي وردت بعد ذلك فيما بين اليهود ، والتي تعتبر كما دانيال صاحب الكتاب الذي يحمل اسمه.

التقاليد اليهودية ، سواء اثناء وقبل المسيح الوقت ، تتحمل أيضا متميزه شاهدا على الاصاله من نبوءه دانيال.

في "الآثار من اليهود" (bk. الحادي عشر ، الفصل الثامن ، 5) ، والكاهن اليهودي المستفاده pharisee ، جوزيفوس (حوالى الاعلانيه 40-100) ، وكتب ما يلي : "عندما يكون للكتاب تبين ان دانيال كان الاسكندر الاكبر (د 323 قبل الميلاد) ، حيث اعلن دانيال ان واحدا من اليونانيين وينبغي ان تدمير امبراطوريه الفرس ، وقال انه هو نفسه كان من المفترض ان الشخص المقصود ".

قبل العصر المسيحي الاول من الكتاب machabees (مكتوبة في وقت مبكر جدا في القرن الاول قبل الميلاد) ويبين التعارف مع النسخه السبعينيه من نبوءه دانيال (راجع 1 maccabees 1:54 ، مع دانيال 9:27 ، 1 maccabees 2 : 59 ، 60 مع دانيال 3:6) ، من حيث انه يستدل

ان في ذلك التاريخ كتاب دانيال لا بد ان يكون كبيرا لبعض الوقت المقدمة الى اليونانيه ، و

ان تكوينه يجب ان يكون سبقت هذه الترجمة من قبل بعض اكثر وقتا طويلا ، حتى ان الاصل تحت antiochus epiphanes يكاد لا يحتمل.

ومرة اخرى ، sibylline مهتفو الوحي (bk. الثالث ، الآيات 388 sqq.) ، من المفترض ان يتم مكتوب حوالى 170 قبل الميلاد ، وتتضمن اشارة الى antiochus الرابع ، والى عشرة قرون من دان ، السابع ، 7 ، 24 ، وبالتالي نقطة الى تاريخ سابق من ذلك وهو المبلغ المقترح من المدافعين عن نظرية مؤخرا.

لا يزال أكثر وخاصة ، والترجمة السبعينيه للpentateuch ، حوالى 285 قبل الميلاد ، والمعارض ، في deut. ، '32، 8 ، عقيده الوصي الملائكة التي يبدو أنها مقتبسة من كتاب دانيال ، وبالتالي تميل الى اثبات وجود أن من وحي كتابه قبل فترة طويلة من الوقت من antiochus epiphanes.

واخيرا ، ووفقا لجوزيفوس (apion وتواصل ، والثامن) ، العهد القديم للشريعة اليهود من فلسطين ، والتي تضمنت دانيال دائما بين "الكتابات" ، كانت مغلقة من قبل esdras (منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) ، وهذا يعني ان ، وذلك في موعد بالقرب من تكوين الكتاب ان الاصاله وعندئذ يمكن التحقق منه بسهولة ، وبطبيعة الحال من شأنه ان يكون السبب وراء إدراج العمل الفلسطيني الى الشريعة.

لتعزيز الاستدلال الخارجية المستمده من هذه الإفادات ، والمحافظ نداء الى علماء التالية المباشره وغير المباشره لاسباب جوهريه.

طوال الجزء الثاني من كتابه دانيال يتحدث في الاولى ومما يعطي للشخص نفسه كما ضمنا الكاتب في الفصول من السابع الى الثاني عشر.

أكثر من ذلك ، في عبارة : "بعد ذلك وقال انه [دانيال] كتب الحلم واخبر مبلغ من المسائل" ، لدينا البيان الذي ينسب اليه صراحة في كتابه الرءيه الاولى (الفصل السابع) ، وضمنا ، أن اللاحقه من الرؤى ، التي هي مرتبط مع افتتاح احد.

الآن ، اذا الرؤى التي ورد وصفها في الجزء الثاني من الكتاب وسجلت بقلم دانيال نفسه ، وهو الامر نفسه الذي يجب ان يتم قبولها في ما يتعلق السرد التي تشكل الجزء الاول من كتاب (الفصول من الأول الى السادس) ، لان من وسلم وحدة العمل.

وبهذه الطريقة المباشره الادله الجوهريه يعتبر جعل danielic لتأليف.

الاسباب غير المباشره لهذه النقطه الجوهريه في نفس الاتجاه ، حيث انها تميل الى ان تبين ان صاحب كتاب دانيال كان لل

مقيم في بابل

واحد من كتب في الفترة التي ينتمي اليها النبي دانيال ، و

هو واحد من افضل تحديدها مع أن النبي نفسه.

اول هذه المواقف ، على ما يقال ، من يشهد به وثيقة التعارف الذي يبرهن المؤلف في الجزء التاريخي من العمل (الفصول من الأول الى السادس (مع الأدب ، والجمارك ، والتاريخ والدين ، وما من البابليون التفاصيل الدقيقة ، ويشير إلي ، التلوين المحلي من الاوصاف ، صاحب الاشارات إلى الحقائق على وجه الدقه ، هي فقط من قبيل مقيم في بابل يمكن ان تكون نوعا من المفترض ان تمتلك.

ومن بالمثل تبين من مقارنة بين شكل للنبوءات دانيال في الفصول من السابع الى الثاني عشر مع محيطه العام واحد من الذين يعيشون في بابل والنصب التذكاريه مع البابلي على وجه الخصوص ؛ الصور من رؤية دانيال في الفصل السابع ، على سبيل المثال ، تقريبا هو نفسه الموجود على المعالم الاثريه في انقاض ninive ؛ وفي الفصول الثامن و2 (heb. النص) ، والعاشر ، 4 ، وضفاف الأنهر هي الانسب نظرا لان مشاهد للرؤى دانيال.

وهكذا بينما مالوفه جدا مع بابل ، ومؤلف كتاب دانيال من هذا القبيل لا ينم عن معرفة خاصة من بلاد فارس واليونان وسيكون من الطبيعي ان نتوقع اذا ، بدلا من الذين يعيشون في القرن السادس قبل الميلاد ، وقال انه كان من antiochus epiphanes المعاصرة.

هذا الغياب للمتميزين من المعرفه مرات في وقت لاحق لفترة البابلي في بعض الاحيان لاثبات حث المركز الثاني : أن الكاتب ينتمي إلى تلك الفترة ، وليس لغيرها.

ولكن في أغلب الأحيان ، وبقوة أكبر ، فإن السمات اللغويه من كتاب دانيال قد اسفرت عن ان انشاء المركز الثاني.

فقد أكد ، من ناحية ، ان من العبرية دانيال مع العديد من aramaisms ، يحمل وثيقة من ألفه الى ان ezechiel ، ولذا فان من ان الفترة من المنفى ؛ و، ومن ناحية اخرى ، ان الاراميه اجزاء من دانيال (الثاني ، السابع - 4) في اتفاق مع تلك الراءعه من esdras ، في حين انها وتميز العديد من التعابير العبرية من اللغة الاراميه اقرب ما تنص عليه من العهد القديم.

على وجه الخصوص ، من السهل الانتقال من العبرية الى الاراميه) ثانيا ، 4) ، والعكس (الثامن ، 1 sqq.) ، هو تفسير ، كما قيل لنا ، الا على افتراض ان الكاتب والقراء للكتاب على قدم المساواة لديها درايه ؛ حرية التعامل مع هذا كل من لغات machabean لا يلائم العصر ولكن من دانيال ، او من المنفى ، في كل الالسنه التي كانت بطبيعة الحال على قدم المساواة في استخدامها.

