الكتاب من سفر التثنيه

الكلمات العبرية في العنوان)

معلومات عامة

سفر التثنيه هو الخامس من كتاب العهد القديم في الكتاب المقدس.

اسمها ، اي "المتكررة للقانون ،" يقوم على أساس الكتاب الاسلوبيه شكل : سلسلة من الخطب التي وبالنظر الى القانون اصلا على جبل سيناء المتكررة من قبل موسى الى الجيل القادم.

الكتاب يتألف من مقدمة مزدوجة ، القسم القانوني مع وضع الطقوس الختاميه ، واثنان في قصائد قديمة ، وسردا لموسى 'الموت.

على الرغم من انه عادة يعود لموسى ، فانه لا يمكن ان يكون كتب الكثير ابكر من وقت الملك جوشيا (العاصمة 609 قبل الميلاد).

بيد انه كان هناك على الارجح في وقت سابق من الجهاز المركزي للطبعة القسم القانوني التي يرجع تاريخها الى عهد hezekiah (سي 700 قبل الميلاد). المواضيع الرئيسية للسفر التثنيه تشمل انتخاب اسرائيل من الله ، والثقة في قوة الله ، ونبذ الآلهة الأجنبية ، و اهمية هذه الفسيفساء القانون.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Jjm روبرتس

الفهرس


ل غولدبرغ ، سفر التثنيه (1986) ؛ الاعلانيه فيليبس ، سفر التثنيه (1973) ؛ weinfeld م ، وسفر التثنيه deuteronomic المدرسة (1972).


الكتاب من سفر التثنيه

لمحة موجزة

  1. الخطاب الاول (1-4)

  2. الخطاب الثاني (5-26)

  3. الخطاب الثالث (27-30)

  4. المحامون الماضي ؛ الفراق النعم (31-34)


Deuteron'omy

المعلومات المتقدمه

في جميع المخطوطات العبرية ، فان pentateuch (QV) أشكال لفة واحدة او مقسمة الى الحجم الاكبر والاصغر الاقسام parshioth ودعا sedarim.

انه ليس من السهل ان نقول عندما كانت مقسمة الى خمسة كتب. ربما تكون هذه اول اليوناني الذي قام به المترجمون من الكتاب ، الذين النسخه اللاتينية للانجيل التالي.

في الخامس من هذه الكتب كان يسمى من قبل اليونانيين deuteronomion ، اي القانون الثاني ، ومن ثم اسمنا سفر التثنيه ، او بيان ثان للقوانين الصادرة بالفعل.

اليهود الكتاب المعين من قبل اثنين من أول الكلمات العبرية التي تحدث ، 'Elle haddabharim ، أي" هذه هي اقوال ".

وهي مقسمة الى احد عشر parshioth.

الكتاب المقدس باللغه الانكليزيه ويتضمن اربعة فصول والثلاثين.

وهو يتألف اساسا من ثلاثة الخطاب الذي ادلى به موسى وقت قصير قبل وفاته.

انها تحدثت مع اسرائيل في كل سهول Moab ، في الحادي عشر من الشهر فى العام الماضى من الرحلات.

الخطاب الاول (1-4:40) رئيس ويلخص الأحداث التي وقعت في الأربعين سنة الماضية في البرية ، مع الحث على الطاعه وطيد لالمراسيم الالهيه ، والتحذير من خطر التخلي عن آلة آبائهم.

الخطاب الثاني (5-26:19) هو في الواقع مجموعة من الكتاب كله.

الاول هو معالجة تمهيديه لها.

وهو يتضمن خلاصة عمليا من القانون بالفعل والله على جبل سيناء ، الى جانب العديد من العبر والاوامر فيما اثناء اجراء متابعة لأنهم عندما كانوا استقروا في كنعان.

الخطاب الختامي (الفصل 27-30) تتعلق كليا تقريبا إلى الرسمي من قانون العقوبات ، والنعم الى مطيع ، واللعنه التي تقع على التمرد.

وقال انه يناشد لهم رسميا للانضمام الى العهد بأمانة الله قد ادلى بها ، وذلك لتأمين نفسها والاجيال الموعوده البركة.

هذه العناوين لشعب ويلي ما يمكن ان يسمى ثلاثة ملاحق ، وهما (1) ، وهي أغنية الله عليه موسى لكتابه (32:1-47) ؛ (2) النعم وضوحا على انه منفصل القبائل (CH .33) ، و (3) قصة وفاته (32:48-52) ودفن (الفصل 34) ، والتي كتبها بعض من جهة أخرى ، من المحتمل ان يشوع.

هذه كلمات وداع موسى لقبائل اسرائيل وقال انه طالما أدت في البرية "يتوهج في كل خط من العواطف مع الزعيم العظيم سرد لصاحب المعاصرون فإن قصة راءعه من الخبرة المشتركة.

اوقد حماس انها ، حتى لأيام ، على الرغم من حجب الترجمة ، ويكشف منقطع النظير على التكيف مع الظروف التى تحدث لاول مرة.

الثقة بالنسبة للمستقبل في ذكرى الاستشهاد بها من الماضي.

الله نفسه من فعل الاقوياء يعمل لالقبائل منذ الهجره الجماعية من شانه ان يغطى رأسه في يوم من المعركه مع الامم فلسطين ، في وقت قريب الى أن غزا.

المشرع العظيم تقف أمامنا ، قوية في السن اشيب ، ستيرن في تقريره الاشمئزاز من الشر ، جاد في بلدة حماسة من اجل الله ، ولكنه معتق في جميع العلاقات الى القرب من صاحب الارض الى السماء.

القائد الحكمة من التشريعات ، وكرامة وظيفته بوصفه مؤسس الدولة واول من الأنبياء ، وانفاذ له الكلام.

ولكنه يمس اعمق المشاعر البشريه من قبل ان تتنفس الرقه في جميع كلماته.

أقف على حافة الحياة ، وقال انه يتحدث بوصفه الأب مع ابداء الفراق المحامين الى تلك يحب ؛ على استعداد للمغادرة والله يكون مع ذلك فقد خدم ايضا ، ولكن باعتزاز ادائه لاطالة الماضي الغالي وداعا لتلك الأرض.

الكتاب لا يمكن مقارنتها مع سفر التثنيه في تختلط sublimity والحنان. "Geikie ، ساعات ، وما الى الجامعة والاسلوب وطريقة هذا الكتاب ، لهجته وخصائص التصور والتعبير ، ان تظهر انها يجب ان تأتي من جهة.

ان صاحب البلاغ هو لا شيء آخر غير موسى هو الذي انشأته الاعتبارات التالية : (1). الموحدة على حد سواء من التقاليد اليهودية والكنيسة المسيحيه حتى الاونة الاخيرة.

(2). يصرح الكتاب قد كتب موسى (1:1 ؛ 29:1 ؛ 31:1 ، 9-11 ، وما الى ذلك) ، وكان من الواضح ان المقصود ان تكون قبلت عمله.

(3). جدال فيها شهادة من ربنا وصاحب الرسل (matt. 19:7 ، 8 ؛ مارك 10:3 ، 4 ؛ يوحنا 5:46 ، 47 ؛ اعمال 3:22 ؛ 7:37 ؛ مدمج. 10:19 (تنشئ نفس النتيجة.

(4). الاشارات المتكررة الى انه في وقت لاحق من كتب الشريعة (josh. 8:31 ؛ 1 ملوك 2:9 ؛ 2 ملوك 14:6 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 23:18 ؛ 25:4 و 34 : 14 ؛ عزرا 3:2 ؛ 7:6 ؛ neh. 8:1 ؛ دان. 9 : 11 و 13) التي تثبت في العصور القديمة ؛ و (5) وجدت في archaisms انها تتناسب مع العصر الذي عاش موسى.

(6). اسلوبه والتلميحات هي ايضا بشكل لافت بما يتفق مع ظروف وموقف موسى وللشعب في ذلك الوقت.

هذه المجموعة من الادله الايجابية لا يمكن ان يوضع جانبا من التخمين والتفكر الحديثة من النقاد ، بأن من الكتاب الى حد ما مثل التزوير ، وعرض بعض اليهود من بين سبعة أو ثمانيه قرون بعد نزوح.

(Easton يتضح القاموس)


سفر التثنيه

معلومات الكاثوليكيه

سفر التثنيه هو جزئي وتكرار ما سبق تعليلا للتشريع مع موعظه ملحة ليكون وفيا ل.

الجزء الرئيسي من الكتاب يتألف من ثلاثة الخطاب الذي ادلى به موسى الى مجلس الشعب في الشهر الحادي عشر من السنة الاربعون ؛ ولكن عن طريق الخطابات هي تسبق مقدمة قصيرة ، وأنها تتبعها عدة ملاحق.

مقدمة ، ، 1 - 5. - اشارة موجزة الى هذا الموضوع ، ذلك الوقت ، وبدلا من الخطابات التالية.

(1) الخطاب الاول ، الاول ، 6 - الرابع ، 40. - الله بالمجلس ، وتعدد الفوائد ، وتحض الناس على ابقاء القانون.

(أ) الاول ، 6 - ثالثا ، 29. - اهم الاحداث خلال الوقت للتجول في الصحراء هي كما تبين الاشارة الى الخير والعدل من الله.

(ب) رابعا ، 1 - 40. - ومن ثم العهد مع الله يجب ان يبقى.

طريق بين قوسين ، المقدس ويضيف الكاتب هنا (ط) تعيين ثلاث مدن اللجوء عبر الاردن ، والرابع ، 41-43 ؛ (الثاني) تاريخية في الديباجه ، علينا اعداد للمرحلة الثانية من الخطاب ، والرابع ، 44-49.

(2) الخطاب الثاني ، الخامس ، السادس والعشرون - 1 ، 19. - وهذا يشكل ما يقرب من الجزء الاكبر من سفر التثنيه.

انه يتدرب عليه الاقتصاد ككل من العهد في قسمين ، عام واحد ، والآخر خاص.

(أ) تكرار العامة والخامس والحادي عشر - 1 ، 32. - تكرار الوصايا العشر ، واسباب لاصدار ذلك القانون عن طريق موسى ؛ تفسير للاول وصيه ، وحظر للاتصال مع جميع الوثنيون ؛ تذكرة لل وتحبذ العقوبات الالهيه ؛ وعد الانتصار chanaanites ؛ على بركة الله على احترام القانون ، قال ان لعنة على المتجاوزون.

(ب) القوانين الخاصة ، الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19.- (ط) واجبات ازاء الله : وهو على النحو الواجب يعبد ، وينبغي التخلي عنه ابدا ؛ تمييز من اللحوم ونظيفة وغير نظيفة ؛ الاعشار وأول ثمار ؛ الرئيسية الثلاثة الجديه من السنة.

(الثاني) واجبات تجاه الله الممثلين : نحو القضاة ، ومستقبل الملوك والكهنه ، والانبياء.

(الثالث) واجبات تجاه الجار : وكما في الحياة والممتلكات الخارجية ، والزواج ، ومختلف تفاصيل اخرى.

(3) الخطاب الثالث ، السابع والعشرون ، والثلاثون - 1 ، 20. - متجدد موعظه ان يبقى القانون ، استنادا الى أسباب شتى.

(أ) السابعه والعشرين ، 1 - 26. - القيادة ادراج القانون على الاحجار وبعد عبور الأردن ، واصدار لالنعم والشتائم المرتبطه احترام او عدم احترام القانون.

(ب) '28، 1 - 68. - أكثر من دقائق جيدة او الشر اعتمادا على احترام او انتهاك للقانون.

(ج) التاسع والعشرون ، والثلاثون - 1 ، 20. - فإن الله هو الخير اشادت ؛ جميع مدعوه الى ان تكون مخلصة لله.

(4) التذييل التاريخية ، والحادي والثلاثين ، 1 - الرابع والثلاثون (12).

(أ) الحادي والثلاثين ، 1 - 27. - موسى josue يعين خلفا له ، والأوامر له ليصبح القانون على مجلس الشعب كل سبع سنوات ، ووضع نسخة من نفسه في السفينة.

(ب) والحادي والثلاثين ، '32- 28 ، 47. - موسى يدعو الى جمعية عموميه من الأولين ويقرأ له النشيد الديني.

(ج) والثلاثون ، 48 - 52. - موسى أرض الميعاد وجهات النظر من بعيد.

(د) والثلاثون ، 1 - 29. - وقال انه يبارك من قبائل اسرائيل.

(ه) الرابع والثلاثين ، 1 - 12. - وفاته ، والدفن ، وخاصة eulogium.

ثالثا.

أصالة

محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله.

ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى.

وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت.

الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد.

ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي.

مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع.

وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.

ألف شهادة الكتاب المقدس

وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛

(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.

(1) الشاهد من pentateuch

وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى.

انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله.

ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه.

(آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue".

ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19).

واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف.

حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217).

(ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين (4) : "وموسى وكتب كل كلمات الرب".

في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين.

(ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل".

وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الجداول العشره الكلمات من العهد."

السابقين ، الرابع والثلاثون ، 1 ، 4 ، يدل على مدى موسى قد أعدت الجداول ، والسابقين ، الرابع والثلاثون ، 10-26 ، يعطينا محتويات من عشر كلمات.

(د) الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 1-2 : "هذه هي قصور من بني اسرائيل ، من خرج من مصر من قبل قواتها تحت تصرف موسى وهارون ، وموسى الذي كتب وتنخفض حسب الاماكن من العسكره ".

ونحن هنا علم ان موسى كتب قائمة من الشعب معسكرات في الصحراء ، الا ان هذه القائمة حيث يمكن العثور علي؟

واغلب الظن انه يرد في الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، او السياق المباشر للمرور من قول موسى 'النشاط الادبي ؛ ومع ذلك ، هناك فهم العلماء من هذا الاخير المرور على انها تشير الى تاريخ خروج اسرائيل من مصر كتب في أمر من الناس المخيمات ، وذلك حتى يكون لدينا هذا الكتاب للهجرة.

ولكن هذا الرأي يكاد يكون من المحتمل ؛ لافتراض ان الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، هو موجز للهجرة لا يمكن تأييده ، كما يشير الفصل من اعداد عدة لا تحدث في معسكرات النزوح.

وبالاضافة الى هذه المقاطع الاربعة وهناك بعض المؤشرات في سفر التثنيه الذي وجهه الى النشاط الأدبي موسى.

Deut. ، أنا ، 5 : "وبدأ موسى لشرح القانون ويقول" حتى لو كان "القانون" في هذا النص ان اشير الى الجامعة للpentateuchal التشريع ، وهي ليست المحتمل جدا ، الا انه تبين ان موسى صدر قانون الجامعة ، ولكن ليس بالضروره انه كتب.

من الناحية العملية برمتها من كتاب سفر التثنيه ان تكون المطالبات الخاصة التشريعات التي أصدرها موسى فى أرض Moab : الرابع ، 1-40 ؛ 44-49 ؛ الخامس ، 1 sqq. ؛ الثاني عشر ، 1 sqq.

ولكن هناك اقتراح من كتابه ايضا : السابع عشر ، 18-9 ، توجب علي ان مستقبل الملوك هي الحصول على نسخة من هذا القانون من الكهنه من اجل قراءة والاحتفال ؛ السابع والعشرين ، 1-8 ، على ان اوامر الغرب جانب من الاردن ان "كل عبارة من هذا القانون" تكون مكتوبة على الحجارة في جبل لانشاء hebal ؛ والعشرون ، 58 ، يتحدث عن "كل عبارة من هذا القانون ، التي هي مكتوبة في هذا المجلد" بعد تعداد النعم والشتائم التي سيأتي عليها المراقبون والمخالفين للقانون على التوالي ، والتي اشار مرة اخرى الى كما هو مكتوب في كتاب في التاسع والعشرين ، 20 ، 21 ، 27 ، والثلاثون ، 46 ، 47 ؛ الآن ، فان القانون المشار اليه مرارا وتكرارا كما هو مكتوب في الكتاب يجب ان يكون على الاقل deuteronomic التشريعات.

وعلاوة على ذلك ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، "وكتب موسى هذا القانون" ، والحادي والثلاثين ، 26 ، ويضيف ، "اتخاذ هذا الكتاب ، ووضعها في جانب السفينة... انه قد يكون هناك لشهادة ضد اليك "؛ لشرح هذه النصوص كما الخيال أو المفارقات التاريخية يكاد يكون متوافقا مع inerrancy من الكتاب المقدس.

واخيرا ، الحادي والثلاثين ، 19 ، موسى الاوامر لكتابة النشيد الديني الوارد في deut. ، والثلاثون ، 1-43.

فإن عالم ديني لن تشكو من ان هناك دلائل قليلة جدا في التعبير عن pentateuch موسى 'النشاط الادبي ؛ وقال انه سوف يكون بدلا عن استغرابه من عددها.

وفيما يتعلق شهادة صريحة عن تنميته ، على الأقل جزئيا ، تأليف تشعر بالقلق ، بل pentateuch يقارن ايجابيا مع الكثير من الدول الاخرى من كتب العهد القديم.

(2) الشاهد من غيرها - شهادة الكتب القديمة

(أ) - josue. سرد كتاب josue يفترض ليست مجرد وقائع والانظمه الاساسية الواردة في pentateuch ، ولكن أيضا بالنظر الى القانون من قبل موسى وكتب في الكتاب من قانون موسى : jos. ، الاول ، 7 -8 ؛ الثامن ، 31 ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الثالث والعشرون (6).

Josue نفسه "كتب كل هذه الامور في حجم قانون الرب" (الرابع والعشرون ، 26).

الاستاذ hobverg ان هذا "حجم قانون الرب" هو pentateuch ( "über دن ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، 340) ؛ mangenot يعتقد انه يشير على الاقل الى سفر التثنيه (dict . دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، والخامس ، 66).

وعلى أية حال ، josue وكان المعاصرون له للاطلاع على خطى فسيفساء التشريعات ، التي كشفت الهيا.

(ب) القضاة ؛ الاول ، والثاني kings. - في الكتاب والقضاة وكتب الأولين من الملوك وليس هناك اي اشارة صريحة الى موسى وكتاب القانون ، ولكن وقوع عدد من الحوادث والبيانات تفترض مسبقا وجود للpentateuchal التشريعات والمؤسسات.

وهكذا القضاة ، والخامس عشر ، 8-10 ، ويشير الى اسرائيل من مصر على الانجاز والغزو من أرض الميعاد ؛ القضاة ، والحادي عشر ، 12-28 ، الولايات الحوادث المسجله في الصيغة الرقميه ، عشرون ، 14 ؛ الحادي والعشرين ، 13،24 ؛ الثاني والعشرون (2) والقضاة ، والثالث عشر ، 4 ، وهي ممارسة الدول على اساس القانون من nazarites في الصيغة الرقميه ، السادس ، 1-21 ؛ القضاة ، والثامن عشر ، 31 ، ويتحدث من المعبد القائم في الاوقات التي لا يوجد ملك في اسرائيل ؛ القضاة ، س س ، 26-8 يذكر السفينة من العهد ، فان انواع مختلفة من التضحيات ، ومتعلق بالقساوسه الكهنوت.

وقد pentateuchal التاريخ والقوانين وبالمثل يفترض في 1 صموئيل 10:18 ؛ 15:1-10 ؛ 10:25 ؛ 21:1-6 ؛ 22:6 sqq. ؛ 23:6-9 ؛ 2 صموئيل 6.

(ج) 1 و 2 - kings. الماضية كتابين من ملوك الكلام مرارا وتكرارا من قانون موسى.

لتقييد معنى هذا المصطلح الى سفر التثنيه هو تفسير تعسفي (راجع 1 ملوك 2:3 ؛ 10:31) ؛ amasias اظهر رحمة لاطفال القتلة "ووفقا لذلك الذي كتب في الكتاب للقانون موسى "(2 ملوك 14:6) ؛ كاتب السجلات المقدسة الوعد الإلهي لحمايه اسرائيل" الا اذا كانت ستحتفل ان تفعل كل ما عندي لقيادة لها وفقا للقانون بلدي التي لها قيادة خادم موسى "(2 ملوك 21 : 8).

في السنة الثامنة من حكم josias عثر على كتاب من القانون (2 ملوك 22:8 ، 11) ، أو كتاب من العهد (2 ملوك 23:2) ، وفقا للبلدة التي ادار بها الاصلاح الديني (2 ملوك 23:10-24) ، والتي حددت ب "قانون موسى" (2 ملوك 23:25).

المعلقين الكاثوليكيه ليست واحدة في ما اذا كان هذا القانون هو كتاب سفر التثنيه (فون hummelauer ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، ص 40-60 ، 83-7) او كامل pentateuch (كلير ، "ليه Livres des rois" ، باريس ، 1884 ، والثاني ، ص 557 وما يليها ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch" ، frieburg ، 1905 ، ص 17 وما يليها ؛ "uber عرين ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، الصفحات 338 -40).

(د) - paralipomenon. الملهمه للparalipomenon ويشير الكاتب الى قانون وكتاب موسى اكثر تواترا واضح.

المرفوضه أسماء والأرقام التي تحدث في هذه الكتب هي يرجع في معظمه الى النسخ.