الاسباب الجوهريه لعملية اتخاذ القرارات المتعلقة الموقف الاخير (إن صاحب كتاب دانيال من هو تحديد افضل مع النبي بهذا الاسم) ، ويمكن تلخيص بسيط في هذا البيان : على الرغم من عدم السير الاخرى خلال المنفى البابلي كان ، والواقع ويمكن ، كما يدعي محتملة للتسجيل من الرؤى التي ألهمت الوارد وصفها في كتابه ، ودانيال ، نظرا لموقفه في محكمة بابل ، الى الشروع في تقريره الى الحكمة من chaldees ، ولمشكلة بلدة يدعو الى الله كما بينت له عنه ، وكان البارز في ذلك الوقت ملائم لكتابة النبوءات التي كانت له على اضفاء الراحة لليهود في عصره والعصور اللاحقه.

وقد درس العلماء من هذه الادله ، عن كثب ودون تحيز ، وخلصت الى ان النقاد عقلاني هي بالتأكيد خاطءه تماما في انكار الطابع التاريخي من كتاب دانيال.

وفي الوقت نفسه ، العديد منها لا يزال السؤال المطلق للقوة الحجه extrinsic والجوهريه للاسباب المبينه لاثبات danielic التأليف.

علماء بحق هذه الاخيرة غير صحيحة كما رفض البيان من جوزيفوس ، التي تشير الوثيقة من العهد القديم الكنسي الى وقت esdras ؛ وفى المعروف التحيز من نفس المؤرخ اليهودي لتكبير أمته مهما كانت الشواغل لها سبب وجيه لتشك في تأكيده ان من نبوءات دانيال تبين ان الاسكندر الاكبر عندما يكون هذا الامير تمر عبر فلسطين.

المزعومه للاشارة الى دانيال التعبير في النسخه السبعينيه من سفر التثنيه انهم تفسيره بسهولة لاحق اللمعان ، والتعارف الفعلي من الكتاب الأول من machabees مع نبوءه دانيال بطبيعة الحال الشأن كما انها متوافقه مع المنظمات غير danielic التأليف ، والواقع مع تكوين كتاب دانيال في وقت من antiochus الرابع.

وفيما يتعلق الماضي الخارجية في شهادة لصالح صدق ان كتابه المقدس ، آي.

كلام المسيح بشأن نبوءه دانيال وبلدة ، وهذه اعتقد ان علماء نفس ، دون الذهاب ضد تقديس نظرا لشخص المسيح ، وبسبب تصديق كلماته ، ولهم الحق في عدم مرور للنظر في نداء ألى مات ، الرابع والعشرون ، 15 ، كما قاطعة على الاطلاق : يسوع لا يقول صراحة ان دانيال كتب النبوءات التي تحمل اسمه ان يستنتج من كلامه هذا هو الامر الذي تحمل قد يكون تساؤل ، آي.

وفى معرض الاشارة الى ان محتويات الكتاب من الكتاب المقدس ، وقال انه اكد بالضروره وجهة النظر التقليديه من يومه بشأن تأليف ؛ وفي حقيقة الأمر ، كثير من العلماء الذين الاعتقاد في المسيح واللاهوت truthfulneess أمر لا يرقى اليه الشك -- الكاثوليك من هذا القبيل ، على سبيل المثال ، كما souciet الأب ، SJ ، المطران hanneberg ، فرانسوا lenormant ، وغيرها -- كان يعتقد ان المسيح في اشارة الى دانيال مات ، 15 الرابع والعشرين ، لا تتحمل بيان danielic التأليف كما هو المحافظة التي تطالب بها علماء بالدرجه الاولى على اساس له كلمات.

وهكذا ، تظهر بعد ، الى الارتياح ، خاصة بها ، غير قاطعة على الطابع الخارجي الادله ، او الدعامه الاساسية لصالح وجهة النظر التقليديه ، أما المعارضون للتأليف danielic ان تسعى الى اثبات ان الادله الداخلية الى نقطة حاسمة فى وقت متأخر المنشأ التي يعطونها الى الكتاب من دانيال.

وبايجاز ، وفيما يلي الحجج الرئيسي :

كما هو الآن وجدت في الكتاب المقدس العبرية ، وكتاب دانيال تتضمن الاشارات المرجعيه التاريخية التي تميل الى اثبات ان صاحبه ليس شاهد عيان للأحداث التي اشار اليها ، كما يمكن ان يكون عليه الحال لو كان النبي دانيال.

وكان هذا المؤلف عاش خلال المنفى ، وثمة من يقول ، انه لن يسمح لها ان "في السنة الثالثة من عهد joakim ، ملك Juda ، nebuchadnezzer ، ملك بابل ، جاء الى القدس ، وحاصرت" (dan. ، الاول ، 1) ، لان هذا يتعارض مع ارميا ، السادس والثلاثون ، 9 ، 29.

وقال انه لن مرارا وتكرارا استخدم كلمة "حضارة كلدانيه" اسم واحد المستفاده الطبقات ، ومن هذا المنطلق يجري الأجنبية الى اللغة الاشوريه - البابليه ، ومن اصل في وقت لاحق من المنفى ؛ انه لن تكلموا من balthasar "الملك" (ت ، 1 ، 2 3 ، 5 ، الخ ، والثامن ، 1) ، بوصفها "ابن nebuchadnezzer" (ت ، 2 ، 18 ، الخ) ، لم تكن قط منذ balthasar الملك ، ولم يسبق له ولا لأي كان والده - علاقة الدم الى nebuchadnezzer ؛

وقال انه كان تجنب البيان ان "داريوس mede وقد نجحت الى المملكه" للbalthasar (v. 31) ، اذ لا مجال لمثل هذا الحاكم بين nabonahid ، balthasar والد ، وسايروس ، الفاتح من بابل ؛ وقال انه لا يستطيع وقد تحدثت من "الكتب" (دانيال 9:2 - heb. النص) ، وهو التعبير الذي يعني ضمنا ان للنبوءات ارميا تشكل جزءا من مجموعة معروفة من الكتب المقدسة ، وهو بالتأكيد ليس هو الحال في وقت من nebuchadnezzer وسايروس ، الخ.

السمات اللغويه من الكتاب ، كما هي موجودة في الكتاب المقدس العبرية ، هذه النقطه ايضا ، على ما يقال ، الى موعد لاحق من ذلك دانييل : والعبرية هو واضح في وقت متأخر من النوع الذي اعقب nehemias من الزمن ؛ في والعبرية على حد سواء عن الاراميه وهناك اجزاء الكلمات الفارسيه واليونانيه لا يقل عن ثلاث كلمات ، الذي بطبيعة الحال ينبغي ان يشار اليها في وقت لاحق من فترة النفي البابلي.

غير راض عن السلبيه مجرد الايحاء بأن كتاب دانيال كان لا تتكون اثناء الاسر ، اما المعارضون للdanielic تأليف تسعى جاهده للتوصل الى نتيجة ايجابية بالنسبة لتاريخ كان مصدره.

لهذا الغرض ، وهي دراسة محتويات التي ألهمت كتابه ، وأنها تعتقد أن عرض من قبل كل من اجزائها في ضوء التاريخ ، وانها أدت الى تكوينها تشير بالتأكيد الى وقت antiochus epiphanes.

ويمكن ان ينظر اليه بسهولة ، كما قيل لنا ، ان مصلحة الرؤى التي تشكل الجزء الثاني من دانيال يتوج في العلاقات القائمة بين اليهود وantiochus.

ومن الواضح من هذا الامير هو موضوع دان.

ثامنا ، 9-13 ، 23-25 ، ومن المحتمل جدا هو "القرن الصغير" تحدث فى دان. ، السابع ، 8 ، 20 ، 21 ، 25 ، في حين ان الاحداث التي وقعت في حكمه على ما يبدو في وصف دان ، التاسع ، 25-27 ، ومما لا شك فيه ان ذلك في الحادي عشر ، 21-45 ؛ الثاني عشر ، 6 ، 7 ، 10-12.

من يتحمل هذا الامر في الاعتبار ، وثمة من يقول ، بقيادة القياس من الكتاب أن نعترف أن الكتاب ينتمي الى فترة antiochus.

القاعده هي انه "حتى عندما انبياء العهد القديم تسليم الرسالة الالهيه لأيام بعيد المنال ، انها في ضوء احتياجات الناس الخاصة بهم يوميا. خطاياهم وهي التوبيخ ، وهي المتعه على الحزن ، انها تعزز امالها ، وهي ابعاد مخاوفهم. ولكن كل ذلك لا يوجد اي اثر في دانيال ، واذا كان الكتاب في الوقت الذي سايروس. رسالتها هي avowedly لمن نهاية الوقت ، للفترة من antiochus وmachabees ".

وهذا الاستنتاج تؤكده حقيقة أن السرد وقال في الجزء الأول ، عندما درست في اشارة الى الاحداث التي وقعت في حكم antiochus توجد لاعطاء دروس خاصة تتناسب مع اليهود في تلك الفترة.

مسألة أكل لحوم (dan. ، I. 8 sqq.) وكان في ذلك الوقت اختبار الايمان (راجع 1 maccabees 1:65 مربع ؛ 2 maccabees 6:18 sqq. ؛ 7).

الدروس المستفاده من الفرن الناري والليونز 'دن (dan. والثالث والسادس) كانت الاكثر ملاءمة في الوقت الذي machabees عندما تأمر اليهود على الالم والموت لعبادة الآلهة الأجنبية (راجع لي ماخ الاول ، 43 -54).

حسابات من الاذلال للnebuchadnezzer (dan. ، الرابع) ومصير balthasar (dan. ، والخامس) وكانت ايضا ولا سيما على حساب راحة اليهود للاضطهاد من جانب بقسوه antiochus وضباطه.

مثل هذه النظرة إلى التاريخ من كتاب دانيال هو في وئام مع المروع الذي اتسم به العمل كله ، ويمكن التأكد ، على ما يقال ، من جانب بعض الحقائق الخارجية في تاريخ الكتاب ، وهذا على سبيل المثال ما مكانها بين "كتابات" في الاراضي الفلسطينية في الشريعة ، وعدم وجود من كل اثر للنفوذ دانيال على بعد exilic الادب machabean قبل فترة ، وما على الرغم من ان بعض هذه الحجج ضد danielic التأليف لم يتم حتى الان بشكل كامل مفند ، الكاثوليكيه علماء تلتزم عموما وجهة النظر التقليديه ، على الرغم من انها ليست ملزمة بها على اي قرار من الكنيسة.

(4) نبوءه من سبعين اسابيع

عدة اجزاء من كتاب دانيال تحتوي على تنبؤات يهودي مسيحي ، الاستيراد العامة والتي قد أثبتت بما فيه الكفايه واشار اليها في تحديد مضمون وجوه التي ألهمت كتابه.

واحدة من هذه التنبؤات ، غير ان يدعى اشعار آخر ، نظرا الى المصالح الخاصة المرتبطه محتوياتها.

ومن المعروف النبوءه من سبعين اسابيع ، ووجد في غامض المرور (التاسع ، 24-27) ، الذي يلي تقديم الحرفي :

24. سبعون اسابيع [حرفيا heptads] قد صدر مرسوم على الناس وخاصتك خاصتك المدينة المقدسة ، لتجاوز وثيقة لجعل حد للذنوب ، وكفر عنه الظلم ، والى الابد في تحقيق الاستقامه ، والى رؤية وختم علي النبي وأدهن أ معظم المقدسة] حرفيا : قداسة holinesses].

25. وتبين بعد ذلك نعرف : من الذهاب اليها للكلمة مرة اخرى لبناء القدس حتى يتم anointed واحد ، وهو الأمير ، [هناك] سبعة اسابيع ، ولاثنين وستين أسبوعا يجب ان تبنى مرة اخرى [مع] مكان واسع والخندق ، وانه في اوقات الضيق لل.

26. وبعد اثنين وستين أسبوعا واحدا وهو anointed سيتم قطع وقال انه لن يكون لها اي.

. . [ايلول / سبتمبر

كاي ouk estai] ؛ شعب واحد يبدأ من الامير سوف يدمر مدينة والملاذ ، والغاية منه [سوف] في الفيضانات ، وحتى نهاية [يعتبر] الحرب ، جملة من الخراب.

27. وقال إنه سوف يقوم العهد مع العديد من الشركات لمدة اسبوع ونصف الاسبوع لانه يأمر والتضحيه والقربان لوقف اطلاق ، وبدلا من ذلك ان يجعل من المكروه مقفر ، وذلك الى حين اتمام والتي عقدت العزم على ان يكون سكب على desolator .

صعوبة تقديم هذا المقطع من النص العبري الا ان تجاوزتها تفسير محتوياتها.

معظم المعلقين ان نعترف ، في الواقع ، ان اسابيع هي اسابيع والسبعين من السنين ، والتي تنقسم الى ثلاث فترات من 7 ، 62 ، 1 واسابيع من السنوات ، على التوالي ، الا انها لا تزال في الفرق على حد سواء فيما يتعلق بالضبط نقطة البداية ودقيقة النهاية من سبعين اسابيع.

معظمها ، أيضا ، بالنسبة للالنبوءه السبعين اسابيع لها اشارة يهودي مسيحي ، ولكن حتى الكاثوليكيه جميع المترجمين الفوريين وكما لا نوافق على الطبيعة الدقيقة لهذه الاشارة.

بعض منها ، بعد hardouin ، SJ ، calmet ، osb ، وما الى ذلك ، في رؤية محتويات النبوءه نموذجية إشارة الى السيد المسيح ، في تفضيل لأحد الحرفي الذي كان ، ولا يزال ، اكثر انتشارا في الكنيسة.

وبايجاز ، فيما يلى الرئيسية الثلاثة التي كانت التفسيرات التي قدمها دان ، التاسع ، 24-27.

الاول هو الرأي القديم ، الذي يمكن ان يسمى التقليديه ، والتي تنص على ان نبوءه من سبعين اسابيع يشير مباشرة الى ظهور المسيح في الجسد ، وفاته ، قال إن انشاء العهد الجديد ، وتدمير القدس من قبل الرومان.

والثاني هو ان معظم العلماء مؤخرا ، وعلى رأسها غير كاثوليكيه ، من الجامعة تشير مباشرة الى مرور الوقت من antiochus epiphanes ، مع (المسيحيين بصفة عامة) او بدون (العقلانيون بوجه عام) نموذجية اشارة الى المسيح.

ثالثها : ان بعض آباء الكنيسة وبعض علماء دين والاخيرة من فهم النبوءه في eschatological وبهذا المعنى ، كما تنبأ من التنمية للمملكة الله من نهاية المنفى لتحقيق ذلك في المملكه مجيء المسيح الثاني .

(5) والنص الرئيسي الاصدارات القديمة

واحد من الاسباب الرئيسية للغموض الذي يكتنف تفسير دان ، التاسع ، 24-27 ، وتم العثور عليه في حالة الكمال التي في النص الأصلي للكتاب دانيال قد حان بالنسبة لنا.

ليس فقط في نبوءه من سبعين اسابيع ، ولكن ايضا فى جميع انحاء العبرية على حد سواء (dan. ، أولا وثانيا ، 4 ؛ الثامن الى الثاني عشر) والاراميه (الثاني ، 4 - السابع (الفروع ، ذلك النص الذي ينم عن مختلف عيوب ومن اسهل وأشعار من ان اشير الى تصحيح.

Linguistics, the context, and the ancient translations of Daniel are most of the time insufficient guides towards the sure restoration of the primitive reading. The oldest of these translations is the Greek version known as the Septuagint, whose text has come down to us, not in its original form, but in that given to it by Origen (died about AD 254) for the composition of his Hexapla. Before this revision by Origen, the text of the Septuagint was regarded as so unreliable, because of its freedom in rendering, and of the alterations which had been introduced into it etc., that, during the second century of our era, it was discarded by the Church, which adopted in its stead the Greek version of Daniel made in that same century by the Jewish proselyte, Theodotion. This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles.