هذا الإغفال من الحوادث التي من شأنها ان تنتقص من مجد الملوك الاسرائيلي لن انشأ او القارئ الا تكون على حساب مصداقيه او صحه العمل.

ينبغي ان يكون على خلاف ذلك واحد الى مكان يعمل من الخيال بين عدد من السيره الذاتية او منشورات وطني للشباب او للقارئ المشتركة.

من جهتهم ، الحديث النقاد حريصة جدا للنيل من سلطة paralipomena.

"بعد ازالة حساب paralipomena" ، كتب دي wette (beitrage ، الاول ، 135) ، "التاريخ اليهودي كله يفترض شكل آخر ، وpentateuchal التحقيقات مرة اخرى بدوره ؛ عدد من الادله القويه ، ويصعب تفسير بعيدا ، لل فى وقت مبكر من وجود هذه الفسيفساء الكتب قد اختفى ، وغيرها من بقايا وجودها وضعت في ضوء مختلف. "

وفي جولة على محتويات parlipomenon يكفي لشرح الجهود التي تبذلها دي ويت وwellhausen لدحض الصفه التاريخية من الكتب.

ليس فقط هي سلاسل النسب (1 سجلات 1-9) وصفا للعبادة بعد العثور على البيانات والقوانين من pentateuch ، ولكن الكاتب المقدس صراحة ويشير الى مدى توافقها مع ما هو مكتوب في قانون الرب (1 سجلات 16 : 40) ، في قانون موسى (2 سجلات 23:18 ؛ 31:3) ، وبالتالي تحديد قانون الرب مع ان كتب موسى (راجع 2 سجلات 25:4).

سيجد القارئ مماثلة اى دلائل على وجود والفسيفساء الاصليه للpentateuch قدم المساواة في الاول ، الثاني والعشرون ، 12 وما يليها ؛ الثاني قدم المساواة. ، السابع عشر ، 9 ؛ والثلاثون ، 4 ؛ الرابع والثلاثون ، 14 ؛ الخامس والعشرون (12).

تفسير مصطنع من قبل ، وبالفعل ، فإن كتب paralipomenon يجوز تأويله لتمثيل pentateuch كما كتاب يتضمن القانون الذي صدر من قبل موسى ، لكن من الطبيعي الشعور سبق الممرات فيما يتعلق pentateuch كما حرره كتاب موسى.

(ه) الاول والثاني esdras. - كتب esdras وnehemias ، ايضا ، التي اتخذت في مواردهم الطبيعيه والمقبولة عموما وبهذا المعنى ، كما pentateuch نظر في كتاب موسى ، وليس مجرد كتاب يتضمن قانون موسى.

ويستند هذا الرأي على دراسة النصوص التالية : التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الثالث ، 2 sqq. ؛ السادس ، 18 ؛ السابع ، 14 عاما ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الاول ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 1 ، 8 ، 14 ؛ التاسع ، 3 ؛ العاشر ، 34 ، 36 ؛ الثالث عشر ، 1-3.

غراف وأتباعه عن رأي مفاده ان كتاب موسى المشار اليها في هذه النصوص ليست هي pentateuch ، ولكن فقط المدونه بريسلي ؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار ان السؤال الوارد في كتاب قوانين ليف ، الثالث والعشرين ، وdeut . ، السابع ، 2-4 ؛ الخامس عشر ، 2 ، ونحن ننظر الى مرة واحدة ان الكتاب موسى لا يمكن أن يقتصر على قانون بريسلي.

الى الشاهد من الكتب التاريخية قد نضيف الثاني ماخ ، ثانيا ، 4 ؛ السابع ، 6 ؛ جوديث ، والثامن ، 23 ؛ ecclus ، الرابع والعشرون ، 33 عاما ؛ الخامس والاربعون ، 1-6 ؛ الخامس والاربعون ، 18 ، وخاصة التمهيد لل Ecclus.

(و) books. النبويه - اشارة صريحة الى القانون المكتوب من موسى هو وجدت الا في وقت لاحق من الأنبياء : نقابه المحامين ، الثاني ، 2 ، 28 ؛ دان ، التاسع ، 11 ، 13 ؛ من القانون النموذجي للتحكيم ، والرابع (4).

ومن بين هذه ، باروخ يعرف ان كانت قيادة موسى لكتابه القانون ، وعلى الرغم من بلدة عبارات تسير في شكل مواز لتلك التي deut. ، والعشرون ، 15 ، 53 ، 62-64 ، تهديداته تتضمن اشارات الى تلك الواردة في اجزاء اخرى من pentateuch .

آخر الانبياء وكثيرا ما اشير الى قانون الرب يحرسها الكهنه (راجع سفر التثنيه 31:9) ، وانها وضعتها على نفس المستوى مع الوحي الالهي والعهد الابدي من الرب.

انها نداء الى الله العهد ، الذبيحه قوانين الجدول الزمني للالاعياد ، وغيرها من القوانين في pentateuch على هذا النحو ، يجعل من المحتمل ان تكون مكتوبة التشريعات شكلت اساس ما لديهم من العبر النبويه (راجع hosea 8:12) ، و انها للاطلاع على التعبير اللفظي من كتاب القانون.

وهكذا في شمال المملكه اموس (الرابع ، 4-5 ؛ الخامس ، 22 sqq.) واسياس في الجنوب (ط ، 11 sqq.) استخدام التعبيرات التي هي عمليا عبارة عن تضحيه التقنيه التي تحدث في ليف ، الاول والثاني والثالث ؛ السابع ، 12 ، 16 ؛ وdeut. والثاني عشر (6).

(3) الشاهد من العهد الجديد

اننا لسنا بحاجة الى اظهار ان يسوع والرسل ونقلت الجامعة للpentateuch كما هو مكتوب من جانب موسى.

اذا كانت تنسب الى موسى وجميع الممرات التي تحدث في الاستشهاد ، اذا فإن pentateuch التي يعطونها لموسى كلما كان هناك سؤال من التأليف ، حتى اكثر تشددا يجب ان نعترف بأن النقاد وهي تعرب عن اقتناعها بأن العمل كان في الواقع التي كتبها موسى.

وعندما اقتبس sadducees ضد يسوع قانون الزواج من deut. ، الخامس والعشرين ، 5 ، كما هو مكتوب من قبل موسى (متى 22:24 ؛ علامة 12:19 ؛ لوقا 20:28) ، يسوع لا ينفي تأليف الفسيفساء ، ولكن تناشد السابقين ، ثالثا ، 6 ، بنفس القدر الذي كتبه موسى (مارك 12:26 ؛ ماثيو 22:31 ؛ لوقا 20:37).

ومرة اخرى ، في الغطس والمثل من لازاروس (لوقا 16:29) ، وقال انه يتحدث عن "موسى والانبياء" ، بينما في مناسبات اخرى وقال انه يتحدث عن "القانون والانبياء" (لوقا 16:16) ، مما يدل على ان في ذهنه القانون ، او pentateuch ، وموسى هما متطابقه.

نفس عبارات تظهر من جديد في آخر خطاب موجهة من قبل المسيح لصاحب التوابع (لوقا 24:44-6 ؛ راجع 27) : "والتي كتبت في قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير في المتعلقة لي".

واخيرا ، في جون ، والخامس ، 45-7 ، يسوع هو اكثر وضوحا في تأكيد هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch : "ان هناك واحد accuseth لكم ، موسى... لأنه كتب من لي. ولكن اذا كنت لا اعتقد كتاباته ، كيف ستكون كنت تعتقد ان كلامي؟ "

كما لا يمكن ان يكون مجرد الحفاظ على استيعاب ان المسيح نفسه الى وضعه الراهن من المعتقدات المعاصرون من بلدة موسى كما يعتبر المؤلف من pentateuch ليس فقط في اخلاقي وانما ايضا في التأليف الادبي الاحساس.

يسوع لم تكن في حاجة الى الدخول في الدراسه الهامة للطبيعه الفسيفساء التأليف ، ولكنه لا يستطيع صراحة تأييد اعتقاد الشائع ، واذا كانت خاطءه.

ورأى الرسل واقتناعا منها ايضا ، ويشهد على ذلك ، تأليف الفسيفساء.

"فيليب findeth nathanael ، وSaith له : لقد وجدنا منهم موسى عليه في القانون ، والانبياء لم يكتب".

سان بيتر يقدم اقتباس من deut. ، الثامن عشر ، 15 ، مع عبارة : "لوقال موسى" (أعمال 3:22).

سانت جيمس وسانت بول تتصل موسى ان يقرأ على المعابد اليهودية فى يوم السبت (أعمال 15:21 ؛ 2 كورنثوس 3:15).

ويتحدث الرسول العظيم في مقاطع اخرى من قانون موسى (أعمال 13:33 ؛ 1 كورنثوس 9:9) ؛ يسوع يعظ وقال انه وفقا لقانون موسى والانبياء (أعمال 28:23) ، ويورد مقاطع من pentateuch كما الكلمات التي كتبها موسى (الرومان 10:5-8 ؛ 19).

يذكر سانت جون موسى من النشيد الديني (الوحي 15:3).

ب شاهدا للتقليد

صوت التقاليد اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، وذلك بالاجماع ومستمرة في اعلان تأليف هذه الفسيفساء من ان pentateuch وصولا الى القرن السابع عشر ، فإنه لا يسمح بأي زيادة شكوك جدية.

الفقرات التالية ليست سوى مخطط الهزيله التي تعيش من هذا التقليد.

(1) التقاليد اليهودية

وقد رأينا ان من كتب العهد القديم ، بدءا من pentateuch ، هذا موسى على النحو المؤلف من اجزاء على الاقل من pentateuch.

الكاتب من الكتب للملوك ويعتقد أن موسى هو مؤلف سفر التثنيه على الاقل.

Esdras ، nehemias ، malachias ، المؤلف من paralipomena ، واليونانيه المؤلفين للنظر في النسخه السبعينيه كما موسى صاحب الجامع pentateuch.

في ذلك الوقت السيد المسيح والرسل الصديق والعدو يتخذ المؤلف من فسيفساء لمنح pentateuch ؛ لا ربنا ولا أعدائه ، باستثناء لاتخاذ هذا الافتراض.

في القرن الأول من العصر المسيحي ، جوزيفوس ينسب الى موسى فان من تأليف pentateuch بأسره ، باستثناء الحساب ليس من المشرع وفاة ( "antiq. Jud." ، والرابع ، والثامن ، 3-48 ؛ راجع procem الاول. ، 4 ؛ "وتواصل apion." انا ، 8).

الفيلسوف السكندري Philo مقتنعه بأن pentateuch كله هو عمل موسى ، ان هذا الاخير وكتب على حساب النبويه وفاته تحت تأثير خاص الالهام الالهي ( "mosis دي فيتا" ، ليرة لبنانيه. والثاني ، والثالث في "الاوبرا "، جنيف ، 1613 ، p. 511 ، 538).

التلمود البابلي ( "بابا - bathra" ، والثاني ، والعمود (140) ؛ "makkoth" ، fol. الداخليين ؛ "menachoth" ، fol. 30A ؛ راجع رواج ، "اصمت. الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس دي دي et l' exegese biblique jusqua' ا غ م أ jours "، باريس ، 1881 ، ص 21) ، والتلمود من القدس (sota ، والخامس ، 5) ، والأحبار ، والاطباء من اسرائيل (راجع furst ،" دير kanon des alten الوصايا التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دن überlieferungen ايم التلمود und midrasch "، ليبزيغ ، 1868 ، p. 7-9) شاهدا على استمرار هذا التقليد لأول ألف سنة.

على الرغم من اسحاق بن jasus في القرن الحادي عشر والثاني عشر abenesra اعترف في ما بعد بعض الاضافات في فسيفساء pentateuch ، وهي لا تزال كذلك ايدت موسى بن ميمون عن فسيفساء التأليف ، ولا تختلف بدرجه كبيرة في هذه النقطه من تدريس becchai ر.) الثالث عشر في المائة.) ، جوزيف الكارو ، وabarbanel (الخامس عشر في المائة. ؛ راجع ريتشارد سيمون ، "نقد دي مدينة لوس انجلوس bibl. des النمسا. اكليس. dupin دي هاء" ، باريس ، 1730 ، والثالث ، الصفحات 215-20).

فقط في القرن السابع عشر ، باروخ سبينوزا رفضت فسيفساء من تأليف pentateuch ، مشيرا الى امكانيه أن العمل قد تم كتب esdras ( "المسالك. Theol. - politicus" ، C. الثامن ، الطبعه tauchnitz ، والثالث ، ف 125).

في الآونة الاخيرة بين عدد من الكتاب اليهود واعتمدت النتائج من النقاد ، ومن ثم التخلي عن تقاليد ابائهم.

(2) التقليد المسيحي

التقليد اليهودي فيما يتعلق فسيفساء من تأليف pentateuch وقد وجه الي في الكنيسة المسيحيه من قبل المسيح نفسه والرسل.

لا يمكن لأحد إنكار وجود بجدية واستمرار هذا التقليد من متعلق بالباباوات الفترة فصاعدا ؛ واحد قد يكون فعلا غريبة عن الفترة الفاصله بين الوقت من الرسل وبداية القرن الثالث.

ونحن في هذه الفترة ان يلجا الى "barnabus من رسالة بولس الرسول" (خ ، 1-12 ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostol." ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1901 ، الجزء الأول ، ص 66-70 ؛ الثاني عشر ، 2 - 9k ؛ (المرجع نفسه ، ص 74-6) ، الى سانت كليمنت من روما (1 كورنثوس 41:1 ، المرجع نفسه ، ص 152) ، وسانت جستن ( "apol الاول" ، 59 ؛ pg ، السادس ، 416 ؛ الاول ، 32 ، 54) المرجع نفسه ، 377 ، 409 ؛ "الاتصال الهاتفي." (29) المرجع نفسه ، 537) ، الى صاحب "مجموعة. Graec الاعلانيه".

(9 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، المرجع نفسه ، 257 ، 293 ، 296-7 ، 361) ، الى سانت theophilus ( "autol الاعلانيه." ، والفصل الثالث (23) المرجع نفسه ، 1156 ؛ 11 ، 30) المرجع نفسه ، 1100) ، الى سانت irenæus (يتبع haer ، الاول والثاني ، 6 ؛ pg ، السابع ، 715-6) ، الى سانت hippolytus روما) "التعليق. فى deut." ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 31 ، 35 ؛ راجع achelis ، "arabische fragmente وما الى ذلك" ، ليبزيغ ، 1897 ، الاول ، 118 ؛ "philosophumena" ، والثامن ، 8 ؛ العاشر ، 33 ؛ pg ، السادس عشر ، 3350 ، 3448) ، الى tertullian من قرطاج (adv. Hermog. والتاسع عشر ؛ رر ، والثاني ، 214) ، من الاسكندرية الى اوريجانوس (CELS contra. ، الثالث ، 5-6 ؛ pg ، الحادي عشر ، 928 ؛ الخ) ، الى سانت eusthatius انطاكيه (دي جيم engastrimytha على الاصليه ، 21 ؛ pg ، الثامن عشر ، 656) ؛ لجميع هؤلاء الكتاب وغيرهم ويمكن ان تضاف ، شاهدا على استمرار التقليد المسيحي ان موسى كتب pentateuch.

من قائمة في وقت لاحق من الآباء ، شاهدا على نفسه الحقيقة ويمكن الاطلاع عليها في المادة mangenot في "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" (ت ، 74 وما يليها).

Hoberg (موسى und دير pentateuch ، 72 وما يليها) وقد جمعت شهادات لوجود التقليد في العصور الوسطى وأكثر في الآونة الأخيرة.

ولكن التقاليد الكاثوليكيه المحافظة لا يعني بالضروره ان كل كتب موسى رسالة من pentateuch كما هي اليوم ، وان العمل قد حان انحدر الينا في شكل دون تغيير على الاطلاق.

هذا جامدة نظرا للفسيفساء تأليف لتطوير بدأ في القرن الثامن عشر ، من الناحية العملية واليد الطولى في القرن التاسع عشر.

فان المعامله التعسفيه النص على جزء من البروتستانت ، وخلافه من مختلف نظم المدمره التي تقدمت بها نقد الكتاب المقدس ، وتسبب هذا التغيير في الجبهة الكاثوليكيه في المخيم.

في القرن السادس عشر بطاقه.

Bellarmine ، من يمكن ان تعتبر داعية موثوق من التقليد الكاثوليكي ، عن رأي مفاده ان جمعت esdras ، تعديل ، وصوب متناثره في اجزاء من pentateuch ، بل انه اضاف الأجزاء اللازمة للانتهاء من pentateuchal التاريخ (دي verbo Dei ، والثاني ، والأول ؛ راجع الثالث والرابع).

آراء génebrard ، بيريرا ، bonfrere ، lapide ، masius ، jansenius ، وغيرها من biblicists ملحوظ من القرون السادس عشر والسابع عشر نفس القدر من المرونة بالنسبة الى فسيفساء من تأليف pentateuch.

انها لا تتفق مع الادعاءات من عالمنا المعاصر نقد الكتاب المقدس ، ولكنها تدل على ان اليوم pentateuchal المشاكل ليست مجهولة تماما لعلماء الكاثوليكيه ، وهذا الفسيفساء من تأليف pentateuch على النحو الذي تحدده لجنة الكتاب المقدس لا أجبر على التنازل من جانب الكنيسة الكتاب المقدس كافر الطلاب.

جيم صوت الادله الداخلية

امكانيه انتاج سجل مكتوب في وقت لم يعد موسى المتنازع عليها.

فن الكتابة كانت معروفة قبل فترة طويلة من الوقت من المشرع العظيم ، وكان يمارس على نطاق واسع في كل من مصر وبابل.

اما بالنسبة لاسرائيل ، flinders بيتري يستنتج من العثور على بعض النقوش للسامية في عام 1905 على sinaitic شبه الجزيرة ، انها تحتفظ المكتوبة الحسابات من تاريخه الوطني من الوقت من الاسر تحت رمسيس الثاني.

وقد اخبر ايل - تل العمارنه اقراص اظهار لغة بابل وكان في طريقه الى اللغة الرسمية في وقت موسى ، المعروف في غربي آسيا ، وفلسطين ، ومصر ؛ ويجد من taanek وقد أكدت هذه الحقيقة.

ولكنه لا يستطيع ان يستنتج من هذا ان المصريين وبني اسرائيل استخدمت هذا مقدسه او لغة رسمية فيما بينها في وثائق هويتهم الدينية (راجع benzinger ، "hebraische archaologie" ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1907 ، p. 172 sqq.).

فهو ليس مجرد امكانيه كتابه وقت موسى ومسألة اللغة التي تواجهنا هنا وهناك مشكلة اخرى هي من النوع الذي يستخدم إشارات خطية من الفسيفساء في وثائق.

الهيروغليفيه والمسماريه كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت المبكر حتى الآن ؛ أقدم النقوش الكتابيه في الحروف الابجديه حتى الان سوى من القرن التاسع قبل الميلاد ولكن لا يمكن ان يكون هناك اى شك فيما يتعلق الاعلى للابجدي الكتابة في العصور القديمة ، ويبدو ان هناك شيئا لدينا منع امتداده الى وقت موسى.

واخيرا ، فان شريعة حمورابي ، التي اكتشفت في سوسة في عام 1901 من قبل البعثة الفرنسية بتمويل من السيد والسيدة dieulafoy ، وتبين انه حتى في الاوقات السابقة فسيفساء التشريعات القانونية ملتزمة ، والحفاظ عليها في الكتابة ؛ لقانون يسبق موسى بعد حوالي خمسة قرون ، ويحتوي على حوالى 282 اللوائح المتعلقة مختلف حالات الطوارئ في الحياة المدنيه.

حتى الآن لقد ثبت تاريخيا ان سلبا على وثيقة قانونيه تدعي انها مكتوبة في وقت موسى لا ينطوي على اي سابقة من اللا احتماليه انها حقيقية.

ولكن الخصائص الداخلية للpentateuch وتبين ايضا ان العمل بشكل ايجابي على الاقل هو على الارجح الفسيفساء.

صحيح ان pentateuch لا يتضمن اي اعلان عن فسيفساء من تأليف كامل ولكن حتى أكثر تشددا من النقاد نادرا ما تحتاج الى مثل هذه الشهاده.

ومن الناحية العملية غير متيسره في جميع الكتب الاخرى ، او ما اذا كان تدنيس المقدس.

ومن ناحية اخرى ، فقد سبق ان بينت ان اربعة ممرات للpentateuch صراحة يعود الى تأليف موسى.

Deut. ، الحادي والثلاثين ، 24-9 ، واشار بشكل خاص ؛ لانه يعلم ان موسى كتب "كلمات من هذا القانون في حجم" لقيادة وانها لتوضع في السفينة من العهد وكدليل ضد شعب من كان المتمرد حتى خلال حياة المشرع وسوف "تفعل بطريقة شريرة" بعد وفاته.

مرة أخرى ، هناك عدد من الفروع القانونية ، وإن لم يكن صراحة يعود الى الكتابة من موسى ، هي مستمده من موسى بوضوح كما المشرع.

فضلا عن ان كثيرا من القوانين pentateuchal تحمل أدلة عن أصلهم في الصحراء ، ومن ثم فهي ايضا تقع مباشرة الى المطالبة الفسيفساء الاصليه.