- اجزاء deutero الكنسي

الاراميه والعبرية لاقسام من كتاب دانيال تعالج حتى الآن ، هي الوحيدة التي وجدت في الكتاب المقدس العبرية ، ومعترف بها من جانب البروتستانت مقدسه والكنسي.

ولكن بالاضافة الى هذه الابواب ، فان النسخه اللاتينية للانجيل ، دانيال ترجمات اليونانيه (السبعينيه وtheodotion) مع غيرها من الاصدارات القديمة والحديثة ، تحتوي على ثلاثة اجزاء ، وهي deuterocanonical.

وهذه هي :

ازارياس من الصلاة والاغنية من ثلاثة اطفال ، y) المعتاده يدرج في الفصل بين الثالثة والثالثة والعشرين والرابعة والعشرين الآيات ؛

تاريخ سوزانا ، كما وجدت الفصل

ثالث عشر ، في نهاية الكتاب ؛

تاريخ تدمير وبلجيكا والتنين ، وتنتهي في الكتاب الفصل

الرابع عشر.

وأول هذه الشظايا (dan. ، والثالث ، 24-90) وتتألف من الصلاة فيه ازارياس ، يقف في وسط الفرن ، ويسأل الله سبحانه وتعالى أن تسليمه ورفاقه ، ananias وmisael ، والى وضع أعدائهم العار (الايات 24-45) ؛ مهلة وجيزة من ان ملاك الرب انقذ ثلاثة اطفال من كل أذى ، في حين ان شعله حضارة كلدانيه المستهلكه فوق الفرن (46-50) ، والحمدله (52-56 (مما أدى الى ترتيلة بطريقة حميمه المعروفة باسم "benedicite" (57-90).

جزء الثاني (الفصل الثالث عشر) يروي تاريخ سوزانا.

وكانت زوجة مخلصة ثري يهودي اسمه joakim ، والمقيم في بابل.

واتهم زورا من الزنا من قبل اثنين من الشيوخ الذين لا نستحق الجناءيه وقالت انها بصد التقدم ، وقالت انها حكم عليهم بالاعدام من قبل المحكمه التي كانت استدعى.

كما ادت اليها كانت سوزانا الى التنفيذ ، ودانيال ، وانتقل من الله ، remonstrated مع الناس على ما يكفى من دون السماح التحقيق ادانة بنت اسرائيل.

وقال انه بحث بنفسه على اثنين من الشهود وتظاهرت على حدة ، وأثبت دليل على ان تكون على تناقض ذاتي.

تنفيذا للقانون موسى (سفر التثنيه 19:18 ، 19) ، واثنين من الشيوخ وكانت نفذ فيهم حكم الاعدام ، "ودانيال اصبحت كبيرة في مرأى من الناس من ذلك اليوم ، ومن ذلك الحين فصاعدا."

Deuterocanonical الجزء الاخير من دانيال (الفصل الرابع عشر) تحتوي على سرد تدمير وبلجيكا والتنين.

انه يسرد اولا ذكي الطريقة التي دانيال undeceived الملك ، سايروس ، وتعتبر من آ البابلي المعبود ، ودعت بلجيكا بانها "الرب الحى" ان اكلت بالفعل عروض وافره ، في حين انها في الواقع كانت تستهلك في الليل وثنية من قبل الكهنه وأسرهم : ونتيجة لذلك ، كانت هذه المنتحلون نفذ فيهم حكم الاعدام ، وبلجيكا ودمر الهيكل.

انها السجلات ، وفي المقام الثاني ، وكيف تسبب للموت دانيال كبير التنين البابليون ان يعبد ، وعلى ان الملك تمنى له الى اعشق بانها "الرب الحى".

في هذا أثار غضب ، ملك الناس الذين اجبروا على تقديم دانيال لها ، والقى النبي الى الليونز 'دن.

دانيال بقى هناك لمدة ستة ايام دون ان يصابوا بأذى ، والتي تغذيها وكان النبي habakkuk باعجوبه من نقلها من يهودا الى بابل.

وفي اليوم السابع ، بعد ان وجدت دانيال الملك على قيد الحياة في خضم الليونز ، واشاد بصوت عال آلة دانيال والقى الرسول الاتهامات الى هذا المصير الذي دانيال قد نجا باعجوبه.

اليوناني هو في الواقع أقدم هذه الشكل الذي deutero الكنسي - اجزاء من كتاب دانيال قد ينزل لنا ولكن هذا ليس دليلا حاسما انها تتألف في تلك اللغة.

وفي الواقع ، فان احتمالا اكبر هو في صالح الأصل باللغه العبرية لم تعد موجودة.

ومن السهل أن وجهة النظر التي تعتبر ان هذه ليست ثلاثة اجزاء على النحو المكتوبة اصلا باللغه اليونانيه لانه يجعل من الاسهل افترض انهم كانوا منذ البداية integrant اجزاء من الكتاب.

ومع ذلك ، فإنه لا تسوية مسألة تاريخ والتأليف.

ومن بسهولة الممنوحه من العلماء المحافظين (vigouroux ، GILLY ، وما الى ذلك) ان الاخيرين هم على الارجح من مختلف والمؤلف في وقت لاحق من بقية الكتاب.

ومن ناحية أخرى ، فإنه يحتفظ بها كلها تقريبا الكاثوليكيه من الكتاب ، ان للصلاة ازارياس والاغنية من ثلاثة أطفال لا يمكن أن تنفصل عن السابقة ودان في السياق التالي ، الثالث ، وبالتالي ينبغي ان يكون المشار اليها ووقت دانيال ، ان لم يكن الى ان النبي نفسه.

في الواقع ، هناك صعوبات مستعصيه على العمل الغير منجز بالكامل فى وقت مبكر من هذا القبيل حتى الآن لدان. ، والثالث ، 24-90 ، ذلك ان هذا جزء أيضا ، شأنها في ذلك شأن الاثنين الآخرين ، ينبغي ان الارجح ان يعود الى بعض مجهول المؤلف من اليهود يعيشون بعد فترة طويلة من المنفى .

واخيرا ، ورغم ان اجزاء من deuterocanonical دانيال يبدو انها تتضمن المفارقات التاريخية ، وانها ينبغي ألا تعامل -- كما فعل القديس جيروم -- بأنها مجرد خرافات.

أكثر واقعيه للمنح الدراسيه وسوف بسهولة ان نعترف بأن انها تجسد تقاليد شفهيه او كتابية لا يخلو تماما من قيمتها التاريخية.

ولكن ، كل ما يمكن ان يكون التفكير بشأن هذه المسائل الادبيه او التاريخية ، لا يمكن ان يكون هناك ادنى شك في ان في معلنا والكنسي المقدس في طبيعه هذه الشظايا مجلس ترينت اعلنت القديمة ومعنويا من المعتقد بالاجماع كنيسة الله.

نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.

كتب توماس hancil من قبل.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


دانيال

معلومات الكاثوليكيه

البطل التقليدي ومؤلف كتاب الذي يحمل اسمه.

هذا الاسم (dnyal العبرية او dnal ؛ daniél السبعينيه) ، الذي هو ايضا ان اثنين من الاشخاص الآخرين في العهد القديم [راجع.

Paral الاول ، ثالثا ، 1 ؛ لي ان التعليم من اجل التنمية المستدامة. ، والثامن ، 2 ، والثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة.

(Nehem.) ، والعاشر ، 6] ، يعني "الله هو القاضي بلادي" ، وبالتالي هو الاسم المناسب لكاتب من كتاب دانيال ، حيث هي أحكام الله مرارا وتكرارا وضوحا عند غير اليهود القوى.

تقريبا كل ما هو معروف يتعلق النبي دانيال مستمد من الكتاب وأرجع اليه.

وقال إنه ينتمي إلى قبيلة Juda (ط ، 6) ، وكان من النبيلة ، أو ربما من الملكيه ، او النسب (ط ، 3 ؛ راجع جوزيفوس ، والآثار من اليهود ، BK العاشر ، الفصل العاشر ، الفقره 1).

وعندما لا يزال شابا ، وربما نحو الرابعة عشرة من عمره ، كان يقوم بها الاسير nabuchodonosor الى بابل في السنة الرابعة من حكم joakim (605 قبل الميلاد).

هناك ، مع ثلاثة اخرين من الشباب من رتبة اسمه ananias على قدم المساواة ، وازارياس misael ، كان يعهد بها إلى رعايه asphenez ، سيد الملك الخصي ، وكان تعلم في اللغة والتعلم من "حضارة كلدانيه" ، حيث المقصود اساتذة من نبءه ، السحر ، وعلم التنجيم في بابل (ط ، 3 ، 4).

هذا المقطع من التقاليد اليهودية وقد يستدل على ان دانيال ورفاقه وقدمت الخصي ؛ ولكن هذا لا يعني بالضروره ؛ سيد من الخصي هذه مجرد تدريب الشباب اليهودي ، من بين أمور أخرى ، وذلك بهدف الدخول الى خدمة الملك (ط ، 5 (.

دانيال تلقت الآن الاسم الجديد للbaltassar (babyl. balâtsu - usur ، "وبلجيكا وحمايه حياته") ، و، بالاتفاق مع ananias ، misael ، وازارياس ، وردت بالمثل من الاسماء الجديدة من sidrach ، misach ، وabdenago ، على التوالي ، وطلب الحصول على ترخيص لعدم استخدام الاغذيه الخاصة الملكيه من الجدول المنصوص عليه في اطار التدريب تلك ، وعلى ان يقتصر على الحميه النباتية.

في نهاية السنوات الثلاث دانيال وشركائه الثلاثة المرافقون أمام الملك ، من انها وجدت ان تفوقت على جميع الآخرين كان من المتعلمين وبينهم ، وذلك لتشجيع لهم مكان في محكمته.

من الآن فصاعدا ، كلما كان الأمير اختبار لها ، أثبتت انها متفوقة على "جميع diviners ، والحكماء ، التي كانت في جميع مملكته" (ط ، 7-20).

وبعد ذلك بقليل - اما في الثانية او في السنة الثانية عشرة من حكم nabuchodonosor - دانيال اعطى اشارة من دليل على الحكمة الراءعه.

على فشل سائر الحكماء ، وكرر وتفسيرها ، الى العاهل ارتياح ، الملك حلم اقامة تمثال هائل الذي كان يتألف من المواد المختلفة ، والتي ، على بالصدمة حجر ، وكان اقتحام قطعة ، وفي حين نما الى الحجارة والجبال وملء كل الارض.

وعلى هذا الاساس ، دانيال في بابل ، كما جوزيف القديمة في مصر ، ارتفع الى ارتفاع صالح مع الأمير ، ليس فقط من منحت له العديد من الهدايا ، ولكنها ايضا جعلت منه حاكما "لكامل مقاطعة بابل" رئيس وحاكم " جميع الحكماء ".

في دانيال طلب ، ايضا ، تلقى ثلاثة اصدقاء له اهمية الترقيات (الثاني).

القادم فرصة دانيال لاعطاء دليل على حكمته وكان آخر حلم nabuchodonosor التي ، مرة أخرى ، انه وحده كان قادرا على تفسيرها.

حلم عظيم كان من الشجرة التي يتعلق الملك استمعت القيادة ونظرا لانه ينبغي ان تخفض ، وانه "سبع مرات" ينبغي ان "تمر" ، القرمه ، الذي كان قد بقي واقفا.

هذا ، اوضح دانيال ، ان تبشر في معاقبة صاحب فخر الملك لفترة من الوقت من شأنه ان يفقد العرش ، ان تكون مجردة من بلدة السبب ، تخيل نفسه وهو الثور ، والعيش في الحقول المفتوحه ، ولكن مرة أخرى ان يعود الى قوته ، وأخيرا واقتناعا منها يمكن للمجلس الاعلى والخير من اكثر عالية.

مع الحرية المقدسة ، على الرغم من دون جدوى ، حض النبي الملك لاحباط مثل هذه العقوبه من قبل لتكفير الخطايا له بالافعال من الرحمه ، ودانيال هو الوفاء للتنبؤ الى الرسالة (الرابع).

لوالى جانب ذلك ، انظر abydenus 'حساب (القرن الثاني قبل الميلاد) ونقلت في eusebius (præp. evang. التاسع والحادي عشر).

وليس هناك ما هو كما قال صراحة الى ما اصبح من دانيال عند وفاة nabuchodonosor (561 قبل الميلاد) إذ أنه مجرد المح في دانيال ، والخامس ، 11 sqq. ، وانه فقد منصبه الرفيع في المحكمه وعاش طويلا في التقاعد.

الحادثه التي أتت به الى اشعار الجمهور مرة اخرى كانت مسرحا لrevelry في قصر baltasar ، عشية الغزو سايروس 'sبابل (538 قبل الميلاد).

وفي حين ان baltasar (heb. belsh - aççar ، المقابلة لbabyl. Balâtsu - usur ، "وبلجيكا وحمايه الملك") وتقريره feasted اللوردات ، وشرب الخمر بشكل اثيم الثمينه من السفن التي كانت قد اخذت من المعبد في القدس ، فان هناك فيما يبدو اصابع الرجل كتابة على الحائط : "المانع ، thecel ، phares".

وهذه عبارة غامضة ، والتي لا يتحمل اي من الملك الحكيم كان الرجل قادرا على تفسير وشرح بقلم دانيال ، من مطولا تم استدعاؤهم ، ومن اجل المكافآت التي اصبحت واحدة من ثلاثة من رؤساء الوزراء في المملكه.

النبي ، في الوقت الحاضر على الاقل ثمانين عاما من العمر ، وبقي في هذا الوضع في اطار تعالي فان mede داريوس ، واشاروا الى انه يمكن ان الامير حدد hystaspes مع داريوس (485 قبل الميلاد).

داريوس ، وعلاوة على ذلك ، فكر في وضع آلية أكثر من جميع المملكه (السادس ، 4) ، دانيال عند اخيه - ضباط ، خوفا من مثل هذا الارتفاع ، تسعى الى خراب بوصلة له من قبل إدانته للخيانة ، الى التاج.

انها تؤمن من الملك مرسوما يمنع اي شخص ، تحت طائلة يجري المدلى بها في الليونز 'دن ، ان نسأل اي التماس اما من الله او من صنع الانسان ، ما عدا الملك ، لمدة ثلاثين يوما.

لأن لديها ما كان متوقعا ، ومع ذلك صلى دانيال ، ثلاث مرات في اليوم ، في مكتبه في نافذة مفتوحة ، نحو القدس.

وأفادوا ان هذا الملك ، ويجبره على تطبيق العقوبه الى تهديد المنتهك للقرار.

على دانيال 'sخارقه في الحفاظ على الليونز' دن ، داريوس نشر المرسوم في تقريره ان كل عالم ان تفي وتبجيل آلة دانيال ، الذي يعلن انه "المعيشيه والله الابديه".

وحتى دانيال تابع لتزدهر من خلال ما تبقى من حكم داريوس ، وفي ذلك من خلفه ، سايروس الفارسي (السادس).

هذه ، من حيث الجوهر ، هي الحقائق التي يمكن جمعها عن السيره النبويه دانيال من الجزء السردي من كتابه (من الاول الى السادس).

يكاد اية حقائق اخرى هي اسهمت في هذه السيره من الثانية ، وبوضوح اكثر الرهيبه ، جزء من نفس العمل (من السابع الى الثاني عشر).

الرؤى وصفت فيه تمثل اساسا له باعتباره بصير يحبذ الالهيه الاتصالات مع احترام العقاب في المستقبل من غير اليهود والسلطات في نهاية المطاف اقامة يهودي مسيحي من المملكه.