وما قيل من عدد من القوانين pentateuchal صحيح ايضا العديد من الأقسام التاريخية.

وتتضمن هذه المنشورات في كتاب الارقام ، على سبيل المثال ، الكثير من أسماء وأرقام ويجب ان يكون لها أن صدرت في كتابه.

الا اذا كان النقاد يمكن ان تأتي دليلا قاطعا على ان تظهر في هذه الاقسام لدينا سوى الخيال ، فلا بد من ان تمنح هذه التفاصيل التاريخية وكتب في اسفل الوثائق المعاصرة ، وليس مجرد عبر التقاليد الشفويه.

وعلاوة على ذلك ، hommel ( "يموت altisraelitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ص 302) اثبتت ان الاسماء الواردة في قوائم الكتاب من إعداد تحمل الطابع العربي اسماء الالفيه الثانية قبل الميلاد ، ويمكن ان يكون لها أصلا إلا في ووقت موسى ، على الرغم من انه يجب الاعتراف بأن بعض اجزاء النص ، على سبيل المثال ، الصيغة الرقميه ، الثالث عشر ، وقد عانى في انتقاله.

اننا لسنا بحاجة الى ان أذكر القارئ ان العديد من القوانين وpentateuchal بيانات تنطوي على ظروف حياة بدوية من اسرائيل.

وأخيرا ، كل من صاحب البلاغ من اول pentateuch والقراء لا بد ان يكون اكثر الماما مع التضاريس والظروف الاجتماعية لمصر ومع sinaitic من شبه الجزيرة مع ارض chanaan.

راجع ، على سبيل المثال ، deut. ، والثامن ، 7-10 ؛ الحادي عشر ، 10 sqq.

هذه الخصائص الداخلية للpentateuch وقد وضعت باسهاب من قبل سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس decouvertes Modernes et ليه" ، الطبعه السادسه . ، باريس ، 1896 ، الاول ، 453-80 ؛ الثاني ، 1-213 ، 529-47 ، 586-91 ؛ شرحه ، "ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 28-46 ، 79 -- 99 ، 122-6 ؛ heyes ، "Bibel und ægypten" ، مونستر ، 1904 ، p.

142 ؛ cornely ، "introductio الخاص في histor. البيطري. الاختبار. كتب" ، الأول ، باريس ، 1887 ، ص.

57-60 ؛ بول ، "مصر القديمة" في "استعراض المعاصرة" ، آذار / مارس ، 1879 ، ص.

757-9.

د. القرارات الكنسيه

وفقا للصوت الثلاثيه الحجه حتى الآن تقدما لجهة الاعداد للفسيفساء pentateuch ، لجنة الكتاب المقدس في 27 حزيران / يونية 1906 ، للاجابة عن مجموعة من الاسءله بشان هذا الموضوع على النحو التالي :

(1) الحجج التي تراكمت لدى النقاد الى فند اصالة الفسيفساء من الكتب المقدسة التي يعينها اسم pentateuch ليست من هذا القبيل لاعطاء وزن لنا الحق ، بعد الغاء العديد من المقاطع من الوصايا تتخذ جماعيا على حد سواء ، الى توافق في الاراء للاستمرار الشعب اليهودي ، والتقاليد المستمر للكنيسة ، والمؤشرات الداخلية المستمده من النص نفسه ، للحفاظ على ان هذه الكتب ما لم موسى اصحابها ، ولكنها جمعت من مصادر لاكبر جزء من الفسيفساء في وقت لاحق من العمر.

(2) الفسيفساء من اصالة pentateuch لا يتطلب بالضروره مثل هذا التنقيح من الجامعة العمل لجعله الضروره المطلقة للحفاظ على ان جميع كتب موسى وكل شيء بنفسه او من ناحية تملي على بلدة الامناء ؛ من هذه الفرضيه يمكن اعترف ان من يعتقد انه عهد الى تكوين العمل نفسه ، وتصوره له تحت تأثير الالهام الالهي ، الى غيرها ، ولكن في مثل هذه الطريقة ان كانت للتعبير عن الافكار واخلاص وذلك بلده ، لكتابة اي شيء ضد ارادته ، تم حذف أي شيء ، واخيرا ان اعمال المنتجة على هذا النحو ينبغي ان توافق عليه نفس موسى ، والهم الرئيسي لمقدم البلاغ ، والذي نشر تحت اسمه.

(3) يجوز منح دون ان يؤثر ذلك على صحه فسيفساء من pentateuch ، ان موسى المصادر المستخدمة في انتاج عمله ، اي وثائق مكتوبة او التقاليد الشفويه ، والتي قد تكون لديه استخلاص عدد من الامور وفقا لل وقال انه في نهاية عرض وتحت تأثير الالهام الالهي ، وتدرج في عمله إما حرفيا أو وفقا لاحساسهم ، وذلك في شكل مختصر أو تضخيم.

(4) الفسيفساء الكبيرة اصالة وسلامة من pentateuch اذا كان ما زال على حالته الاصليه التي تمنح في اثناء قرون طويلة عمل عانت عدة تعديلات ، على النحو ؛ بعد فسيفساء اما الاضافات المرفقه من قبل مقدم البلاغ أو من وحي إدراج النص اللمعان وتفسيرات ؛ ترجمة بعض الكلمات واشكال من اصل قوة اللغة العتيقة في الآونة الاخيرة شكل من اشكال الكلام ؛ واخيرا ، قراءات خاطءه بسبب خطأ من النسخ ، والذي يجوز لاحد ان والتحقيق فيها واصدار حكم وفقا لقوانين النقد.

فسيفساء بعد الاضافات والتعديلات التي تسمح بها لجنة الكتاب المقدس في pentateuch دون ازالته من بين مجموعة كبيرة من النزاهه والاصاله هي فسيفساء متنوعة وفسر العلماء الكاثوليكيه.

(1) ينبغي ان يكون لدينا في فهمها بالمعنى الواسع الى حد ما ، اذا ما كان لنا ان الدفاع عن وجهات نظر فون hummelauer او vetter.

الكاتب يعترف هذا الاخير القانونية واستنادا الى وثائق تاريخية فسيفساء التقاليد ، ولكن مكتوبة الا في بعض الأحيان من القضاة ؛ اماكن وقال انه أول من التنقيح في الوقت pentateuch من اقامة هيكل سليمان ، وآخر التنقيح في الوقت الذي esdras .

Vetter توفي في عام 1906 ، وهي السنة التي اصدرت لجنة الكتاب المقدس المرسوم المذكور اعلاه ، وهي مسألة مثيرة للاهتمام ، ما اذا كان العالم قد عدلت من شأنه ان نظريته ، اذا كان الوقت قد منحت له للقيام بذلك.

(2) اقل تفسير متحرر من المرسوم هو ضمنا في pentateuchal الفرضيات التي تقدمت بها hobert ( "موسى und دير pentateuch ؛ يموت pentateuch frage" في "biblische Studien" ، س ، 4 ، فرايبورغ ، 1907 ؛ "erklarung des التكوين" ، 1908 ، فرايبورغ ، إيل) ، schopfer (Geschichte des alten testamentes ، الطبعه الرابعة ، 226 sqq.) ، Hopfl ( "hohere bibelkritik يموت" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1906) ، Brucker ( "مدينة لوس انجلوس et l' eglise نقد" ، باريس ، 1907 ، 103 sqq.) ، وselbst (شوستر وholzammer "Handbuch biblischen Geschichte زور" ، الطبعه السابعه ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 94 ، 96).

آخر - اسمه ويعتقد الكاتب ان موسى ترك قانون مكتوب - الكتاب الذي josue واضاف صمويل الفروع والانظمه التكميليه ، في حين ان ديفيد وسليمان الموردة القوانين الجديدة المتعلقة العبادة والكهنوت ، وغيرها من الملوك وعرض بعض الاصلاحات الدينية ، حتى صدر esdras الجامعة القانون وجعله أساس استعادة اسرائيل بعد المنفى.

Pentateuch اجيالنا الحاضره ، ومن ثم فإن وجود طبعة esdrine من العمل.

ويرى الدكتور selbst واقتناعا منها بان قبوله في كل من نصي التغييرات والاضافات في المواد pentateuch يتفق مع قانون التطور التاريخي ومع نتائج والنقد الادبي.

التطور التاريخي لتتكيف مع القوانين والانظمه لالدينية والمدنيه والاحوال الاجتماعية والاعمار المتعاقبه ، في حين ان النقد الأدبي في منطقتنا يكتشف الفعليه pentateuch خصائص الكلمات والعبارات التي لا يكاد تم الاصل ، والتاريخي أيضا إضافات أو ملاحظات ، تعديلات قانونيه ، و علامات في الاونة الاخيرة وإقامة العدل في وقت لاحق من اشكال العبادة.

ولكن الدكتور selbst يعتقد ان هذه الخصائص لا توفر اساسا كافيا للتفرقة من مصادر مختلفة في pentateuch.

(3) تفسير دقيق للعبارة من المرسوم هو ضمنا في وجهات النظر من kaulen (einleitung ، N. 193 sqq.) ، مفتاح ( "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte ihre منظومة الامم المتحدة" ، مونستر ، 1903) ، افشل (kirchenlexicon ، التاسع ، 1782 sqq.) ، وmangenot ( "l' authenticite mosaique دو pentateuque" ، باريس ، 1907 ؛ شرحه ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، والفصل الخامس ، 50-119. فيما عدا تلك الأجزاء التي تنتمي الى مرة بعد وفاة موسى ، وعرضي لبعض التغييرات من النص بسبب النسخ ، والجامعة للpentateuch هو العمل الذي يتألف من موسى من العمل في واحدة من الطرق التي اقترحتها لجنة الكتاب المقدس. وأخيرا ، هناك مسألة كما اللاهوتيه اليقين من اطروحة الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch.

(1) الكاثوليكيه بعض العلماء من كتب بين 1887 و 1906 عن رأيه في أطروحة ان المساله ليست في الكتاب ولا في كشف يدرس بها الكنيسة وانه لا يعبر عن الحقيقة الواردة في الوحي ، ولكن تينيت التي قد تكون بحرية والمطعون وناقش.

في ذلك الوقت ، والسلطة الكنسيه قد أصدر أى تصريح بشان هذه المساله.

(2) منحة أخرى من الكتاب أن أصالة الفسيفساء من pentateuch لا تكشف صراحة ، ولكنها تنظر فيه بوصفه الحقيقة ضمنا رسميا ، ويجري كشف المستمده من الصيغ لا احد في القياس المنطقي الصارم للكلمة من معنى ، ولكن من قبل التفسير بسيط للشروط.

الحرمان من فسيفساء من اصالة pentateuch هو خطأ ، والتناقض في أطروحة من الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch يعتبر erronea في النية (راجع mechineau ، "l' الاصليه mosaique دو pentateuque" ، ص 34).

(3) أ الدرجة الثالثة من العلماء وتعتبر هذه الفسيفساء من اصالة pentateuch لا بوصفها بحرية تينيت للنقاش ، ولا لتقصي الحقائق وكشف رسميا ضمنا ؛ يرون ذلك وقد كشفت تقريبا ، او انه يستدل عليها من كشف الحقيقة عن طريق خصم حقا قياسي .

ولذلك ، بشكل لاهوتي بعض الحقيقة ، والتناقض هو الطفح (temeraria) او حتى الافتراض خاطئ (راجع Brucker ، "authenticite Livres des مويس دي" في "القطع الموسيقيه" ، آذار / مارس ، 1888 ، ص 327 ، المرجع نفسه. ، كانون الثاني / يناير ، 1897 ، ص 122-3 ؛ mangenot ، "l' authenticité mosaïque دو pentateuque" ، الصفحات 267-310.

مهما كان أثر الكنسيه مقرر بشأن اصالة الفسيفساء من pentateuch وربما كان ، أو سيكون ، على رأي من الطلاب من pentateuchal المساله ، فانه لا يمكن ان يقال انها تحدث المحافظ موقف العلماء من كتب قبل صدور المرسوم .

التالية تحتوى القائمة على اسماء الرئيسية الأخيرة من المدافعين عن اصالة الفسيفساء : hengstenberg ، "يموت Bucher موسى und aegypten" ، برلين ، 1841 ؛ سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ schobel جيم ، "مظاهرة authenticite دو دي l' deuteronome" ، باريس ، 1868 ؛ الشيء نفسه ، في "دي دي l' authenticite mosaique l' exode" ، باريس ، 1871 ؛ شرحه ، "مظاهرة دي l' authenticite mosaique دو Levitique et des nombres "، باريس ، 1869 ؛ شرحه ،" l' authenticite المظاهره دي دي مدينة لوس انجلوس genese "، باريس ، 1872 ؛ شرحه ،" مويس جنيه historique et مدينة لوس انجلوس دو pentateuque تنقيح mosaique "، باريس ، 1875 ؛ knabenbauer ،" دير pentateuch und يموت unglaubige bibelkritik "في" يو اس stimmen ماريا - laach "، 1873 ، والرابع ؛ بريدنكامب ،" Gesetz und propheten "، Erlangen ، 1881 ؛ الاخضر ،" موسى والانبياء "، نيويورك ، 1883 ؛ شرحه ،" الاعياد العبرية "، نيويورك ، 1885 ؛ الشيء نفسه ،" ان مسالة pentateuchal "في" hebraica "، 1889-92 ؛ شرحه ،" ارتفاع النقد الموجه للpentateuch "، نيويورك ، 1895 ؛ الشيء نفسه ،" وحدة من كتاب سفر التكوين " ، نيويورك ، 1895 ؛ جيم اليوت ، "اثباتا للفسيفساء من تأليف pentateuch" ، سينسيناتي ، 1884 ؛ bissel "pentateuch ، ومنشأها وهيكلها" ، نيويورك ، 1885 ؛ ubaldi ، "introductio في sacram scripturam" ، الطبعه الثانية ، روما ، 1882 ، الاول ، 452 -- 509 ؛ cornely ، "introductio الخاص في فيرمونت historicos كتب" ، باريس ، 1887 ، ص.

19-160 ؛ انت ، "الفسيفساء الاصليه للpentateuchal المدونات" ، لندن ، 1886 ؛ bohl ، "حركة وحدة بزيمبابوى Gesetz und حركة وحدة بزيمبابوى zeugniss" ، فيينا ، 1883 ؛ zah ، "erneste blicke في عرين wahn دير kritik des modernen في" ، Gutersloh ، 1893 ؛ شرحه ، "داس deuteronomium" ، 1890 ؛ شرحه ، "israelitische und judische Geschichte" ، 1895 ؛ rupprecht ، "يموت anschauung دير kritischen Schule wellhausens مقياس لفرق الجهد والمقاومة pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893 ؛ شرحه ، "داس rathsel des funfbuches موس سين und falsche Losung "، Gutersloh ، 1894 ؛ شرحه ،" des rathsels losung من اجل beitrage زور richtigen losung des pentateuchrathsels "، 1897 ؛ شرحه ،" يموت kritik التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrem Recht uknd unrecht "، 1897 ؛" mosaica القانون ، او قانون وموسى الاعلى النقد "(للsayce ، رولينسون ، الخندق ، lias ، wace ، وما الى ذلك) ، لندن ، 1894 ؛ بطاقه.

Meignan ، "دي مويس l' عدن أ" ، باريس ، 1895 ، 1-88 ؛ باكستر ، "الملجأ والتضحيه" ، لندن ، 1896 ؛ القس دي بروجلي ، "المسائل bibliques" ، باريس ، 1897 ، ص.

89-169 ؛ الفروه ، "دي l' في التاريخ" ، الطبعه الثالثة ، باريس ، 1901 ، الجزء الأول ، ص.

291-326 ؛ vigouroux ، "ليه Livres القديسين et نقد ratioinaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 1-226 ؛ الرابع ، 239-53 ، 405-15 ؛ شرحه ، "مانويل biblique" ، الطبعه الثانية عشرة ، باريس ، 1906 انا ، 397-478 ؛ kley ، "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte und ihre systeme" ، مونستر ، 1903 ؛ hopfl ، "يموت hohere bibelkritik" ، Paderborn ، 1902 ؛ توماس ، "الوحدة العضويه للpentateuch" ، لندن ، 1904 ؛ وينر ، "دراسات في الكتاب المقدس القانون" ، لندن ، 1904 ؛ روس ، "العهد القديم العهد الجديد في ضوء" ، لندن ، 1905 ؛ redpath ، "نقد الحديث والكتاب من سفر التكوين" ، لندن ، 1905 ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch "، فرايبورغ ، 1905 ؛ اور" المشكلة للنظر في العهد القديم مع الاشارة الى الانتقادات الاخيرة "، لندن ، 1906.

هاء المعارضين للفسيفساء من تأليف pentateuch

وصفا مفصلا للالمعارضة الى فسيفساء من تأليف pentateuch ليس من الضروري ولا من المرغوب فيه في هذه المادة.

سيكون في حد ذاته شكل من اشكال فقط من تاريخ سيئ للغاية الاخطاء البشريه ؛ قليلا كل نظام كان لها اليوم ، وخلفها وقد حاولت قصارى جهودهم لدفنها في قابل النسيان.

صعوبات الفعليه التي يتعين علينا ان ننظر في هى تلك التى تقدمت بها أعمالنا الفعليه من المعارضين اليوم ، الا ان نظم الماضية تبين لنا عابرة سريعه الزوال والطابع الفعلي الآن في رواج نظريات يمكن حمل لنا ان نعدد باختصار المتعاقبه وجهات النظر وأيدت من جانب المعارضين للفسيفساء الى مؤلفيها.

(1) التخلي عن نظريات

الآراء التي تقدمت بها valentinian بطليموس ، nazarites ، abenesra ، Carlstadt اسحق peyrerius ، باروخ سبينوزا ، وجان leclerc متفرقه الظواهر.

ليست كل منهم يتعارض كليا مع الفسيفساء التأليف كما فهمت الآن ، وأخرى تجد الاجابه في حد ذاتها - time. مع أعمال جون astrue ، التي نشرت في 1753 ، بدأ ما يسمى فرضية مزيد من الوثائق التي كانت eichhorn وضعتها ilgen.

ولكن للتعليق يعمل الكاهن ، الكسندر Geddes ، 1792 ونشرت في 1800 ، بعرض فرضية شظايا ، في اليوم الذي وضعت من قبل ودافعت vater ، دي wette (مؤقتا على الاقل) ، Berthold ، هارتمان ، وفون bohlen.

هذا من الناحية النظريه وسرعان ما واجهت من قبل ، وكان على الاستسلام لفرضية interpolations التي تكمل او المرقمه بين مشجعي كيلي ، ايوالد ، stahelin ، bleek ، tuch ، دي wette ، فون lengerke ، ولفترة وجيزة ايضا فرانز delitzsch.

نظرية interpolations مرة اخرى كان من الصعب العثور على أي قبل اتباع gramberg (1828) ، stahelin (1830) ، وbleek (1831) عاد الى فرضية الوثائق ، واقتراح بعض الشيء في شكل معدل.

وفي وقت لاحق ، ايوالد ، knobel ، hupfeld ، noldeke ، وschrader متقدمة مختلفة كل تفسير للفرضية الوثاءقيه.

ولكن كل هذه هي في الوقت الحاضر الا من الاهتمام التاريخي.

(2) من هذا الافتراض وثائق

مسار التنمية الدينية في اسرائيل كانت قد اقترحت reuss فى عام 1830 و1834 ، من قبل vatke في 1835 ، والذي وجهه جورج في نفس العام.

1865-66 غراف في تناول هذه الفكره وتطبيقها الى النقد الادبي من hexateuch ؛ لالنقاد قد بدات النظر في كتاب josue على انها تنتمي الى الكتب الخمسة السابقة ، ذلك ان جمع شكلت hexateuch بدلا من pentateuch .

نفس الطلب الذي ادلى به merx في 1869.

ومن ثم عدلت وثائقي تابع نظرية في التنمية حتى انها وصلت الى الدولة التي ورد وصفها في ترجمة الكتاب المقدس من قبل kautzsch (الطبعه الثالثة ، مع مقدمة وشروحه ، توبنغن ، 1908 sqq.).

في حد ذاته وليس هناك شيء ضد الافتراض من الوثائق التي كتبها موسى ؛ ولكننا لا نستطيع ان نسند مع أي شيء من اليقين لا يزال لدينا الادبيه ايدي الدولة العبرية المشرع.

بداية المكتوبة الحسابات يجب ان توضع قرب نهاية من الوقت للقضاة ؛ وعندئذ فقط تم الوفاء بالشروط التي يجب ان تسبق منشأ أي مراجع بحصر المعنى ، اي عام التعارف مع فن الكتابة والقراءة ، الى تسوية ثابتة للشعب ، والازدهار الوطني.

فما هي إذن اقدم الادبيه تبقى من اليهود؟

وهي مجموعات من الاغاني التي يرجع تاريخها الى الوقت البطوليه للامة ، على سبيل المثال ، كتاب حروب الرب (عدد 21:14) ، كتاب العادل (يشوع 10:12 sqq.) ، وكتاب أغاني (1 ملوك 8:53 ؛ راجع Budde ، "Geschichte دير althebr. الادب" ، ليبزيغ ، 1906 ، 17).

الكتاب من العهد) نزوح 20:24-23:19) أيضا يجب أن يكون موجودا قبل مصادر اخرى للpentateuch.

اقدم العمل التاريخية هي على الارجح من yahwist الكتاب ، الذين تسميهم ي ، وهذا يرجع الى الكهنوت من Juda ، ينتمون على الارجح الى القرن التاسع قبل الميلاد

تشبه هذه هي وثيقة من وثائق elohim ، الذين تسميهم ه ، وكتب على الارجح في شمال المملكه (أفرايم) بعد حوالي قرن من انتاج وثيقة من وثائق اسم الله بالعبريه.

هذين المصدرين تم الجمع بين المحرر من جانب واحد الى العمل بعد فترة وجيزة من منتصف القرن السادس.

يلي المقبل - كتاب القانون ، كلها تقريبا الفعليه المتجسده في كتاب سفر التثنيه ، اكتشف في معبد 621 قبل الميلاد ، والذي يتضمن متعجل للتعليم النبويه التي تدعو الى الغاء التضحيات في ما يسمى اماكن عالية وتركيز العبادة في معبد القدس.

وخلال المنفى نشأت فان قانون بريسلي ، ف ، على اساس ما يسمى قانون للقداسة ، ليف. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، وبرنامج ezechiel ، الحادي عشر - د -48 ؛ مضمون ف وقد قرأ قبل فترة ما بعد من قبل المجتمع exilic Esdras حوالي 444 قبل الميلاد) Nehemiah 8-10) ، وقبل وافر.

ان التاريخ لا يخبرنا متى وكيف الغواصون هذه المصادر التاريخية والقانونية تم الجمع بين pentateuch الى اجيالنا الحاضره ، الا انه يفترض عموما ان هناك دعوة ملحة لتجميع للتقاليد وقبل exilic تاريخ شعب.

للاشارة فقط فإن الوقت ويمكن الاطلاع عليها في حقيقة ان السامريون كما قبلت pentateuch كتاب مقدس وربما في القرن الرابع قبل الميلاد النظر في كراهيتهم لليهود ، لا بد من الخلوص الى انها لن تتخذ هذه الخطوة ، الا اذا كان لها رأي بعض من الفسيفساء الاصليه للpentateuch.

ومن ثم وقتا طويلا ويجب ان تكون قد تدخلت بين تجميع للpentateuch وقبولها من جانب السامريون ، ذلك ان الجمع بين العمل يجب ان توضع في القرن الخامس.

ومن المتفق عليه عموما تماما ان آخر من المحرر pentateuch الانتهاء من مهمته مع بالغ البراعه.

دون تغيير النص من كبار السن من المصادر ، قام كل رجل في اطار قوة الصمام غير المتجانس لعناصر واضحة الى واحدة (؟) برمته ، مع ان هذا النجاح ليس فقط لليهود بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، وانما ايضا المسيحيين لقرون كثيرة يمكن الحفاظ على اقتناعهم بان كامل pentateuch كتبه موسى.

(3) من اوجه القصور الحاسمه الفرضيه

ان العديد من النقاد pentateuchal سعى الى اسناد آخر من التنقيح pentateuch الاخيرة الى أكثر التواريخ ، ووضعها في القرن الخامس يمكن ان تعتبر مواتية بدلا من المحافظة على وجهات النظر.

غير انه من الصعب ان نفهم لماذا رعاة هذا الرأي لا ينبغي أن نتفق النظر في esdras اذ كان آخر محرر.

ومرة أخرى ، ومن المؤكد تماما ان آخر من تحرير pentateuch يجب ان تكون مسبوقة ولا سيما على قبولها من جانب السامريون كما كتاب مقدس ؛ قليلا على الأرجح هو ان السامريون ان قبلت pentateuch على هذا النحو في القرن الرابع قبل الميلاد ، وعندما والقوميه والدينية المعارضة بينهم وبين اليهود كانت متطوره؟

أليس من المحتمل ان تكون اكثر مختلطه من السامرة الأمة تلقت pentateuch من خلال الكاهن أرسل اليهم من آشور؟

راجع.

2 ملوك 17:27.

او مرة اخرى ، كما أوعز إلى هذا الكاهن سامريون السكان في القانون من الله من البلد ، هو أنه ليس من المعقول ان نفترض ان يدرس لها القانون pentateuchal القبائل العشر التي تقوم بها عندما فصلها عن Juda؟

وعلى أية حال ، ان السامريون مقدسه قبلت فقط pentateuch ، ولكن ليس الانبياء ، ويقودنا الى استنتاج ان pentateuch القائم بين اليهود قبل مجموعة من الكتابات اعتماد النبويه ، واختار ان السامرة المقدسة قبل كتاب Juda حتى وضعت من الانبياء ويعمل على نفس المستوى مع عمل موسى.

ولكن هذا الاستنتاج لا تجد والطبيعيه لصالح من بين النقاد ؛ لانه يعني ضمنا ان التقاليد القانونية والتاريخية وتدوينها في pentateuch ، التي وصفها بداية وليس نهاية ، من الدينية في اسرائيل الانماءيه.

وترى اسرائيل في التنمية الديني السائد في صفوف النقاد يعني ان pentateuch هو فى وقت لاحق من الأنبياء ، وعلى ان يتم في وقت لاحق من مزامير على حد سواء.

وبعد هذه الاعتبارات العامة ، ونحن بايجاز دراسة المبادئ الرئيسية ، والطرق ، فان النتائج ، والحجج من النظريه النقدية.

(أ) من المبادئ النقاد

دون ادعاء لاستعراض جميع المبادئ التي تنطوي عليها في نظريات النقاد ، نسترعي الانتباه الى الثاني : التطور التاريخي للدين ، والقيمه المقارنة للأدلة الداخلية والتقاليد.

(ط) من نظرية التطور التاريخي للاديان israelitic يقودنا من الفسيفساء yahwehism الاخلاقيه الى التوحيد من الانبياء ، من هذا الى مفهوم عالمي من الله وضعها اثناء المنفى ، وهذا من جديد الى متحجر phariseeism في وقت لاحق من الايام.

هذا الدين من اليهود هو مدون في pentateuch الفعليه ، ولكن كان من المتوقع زائفا الى الوراء في الكتب التاريخية والفسيفساء الى ما قبل النبويه الاوقات.

فكرة التنمية ليست محض الحديثة الاكتشاف.

ماير ( "دير entwicklungsgedanke شركة الكهرباء البريطانية aristoteles" ، بون ، 1909) يبين ان ارسطو كان يتعرف عليه ؛ gunkel ( "دير weiterbildung الدين" ، ميونيخ ، 1905 ، 64) ان تطبيقه على الدين هي قديمة قدم المسيحيه ، والتي شارع . بول وقد جاء هذا المبدأ ؛ diestel) "في Geschichte des chrislichen kirche في دير" ، جينا ، 1869 ، 56 sqq.) ، Willmann ( "Geschichte des Idealismus" ، الطبعه الثانية ، والثاني ، 23 sqq.) ، وschanz) "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural.

ومن هذا الاخير القصوى وهذا هو الكتاب المقدس الذي ينادي به النقاد.

وصفها للدين في وقت مبكر من اسرائيل هو يتناقض مع شهادة من أقدم الأنبياء الذين السلطة لا تشكك فيها.

من وحي هذه العرافون نعرف من سقوط آدم (hosea 6:7) ، دعوة ابراهيم (اشعياء 29:23 ؛ البعثة 7:20) ، وتدمير sodom وgomorrha (hosea 11:8 ؛ اشعياء 1:9 ؛ اموس 4:11) ، جاكوب تاريخ بلده والصراع مع الملاك (hosea 12:2 sqq.) ، للخروج اسرائيل من مصر ومسكن في الصحراء (hosea 2:14 ؛ 7:16 ؛ 11:1 ؛ 12:9 ، 13 ؛ 13:4 ، 5 ؛ عاموس 2:10 ؛ 3:1 ؛ 9:7) ، ونشاط موسى (hosea 12:13 ؛ البعثة 6:4 ؛ اشعيا 63:11-12) ، التشريعات المكتوبة) Hosea 8:12) ، وعدد من القوانين وخاصة (راجع kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، 223 sqq.).

مرة أخرى ، فإن نظرية التنمية اكثر واكثر يتناقض مع نتائج التحقيق التاريخي.

ويبر ( "theologie und assyriologie ايم streit ام Bibel und بابل" ، ليبزيغ ، 1904 ، 17) ويشير الى أن النتائج التاريخية الاخيرة تنطوي على التنمية بدلا من الانحطاط في الفنون الشرقية القديمة ، والعلم ، والدين ؛ winckler ( "religionsgeschichtler und geschichtl. المشرق "، ليبزيغ ، 1906 ، 33) وترى التطوري ونظرا للحالة بداءيه رجل كاذبة ، ويعتقد ان التنمية النظريه ، على الاقل ، كان سيئا يهتز ، ان لم يكن فعليا الاخيرة التي دمرتها ابحاث الشرقية (راجع bantsch ،" Altorientalischer und israelitischer monothesismus "، توبنغن ، 1906).

Köberle ( "دير يموت theologie Gegenwart" ، ليبزيغ ، 1907 ، ط ، 2) ويقول ان نظرية التنمية قد استنفد نفسه ، الا استنساخ لأفكار wellhausen ، والبت في مسائل معينة لا في ضوء الحقائق ، ولكن وفقا لمن المسلمات النظريه.

وأخيرا ، حتى عقلاني الكتاب إن من الضروري لتحل محل نظرية التنمية من جانب آخر اكثر بالاتفاق مع الحقائق التاريخية.

ومن ثم winckler ( "بحكم اورينتي لوكس" ، ليبزيغ ، 1905 -- 6 ؛ شرحه ، "دير Alte المشرق" ، والفصل الثالث ، 2-3 ؛ شرحه ، "يموت babylonische geisteskultur في ihren Beziehungen kulturentwicklung دير زور menschheit" في "مراجع und Bildung" ، لايبزيغ ، 1907 ؛ راجع landersdorfer في "historisch - politische بلاتر" ، 1909 ، 144) وقد نشأت نظرية عموم babelism التى تفيد بان الكتاب المقدس هو الدين على انها واعية واعرب عن رد فعل ضد البابلي تعدد دين الدولة.

انها ليست ملكيه مشتركة لاسرائيل ، ولكن من الطاءفه الدينية التي لقيت التأييد في بابل من قبل بعض الاوساط السماوية بغض النظر عن جنسيته.

وقد وجدت هذه النظريه قوية المعارضين في Budde ، ستاد ، bezold ، köberle ، kugler ، wilke ، وغيرهم ؛ ولكنه ايضا عدد من معتنقي.

لا يمكن الدفاع عنها كليا على الرغم من وجهة النظر المسيحيه ، وهو يبين على الاقل ضعف نظرية التطور التاريخي.

(الثاني) آخر من حيث المبدأ المشاركة فى النظريه النقدية للpentateuch يفترض ان الادله الداخلية من النقد الادبي هي من أعلى قيمة من الادله للتقاليد.

ولكن حتى الآن نتائج أعمال الحفر والبحث التاريخي كانت مواتية للتقليد وليس الى الادله الداخلية.

واسمحوا القارئ الا ان نتذكر حالة تروي ، tiryns ، مايكينا ، وorchomenos (في اليونان) ؛ اعمال الحفر من الانجليزيه اكسبلورر ايفانز في كريت واظهرت الطابع التاريخي للالملك مينوس وصاحب متاهة ؛ النقوش الاشوريه ، وقد اعيد انشاؤه التاريخية الائتمان من الملك ميداس من phrygia ؛ وبالمثل ، menes من الثيبات وsargon من agade وقد تبين ان تنتمي الى التاريخ ، بشكل عام ، أكثر دقة وكانت التحقيقات العلميه ، انها اكثر وضوحا وقد اظهرت موثوقيه حتى اكثر slender التقاليد .

في مجال نقد العهد الجديد - الدعوة الى "العودة الى التقاليد" بدأت آذانا صاغية ، ووقد ايدت هذه السلطات harnack وdeissmann.

في دراسة العهد القديم واضح جدا وهناك علامات على حدوث تغيير القادمة.

Hommel ( "يموت altisrealitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ميونيخ ، 1897) ان يحافظ على التقاليد القديمة العهد ، على حد سواء ككل وفي التفاصيل ، يثبت انه يمكن التعويل علىها ، حتى في ضوء البحوث الحرجه.

ماير ( "يموت entstehung des judentums" ، هالي ، 1896) إلى استنتاج أن الأسس النظريه الحرجه pentateuchal تدمر ، واذا ثبت انه لا يمكن حتى ان جزءا من التقاليد العبرية المطعون فيها هو الاعتماد عليها ؛ نفس الكاتب يثبت مصداقيه من مصادر كتب esdras (راجع "grundriss دير geographie und Geschichte des alten orientes" ، ميونيخ ، 1904 ، 167 sqq.).

سا يقلي وقد ادى صاحب الدراسات الحرجه ، ودون التأثر المتعصبه التحيز ، وعلى قبول الجامعة التقليديه بالنظر الى تاريخ اسرائيل.

Cornill وoettli اعرب عن اقتناعه بان اسرائيل بشأن تقاليد حتى أقرب تاريخ موثوقه وسوف تصمد للنقد مراره الهجمات ؛ داوسون (راجع fonck ، "kritik und التقليد في ايم" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1899 ، 262 -- 81) وغيرهم تنطبق على مبدأ التقليد القديم الذي كان كثيرا ما اسيء تطبيقه ، "ماجنا Veritas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها praevalebit" ؛ gunkel ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، وتوبنغن ، 1906 ، 8) المنح القديمة - ان النقد قد ولى العهد ا الآن قليلا جدا ، وان العديد من الكتاب المقدس ان رفض التقاليد وسيتم إعادة إنشائها.

(ب) طريقة الحرجه

زيف الحرجه ليست طريقه في استخدام النقد على هذا النحو ، ولكن في الأستخدام غير المشروع.

انتقاد أصبح اكثر شيوعا في القرون السادس عشر والسابع عشر ؛ في نهاية الثامن عشر كان ينطبق على العصور القديمة الكلاسيكيه.

Bernheim ( "lehrbuch دير historischen methode" ، ليبزيغ ، 1903 ، 296) ويعتقد ان هذا يعني من جانب وحدة التاريخ واصبحت اول العلم.

في تطبيق انتقاد الى الكتاب المقدس هو محدودة ، بل عن طريق الالهام وcanonicity من الكتب ؛ ولكن ثمة متسع لترك المجال لدينا التحقيقات الحاسمه (pesch ، "theol. Zeitfragen" ، والفصل الثالث ، 48).

بعض من أهم النقاد من الخطايا في تعاملها مع الكتب المقدسة ، هي كما يلي :

وهي تنكر كل شيء خارق ، حتى انها ترفض والالهام وليس مجرد canonicity ، ولكن ايضا نبوءه ومعجزه مسبق (راجع ميتزلر ، "داس wunder نصح ماركا المانيا منتدى دير modernen geschichtswissenschaft" في "katholik" ، 1908 ، والثاني ، 241 sqq.) .

ويبدو انهم على اقتناع مسبق من مصداقيه الكتاب المقدس غير وثائق تاريخية ، في حين انها يتحامل على الصدق في الكتاب المقدس للحسابات.

(راجع ستاد "Geschichte اسرائيل" ، الاول ، 86 وما يليها ، 88 ، 101). اطفاء الخارجية الادله بالكامل تقريبا ، وهي تعتبر من المسائل الاصليه ، والنزاهه ، وأصالة الكتب المقدسة في ضوء الداخلية الادله (encycl. م. الآلة ، 52).

انها المغالاه في تحليل نقدي للمصادر ، دون النظر الى وجهه رئيس ، اي مصداقيه المصادر (لورينز ، "يموت geschichtswissenschaft في aufgaben und ihren hauptrichtungen" ، والثاني ، 329 sqq.).

الاخيرة قد تحتوي على وثائق تفيد التقارير الموثوق بها من التاريخ القديم.

بعض النقاد أبدا أن نعترف بأن المصداقيه التاريخية للمصادر هو من اهمية اكبر من تقسيم والتي يرجع تاريخها (صارخ ، "يموت في entstehung des" ، ليبزيغ ، 1905 ، 29 ؛ راجع vetter "tübinger theologische quartalschrift" ، 1899 ، 552).

الحرجه تقسيم مصادر تستند الى النص العبري ، على الرغم من انه ليس من المؤكد مدى massoretic هذا النص يختلف عن ذلك ، على سبيل المثال ، تليها السبعينيه المترجمين ، وإلى أي مدى تختلف هذه الأخيرة تشكل النص العبري قبل التنقيح في القرن الخامس قبل الميلاد ، dahse ( "textkritische bedenken gegen عرين ausgangspunkt دير heutigen pentateuchkritik" في "ارشيف religionsgeschichte الفراء" ، والسادس ، 1903 ، 305 sqq.) يدل على ان الاسماء الالهيه في الترجمة اليونانيه للpentateuch تختلف في نحو 180 من هذه الحالات من النص العبري (راجع hoberg ، "يموت التكوين" ، الطبعه الثانية ، ص '22sqq.) ، وفي غيرها من الكلمات والعبارات التغييرات التي قد تكون اقل ، ولكن سيكون من غير المعقول أن ننكر وجود اي.

ومرة أخرى ، بشكل سابق انه من المحتمل ان النص يختلف السبعينيه أقل من ذلك من massoretic من الانتظار esdrine النص ، الذي لا بد أن يكون أقرب الى الأصل.

نقطة البداية والنقد الادبي لذلك غير مؤكد.

انها ليست ملازمة للخطأ والنقد الأدبي علي أنه تطبق على pentateuch بعد ان كان قد اصبح من الناحية العملية العتيقة في دراسة هوميروس وnibelungenlied (راجع katholik ، 1896 ، ط ، 303 ، 306 sqq.) ، ولا يعتبر ان reuss كما انها اكثر انتاجيه من الخلافات في وجهات النظر من النتائج (راجع katholik ، 1896 ، الاول ، 304 وما يليها) ، ولا wellhausen مرة اخرى ان يعتقد انه قد تحولت الى الطفولة تقوم به.

الكتاب المقدس بين الطلاب ، klostermann ( "دير pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893) ، konig ( "falsche المتطرفة ايم gebiete دير neueren في kritik des" ، ليبزيغ ، 1885 ؛ "neueste Prinzipien دير البديل kritik" ، برلين ، 1902 ؛ "إيم kampfe داس ام في "، برلين ، 1903) ، بودجي (" hauptparabeln jesu يموت "، Giessen ، 1903) كما هي متشككه الى نتائج والنقد الأدبي ، في حين orelli (" دير النبي jesaja "، 1904 ، والخامس) ، jeremias (" داس Alte شهادة ايم lichte des alten يوجه "، 1906 ، والثامن) ، وoettli (" Geschichte israels "، والفصل الخامس) ترغب في مزيد من الاصرار على تفسير من النص اكثر من التركيز على الطرق كريسس الصليب - من النقد.

غ جاكوب ( "دير pentateuch" ، Göttingen ، 1905).. ان الماضي pentateuchal النقد يحتاج الى مراجعة شاملة ؛ eerdmans ( "يموت komposition در سفر التكوين" ، Giessen ، 1908) واقتناعا منها بأن ترى انتقادات قد ضلل الى مسارات خاطءه من قبل astrue.

Merx يعرب المجلس عن رأيه في ان الجيل القادم سيكون الى الوراء لاعادة النظر في الكثير من هذا - التاريخي والادبي وجهات النظر من العهد القديم ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، عام 1907 ، 3 ، 132 sqq.).

(ج) نتائج حاسمة

وهنا لا بد من التمييز بين مبادئ النقد ونتائجه ؛ مبادئ التطور التاريخي للدين ، على سبيل المثال ، من الشعور بالنقص والتقليد الى الادله الداخلية ، ليست نتائج التحليل الأدبي ، ولكن هم اساس جزئي.

مرة اخرى ، يجب ان نميز بين هذه النتائج من النقد الأدبي والتي تتماشى مع اصالة الفسيفساء من pentateuch وتلك التي تتعارض مع ذلك.

الرعاه من فسيفساء من تأليف pentateuch ، وحتى الكنسيه المرسوم المتعلق بهذا الموضوع ، ومن الواضح ان نعترف بأن موسى ، أو قد يكون لها امناء مصادر أو وثائق تستخدم في تكوين للpentateuch ؛ على حد سواء أن نعترف أيضا أن النص المقدس قد لحقت به في وانتقاله قد يكون تلقى الاضافات ، اما في شكل ملاحق أو من وحي exegetical اللمعان.

واذا كان النقاد ، ولذلك ، لا يمكن ان تنجح في تحديد حدود وعدد من المصادر الوثاءقيه ، وبعد انتهاء من الفسيفساء الإضافات ، أو تدنيس ما اذا كان الهم ، ما يقدمونه لخدمة هامة التقليديه تينيت pentateuchal من صحتها.

نفسه يجب ان يقال بالنسبة الى القوانين المتعاقبه التي انشأها موسى ، والاخلاص التدريجي للشعب اليهودي الى فسيفساء القانون.