تكشف هذه غامضة ويشار الى يسود من داريوس ، baltasar ، وسايروس ، وأنها شرحت له من قبل الملاك جبرائيل وضوحا من أي وقت مضى ما هو الكشف عن ان يحدث ذلك في "وقت النهاية".

Deuterocanonical في التذييل لكتابه (الثالث عشر الى الرابع عشر) ، ودانيال يظهر ثانية في نفس الطابع العام كما هو الحال في الجزء الاول من عمله (من الاول الى السادس).

الفصل الثالث عشر مجموعات اليها بوصفها آلية من وحي الأعلى للشباب الذي يضع الحكمة والعار ليضمن معاقبة من الاتهامات الكاذبه من عفيف سوزانا.

الفصل الختامي (الرابع عشر) ، الذي يروي تاريخ تدمير وبلجيكا والتنين ، بوصفه يمثل دانيال fearless والاكثر نجاحا من بطل حقيقي والاله الحي.

خارج من كتاب دانيال ، وقد الأوامر المقدسة ولكن اشارات قليلة الى نبي بهذا الاسم.

Ezechiel (الرابع عشر ، 14) يتكلم عن دانيال ، جنبا الى جنب مع نوح وفرص العمل ، كما وجود نمط من الحق و، في الفصل الثامن والعشرون ، 3 ، بصفته ممثلا للحكمة الكمال.

الكاتب من الكتاب الاول لmachabees (الثاني ، 60) تشير الى بلدة خلاص للخروج من فوهه الليونز ، وسانت ماثيو '24، 15) الى" المكروه من الخراب ، الذي كان يتحدث للبقلم دانيال النبي ".

كما قد يكون متوقعا ، التقاليد اليهودية كان مشغول مع استكمال ضءيله من حساب حياة دانيال كما المقدمة من الكتب المقدسة.

في اشارة واذا كان قد قدم بالفعل الى تقليد لليهود ، والذي قبله كثير من آباء الكنيسة ، التي تنص على انه قدم الخصي في بابل.

التقاليد اليهودية الأخرى تمثل اليه كما رفض التكريم الالهي profferred اليه من nabuchodonosor ؛ انها تفسر السبب الذي من أجله قال انه ليس القسري مع ثلاثة اصدقاء له الى ان العبادة في تمثال الامير سهل الدورة (dan. ، الثالث) ، وكان قد ارسل بعيدا من جانب الملك ، من يريد ان يجنب حياة دانيال ، لانه يعرف تمام المعرفه ان النبي من شأنه ان يوافق ابدا على ارتكاب فعل كهذا من وثنية ؛ خيالي يعطي الكثير من التفاصيل ، كما على سبيل المثال فيما يتعلق بما حدث لدانيال في الليونز 'دن.

حساب الآخرين ان تسعى الى ما لأنها تفترض ان يكون حقيقة ، آي.

ان اسم الله بالعبريه للورع النبي لم يعودوا الى الله ومدينة الارض بعد مرسوم صادر عن استعادة سايروس ؛ حين ان البعض الاخر يؤكد مرة اخرى انه فعلا وعادوا الى يهودا وتوفي هناك.

وتكاد لا تصدق اقل أساطير متضاربه بشأن حياة دانيال ومكان الدفن تقابل في الأدب العربي ، رغم ان اسمه لم يرد ذكرها في القرآن.

وخلال العصور الوسطى كان هناك تقليد واسع الانتشار ومستمر الى ان دانيال كان دفن في سوسة ، الحديث shuster ، في مقاطعة khuzistan الفارسيه.

في حساب زيارته للاعلان في سوسة في 1165 ، من الحاخام بنيامين توديلا تحكي ان دانيال قبر وقد تبين له في واجهة واحدة من المعابد اليهودية في تلك المدينة ، وانه أظهر ان هناك حتى يومنا هذا.

Martyrology الروماني دانيال يسند للعيد بوصفه الرسول الكريم الى 21 تموز / يولية ، ويبدو كما يعامل بابل - مكان دفنه.

نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.

كتب من قبل wgkofron.

مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Vigoroux ، مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ليه découvertes et Modernes (باريس ، 1889) ، والرابع ، BK.

الثالث ؛ drane ، ودانيال ، وحياته مرات (لندن ، 1888).

انظر أيضا التعليقات والمقدمات في ثبت المراجع من كتاب دانيال.


كتاب دانيال

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- في رأيه النقدي :

شكل.

تاريخ الكتاب.

سفر التكوين من كتاب دانيال.

- في رأيه النقدي :

واحد من كتب العهد القديم.

ويمكن تقسيمها الى قسمين : الفصول i.-vi. ، سرد الاحداث التي وقعت في حياة دانيال ؛ vii. الفصلين الثاني عشر ، التي تتضمن نبوءات.

"وفي حين ان الجزء الاول يثبت انه من المستحيل بالنسبة للعالم - الامبراطوريه ينتمي الى heathen الى الابد ، والجزء الثاني يدل على ان اسرائيل متجهه الى العثور على هذا العالم من خلال امبراطوريه ابن الانسان ، من موجودة منذ فترة طويلة في السماء") Böhmer ياء ، "الرايخ gottes und menschensohnim buche دانيال" ، 1899 ، p. 60).

شكل.

في شكل كتاب الفروق يوضح ضرب ، في حين ان الثاني ل.

4 الى السابع.

28 هو مكتوب في الاراميه ، السابقة واللاحقه لاجزاء هي مكتوبة باللغه العبرية.

انه ليس من السهل اكتشاف والسبب في ذلك خصوصيه ؛ وتقترح اللجنة ، مع ذلك ، ان "حضارة كلدانيه" في هذا الكتاب هي arameans او السوريين.

مماثل يحدث مثلا في سيدر 'olam zuṭa (ed. joh. ماير) ، حيث صاحب الهفوات تدريجيا الى الاراميه في الحديث من الشخصيات البارزة من المنفى البابلي ، ولكن على الصفحه

117 العودة الى اللغة العبرية.

قد يكون المؤلف يقصد ان يعرض "حضارة كلدانيه" في لغتهم الخاصة ، وتابع بعد ذلك عن غير قصد في اللغة التي كانت مالوفه له (انظر للسائق : "دانيال" في "الكتاب المقدس للمدارس كامبردج" ، الصفحه الثانية والعشرون).

ياء böhmer (برنامج اللغات والتواصل 150) ان يحافظ على جزء الاراميه ذلك لأن محتوياتها مكتوبة لجميع الشعوب المعنية ؛ الامير وغيرها تشير الى أن كامل الكتاب أصلا باللغه العبرية ، وترجم الى الاراميه ، وهذا جزء من العبرية للكتاب خسر ، وحلت محلها الاراميه الترجمة.

هذا الرأي ، ومع ذلك ، لا تزن ان تبدأ مع الاراميه ، كلمة "حضارة كلدانيه".

علماء اخرى اعتقد ان كل كتاب هو مكتوب اصلا في الاراميه ، في حين ان بداية ونهاية وترجم الى اللغة العبرية حتى ان الكتاب يمكن ادراجها في الشريعة (مارتي ، في تعليقه ، 1901 ، ص التاسع.).

ولكن اذا كان ادراجها في الشريعة قد يتوقف على شكل العبرية ، انه كان من الضروري ترجمة كامل الى العبرية.

في اي حال التنوع اللغوي في أجزاء من هذا الكتاب ليس سببا للمصدرين لافتراض انه ، كما لا meinhold في تعليقه (ص 262) ؛ الاراميه للكتاب دانيال لا يمكن أن يكون بدأ مع الثاني.

4.

وثمة فرق آخر هو في الشكل وجدت في الواقع ان التاريخ السياسي لتشكيل خلفية من الفصول الستة الاولى موجودة في vii. الى الثاني عشر.