وهنا مرة اخرى او حتى بعض النتائج المحتملة للعاقل التاريخية والادبيه والنقد وستساعد إلى حد كبير المعلق المحافظ من pentateuch.

ونحن لا خناقة مع المشروعة في الاستنتاجات التي خلصت اليها النقاد ، واذا كان النقاد لا خناقة مع بعضها البعض.

ولكنها شجار مع بعضهم البعض.

ووفقا لmerx (loc. سبق ذكره.) وليس هناك شيء معين في مجال النقد عدا عن عدم اليقين ؛ كل ناقد يعلن آراءه مع توافر أكبر قدر ممكن من الإعتماد على الذات ، ولكن من دون آى اعتبار للإتساق كامل.

السابق هي مجرد آراء قتل الصمت ؛ حتى reuss وdillmann هي الزباله - الحديد ، وهناك نقص ملحوظ في الحكم على ما يمكن او لا يمكن ان يكون معروفا.

ومن ثم فان النتائج التي لها اهمية بالغة ، بقدر ما تتكون في مجرد تمييز من المصادر الوثاءقيه ، في تحديد ما بعد فسيفساء المواد ، على سبيل المثال ، تغييرات على النص ، وتدنيس او اضافات الهم ، في وصف مختلف المدونات القانونية ، ليست في الفرق مع اصالة الفسيفساء من pentateuch.

كما انه لا يمكن مكافحة هذه الفسيفساء الطابع الاشارة الى وقائع أو في الظواهر التي من نقد شرعي يستنتج الاستنتاجات المذكورة آنفا ؛ هذه الحقائق او الظواهر ، على سبيل المثال ، تغيير الأسماء الالهيه في النص ، واستخدام بعض الكلمات ، اختلاف الاسلوب ، او ما يسمى حسابات مزدوجة حقا ، وليس مجرد ويبدو أن الأحداث متطابقه ؛ الحقيقة من التزييف ، وهذه تفاصيل مماثلة لا تؤثر تأثيرا مباشرا على فسيفساء من تأليف pentateuch.

ثم في النتائج التي لا تتعارض مع تقاليد النقد؟

نقد وتقاليد تتعارض في وجهات نظرهم فيما يتعلق العصر وسلسلة من المصادر الوثاءقيه ، اما بالنسبة لمنشأ مختلف المدونات القانونية ، واما بالنسبة لموعد وطريقة التنقيح من pentateuch.

(ط) pentateuchal documents. - اما بالنسبة الى العمر وسلسلة من وثائق مختلفة ، النقاد لا نوافق على ذلك.

Dillmann ، kittel ، konig ، وwinckler وضع elohist ، من هو تقسيمها الى عدد من الكتاب الاولى والثانية والثالثة elohist ، قبل yahwist ، وأيضا من وينقسم الاولى والثانية yahwist ؛ wellhausen ولكن اعتقد ان معظم النقاد elohist فان حوالي قرن من yahwist الاصغر سنا.

وعلى أية حال ، على حد سواء وتسند الى حوالى التاسعه وثمانيه قرون قبل الميلاد ؛ جدا على حد سواء في وقت سابق ادراج التقاليد او حتى وثائق.

جميع النقاد يتفقون على ما يبدو الى الطابع المركب للسفر التثنيه ، بل بالأحرى ان نعترف deuteronomist المدرسة واحدة من الكتاب.

ومع ذلك ، فان الطبقات المتتاليه التي تتألف منها الجامعة كتاب موجز تسميهم D1 ، D2 ، D3 ، الخ فيما يتعلق بطابع هذه الطبقات ، لا نوافق على النقاد : montet والسائق ، على سبيل المثال ، الاولى المسنده الى deuteronomist سي.

- الأول في القرن الحادي والعشرين ؛ kuenen ، konig ، reuss ، ورينان ، ويستفال صقه DN ، والرابع ، 45-9 ، والخامس - السادس والعشرون ؛ أ الدرجة الثالثة من النقاد خفض D1 الى الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19 ، وتتيح له طبعة مزدوجة : ووفقا لwellhausen ، الطبعه الاولى الواردة الاول ، 1 - رابعا ، 44 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ السابع والعشرين ، في حين تضم الثانية والرابعة ، الحادي عشر - 45 ، 39 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ '28-'30 ؛ تم الجمع بين كل من الطبعات من قبل من المحرر تضاف الى سفر التثنيه hexateuch.

Cornill يرتب طبعتان يختلف بعض الشيء.

حتى ترى هورست سي.

ثاني عشر - السادس والعشرون اعداد تجميع للعناصر الموجودة من قبل ، من اجل جمع ودون كثير من الأحيان عن طريق الصدفة.

Wellhausen وأتباع له لا يرغبون في ان يسند إلى دال اعلى من العمر 621 قبل الميلاد ، cornill وbertholet النظر في الوثيقة موجزا للتعليم النبويه ، ورينان colenso صقه الى jeremias ، وبعضها الآخر كان مصدره مكان في عهد او ezechias Manasses ، klostermann وتحدد الوثيقة مع قراءة الكتاب أمام الناس في وقت من josaphat ، في حين يشير kleinert لاعادتها الى نهاية الوقت للقضاة.

وقد deuteronomist يعتمد على وثائق السابقتين ، وى ه ، سواء بالنسبة للارض له تاريخه التشريع ؛ التاريخية لم يتم العثور على التفاصيل في هذه قد تكون مستمده من مصادر اخرى غير معروفة لنا ، والقوانين غير واردة في التشريعات وsinaitic الوصايا العشر اما ان تكون محض خيال او بلورة النبويه للتدريس.

واخيرا ، فان قانون بريسلي ، ف ، هو أيضا تجميع : الطبقة الاولى من الكتاب ، التاريخية والقانونية على حد سواء في طابعها ، يعينه p1 او p 2 ؛ الطبقة الثانية هو قانون للقداسة ، او ليف ح. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، واعمال فنية معاصرة من ezechiel ، او ربما من النبي نفسه (ح ، p 2 ، الاس الهيدروجيني) ؛ فضلا عن ذلك ، هناك عناصر اضافية وانما ينبع من مدرسة واحدة اكثر من أي كاتب ، والذين تسميهم kunen كما P3 ، P4 ، ، القوى الخمس ، ولكن من قبل النقاد كما تبسيط العمليات الاخرى ومقصف.

Bertholet وbantsch الكلام اثنين من مجموعات أخرى من القوانين : قانون التضحيات ، وليف ، من الاول الى السابع ، عين بو ؛ وقانون النقاء ، وليف ، الحادي عشر الى الخامس عشر ، عين المتلقي الرئيسي.

الفرضيه الاولى وثائقي PN كما تعتبر أقدم جزء من pentateuch ؛ duston وdillmann مكان لها قبل deuteronomic قانون ، الا ان معظم النقاد الأخيرة تعتبره احدث من الوثائق الاخرى للpentateuch ، بل وحتى في وقت لاحق من ezech ، رابع واربعون ، 10 - د -46 ، 15 (573-2 قبل الميلاد) ؛ اتباع wellhausen حتى الآن قانون بريسلي بعد العودة من سبي بابل ، في حين انها اماكن wildeboer اما بعد أو قرب نهاية من الاسر.

التاريخية أجزاء من قانون بريسلي yahwistic تعتمد على وثائق elohistic ، ولكن اتباع wellhausen للمواد نعتقد ان هذه الوثائق تم التلاعب بها وذلك لأنها لصالح اغراض خاصة بريسلي للقانون ؛ dillmann وحمله على ان الوقائع لم اخترع او المزيفه من قبل ف ، لكنه اكد ان هذا كان في ناحية اخرى الى جانب وثائق تاريخية وى ه القانوني لجزء من ف ، wellhausen ترى ان هذا يشكل بداهه لبرنامج الكهنوت اليهودي بعد العودة من الاسر ، المتوقعة الى الوراء الى الماضي ، ونسبت إلى موسى ؛ اخرى ولكن اعتقد أن النقاد قد ف منهجيه ما قبل exilic الجمركيه للعبادة ، ثم الناميه ، وتكييفها مع الظروف الجديدة.

لقد قيل ما يبين بوضوح ان النقاد تتعارض في كثير من النواحي ، ولكنها في واحدة في الحفاظ على مرحلة ما بعد الفسيفساء الاصليه للpentateuchal الوثائق.

ما هو الوزن من الاسباب التي تستند اليها رأيهم؟

للشروط التي تضعها النقاد شروطا مسبقة على الادب لا يثبت ان مصادر من pentateuch يجب ان يكون بعد انتهاء الفسيفساء.

العبرية ، شعب عاش ل، على الأقل ، من مئتي سنة في مصر ، الى جانب ذلك ، اكثر من اربعين عاما امضاها في الصحراء صدرت في حي cades ، وذلك ان بني اسرائيل لم يعد الناس الرحل.

كل ما يمكن ان يقال من الازدهار المادي ، او من كفاءتهم في الكتابة والقراءة ، المشار إليها أعلاه من الابحاث flinders بيتري تبين انها تحتفظ سجلات من التقاليد الوطنية في وقت موسى.

واذا كان موسى العبرية المعاصرون للابقاء المحاضر المكتوبة ، ولماذا لا pentateuchal المصادر ان من بين هذه الوثائق؟

صحيح انه في عالمنا الفعليه pentateuch نجد غير فسيفساء وموزاييك بعد اشارات ؛ ولكن ، بعد ذلك ، غير الفسيفساء ، المجرد من الاسلوب قد يكون راجعا الى جهاز الادبيه ، أو الى قلم من الامناء ؛ بعد الفسيفساء الجغرافية والدلائل التاريخية قد تسللت الى النص عن طريق اللمعان ، او اخطاء من النسخ ، او حتى من وحي الاضافات.

النقاد لا يمكن ان ترفض هذه الاقتراحات بأنها مجرد ذرائع ؛ لانها ينبغي ان يكون لمنح معجزه مستمرة في الحفاظ على pentateuchal من النص ، اذا كان لها ان تنكر الاخلاقيه اليقين من وجود مثل هذه التغييرات على النص.

ولكنها ليست pentateuch ومن المعروف منذ وقت سابق الى الانبياء ، لو كان قد تصدر من وقت موسى؟

وباستثناء هذه المرحلة الحرجه هو حقا حجة ه silentio جدا التي تكون عرضة للالمغالطات ، ما لم يتم معالجتها بعناية فاءقه.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا العمل المشتركة في مضاعفة نسخ من pentateuch ، ونحن لا يمكن ان يكون الخطأ في افتراض ان كانت نادرة جدا في الفترة الفاصله بين موسى والانبياء ، حتى ان كان بعضهم قادرا على قراءة النص الفعلي.

ومرة اخرى ، وقد اشير الى ان ما لا يقل عن واحد من الانبياء في وقت سابق تناشد مكتوب فسيفساء القانون ، ونناشد جميع ان مثل هذا الضمير الوطني كما يفترض pentateuchal والتاريخ والقانون.

واخيرا ، فان بعض النقاد من الحفاظ على وجهات النظر ي تاريخ الانسان من اسرائيل وفقا لوالدينية والاخلاقيه الافكار من الانبياء ؛ إذا أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق ، ولماذا لا نقول ان الانبياء والكتابة وفقا لأفكار والدينية والاخلاقيه من pentateuch؟

حث النقاد ان pentateuchal القوانين المتعلقة الملاذ ، والتضحيات ، والأعياد ، والكهانه نتفق مع مختلف مراحل ما بعد فسيفساء التطور التاريخي ؛ ان المرحلة الثانية يتفق مع اصلاح josias ، والثالثة مع التشريعات حالات الاختفاء القسري بعد وقت المنفى البابلي.

ولكن يجب ان يوضع في الاعتبار ان هذه الفسيفساء القانون كان المقصود لاسرائيل ، مثلما هو الشريعة المسيحيه للعالم كله ؛ ثم اذا كان سنة 1900 بعد المسيح الجزء الاكبر من العالم لا يزال برنامج الامم المتحدة للمسيحية ، ومن غير المستغرب ان تقوم فسيفساء القانون يتطلب توغلت لعدة قرون قبل أن الأمة كلها.

الى جانب ذلك ، كانت هناك ، بلا شك ، وكثير من الانتهاكات للقانون ، كما ان الوصايا العشر التي تنتهك اليوم دون الاضرار نشر وضعهم القانوني.

ومرة أخرى كانت هناك لحظات من الإصلاحات الدينية والكوارث حيث ان هناك فترات البروده والحماس الديني في تاريخ الكنيسة المسيحيه ؛ الضعف ولكن هذا الانسان لا تعني عدم وجود قانون ، اما الفسيفساء أو المسيحيه.

اما بالنسبة لقوانين معينة في هذه المساله ، انه سيتم العثور على اكثر ارضاء لدراستها بمزيد من التفصيل.

(ثانيا) - pentateuchal codes. النقاد ان تسعى الى اقامة ثلاثة pentateuchal الرمز : كتاب من العهد ، سفر التثنيه ، وقانون بريسلي.

وفيما يتعلق بدلا من هذا التشريع على أنها تنطبق على المراحل المختلفة في الأربعين سنة يتجول في الصحراء ، وهي تنظر فيه بوصفه الاتفاق مع ثلاث محطات تاريخية في التاريخ الوطني.

كما ذكر اعلاه ، فان الاهداف الرئيسية لهذا الثلاثي التشريعات هي الملاذ ، العيد ، والكهنوت.

(أ) الحرم

في البداية ، ولذلك فان النقاد القول ، سمح للتضحيات ، لعرضها في أي مكان يحتجز فيه الرب قد ظهر اسمه (نزوح 20:24-6) ؛ الحرم ثم يقتصر على مكان واحد اختاره الله (سفر التثنيه 12:5 (وثالثا ، يفترض بريسلي رمز وحدة الملاذ الآمن ، ويصف سليم الشعائر الدينية التي يتعين مراعاتها.

علاوة على ذلك ، فان النقاد اشير الى الحوادث التاريخية التي تبين ان امام انفاذ القانون deuteronomic من التضحيات التي قدمت في اماكن مختلفة تختلف تماما عن مكان استراحه للسفينة.

ماذا المدافعون عن حقوق الانسان المؤلف من فسيفساء من pentateuch الجواب؟

أولا ، فيما يتعلق الثلاثيه القانون ، فإنه يشير الى ثلاث مراحل مختلفة في اسرائيل الصحراويه في الحياة : قبل ان الانتصاب من المعبد على سفح جبل سيناء ، وسمح للشعب لبناء مصنع للوالمذابح في كل مكان لتقديم التضحيات المقدمة من إسم وقد تجلى الرب ؛ المقبل ، بعد ان كان الشعب المعشوق العجل الذهبي ، والمعبد قد اقيم ، التضحيه يمكن ان يقدم الا امام المعبد ، وحتى قتل الماشيه للاستهلاك وكان لا بد من ذبح في نفس المكان ، من اجل لمنع الانتكاس والعودة الى وثنية ؛ واخيرا ، عندما كان الناس على وشك الدخول في ارض الميعاد ، وآخر تم إلغاء القانون ، ويجري بعد ذلك من المستحيل تماما ، ولكنه وحده الملاذ الابقاء عليها في المكان الذي يختار الله.

ثانيا ، وكما ان الحقائق التاريخية وحثت من قبل النقاد ، وبعضها بسبب التدخل الإلهي المباشر ، او المعجزه النبويه الهام ، وعلى هذا النحو هي مشروعة تماما والبعض الآخر من الواضح انها مخالفة للقانون ، ولا يقرها من وحي الكتاب ؛ أ الدرجة الثالثة من وقائع ويمكن تفسير ذلك في واحدة من ثلاث طرق :

Poels ( "sanctuaire جنيه دي kirjath jeraim" ، لوفان ، 1894 ؛ "l' examen في التاريخ نقد دي دو دي l' sanctuaire ARCHE" ، لوفان ، 1897) ان يثبت ان المساعي gabaon ، masphath ، وkiriath - jarim للدلالة على نفس المكان ، ذلك ان كثرة المقدسات هو الظاهر فقط ، وليس حقيقيا.

فان hoonacker ( "دو جنيه بدلا culte dans مدينة لوس انجلوس التشريعات rituelle des hebreux" في "musceeon" ، نيسان / ابريل - تشرين الاول / اكتوبر ، 1894 ، والثالث عشر ، 195-204 ، 299 -- 320 ، 533-41 ؛ الرابع عشر ، 17-38) ويميز بين القطاع الخاص ومذابح العامة ؛ القطاعين العام والعبادة هي من الناحية القانونية وطنية مركزية واحدة في الملاذ وحول مذبح واحد ، في حين ان القطاع الخاص قد يكون قد المذابح المحلية للعبادة.

ولكن الأكثر شيوعا ومن المسلم به ان الله قد قبل اختيار موقع الملاذ الوطني ، وكان لا يحظرها القانون على التضحيه بنفسه من اي مكان ، حتى بعيدا عن مكان السفينة.

وبعد بناء المعبد القانون لا يعتبر ذلك صرامه لالزام جميع الظروف.

وحتى الان فان من النقاد الحجه ليست قاطعة.

(ب) التضحيات

ووفقا لالنقاد ، والكتاب من العهد زجر فقط من عرض أول والفواكه وأول مولود للحيوانات ، والفداء ، من مواليد الأول من الرجال ، والحر وسوف يعرض على زيارة الحرم (مثلا : ، الثاني والعشرون ، 28-9 ؛ الثالث والعشرون ، 15 ، [heb ، الثالث والعشرون ، 19]) ؛ سفر التثنيه اكثر وضوحا ويحدد بعض هذه القوانين (الخامس عشر ، 19-23 ؛ السادس والعشرون ، 1-11) ، ويفرض قانون الاعشار لل صالح الفقراء ، والارامل ، والايتام ، وlevites '26، 12-5) ؛ بريسلي قانون يميز انواع مختلفة من التضحيات ، ويحدد على الشعائر ، ويدخل ايضا تقديم البخور.

ولكن التاريخ لا يكاد يشهد على هذا الرأي : وجود دائم في الكهنوت في صومعه ، والقدس في وقت لاحق ، يجوز لنا ان نستنتج بأمان وجود دائم التضحيه.

الانبياء هي أقرب للاطلاع على فائض من منح الرعايه على الذبيحه طقوس (راجع عاموس 4:4 و 5 ؛ 5:21-22 ، 25 ؛ hosea هنا وهناك).

عبارات jeremias (السابع ، 21-3) ويمكن تفسير ذلك في نفس الشعور.

عرض هادئ كان معروفا قبل فترة طويلة من النقاد تعرض قانون بريسلي (osee ، والرابع ، 8 ؛ Mich. السادس ، 7 ؛ فرع فلسطين ، التاسع والثلاثون [الحادي عشر] (7) ؛ 1 ملوك ، والثالث ، 14).

الخطيئة التي تقدم رسميا تمييزها عن الخطيئة التي تقدم في 2 ملوك 13:16 (راجع 1 صموئيل 6:3-15 ؛ آشعيا 53:10).

ومن ثم التمييز بين انواع مختلفة من التضحيه لا يرجع الى حزقيال 45:22-5 ، ولا الى قانون بريسلي.

(ج) الأعياد

الكتاب من العهد ، ولذلك فان النقاد تقول لنا ، لا يعرف الا ثلاثة اعياد : العيد سبعة ايام من azymes في ذكرى هجرة شكل ومصر ، والعيد من الحصاد ، وذلك من نهاية موسم الحصاد (نزوح 23 :14 - 7) ؛ يأمر سفر التثنيه حفظها من الاعياد على المستوى المركزي وملاذا ليضيف الى pasch العيد من azymes ، اماكن الثاني سبعة أسابيع بعد العيد الاول ، وتدعو الى الثالث ، "العيد من المعابد" ، عن مد لمدة سبعة ايام (سفر التثنيه 16:1-17) ؛ بريسلي الدقيق لهذا القانون لمدة خمسة طقوس الاعياد ، وأضاف العيد من الابواق والكفاره ، والتي يجب ان توضع في وسط الحرم.

وعلاوة على ذلك ، ىبدو ان التاريخ يؤيد زعم من النقاد : القضاة ، في القرن الحادي والعشرين ، و 19 من يعرف احد فقط في العيد السنوي صومعه ؛ 1 صموئيل 1:3 ، 7 ، 21 يشهد ان الآباء والأمهات من ذهب صمويل كل عام لصوامع الى الملاذ ؛ انشأت زجاجة الخمر في مملكته سنويه واحدة مماثلة لتلك التي العيد الذي يحتفل به في القدس (1 الملوك 12:32-3) ؛ اقرب الانبياء لا تذكر اسماء من الاعياد الدينية ؛ pasch يحتفل به لاول مرة بعد اكتشاف سفر التثنيه (2 ملوك 23:21-3) ؛ ezechiel لا يعرف الا ثلاثة اعياد وخطيءه عرض على اليوم الاول من اولا وقبل الشهر السابع.

ولكن هنا مرة اخرى ، استخدام النقاد الحجه ه silentio التي ليست قاطعة فى هذه القضية.

العيد الكفاره ، على سبيل المثال ، لم يرد ذكرها في العهد القديم خارج pentateuch ؛ جوزيفوس فقط يشير الى الاحتفال في وقت من جون hyrcanus او herod.

وسوف النقاد يستنتج من هذا ، ان العيد لم يكن يحتفظ في جميع انحاء العهد القديم؟

ان التاريخ لا يسجل الوقائع المعروفة بصفة عامة.

اما بالنسبة الى وليمة سنويه واحدة ذكرت فى وقت مبكر السجلات ، وبثقل من المعلقين ان الرأي بعد تسوية للشعب في أرض الميعاد ، وكان العرف تدريجيا من الذهاب الى منطقة وسط ملاذا الا مرة واحدة في السنة.

هذا العرف كان سائدا قبل النقاد سيسمح بوجود deuteronomic من القانون (1 ملوك 12:26-31) ، ذلك ان هذا الأخير لا يمكن ان يكون لها عرض.

اسياس (التاسع والعشرون (1) ؛ '30، 29) يتحدث عن دوره من الاعياد ، ولكن osee ، الثاني عشر ، 9 يلمح بالفعل الى وليمة من المعابد ، حتى ان انشاءها لا يمكن ان يكون نتيجة لقانون بريسلي كما يصفه النقاد.

Ezechiel (الخامس والاربعون ، 18-25) ويتحدث فقط من الاعياد الثلاثة التي كان يحتفظ به في وسط الحرم.

(د) الكهنوت

فإن نقاد ان الكتاب من العهد لا يعرف شيئا من aaronitic الكهنوت (خروج 24:5) ؛ يذكر ان سفر التثنيه الكهنه والتسلسل الهرمي levites دون اي تمييز ودون اي الكهنه ، ويحدد حقوقهم ، والا يميز بين الذين يعيشون في levite البلد وlevite التي تعلق على ملاذ الوسطى ؛ واخيرا ، ان بريسلي قانون يمثل الكهنوت بوصفها مؤسسة والاجتماعية والهرميه ، من الناحية القانونية مع تحديد واجبات وحقوق ، والايرادات.

هذا من الناحية النظريه ويقال ان يشهد به الادله من التاريخ.

ولكن شهادة للتاريخ نقاط في الاتجاه المعاكس.

وفي وقت josue والقضاة في وقت مبكر ، واليزار phinees ، ابن هارون وابن شقيق ، وكانت الكهنه (العدد 26:1 ؛ سفر التثنيه 10:6 ؛ يشوع 14:1 sqq. ؛ 22:13 ، 21 ؛ 24:33 ؛ القضاة 20:28).

من نهاية الوقت الذي قضاه علي سليمان ، في الكهنوت في يد heli وذريته (1 صموئيل 1:3 sqq. ؛ 14:3 ؛ 21:1 ؛ 22:1) من ينبع من ithamar الابن الأصغر من هارون (1 سجلات 24:3 ؛ راجع 1 صموئيل 22:29 ؛ 14:3 ؛ 2:7 sqq.).

واثار sadoc سليمان ، ابن achitob ، لكرامة الكهنوت السامي ، وذريته عقد المكتب وصولا الى الوقت من سبي بابل (2 صموئيل 8:17 ؛ 15:24 sqq. ؛ 20:25 ؛ الملوك 1 2:26 ، 27 ، 35 ؛ حزقيال 44:15) ؛ ان sadoc هو ايضا متعلق بالقساوسه من النسب ويشهد على قدم المساواة من جانب الاول ، السادس ، 8.

الى جانب كتب josue وparalipomenon نعترف التمييز بين الكهنه وlevites ؛ وفقا ل1 صموئيل 6:15 ، levites تناول السفينة ، ولكن bethsamites ، فان سكان المدينة أ بريسلي (يشوع 21:13-6) ، عرضت التضحيه .

مماثل التمييز قائما في 2 صموئيل 15:24 ؛ مربع 1 ملوك 8:3 ؛ اشعياء 66:21.

فان hoonacker ( "pretres ليه ليه levites et dans d' جنيه جنيه (ezechiel" في "المنوعات المسرحية biblique" ، عام 1899 ، والثامن ، 180-189 ، 192-194) يدل على ان ezechiel لم يتسبب فيها التمييز بين الكهنه وlevites ، ولكن لنفترض ان التمييز التقليدي في الوجود ، واقترح في الانقسامات الى فئات وفقا لهذه الجداره ، وليس وفقا للميلاد (رابع واربعون ، 15 - الخامس والاربعون ، 5).

ما لم يكن مجرد مجموعة النقاد جانبا كل هذه الادله التاريخية ، فلا بد من وجود منحة من aaronitic الكهنوت في اسرائيل ، وشعبه الى الكهنه وlevites ، قبل وقت طويل من ود ف المدونات صدرت استنادا الى النظريه النقدية.

صحيح انه في عدد من الممرات ويقال ان اشخاصا من تقديم التضحيات ليست من النسب aaronitic : القضاة ، والسادس ، 25 sqq. ؛ الثالث عشر ، 9 ؛ 1 صموئيل 7:9 ؛ 10:8 ؛ 13:9 ؛ 2 صمويل 6:17 ؛ 24:25 ؛ 1 ملوك 8:5 ، 62 الخ ولكن في المقام الأول ، فان عبارة "لتقديم التضحيات" يعني اما ان تقدم الضحيه (سفر اللاويين 1:2 ، 5) أو لأداء الذبيحه rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non -Aaronite to perform the priestly functions.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

للوهله الاولى ، ضرب من جانب واحد هو الطابع المعقد لهذه النظريه ؛ وكقاعده عامة ، والحقيقة هي اكثر من مجرد الملمس.

وثانيا ، هو واحد اعجب الطبيعة الفريده للفرضية ؛ العصور القديمة ليس لديها على قدم المساواة.

ثالثا ، اذا كان احد يقرأ او يدرس pentateuch في ضوء هذه النظريه ، واحد معجب به من طابع غريب الاطوار المحرر ؛ وقال انه في كثير من الاحيان الابقاء على ما ينبغي ان تم حذفها ، وحذف ما كان ينبغي الابقاء عليه.

النقاد انفسهم الى اللجوء ، ومرة تلو الأخرى ، في العمل من المحرر ، من اجل انقاذ نظرته الخاصة للpentateuch.

مؤخرا الكاتب لا يتردد في الدعوة الى المحرر المعقده عين genialer esel.

ورابعا ، ولجنة للحقيقة المحبة ، ومن الطبيعي ان القارئ مباشرة صدم بسبب الادبيه القصص والتزييف ، والتغييرات التحريريه والحيل وضمنا في النظريه النقدية للpentateuchal وثائق والتنقيح.

الاكثر اعتدالا النقاد ان تسعى الى الهرب هذا الازعاج : نداء الى بعض الفرق بين القديم والحديث مستوى الملكيه الادبيه ودقة التحرير والبعض الاخر من الناحية العملية وسائل تقدس بحلول نهاية.

Oettli تعتبر معضله "اما للعمل او اعمال موسى من مخادع" كوسيله للتعبير عن مجرد الحماقه ؛ kautzsch بشكل متزلف يشير الى عمق وحكمة ومعرفة الله الذي لا يمكننا ان طرق فهم ، ولكن يجب ان نعجب.

اليسار من نقد تعترف صراحة انه لا يوجد اي استخدام الاسكات في الامور ، وهي في الواقع هو نتيجة البحث العلمي ان كلا من شكل ومضمون جزء كبير من العهد القديم واعية تقوم على الخيال والتزوير.

رابعا.

النمط من pentateuch

في بعض المقدمات العامة لدورتها pentateuch يهودي مسيحي نبوءات هي النظر بصفة خاصة ، اي ما يسمى بروتو - evangelium ، الجنرال ، والثالث ، 15 ؛ نعمة ووزاره شؤون المراه ، العماد ، والتاسع ، 26-7 ؛ الابوي وعود ، العميد ، الثاني عشر ، 2 ؛ الثالث عشر ، 16 ؛ الخامس عشر (5) ؛ السابع عشر ، 4-6 ، 16 ؛ الثامن عشر ، 10-15 ؛ الثاني والعشرون ، 17 عاما ؛ السادس والعشرين ، 4 ؛ والعشرون ، 14 ؛ بمباركه من الموت يعقوب ، الجنرال ، التاسع والاربعون ، 8-10 ؛ النبوءه من balaam ، الصيغة الرقميه ، الرابع والعشرون ، 15 sqq. ؛ الكبير والتي اعلن عنها النبي موسى ، deut. ، الثامن عشر ، 15-19.

ولكن هذه النبوءات بل تنتمي الى مقاطعة من مقدمة التفسير.

ومرة اخرى ، فان النص من pentateuch وقد نظرت في بعض المقدمات العامة لعمل.

ولقد رأينا بالفعل انه الى جانب النص massoretic علينا ان نأخذ في الاعتبار في وقت سابق نص السبعينيه التي تتبعها المترجمين ، والتي لا تزال في وقت سابق من قراءات سامريون pentateuch ؛ تحقيق مفصل في هذا الموضوع ينتمي الى مجال النص او ادنى من النقد.

ولكن النمط من pentateuch لا يمكن ان يشير الى اي داءره اخرى من pentateuchal الدراسه.

كما استخدمت موسى لا شك فيه قبل وجود وثائق في تكوين عمله ، وانه يجب ان يكون ايضا للاستفادة من المعونة من الامناء ، ونحن نتوقع بشكل سابق مجموعة متنوعة من اسلوب في pentateuch.

ولا شك في انه نظرا لوجود هذه الظاهرة الادبيه ان النقاد وجدت ذلك الكثير من نقاط الدعم في الدقيقة التحليل.

ولكن في العام ، واسلوب العمل وتمشيا مع محتوياتها.

وهناك ثلاثة انواع من المواد في pentateuch : اولا ، هناك احصاءات ، وسلاسل النسب ، وكتاب السوابق القانونية وثانيا ، هناك الاجزاء السرديه ؛ وثالثا ، هناك اقسام اعتراضي.

وسوف يجد القارئ اي خطأ مع الكاتب في الاراضي الجافه وأسلوب بسيط في قوائم genealogical والاثنيه ، في الجدول للمعسكرات في الصحراء ، او وكيله القانوني التشريعات.

اي ان التعبير الأدبي من السجلات في مكان من هذا النوع.

الاسلوب السردي للpentateuch بسيطة والطبيعيه فحسب ، بل ايضا حيوي ورائع.

وهي تنتشر في الطابع ملامح بسيطة ، والحوارات ، والحكايات.

حسابات ابراهيم شراء أ - دفن أرض الواقع ، من تاريخ جوزيف ، والطواعين المصرية هي ايضا مثيرة.

سفر التثنيه لها على حساب نمط غريب من النصائح التي يتضمنها.

موسى يفسر القوانين وقال انه يعلن ، ولكنها تحث أيضا ، وأساسا ، من الناحية العملية.

بوصفها الخطيب ، وقال انه يظهر قدرا كبيرا من unction والاقناع ، ولكنها ليست جدية للمعدمين من الانبياء.

تجربته الطويلة الاحكام لا تزال ناقصه في بعض الاحيان ، مما دفع الى ما يسمى anacolutha (راجع سفر التثنيه 6:10-12 ؛ 8:11-17 ؛ 9:9-11 ؛ 11:2-7 ؛ 24:1-4) .

ويجري بالضروره الشعبية الداعيه ، وهو لا تخلو من التكرار.

ولكن جدية ، والاقناع ، وunction لا تتعارض مع وضوح تصريحاته.

وقال انه ليست مجرد المشرع جامدة ، ولكنه يدل على حبه للشعب ، وفاز بدوره على الحب والثقة.

القرارات الصادرة عن لجنة الكتاب المقدس

بعض القرارات التي اتخذتها اللجنة في الكتاب المقدس بالنسبة الى موضوع كبير من هذه المادة ، أي ، سفر التكوين ، هي كما يلي : exegetical مختلف النظم التي تستبعد وتاريخية بالمعنى الحرفي للالفصول الثلاثة الاولى من كتاب التكوين لا تستند الى اساس متين.

ولا ينبغي ان تدرس هذه الفصول الثلاثة التي لا تحتوي على روايات من وقائع حقيقية ، وانما تستمد من الخرافات والأساطير cosmogonies في وقت سابق من الشعوب ، وتطهير من تعدد الاخطاء واستيعاب الى التوحيد ؛ او الرموز والرموز ، لا مع الواقع الموضوعي ، المنصوص عليها في تاريخ ستار لترسيخ الثوابت الدينية والفلسفيه ، او ، اخيرا ، جزئيا تاريخية واساطير وهميه جزئيا معا من اجل وضع التعليمات والتنوير.

على وجه الخصوص ، ينبغي ان لا شك في ان يلقي على وتاريخية بالمعنى الحرفي للمقاطع التي تمس اسس الدين المسيحي ، كما ، على سبيل المثال ، خلق الله الكون في بداية الوقت ؛ الخاصة بانشاء رجل ؛ تشكيل اول امرأة واول من صنع الانسان ؛ وحدة الجنس البشري ؛ الاصلي السعاده ، والنزاهه ، والخلود اول من الآباء والامهات في دولة العدالة ؛ المبدأ التي قدمها الله للانسان لمحاولة له الطاعه ؛ وتجاوز من المبدأ الالهي ، وبناء على اقتراح من الشيطان ، تحت اي شكل من اشكال الثعبان ؛ سقوط اول الاباء والامهات عن حالتها الاصليه من العدالة ؛ وعد المخلص في المستقبل.

في تفسير هذه الممرات في هذه الفصول على النحو الآباء والأطباء تفسيرا مختلفا ، يمكن للمرء ان متابعة والدفاع عن الرأي الذي يجتمع على موافقته.

ليست كل كلمة أو عبارة في هذه الفصول هو بالضروره دائما على ان تؤخذ بالمعنى الحرفي في ذلك انه قد يكون آخر أبدا ، كما هو واضح عندما يستخدم المجاز ، أو باستخدام المجسمات.

الحرفي والتاريخية معنى بعض الفقرات في هذه الفصول تفترض مسبقا ، واستعاري نبوي بحكمة ومعنى قد يكون من المفيد ان يعمل.

كما هو الحال في كتابة الفصل الأول من سفر التكوين والغرض من صاحب البلاغ لم يكن المقدس لشرح بطريقة علمية في دستور الكون او الكامل من اجل خلق ، ولكنه يقدم لشعب الشعبية المعلومات فى اللغة العاديه من اليوم ، وتكييفها لذكاء كل شيء ، والعلم الدقيق لسلامة اللغة ليست دائما الى ان يكون في البحث عن المصطلحات.

التعبير عن ستة أيام وشعبه يمكن ان تتخذ فى بالمعنى العادي لليوم طبيعي ، او لفترة معينة من الزمن ، وexegetes مايو النزاع حول هذه المساله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ الطحلب.

كتب توماس م & مايكل باريت باريت ت.

مكرسه لسوء العذاب نسمة في الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

أعمال عديدة واشار الى pentateuch قد ورد ذكرها في جميع انحاء بطبيعة الحال من هذه المادة.

ونحن هنا يجب اضافة قائمة اساسا exegetical يعمل ، القديم والحديث ، دون محاولة لاعطاء فهرس كامل.

متعلق بالباباوات الكتاب. "الكنيسة الشرقية : -- اوريجانوس ، selecta في العماد ، مجموعة التعبءه ، الثاني عشر ، 91 -- 145 ؛ شرحه ، homil. فى العماد ، المرجع نفسه ، 145-62 ؛ شرحه ، selecta et homil ، في الاجتماع الاستثنائي ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. ، المرجع نفسه ، 263-818 ؛ شرحه ، fragmenta في pg ، السابع عشر ، 11-36 ؛ سانت باسيل ، homil. Hexaemer في. فى pg ، التاسع والعشرين ، 3-208 ؛ سانت غريغوري من Nyssa ، في hexaemer. فى pg ، رابع واربعون ، 61-124 ؛ شرحه ، homin دي. Opific ، المرجع نفسه ، 124-297 ؛ شرحه ، moysis دي فيتا ، المرجع نفسه ، 297-430 ؛ سانت جون chrys ، homil. فى العماد في pg ، د -53 ، LIV ، 23 -- 580 ؛ شرحه ، serm. فى العماد في pg ، LIV ، 581-630 ؛ شارع. Ephr ، في التعليق pentat. فى oper. SYR. ، الاول ، 1-115 ؛ سانت سيريل من اليكس ، دي adoratione في spiritu في pg ، LXVIII ، 133-1125 ؛ glaphyra في pg ، lxix ، 13-677 ؛ theodoretus ، quaest. فى العماد ، السابقين ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. فى Pg ، lxxx ، 76-456 ؛ procopius من غزة ، التعليق. Octateuch في. فى pg ، lxxxvii ، 21-992 ؛ nicephorus ، octateuch في السلسله. Et كتب م.) ايبزيغ ، 1772).

الكنيسة الغربية : شارع.

امبروز ، في hexaemer.

في رر ، والرابع عشر ، 123-274 ؛ شرحه ، دي paradiso terrestri ، المرجع نفسه ، 275-314 ؛ شرحه ، et ابيل دي كين ، المرجع نفسه ، 315-60 ؛ شرحه ، دي Noe et arca ، المرجع نفسه ، 361-416 ؛ شرحه ، دي ابراهيم ، المرجع نفسه ، 419-500 ؛ شرحه ، دي اسحق et انيما ، المرجع نفسه ، 501-34 ؛ شرحه ، جوزيف دي patriarcha ، المرجع نفسه ، 641-72 ؛ شرحه ، دي benedictionibus patriarcharum ، المرجع نفسه ، 673 -- 94 ؛ شارع.

جيروم ، Liber quaest.

عبراني.

في العماد في رر ، الثالث والعشرين ، 935-1010 ؛ شارع.

أوغسطين ، والجنرال دي جيم

Manich. ليرة لبنانيه.

ويرجع رر ، الرابع والثلاثون ، 173-220 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه ، (المرجع نفسه ، 219-46 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه.

ليرة لبنانيه.

duodecim ، المرجع نفسه ، 245-486 ؛ شرحه ، quaest في heptateuch ، المرجع نفسه ، 547-776 ؛ rufinus ، دي benedictionibus patriarcharum في رر ، في القرن الحادي والعشرين ، 295-336 ؛ شارع.

VEN. بي دي ، في hexaemeron رر ، xci ، 9-190 ؛ الشيء نفسه ، في pentateuch.

Commentarii ، المرجع نفسه ، 189-394 ؛ شرحه ، دي tabernaculo et vasibus ejus ، المرجع نفسه ، 393-498 ؛ rhabanus maurus ، ع.

في العماد في رر ، cvii ، 443-670 ؛ شرحه والتعليق عليه.

في EZ ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut.

في رر ، cviii ، 9-998 ؛ walafrid strabo ، glossa ordinaria في رر ، cxiii ، 67-506.

العصور الوسطى : - شارع.

برونو من استي ، expositio في pentateuch.

في رر ، روبرت من deutz ، اس اس دي.

Trinitate et operib.

Ejus في رر ، clxvii ، 197-1000 ؛ هيو للشارع.

فيكتور ، المحتجز في adnotationes elucidatoriae.

في رر ، clxxv ، 29-86 ؛ honorius من AUTUN ، hexameron في رر ، clxxii ، 253-66 ؛ شرحه ، كانون الاول / دى plagis aegypti ، المرجع نفسه ، 265-70 ؛ abelard ، expositio في hexaemeron في رر ، clxxvii ، 731-84 ؛ هيو للشارع.

شير ، postilla (فينيسيا ، 1588) ؛ Nicolaus من ليرا ، postilla (روما ، 1471) ؛ tostatus ، الاوبرا ، من الاول الى الرابع (فينيسيا ، 1728) ؛ ديونيسيوس فان carthusian ، التعليق.

في pentateuch.

omnia في الاوبرا ، الأول والثاني (مونروي ، 1896-7).

أحدث works. الكتاب - اليهود : - التعليقات من راشد (1040-1150) ، abenasra (1092-1167) ، وديفيد كيمتشي ، (1160-1235) وترد في الاناجيل رباني ؛ abarbanel ، التعليق.

(البندقيه ، 5539 الساعة ؛ 1579 قبل الميلاد) ؛ cahen ، tr الفرنسية.

من المحتجز.

(باريس ، 1831) ؛ kalisch والتاريخية والحاسمه التعليق على التجارب القديمة.

(لندن) ، العماد (1885) ؛ ليف.

(1867 ، 1872) ؛ EZ.

(1855) ؛ هيرش ، دير المحتجز.

ubersetzt und erklart (الطبعه الثانية ، فرانكفورت ، 1893 ، 1895) ؛ هوفمان ، داس بوخ ليف.

ubersetz und erklart (برلين ، 1906).

البروتستانت والكتاب : - أعمال لوثر ، melanchthon ، كالفين ، غيرهارد ، calovius ، drusius ، دي ديو ، cappel ، cocceius ، michaelis ، Clerc جنيه ، rosenmuller ، بل وحتى من tuch وBaumgarten ، هي ذات اهمية ثانويه في ايامنا ؛ knobel ، الجنرال (الطبعه السادسه ، من قبل dillmann ، 1892 ؛ tr. ، ادنبره ، 1897) ؛ ryssel ، EZ.