وهذا الفرق قد يكون هكذا واوضح : مقدم البلاغ يعتقد انه اول مهمة لاعادة دون انقطاع الحقائق التاريخية من حياة دانيال ؛ ولايته الثانية المهمة لتسجيل ويجري الكشف ممنوح لدانيال التي لم تكن مرتبطة مع تجارب الشعوب الاخرى.

في الفصول الستة الاولى في عرض دانيال هو الشخص الثالث ، في حين ان الاخرين في ما يبدو انه المتكلم.

وهذا هو تفسير ذلك على اساس ان الجزء الثاني من الكتاب هي المعنية فقط مع عرض التجارب دانيال الداخلي الى استبعاد جميع العلاقات الهدف.

مثل هذه التحولات وجدت في كتب أخرى - مقارنة ، على سبيل المثال ، hosea الاول.

والثالث.

تغيير الشخص لذلك لا يؤثر بالضروره على وحدة من الكتاب.

(للاطلاع على آراء الآخرين على الطابع المركب من كتاب دانيال ، انظر ادوارد könig ، "einleitung Alte شهادة داءره الهجره والتجنيس" ، ص 384 ؛ فون غال ، "يموت einheitlichkeit des buches دانيال" ، 1895 ؛ الجأ بارتون ، "تكوين لل كتاب دانيال ، "في" jour. المريله. يرة. "1898 ، p. 62-86).

بارتون يجد تناقضا بين الأول.

1 ، 5 ، 18 ، والثاني.

1 ؛ nebuchadnezzar للعين هو "ملك" في الاول.

1 ، وفقا لالاول.

5 ، 18 ، دانيال واصدقاءه كانوا على استعداد لثلاث سنوات قبل المثول أمام الملك ، في حين انه في الثاني.

1 جاء فيها انه حدث ذلك في وقت مبكر من السنة الثانية nebuchadnezzar.

وكان لا يزال غير طبيعي لا prolepsis على ذكر nebuchadnezzar الأولى ، وأصبح في وقت لاحق من الملك ، على أن تقدم له اللقب الذي كان يعرف في وقت كتابة هذا التقرير.

بارتون كما يرى تناقضا بين عبارة "ودانيال ILA استمرت حتى السنة الأولى من الملك سايروس" (21 أولا) و "في السنة الثالثة من سايروس ، kingof فارس ، وهو ما كأن انزل دانيال" (العاشر 1) .

ولكن الاول.

21 لا يعني انه عاش دانيال "ILA حتى السنة الاولى من سايروس" ، الا ان دانيال على قيد الحياة حتى سقوط مملكة nebuchadnezzar وأن من خلفه.

التناقضات الاخرى التي اشار اليها بارتون وتناقش من قبل ادوارد könig في "theologisches litteraturblatt ،" 1898 ، cols.

539 وما يليها.

وخلص الى ان تسعة من مختلف الحلقات كاملة ومتابعة الفصل الاول وبالتالي لا يمكن الدفاع عنها.

الكتاب ، ومع ذلك ، يمكن ان يكون قد تضمن الا في الاصل الاول الى السابع ، لافتراض ان يفسر الظروف الثلاثة التالية : اسقاط من الاراميه ؛ صيغة "حتى الان هي في نهاية الامر" (vii. 28) ؛ التراصف فان اثنين من مطابقه ماديا السرد كما هو موجود فى السابع.

والثامن.

كما كشفت الأحداث نفسها ، والتكبير للنبوءه في شكل كراسات ، مشيرا نحو اكثر وضوحا ليوم التحرير ، قد اضيفت.

تاريخ الكتاب.

تاريخ كتابة الكتاب يمكن الاستدلال على ذلك من الاعتبارات التالية : انها ليست مكتوبة من قبل واحد من المنفيين ، وبالنسبة لكثير من اجزاء من النص لم يكن من الممكن تتألف من قبل المعاصرة من الثاني من الملك وصاحب الامبراطوريه البابليه خلفاء على الفور.

وهذا يثبت حتى من قبل أن شكل اسم الملك على النحو الوارد في الكتاب.

وكان اسم صاحب الاشوري "nabu - kudurriuẓur" (فريدريك delitzsch ، "assyrische lesestücke ،" 1900 ، ص 192) ، الذي hebrewsat الاولى وضوحا "nebu - kadr - eẓẓar" (jer. في القرن الحادي والعشرين (2) وما يليها من [26 مرة] ؛ Ezek. السادس والعشرون (7) ، التاسع والعشرون (18) وما يليها ، المؤرخ 10).

الأوسط "ص" وبعد ذلك dissimilated النهائي من "ص" اعطاء "nebu - kadn - eẓẓar ،" شكلا من اشكال التي وجدت في أرميا الا في السابع والعشرين.

6 - التاسعه والعشرين.

3 ، ولكن هذا هو المعتاد في كل شكل من اشكال الكتابات في وقت لاحق (الملوك الثاني الرابع والعشرون (1) وما يليها ؛ Chron الثاني. السادس والثلاثون (6) وما يليها ؛ عزرا (7) ؛ esth الثاني. 6 ؛ دان الاول 18 وما يليها . ؛ Soferim الرابع عشر (7) ؛ سيدر 'ر olam الرابع والعشرين وما يليها ؛ والسبعينيه ، ναβουχοδονόσορ).

ولن معاصرة من nebuchadnezzar وخلفائه كتب القصص من كتاب دانيال في الشكل الذي وجدت ، نظرا لأنها تحتوي على كثير من التفاصيل التي لا يمكن ان يكون متسقا مع البيانات المقدمة في غيرها من المصادر التاريخية.

الآية الأولى ، على سبيل المثال ، يتناقض مع مقاطع اخرى من العبارات في القول ان الملك nebuchadnezzar جاء الى القدس في السنة الثالثة من عهد jehoiakim ، وحاصرتها.

لفعل يعني هنا ، كما في اماكن اخرى ، "حي" ، و "وصول" ، لا يمكن ان يعادل "تفكك" وهذا امر ثبت ايضا من سياق الاول.

1. ولكن ارميا اعلن القادمة من حضارة كلدانيه فقط في السنة الرابعة من jehoiakim ، في السنة وهذا هو عين صراحة ، في جيري.

الخامس والعشرون.

1 ، د -46.

2 ، السنة الاولى من الملك nebuchadnezzar.

تاريخ ، "في السنة الثالثة من عهد jehoiakim" (dan. اولا 1) ، وربما كان الملوك الثاني مستمد من الرابع والعشرين.

1 وما يليها ، حيث تدعي ان jehoiakim ، بعد ان كانت تخضع لnebuchadnezzar ثلاث سنوات ، تحولت وتمردوا ، وتعرضت لهجوم من قبل عصابات المفترسه للحضارة كلدانيه والتوابع.

كما لم يرد حتى الآن لبداية هذه الفترة من ثلاث سنوات ، قد يكون من المفترض انه بدأ مع انضمام jehoiakim.

الافتراض تقدم ، يمكن القول ان حضارة كلدانيه القدس المحاصره في السنة الثالثة من jehoiakim ، عندما nebuchadnezzar ومن الطبيعي ان يكون زعيمهم.

ولكن هذه التصريحات فى دان.

أنا.

(1) خطا ثانيا من الملوك الرابع والعشرين.

1 وما يليها ، وتتناقض مع تلك الموجودة فى جيري.

الخامس والعشرون.

1 ، 9 ، ود -46.

2. مثل هذه التناقضات لا مثيل له في ت (قارن ادوارد könig ، "einleitung Alte شهادة داءره الهجره والتجنيس" ، الصفحات 172 وما يليها).

كما انه لا يمكن للnebuchadnezzar الجنون (dan. الرابع (12) وما يليها) خلال سبع سنوات ان تؤخذ حرفيا.

والد بلشزار ، nebuchadnezzar ، يرد ذكرها مرة اخرى (v. 11 ، 13 ، 18 ، 22) في طريقة الاستدلال الذي يرغم انه اذا كان هذا حقا.