وليف.

(الطبعه الثالثة ، 1897) ؛ dillmann ، والأرقام ، deut. ، Jos. (الطبعه الثانية ، 1886) ؛ لانج ، theologisch - homiletisches bibelwerk (بيليفيلد ولايبزيغ (؛) المرجع نفسه ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1877) ؛ شرحة ، EZ ، ليف ، وأعداد (1874) ؛ stosch ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1902) ؛ keil وفرانز delitzsch ، biblischer التعليق.

داس في uber ؛ keil ، والعماد السابقين.

(الطبعه الثالثة ، ليبزيغ ، 1878) ؛ شرحه ، وليف ، أرقام ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1870 ؛ tr. ، ادنبره ، 1881 ، 1885) ؛ strack وzockler ، kurzgefasster komment.

زو دن حاء

أ. Schriften und NT (ميونيخ) ؛ strack ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1905) ؛ شرحه ، EZ ، ليف. الارقام (1894) ؛ oettli ، deut.

(1893) ؛ nowack ، handkomment.

في حركة وحدة بزيمبابوي (Gottingen) ؛ gunkel ، العماد (1901) ؛ bantsch ، EZ ، ليف. الارقام (1903) ؛ deut.

من جانب steuernagel (1900) ؛ مارتي ، kurtzer handommentar ضاد

في (فرايبورغ) : holzinger ، العماد (1898) ، EZ.

(1900) ، العدد (1903) ؛ bertholet ، ليف.

(1901) ، deut.

(1899) ؛ bohmer ، داس بوخ erste موس (شتوتغارت ، 1905) ؛ كوك ، الكتاب المقدس وفقا لصيغة اذن ، الاولى والثانية (لندن ، 1877) ؛ سبنس وexell ، المنبر التعليق (لندن) : Whitelaw ، العميد . ؛ رولينسون ، السابقين. ؛ Meyrick ، ليف. ؛ Winterbotham ، ارقام ؛ الكسندر ، deut. ؛ والمفسر 'sالكتاب المقدس (لندن) : dods ، العماد (1887) ؛ تشادويك ، exod.

(1890) ؛ كيلوغ ، ليف.

(1891) ؛ واتسون ، عدد (1889) ؛ هاربر ، deut.

(1895) ؛ الدولية الحرجه التعليق (ادنبره) : رمادي ، عدد (1903) ؛ سائق ، deut.

(1895) ؛ spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من الجنرال (الطبعه الثانية ، أكسفورد ، 1896) ؛ جينسبيرغ ، الكتاب الثالث من موسى (لندن ، 1904) ؛ maclaren ، كتب السابقين ، ليف ، وارقام (لندن ، 1906) ؛ شرحه ، deut.

(لندن ، 1906) ؛ reuss ، et l' التاريخ سان Loi مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1879) ؛ kuenen ، hosykaas ، وoort ، het Oude شهادة (ليدن ، 1900-1).

وتعمل الكاثوليكيه : - اعمال cajetan ، oleaster ، steuchus eugubinus ، sante pagino ، lippomannus ، المطرقه ، B. poreira ، asorius martinengus ، lorinus ، tirinus ، lapide ، والذرة ، jansenius ، bonfrere ، frassen ، calmet ، brentano ، dereser ، و Scholz اما ان تكون معروفة جيدا للغاية او غير مهم في حاجة الى اشعار آخر.

مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس (باريس) ؛ chelier ، genese مدينة لوس انجلوس (1889) ؛ شرحه ، exode et l' levitique مدينة لوس انجلوس (1886) ؛ trochon ، ليه nombres et deuteronome جنيه (1887-8) ؛ CURSUS scripturae sacrae (باريس) ؛ فون hummelauer ، العماد (1895) ؛ السابقين ، ليف.

(1897) ؛ الصيغة الرقميه.

(1899) ؛ deut.

(1901) ؛ schrank ، التعليق.

الحرفي.

في العماد (1835) ؛ امي ، في تعليق ل.

الجنرال (mechlin ، 1883-4) ؛ tappehorn ، erklarung دير العماد (Paderborn ، 1888) ؛ hoberg ، يموت العماد literalsinn erklart التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني (فرايبورغ ، 1899) ؛ fillion ، مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس ، (باريس ، 1888) ؛ Neteler ، داس بوخ تكوين دير vulgata und des hebraischen النصوص ubersetzt und erklart (مونستر ، 1905) ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الأول (نيويورك ، 1901).

لجنة الكتاب المقدس : اكتا apostolicoe sedis (15 تموز / يولية ، 1908) ؛ روما (17 تموز / يولية ، 1909).


سفر التثنيه

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

قوانين في سفر التثنيه.

- في رأيه النقدي :

بالنسبة لقوانين اخرى.

هدف ونطاق من سفر التثنيه.

محبة الله.

الحب من الجيران.

أغنية ومباركة موسى.

والعمر وتأليف من سفر التثنيه.

التأثير على الكتاب اللاحقه.

عن الطابع المركب.

اسلوب سفر التثنيه.

- في رأيه النقدي :

تحليل من المصادر.

الصيغ المختلفة للتحليل.

من المفترض ان مصادر xxvii. - '30.

والاتجاه حتى الان.

المعينين في تواريخ مختلفة.

مصادر والتنقيح.

الكتاب الخامس من pentateuch ، ودعا في العبرية "debarim" (الكلمات) ، من العبارة الافتتاحية "eleh - debarim هكتار." ؛ في اليهودية العبرية ومن المعروف ايضا ب "mishneh التوراة".

الاسم باللغه الانكليزيه مستمد من اسم الكتاب الذي يحمل في السبعينيه (δευτερουόμιου) وفي النسخه اللاتينية للإنجيل (deuteronomium) ، وذلك على اساس خاطئ السبعينيه جعل من "التوراة mishnch ها - ها - zot") xvii. 18) ، نحويا التي يمكن ان تعني الا "تكرار [اي نسخة] من هذا القانون" ، بل هي التي اصدرتها السبعينيه τὸ δευτερουόμιου τοῦτο ، كما لو ان التعبير يعني "هذا تكرار للقانون."

في حين ، غير ان اسم ومن ثم سوء التفاهم ، وهي ليست غير لائق ؛ للكتاب هل تشمل ، الى جانب الكثير من مسألة جديدة ، وتكرار او اعادة صياغه جزء كبير من القوانين وجدت في غير الأقسام بريسلي (المعروف بإسم "جي") للهجرة.

- بيانات الكتاب المقدس :

الكتاب يتألف من سفر التثنيه في الخطابات الرئيسية من موسى التي تتمثل بعد المسلمه ، وعلى الفور قبل وفاته (3) ، وعلى الجانب الآخر من الاردن لغرض التدريس الاسرائيليون القوانين التي theywere أطاعه ، و الروح التي كانوا عليها ان تطيع ، عندما ينبغي ان تسوى في ارض الميعاد.

مقدمات وتجاهل مسألة فرعية اخرى ، فان مضمون الكتاب يمكن تلخيصها على النحو التالي :

الفصل

أنا.

6 - رابعا.

40 : موسى 'الخطاب الاول ، تتكون (الأول - الثالث.) من استعراض للمحظوظ بتوجيه من بني اسرائيل من خلال الحدود البرية الى من الارض الموعوده ، والختاميه (iv.) مع نداء بليغ دون ان ننسى الحقائق كبيرة ، لا سيما الروحيه من الله ، وأعجب عليها في Horeb.

الفصل

الخامس - السادس والعشرون ، الثامن والعشرين.

1 - التاسعه والعشرين.

1 : موسى 'الخطاب الثاني ، الذي يتضمن المعرض للdeuteronomic القانون ، وتشكيل الوسطى ومعظم الخصائص نصيبا من الكتاب.

وهو يتألف من جزاين :

(1) الفصل

v.-xi. ، مقدمة التحذيريه ، ووضع الوصيه الاولى من الوصايا العشر ، وغرس المبادئ الدينية والعامة من جانب اسرائيل ، بوصفها دولة ، ومن المقرر ان تنظم ؛

(2) الفصل

xii. - السادس والعشرون. ، ومدونة القوانين الخاصة ، يتبع (xxviii. 1 - التاسع والعشرون (1) من قبل solenm تدريب من النعم والشتائم وتعلق على التوالي لاحترام والاهمال من deuteronomic القانون.

[الفصل

السابع والعشرين.

ويتألف من التعليمات (مقاطعة خطاب موسى ، وروى في الشخص الثالث) بالنسبة للاحتفال بها الامة ، بعد دخوله كنعان ، رمزا للتصديق عليها من المدونه السابقة ؛ انظر جوش.

ثامنا ، 30-35.] الفصل

التاسعه والعشرين.

2 - '30.

20 : موسى 'الخطاب الثالث ، وإذ تؤكد من جديد الأساسية واجب الاخلاص لyhwh ومخاطر الرده.

الفصل

xxxi. - الرابع والثلاثون : موسى 'الماضي كلمات التشجيع الموجهة الى الشعب والى يشوع ؛ اغنيته (xxxii. 1-43) ونعمه (xxxiii.) ؛ الحساب من وفاته (xxxiv.).

ومن الخصائص المميزه للنقاشاتهم من سفر التثنيه ان الكاتب في جميع انحاء parenetic والهدف من ذلك هو : في كلا البلدين التاريخية retrospects (الأول - الثالث ، التاسع. 9 - س 11) ، وإشارات المرور في أماكن أخرى (حسب الحادي عشر. 2-6 ؛ الثالث والعشرين. 4 ، 5 ؛ الرابع والعشرين. 9) ، وهو يناشد التاريخ من اجل مصلحة قابل للاستنتاج الدروس منها ؛ وفي معاملته للقوانين ، وقال انه لا مجرد جمع أو تكرار سلسلة من التشريعات القانونية ، لكنه " يشرح "لهم ((5) ؛ وهذا هو ، انه يطور منها مع الإشارة إلى أغراض الاخلاقيه والدينية التي روج ، والدوافع التي الاسرائيلي يجب ان تطيع.

ومن الخصائص المميزه للمزيد من الخطابات التي هي في كل من والتاريخية والقانونية اجزاء ، تعتمد على السرد والقوانين ، على التوالي ، من التهاب الدماغ الياباني في نزوح اعداد و؛ كامل من عبارات في وقت سابق وثيقة من وثائق ويجري في كثير من الاحيان جزءا لا يتجزأ منها (قارن Deut الاول ، 33 ، 35 ، 36 مع السابقين الثالث عشر (21) ، والصيغة الرقميه الرابع عشر. 23 و 24 على التوالي ؛ deut والسادس عشر. 16 ، 19 مع السابقين والعشرين 6 ، 8 ، 17).

قوانين في سفر التثنيه.

فيما يلى موجز للقوانين في سفر التثنيه ، النجمة (*) التي تشير الى تلك القوانين التي هي غريبة على سفر التثنيه ، والخنجر (او † ‡) او تلك التي تختلف بشكل او بآخر ماديا في أحكامها من تلك الموجودة في والتهاب الدماغ الياباني على التوالي ف .

لأكمل جدول جامع السائق انظر "مدخل الى الادب من العبارات" الطبعه السابعه ، ص.

73 وما يليها ، او تعليقه على سفر التثنيه ، ص.

رابعا.

وما يليها.

أنا.

الشعائر الدينية :

1. الملاذ الوحيد للقانون ، والثاني عشر.

1-28 ‡ (حرق العروض ، وتضحيات] أي عروض السلام ، والاعشار ، ارفع - عروض [الاولى والفواكه وغيرها من العروض من انتاج للتربة] ، وعود ، وسوف العروض الحرة ، والباكوره ، بحيث تكون جاهزه للطرح جميع على المستوى المركزي والملجأ).

2. قوانين لمكافحة عبادة "الهة اخرى ،" الثاني عشر.

29-31 ، والثالث عشر *.

3. قدسية العلماني ، والرابع عشر.

1-21) لا يجوز للشخص مشوه في حالة حداد ، الرابع عشر 1-2 ؛ قانون الحيوانات نظيفة وغير نظيفة ، والرابع عشر. 3-20 ؛ لحم الحيوانات الموت وفاة طبيعية لا يمكن اكل ، والرابع عشر (21).

4. قوانين تميل الى تحسين احوال الفقراء ، والرابع عشر.

22 - الخامس عشر.

18) التخلص من الخيريه عشر والرابع عشر. ‡ 22-29 ؛ الاغاثه لتأمين كل المدينين السنة السابعه ، والخامس عشر. † ‡ 1-11 ؛ قانون الرق ، والخامس عشر. † ‡ 12-18).

5. العروض والمهرجانات (البكر من الذكور ، لعرضها على yhwh ، الخامس عشر. ‡ 19-23 ؛ الانظمه المتعلقة الاحتفال السنوي الحج الثلاثة ، والسادس عشر. ‡ 1-17).

ثانيا.

مكتب حاملة للالدينية :

1. القضاة الذين سيتم تعيينهم في كل مدينة ، والسادس عشر.

18 * ؛ والحكم الى ان تكون نزيهة ، والسادس عشر.

19 ، 20.

[الفصل

سادس عشر.

21-22 ، وasherahs "اركان" المحظوره ؛ السابع عشر.

1 ، دون ان يكون لتضحيات عيب ؛ السابع عشر.

2-7 ، وهو اسرائيلي أدين من وثنية الى ان الرجم بالحجاره حتى الموت *.]

2. المحكمه العليا الوسطى ، والسابع عشر.

8-13 *.

3. الملك السابع عشر.

14-20 (الدينية والظروف التي هو النظام الملكي لتلبية *).

4. الانسان والايرادات من قبيلة بريسلي ، والثامن عشر.

1-8 *.

5. النبي ، والثامن عشر.

9-22 * (الآيات 10 و 11 ضد اشكال مختلفة من السحر ونبءه - توسيع السابقين. '2218).

ثالثا.

القانون الجنائي :

1. القتل الخطأ والقتل العمد ، والتاسع عشر.

1-13 (مدن اللجوء †).

2. ضد ازالة الحدود بين الحجارة ، والتاسع عشر.

14 *.

3. قانون الشاهد التاسع عشر.

15-21 (قارن السابع عشر 6).

[اربعة قوانين تهدف الى ضمان ضبط النفس والصبر في سير الحرب ، *. والعشرون الحادي والعشرين.

* 10-14 ؛ قارن الرابع والعشرين.

*. 5]

رابعا.

متنوعة القوانين المتعلقة اساسا بالحقوق المدنيه والحياة المنزلية : رمزي طقوس التكفير والقتل لغير متتبع ، في القرن الحادي والعشرين.

* 1-9 ؛ primogeniture ، في القرن الحادي والعشرين.

* 15-17 ؛ العلاج من ابن غير مطيع ، في القرن الحادي والعشرين.

* 18-21 ؛ معاملة عثر على جثة احد malefactor ، في القرن الحادي والعشرين.

* 22-23 ؛ فقدت او الماشيه او غيرها من الممتلكات الى ان يعاد الى صاحبه ، الثاني والعشرون.

1-4 ؛ الجنسين ليس لتبادل والملابس الجاهزه ، والثاني والعشرين.

5 * ؛ motherbird الا يؤخذ على انه مع عش ، الثاني والعشرون 6 ، 7 * ؛ parapets على السقوف ، الثاني والعشرون.

* 8 ؛ حظر المنظمات غير الطبيعيه والخلائط والمجموعات ، الثاني والعشرون.

9-11 ؛ من هامش القانون ، الثاني والعشرون.

12 ؛ الافتراءات ضد البكر متزوجة حديثا ، الثاني والعشرون.

* 13-21 ؛ الزنا والاغراء ، والثاني والعشرين.

22-29 ؛ حظر الزواج مع زوجة الأب ، الثاني والعشرون.

30 ؛ شروط القبول في المجتمع الدينية و، الثالث والعشرين.

* 1-8 ؛ النظافه في المخيم ، والثالث والعشرين.

9-14 ‡ ؛ الانسانيه الى هرب الرقيق ، والثالث والعشرين.

* 15-16 ؛ الدينية البغاء ممنوع ، والثالث والعشرين.

* 17-18 ؛ الربا (الفاءده) ، الثالث والعشرين.

19-20 ؛ الوعود ، والثالث والعشرين.

21-23 ؛ بالنسبة لمحاصيل الجيران ، والثالث والعشرين.

* 24-25 ؛ الطلاق ، والرابع والعشرين.

* 1-4 ؛ التعهدات ، الرابع والعشرين.

6 ، 10-13 ؛ رجل سرقة ، الرابع والعشرين.

7 ؛ الجذام ، والرابع والعشرين.

8-9 ؛ اجور المستخدمين في الخدمة وليس لاحتجاز ، الرابع والعشرين.

14-15 ؛ الجناءيه اسرة لا يعاقب عليه ، الرابع والعشرين.

* 16 ؛ نحو العدالة "الغريب" (اي اجنبي مقيم) ، والارامل ، والايتام ، والرابع والعشرين.

17-18 ؛ المقتنيات ، الرابع والعشرين.

19-22 ؛ الحد من الاشرطه الى الخامس والعشرين.

1-3 * ؛ الثور لا تكون الدراسه في حين مكمم ، الخامس والعشرين.

4 * ؛ زواج السلفه ، الخامس والعشرين.

* 5-10 ؛ تواضع المراه في الخامس والعشرين.

11 ، 12 * عادل الاوزان والمقاييس ، والخامس والعشرين.

13-16 ؛ طقوسي اتجاهات للعرض الاولي من الفاكهة والذي يجرى كل ثلاث سنوات عشر ، والسادس والعشرون.

1-15 *.

فان الواجبات الاخلاقيه والدينية التي تشكل موضوع من لعنات في السابع والعشرين.

15-26 ينبغي ان يلاحظ بالمثل ، وكذلك الاوامر التي تحدث في اجزاء اخرى من الكتاب ، او اكثر او اقل عرضة بالمناسبه في xii. - السادس والعشرون - كما ضد 6-21 (الوصايا العشر ، المتكررة ، مع وجود تفاوتات في الاحكام الجزءيه ، من السابقين. العشرين. 2-17) ؛ السادس.

(8) والحادي عشر.

18 (قانون عصابات رأس) ؛ السادس.

(14) ، والحادي عشر.

16) ضد "آلهة اخرى") ؛ الثاني عشر.

16 ، 23-25 ، والخامس عشر.

23 (الدم لا يمكن أكل) ؛ التاسع عشر.

21) "قانون talionis)."

- في رأيه النقدي :

اولا اذا كان deutcronomic القوانين بعناية بالمقارنة مع المدونات الثلاث الواردة في نزوح اعداد و، سيكون من الواضح انها تقف في مختلف فيما يتعلق بكل :

(1) في القوانين جي - اي السابقين.

العشرون - الثالث والعشرين.

(المتكررة جزئيا في الاجتماع الاستثنائي الرابع والثلاثين. 10-26) ، والمشابهة قسم السابقين.

ثالث عشر.

3 - 16 - تشكل الأساس للتشريع deuteronomic.

وهذا أمر واضح في جانب آخر من العديد من الصدف اللفظي المشار اليها اعلاه - شروط كله ، بل وأحيانا القانون بأكمله ، يتكرر حرفيا - وجزئيا من حقيقة ان القانون في كثير من الاحيان في سفر التثنيه تتألف من التوسع ، او تطبيق لحالات معينة ، لل المبدأ المنصوص عليه في نزوح اكثر بايجاز (مقارنة ، على سبيل المثال ، deut الثالث عشر. ، السابع عشر. 2-7 ، withex. '2220 ؛ deut السادس عشر. 1-17 مع السابقين والعشرين 14-17 ؛ وdeut. الثامن عشر 10 و 11 مع السابقين. '2218).

المدنيه والاجتماعية والتشريعات الجديدة التي هي في سفر التثنيه النص أساسا لحالات من المحتمل ان تنشأ في المجتمع على درجة عالية من التنظيم اكثر مما هو المنصوص عليها في التشريعات السابقين.

xx. - الثالث والعشرين.

(2) وفقا لقوانين الواردة اساسا في ليف.

xvii. - السادس والعشرون.

(للقداسة القانون ، المعروف باسم "ح") ، وهناك يوازي في سفر التثنيه (الأوامر الاخلاقيه اساسا) ؛ ولكن في مثل هذه الحالات على الرغم من مضمون مماثل في كثير من الاحيان ، هو دائما تقريبا على التعبير المختلفة (مقارنة ، على سبيل المثال ، deut الرابع عشر (1) مع ليف التاسع عشر. 28 ؛ deut السادس عشر. 19 ، 20 مع ليف التاسع عشر. 15 ؛ deut الرابع والعشرين 19-22 مع ليف التاسع عشر. 9 ، 10) ؛ وانه لا يمكن القول ان تشريعات سفر التثنيه هو في اي معنى او التوسع في تنمية وتطوير هذا ليف.

xvii. - السادس والعشرون.

والاستثناء الوحيد هو وصف ونظيفة وغير نظيفة في الرابع عشر من الحيوانات.

4A ، 6 - 19a ، التي تتفق في شفهيا مع ليف الرئيسية.

الحادي عشر.

باء - 20.

بالنسبة لقوانين اخرى.