ويمكن تفسير ذلك على ارض الواقع انه خلال فترة طويلة من التقاليد الشفويه ، فان مهما من ملوك بابل قد تم بسهولة في طي النسيان ، وآخر ملوك ، وكان من المهزومين من قبل سايروس ، التي اتخذت من الخلف على النحو المعروف nebuchadnezzar .

الشيء نفسه حدث في نقابه المحامين.

أنا.

11 ، وsennacherib كما ذكر ابن enemessar (اي shalmaneser) في tobit الاول.

15 ، sargon (isa. العشرون (1) ويجري تجاوزها.

كما انه من المعروف جيدا ان الفترة 516-331 ، منها سوى عدد قليل من الأحداث المسجله ، وتم التعاقد مع لاربعة وثلاثين عاما في حساب الوقت الذي انقضى منذ انشاء (سيدر 'olam'30 ر.).

كتاب دانيال ولم تكتب مباشرة بعد المنفى.

بعد exilic الانبياء لا يعرفونه ، لأربعة قرون على اعداء اسرائيل التي هي في مقابل zech.

أنا.

21 ، ويكون لها معنى محلي ، تمثل أربع نقاط من البوصلة ، ولا تشير الى الممالك المتعاقبه ، كما هو الحال فى دان.

ثانيا.

29 وما يليها.

وينطبق نفس الحال مع اربع عربات فى zech.

سادسا.

1 وما يليها.

هذه المقاطع ليست بالضبط بالتوازي مع التنبؤات في دانيال ، ولكنه أيضا جاء في العفريته.

ثانيا.

6-9 وما يليها ، وذلك في اطار "بعد قليل" يهودي مسيحي يأتي الوقت.

وحتى بن ليقول صراحة سيرا (ecclus. [sirach] التاسع والاربعون (15) ولم يسبق له ان وجدت من رجل يشبه جوزف ، في بيان لا يمكن ان يكون قد ادلى يعرف انه موجود من كتاب دانيال ، ودانيال هو هناك منذ الانتباه بوصفه من صنع الانسان ، مثل جوزيف ، وارتفع ليصل الى ان يكون رئيس الوزراء بحكم قدرته على تفسير الاحلام.

كتاب دانيال كتب الاضطهاد من خلال اسرائيل من جانب الملك antiochus epiphanes السورية.

عم هذا التأكيد من جانب البيانات التالية : المملكه الذي يرمز اليه وقال انه الماعز (viii. 5 وما يليها) اسمه صراحة بانها "مملكة yawan" - وهذا هو ، المملكه اغريقي (viii. 21) العظيم ويجري القرن الأول للملك ، الإسكندر الأكبر (بالتأكيد في سيدر "olam'30 ر.) ، والقليل القرن antiochus epiphanes (175-164). وكانت المملكه الى هذا البلد المضيف للاضطهاد القديسين "ILA الفين وثلاثة مئات من الصباح والمساء "(viii. 14 ، RV) ؛ وهذا هو ،" نصف يوم ، "او 1150 يوما ؛ ولم epiphanes ، في الواقع ، تدنيس الحرم في القدس عن ان لطول الفترة الزمنية ، من kislew 15 ، 168 ، لkislew 25165 ط macc الاول 57 ، الرابع 52). الصغير دان الوارد وصفه في القرن الثامن. 9-12 ، 23-25 لها نفس الخصائص العامة وكما يذكر في القرن السابع. 8 ، 20 ، ومن ثم الحاكم هو نفسه في كل الممرات المعينه. المعروفة مرور التاسع. 23-27 وتشير ايضا الى نفس الفترة. وأول من القواعد الامره في تفسيرها ومن المقرر ان تبدأ الفترة من سبعين مرة سبع وحدات (للمركبات "سبعون اسابيع ") للفترة الاولى من سبعة (ix. 25) ، والسماح للفترة الثانية ،" اثنين وستين مرة سبع وحدات ، "متابعة هذه ؛ forif هذه الفترة الثانية (اثنين وستين أسبوعا) اعتبارهما من البداية مرة أخرى من البداية ، والفترة الثالثة ، "اسبوع واحد ،" يجب ان يتم في العودة بنفس الطريقة. سياق المطالب ، وعلاوة على ذلك ، ان مصدر التنبؤ بشأن اعادة بناء القدس في السعي جيري الخامس والعشرين. 11 -- (13) ، وبالتوازي مع مرور ، باء. التاسع والعشرون (10). "Anointed" ، و "الامير" ، وذكر بعد اول سبع مرات سبع وحدات ، يجب ان تكون سايروس ، من يسمى anointed من الرب في عيسى. الخامس والاربعون (1) أيضا وخلص الاسابيع السبعه الاولى من سنة عن طريق اصدار مرسوم تحرير ، والوقت الذي انقضى بين حضارة كلدانيه تدمير القدس (586) وسنة 538 كان فقط عن تسعة واربعين عاما. مدة من اثنين وستين مرة سبع وحدات (434 سنة) لا يتطابق مع الوقت 538-171 (367 سنة) ؛ زمني ولكن المعرفه في هذا السن ليست دقيقة جدا. سيدر فان 'olam zuṭa (ed. ماير ، ص 104) محسوبا الفارسي القاعده وقد استمرت لاثنين وخمسين عاما. وهذا هو كل ما أكثر وضوحا خلال الفترة الماضية من سبع وحدات يجب ان تشمل سبع سنوات 171-165 (انظر "القس et. juives ،" الفصل التاسع عشر 202 وما يليها). من هذا الاسبوع سنوات بدأت مع اغتيال احد anointed واحدة (قارن ليف الرابع. 3 وما يليها من الدهن على الكاهن) - وهي المشروعة onias الكهنه - iii. وكان في النصف الثاني من هذا الأسبوع من ان سنوات معبد الرب هو دنس من قبل مقتا - الفضيه مذبح antiochus epiphanes التي اقامتها في مكان مذبح الرب لحرق عرض (انظر الاول macc الاول 54).

سفر التكوين من كتاب دانيال.

ومما لا شك فيه قصص من وجود شخص يدعى دانيال ، كان من المعروف ان حزقيال بوصفه الرجل الحكيم.

ثم يعود الى تقليد هذا الرجل الحكيم جميع السمات التي يمكن لاسرائيل ان تنسب الى الابطال.

وقال انه تعالى كما ان نمط من التقوى والاخلاص ، ويجوز لها ايضا : قال انه تم تفسير الاحلام ، قراءة cryptograms ، والمرتقبة بداية من المملكه يهودي مسيحي.

في اي حال ان اسمه في لعبت نفس rôle في الأدب كما انه من سليمان او من اينوك آن واحد وارجع المؤلف كتابه ، "koheleth ،" لسليمان ، حتى كاتب آخر قد جعلت دانيال مسؤولا عن اعماله.

اما بالنسبة الى بلده الاصلي من نبوءات ، قد يكون من المجحف ان اقول انها كانت الاختراعات.

انها ربما قد تم اقتراح مقدم البلاغ متحمسا للدراسة مضى من تاريخ شعب الله.

وقال انه استخدم في الماضي لفتح الابواب امام المستقبل.

ويتضح هذا من التاسع.

2 ، حيث يقول المؤلف أن لديه اهتماما لنبوءه ارميا بشأن من سبعين عاما النبوءه التي أصبحت أساسا للنبوءه جديدة.

وهذا يدل على ان صاحب البلاغ هو مجرد الضبط من الأنبياء ، واحدة من النبوءات مستنسخه من صاحب الماجستير.

كتابة ، في الواقع ، هو غير المدرجه في القسم nebiim.

غ اميل هيرش ، ادوارد könig

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

الأمير دينار أردني ، الحرجه التعليق على كتاب دانيال ، 1899 ؛ سائق ، كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات : دانييل ، 1900 ؛ behrmann ، handkommentar حركة وحدة بزيمبابوى buche دانيال ، 1894 ؛ مارتي ، kurzer handkommentar حركة وحدة بزيمبابوى buche دانيال ، 1901.eghek


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html