(3) مع الاحتفاليه القوانين الواردة في اجزاء اخرى من سفر اللاويين ، والعدد (ع) ، إلا بعد سفر التثنيه ذات الصلة : لا يوجد ما يناظره في اللفظيه.

بعض من المؤسسات والمدون في الاحتفالات ف المذكورة هي في الواقع ، كما ، على سبيل المثال حرق والسلام وعروض لاطلاق النار - التضحيات ، ارفع - العروض ، فان التمييز بين نظيفة وغير نظيفة ، لالجذام في التوراة (xxiv. 8) ؛ ولكنها المعوزين هي من الجهاز المركزي للاهمية التي تعقد في نظام ف ؛ وفي حين ان العديد من المؤسسات الاساسية للف - كما ان التمييز بين الكهنه وlevites المشتركة ؛ levitical المدن وسنة اليوبيل ؛ الحبوب - تقدم ؛ - الشعور بالذنب والخطيئة التي تقدم ؛ الكبير في يوم الكفاره - ليست المشار اليها في سفر التثنيه على الاطلاق ؛ وفي القوانين التي لا أتطرق الى ارضية مشتركة واسعة ، و، والواقع انه في بعض الحالات ، لا يمكن التوفيق بينها ، وكثيرا ما تظهر بعض التناقضات نفسها.

وهكذا فإن التشريع deuteronomic يجوز ان يطلق عليه توسيع نطاق مجموعة القوانين الواردة في التهاب الدماغ الياباني ، وهي ، في العديد من السمات ، في موازاه ذلك الوارد في ح ؛ وهي تتضمن اشارات الى قوانين مماثلة - الى انه لا يمكن القول متطابقه مع تلك المدون - في بعض اجزاء ف ؛ بينما احكامها على نطاق واسع في بعض الاحيان تختلف عن تلك الموجودة في اجزاء اخرى من الصفحه

هدف ونطاق من سفر التثنيه.

وقد deuteronomic نقاشاتهم ويمكن القول ان تشمل ثلاثة عناصر - تاريخية ، وتشريعيه ، وparenctic.

من هذه العناصر فإن parenetic على حد سواء هو السمة الأكثر والأكثر أهمية ؛ لانها تكرس لغرس اساسية معينة والدينية والمبادئ الاخلاقيه التي تقوم عليها يضع كبيرا على الكاتب.

ويتمثل العنصر التاريخي تابعة لparenctic ، فإن الاشارات الى التاريخ ، كما سبق ان لاحظ ، بعد ما يقرب دائما هدف تعليمي.

عنصر التشريعيه ، رغم ان من الواضح ، في كثير من معالمه ، تتجه مباشرة الى تأمين الرفاه الوطني ، وبالتالي امتلاك قيمة مستقلة خاصة بها ، هو الذي ينظر إليه الكاتب من سفر التثنيه في المقام الأول كوسيله لتشكل نموذجا للمبادئ التي هو الهدف الرئيسي للكتابة لانفاذ.

كتب المؤلف ، ومن الواضح ، في اطار حرص الاحساس من اخطار وثنية ؛ وحراسة اسرائيل ضد هذا ، بالإصرار على وطيد بالامتنان والطاعه الذي يدين لسيادتها الرب ، هو تعليم الاساسي للكتابة .

وبناء على الحقائق التي يحب الى الاسهاب هي الوحيدة godhead من yhwh ، صاحب الروحيه (deut. الرابع) ، واختياره من اسرائيل ، والحب والاخلاص الذى ظهر ازاءه ؛ التي يتم استنتاجها من عملية كبيرة فان واجبات من المخلصين والمحبين للاخلاص له ، مطلقة لا هوادة فيها والتنصل من جميع الآلهة الكاذبه ، بحراره وتلقاءيه الطاعه لارادته تعالى ، وكبير القلب وسخاء حيال الرجل.

محبة الله.

وسط والخطاب الرئيسي (الخامس - السادس والعشرون ، الثامن والعشرين.) يفتح مع الوصايا العشر ، والوصيه الاولى ، "انت سوف لا آلهة اخرى امامي ،" ويمكن القول ان النص الذي في بقية الفصل

v.-xi. هو بليغ ومؤثر للتوسع.

Yhwh ، وعلاوة على ذلك ، يجري الروحيه : ومن ثم لا يمكن ان تكون معقولة في إطار التمثيل له.

ناهيك عن الولاءات ينبغي لاسرائيل ان تدفع الى أي مواد اخرى وجوه (iv. 12 ، 15-19).

Yhwh اختارت اسرائيل ؛ و، في الوفاء بالوعود الذي يعطي لأسلافه ، وقد ألقى wonderfully انه من عبوديه في مصر ، واسند اليها في بيت كريم والاراضي الخصبه ، ان تملك التي هي الان على نقطة عبور الأردن (vi. 10 ، 11 ؛ الثامن 7-10).

في مقابل كل هذه المزايا الاسرائيلي ومن واجب على الحب والخوف وyhwh - لعنة الخوف الكبير والله عزيز ، الذي الاحكام الرعب في جميع النظار (iv. 32-36 ، والحادي عشر. 2-7) ؛ و على ان يحب له على حساب من المحبة والثبات التي ، حتى الأب ، وقال انه فى اى وقت مضى التعامل مع اسرائيل.

محبة الله ، التي تستوعب كل احساس الشخصيه الاخلاص له ، هو سفر التثنيه كما طرحت في ربيع الأول من واجب الانسان (vi. 5) ؛ ومن واجب المباشره التي هي نتيجة طبيعية للطابع الله واسرائيل في وفيما يتعلق له ؛ الاسرائيلي هو الحب له محبة غير مقسمة ( "بكل ذين القلب ، والروح مع كل خاصتك ،" سادسا 5 ؛ الثالث عشر (3) ؛ '306 ؛ في اماكن اخرى - وتعبيرا عن سمة من سفر التثنيه) ، ونبذ كل ما هو في اي درجة تتفق مع ولاء له.

وهذا يجلب معه ، من ناحية ، جادة ونبذ كامل للجميع الآلهة الكاذبه ، وممارسة كل الطقوس المرتبطه او وثنية ؛ و، ومن ناحية اخرى ، وسار على استعداد القبول في الوصايا الايجابية التي أرسى اسفل.

من وليس هناك ما هو أكثر الاسرائيلي مرارا وتكرارا وبشكل قاطع وحذر في اكثر من سفر التثنيه من اغراءات وثنية ، من الاخطار والاذعان لها.

Heathen فان سكان كنعان ان يكون للإبادة ؛ لا التزاوج ، او غيرها من الاتصال بهم ، ومن المقرر ان يسمح ، وأماكن العبادة والرموز الدينية الى ان يتم تدمير بلا رحمة (vii. 2-5 ؛ ثاني عشر 2 و 3) .

ويجب على اسرائيل ان تذكر من اي وقت مضى انه "المقدسة" لyhwh (vii. 6 ؛ الرابع عشر. 2 ، 21 ؛ السادس والعشرون (19) ؛ '289).

Canaanitish اشكال نبءه والسحر لا يمكن التسامح ؛ مأذون به من اجل الأنبياء هو العرض في اسرائيل ، بقدر ما تسمح بذلك yhwh ، فان المعلومات التي والمحامي العام لأمم أخرى لجأت الى بشير والعرافون (xviii. 9-19) .

والاضرحه والمذابح المحلية ، على الرغم من الظاهر مكرسه لعبادة الله الحقيقية ، وكانت عرضة للتلوث ، على جزء من بني اسرائيل لا روحي ، من قبل admixtureof heathen الشعائر ، وبالتالي الاعياد السنويه الكبرى الثلاث هي التي يتعين مراعاتها ، وجميع التضحيات وغيرها من المستحقات الدينية هي التي ستقدمها ، ومن اصر مرارا وتكرارا وبقوة ، في مركزي واحد الملاذ الآمن ، "المكان الذي يختار yhwh... لتحديد اسمه هناك" (xii. 5-7 ، 11 ، 14 ، 18 ، 26 ، وأماكن اخرى).

الطاعه لهذه الاوامر ، اذا كانت تأتي من القلب ويكون صادقا ، وسوف تجلب معها نعمة yhwh : العصيان سيتم الانتهاء منه في كارثه وطنية والنفي (vi. 14-15 ، والسابع. 12-16 ، والثامن (19) ، و ولا سيما الثامن والعشرين.).

الحب من الجيران.

شكل العملية التي اخلاصه لyhwh هو ان تتخذ ليست ، مع ذلك ، ان يقتصر على الواجبات الدينية ، ما يسمى بدقة.

ومن أيضا الى احتضان الاسرائيلي الاجتماعية والحياة المنزلية ، وانه لتحديد موقفه تجاه الانظمه الاخلاقيه والمدنيه وصفه له.

الفرد القوانين الواردة في الفصل

xii. - السادس والعشرون.

مصممة للالمعنوية والرفاه الاجتماعي للأمة ؛ والاسرائيلي ومن واجب الانصياع لهم وفقا لذلك.

محبة الله وينطوي حب جار واحد ، وتجنب اي عمل يمكن ان يضر الجيران الى رعايه.

يجب ان انسجم الاسرائيلي نفسه وفقا لذلك.

الواجبات التي تنطوي على مباشرة تطبيق مبدأ اخلاقي ولا سيما هي اصرت على ، ولا سيما العدالة والنزاهه والانصاف والاحسان ، والكرم ، والقوانين التي تجسد هذه المبادئ بشكل واضح من اهمية قصوى في نظر الكاتب.

القضاة الذين سيتم تعيينهم في كل مدينة ، من هم على إقامة العدل والنزاهه ودقة وصرامه مع (xvi. 18-20).

الآباء لا يجب ادانتها قضائيا عن الجرائم من ابنائهم ، ولا لجرائم الاطفال من ابائهم (xxiv.16).

عادل الاوزان والمقاييس هي لاستخدامها في جميع المعاملات التجارية (xxv. 13-16) ؛ الجرائم الاخلاقيه الخطيره التي يعاقب بشدة ؛ الموت هو عقوبة ليس فقط لارتكابه جريمه قتل ، ولكن أيضا في السلوك الفاسد لابن لعدم العفه ، والزنا ، وسرقة للانسان (xxi. 18-21 ، الثاني والعشرون. 20-27 ، والرابع والعشرين 7).

ولكن صاحب البلاغ هو الدافع وراء قرار الانسانيه ، اينما اعتبارات الدين أو الاخلاق لا قوة له على كبت.

وهكذا عمل الخير ، والمسارعه ، والتسامح هي أن تظهر في صعوبة تجاه تلك - كما تريد والمعوزين في حاجة الى قرض (xv. 7-11) ؛ أ الرقيق في ذلك الوقت من تحرير العبيد (xv. 13-15) ؛ هارب (xxiii. 15 ، 16) ؛ ماجوره خادم (xxiv. 14 ، 15) ؛ "غريب [اي اجنبي مقيم] ، يتيم ، وارمله" (xiv. 29 ، واماكن اخرى في كثير من الاحيان).

امتنان واحساس التعاطف ، وأثار تذكر من قبل اسرائيل نفسها في الماضي ، هي في كثير من الاحيان كما ناشد الدوافع التي الاسرائيلي في مثل هذه الحالات ينبغي ان تكون دفعتها الى (19 العاشر ، "كانت لكنتم غرباء في ارض مصر" ؛ خامس عشر (15) ؛ السادس عشر (12) ؛ الرابع والعشرين 18 ، 22 ، "وانت سوف نتذكر ان انت أ bondman كان في أرض مصر").

بروح من التسامح والانصاف ، ومراعاه لمشاعر الاخرين او الرعايه الاجتماعية ايضا وراء العديد من اللوائح الاخرى من سفر التثنيه.

في أي مكان آخر في العهد القديم هل هناك تنفس مثل هذا الجو من السخي وتفانيه في سبيل الله من الخير والقلب الكبير تجاه الرجل ؛ ليس في أي مكان آخر هي واجبات والدوافع الواردة مع شعور أعمق أو أكثر مع تحريك بلاغة ، وليس في اي مكان آخر هو انها اظهرت ذلك تماما كيف العالية والمبادئ الساميه ويجوز للارتقاء وصقل كامل في حياة المجتمع.

أغنية ومباركة موسى.

الاغنية من موسى ، الواردة في الفصل.

'32.

1-34 ، هي قصيدة التعليميه ، والتي تهدف (الآيات 4-6) هو مثال الاستقامه والاخلاص للyhwh كما تجلى ذلك في تعاملاته مع الفاسد ، ويشكرون الامة.

اذا نظرنا الى الوراء على الماضي ، الشاعر ، بعد exordium (الآيات 1-3) ، ويصف ، أولا ، بروفيدانس التى تسببت فى اسرائيل بامان عبر البرية ، وأنها زرعت في أرض لا يدع مجالا لينعم به من الخير ، yhwh (الآيات 7 -14) ؛ ثانيا ، اسرائيل في الجحود وتنزلق في وثنية (الايات 15-18) ، الذي اضطر لتهديد yhwh مع انها كارثه وطنية ، والى عرض شبه وشك الافلاس (الايات 19-30) ، وثالثا ، Yhwh عزم على عدم السماح لاحد لا يستحق الانتصار على اعداء الشعب ، وانما تحدث اليهم عن طريق الحد الاقصى من الحاجة الى الوصول بها الى افضل الاعتبار ، وذلك لتجعل من الممكن لنفسه ، وتتدخل لانقاذهم (الآيات 31 -- 43).

فكر الكامنة والقصيدة ومن ثم انقاذ الشعب ، عن طريق قانون صادر من نعمة في لحظة الفناء ويبدو وشيكا.

المؤلف يطور هذا الموضوع مع يتوهج حماسي جدية ، وايضا بقدر كبير من المهاره والادبيه والفنية.

الفصل.

الثالث والثلاثون.

ويتضمن "نعمة موسى ،" تتكون من سلسلة من الادعيه ، او كلمات التأبين التي القيت ، وضوحا لدى مختلف القبائل (سيميون مستثناة) ، مع exordium (الآيات 2-5) وخاتمة (الايات 26-29).

اسلوب الكاتب هو السمة المميزه لبعض برز في الطابع ، او الاحتلال ، او الموقع الجغرافي من كل قبيلة ، مع التلميح ، والافضليات ، لالدينية وظيفة يقوم بها ، وفي نفس الوقت للاحتفال فيليسيتي والماديه والروحيه للأمة ككل ، لأنها تؤمن بها أصلا yhwh 'sالخير في البرية (الآيات 2-5) ، وحافظ بعد ذلك ، عن طريق استمرار للحمايه والرعايه له ، في كنعان (الايات 26-29).

في الطابع العام لأنه يشبه نعمة يعقوب (الجنرال التاسع والاربعون. 1-27) ؛ ولكن اذا كان اثنين مقارنة باهتمام ، وسيكون هناك ينظر إليه على أنه ملحوظ في بعض الحالات نقاط الاختلاف.

أبرز الملامح في deut.

الثالث والثلاثون.

هي العزله والاكتئاب من judah (الآية 7 ؛ الحاره على النقيض من الجنرال قصيدة المدح في التاسع والاربعون. 8-12) ، والشرف والاحترام مع ليفي الذي يعتبر من (الآيات 8-11 ؛ على النقيض من حال الضعف من حيث العماد التاسع والاربعون (5) -7) ، قوة وضعف العز من قبيلة جوزيف (الايات 13-17 ؛ قارن الجنرال التاسع والاربعون. 22-26 ، والتي مع وجود بعض التشابه اللفظي) ، وممتنه للانفجار الحماس الذي يحتفل الشاعر الحظ أمته ، واستقر وامن ، مع المعونة من الله ، وعدت في الصفحه الاولى.

نغمة بمباركه مختلفة جدا عن تلك الأغنية (xxxii.) : واحد يعبر عن السعاده الوطنية ؛ اخرى ، كارثه وطنية.

الاثنين ، ومن الواضح ، يجب ان يكون قد تتكون في بعض الاحيان في الظروف التي من أمة مختلفة جدا.

والعمر وتأليف من سفر التثنيه.

ومن اجماع في رأي النقاد ان الحديث من سفر التثنيه هي ليست من عمل موسى ، الا انه ، في أجزاء رئيسية ، كتبت في القرن السابع قبل الميلاد ، اما في عهد مانسي ، او من خلال تلك جوشيا (ولكن قبل السنة الثامنة عشرة ، وكتاب القانون وجدت في تلك السنة في thetemple [أنظر xxii. - الملوك الثاني والعشرين [سفر التثنيه الذي يتضمن بوضوح ، واذا تضمن اي شيء في الواقع أكثر).

والاسباب لذلك وختاما ، هنأ في اقصر الخطوط العريضه ، هى كما يلى : (1) وحتى على افتراض ان التهاب الدماغ الياباني في نزوح اعداد وهو فسيفساء ، والتناقضات التاريخية في deut.

من الاول الى الرابع.

وix.-x. ، والمصطلحات التي تنتمي الى حوادث السنة الاربعون للهجرة الجماعية هي المشار اليها ، يحول دون امكانيه للسفر التثنيه يجري فسيفساء هي الاخرى ؛ في حين ان استخدام تعبير "ما وراء الاردن" في الاول.

1 ، 5 ؛ الثالث.

8 ؛ الرابع.

41 ، 46 ، 47 ، 49 ، الشرقية لفلسطين ، يعني ان صاحب البلاغ هو مقيم في فلسطين الغربية.

(2) الى نفس الاستنتاج التالي ، ومن باب أولى ، وبالنسبة لتلك التي تسمح للالتهاب الدماغ الياباني من هو في مرحلة ما بعد الفسيفساء وثيقة من وثائق ، من حقيقة ، لاحظنا اعلاه ، ان التهاب الدماغ الياباني في حد ذاته ، سواء في السرد واجزاء في القوانين ، ونقلت مرارا وتكرارا في سفر التثنيه .

(3) في سفر التثنيه انه صارم ينص على ان التضحيه بحيث تكون جاهزه للطرح في مركزي واحد الملاذ (xii. 5 ، 11 ، 14 ، الخ) ؛ في حين انه في جوشوا لالملوك الأول السادس.

التضحيات التي كثيرا ما وصفت بأنها عرضت في انحاء مختلفة من الارض (وفقا للقانون السابقين. العشرون (24) ، دون اي اشارة على جزء من اما الفاعل او الراوي ان مثل هذا القانون من سفر التثنيه ويجري انتهاك .

(4) وغيرها من الاختلافات بين التشريعات ومن سفر التثنيه ان السابقين.

xxi. - الثالث والعشرين.

نقطة قوة الحجه مع بعض الى استنتاج مفاده ان قوانين سفر التثنيه نشأت في وقت لاحق والمزيد من المرحلة المتقدمه جدا من المجتمع من قوانين الهجره.

(5) من قانون المملكه (xvii. 14-20) هو لون من الذكريات من قبل النظام الملكي من سليمان.

(6) وثنية من الاشكال المشار اليها - ولا سيما عبادة "المضيفه من السماء" (iv. 19 ، السابع عشر (7) - تشير الى تاريخ ليس قبل عهد احاز ، وربما اكثر واحد في السابعه القرن قبل الميلاد.

التأثير على الكتاب اللاحقه.

(7) تأثير لاحق على سفر التثنيه الكتاب واضح وبلا منازع.

ومن الملاحظ ان اموس ، hosea ، وبلا منازع اجزاء من اشعياء معينة لا تظهر اي اثار لهذا النفوذ ، في حين أن المعارض ارميا علامات على كل صفحة تقريبا.

اذا كان يتألف سفر التثنيه بين اشعيا وارميا ، وهذه الحقائق سوف تمثل بالضبط.

(8) بلاطة واللغة والاسلوب من سفر التثنيه - واضحة والمتدفقه ، خالية من archaisms ، ولكن من انقى من ارميا - ان تتناسب مع الفترة نفسها.

(9) والتعاليم النبويه من سفر التثنيه - الراءده اللاهوتيه والافكار والمبادئ التي يسعى المؤلف لغرس - المعرض الكثير من نقاط الاتصال مع ان من ارميا وحزقيال ، وخاصة مع خاصيه مبادئ المجمع من كتاب الملوك) يجب ان يكون من يعيشون فى نفس العمر).

بناء على هذه الأسس (التي ، عند دراستها بالتفصيل ، ويعتبر ان امتلاك اكبر بكثير مما يمكن ان تكون قوة الحجه التي نقلها مجرد الموجز) ومن النقاد واختتم حديثه ان سفر التثنيه هي في الواقع اعمال القرن السابع قبل الميلاد وليس من الصعب ان ندرك أهمية هذا الكتاب الذي كان يجب أن يكون لو كانت مكتوبة في هذا الوقت.

وكان كبير احتجاجا على الاتجاهات الساءده للعصر.

انها وضعت خطوط كبير من الإصلاح الديني.

هذا القرن الذي كان في واحد - كما ارميا وكتب الملوك تشهد فيه الكفايه - heathenism تبذل تعديات خطيرة في judah.

الكتاب من سفر التثنيه هو مسعى من جانب وسائل هاءله استخدام الكلمات الاخيرة من موسى القائم ، وليس بصورة غير محتملة ، فعلى على تقليد ختامي الخطاب الذي القاه القائد العظيم لشعبه - اعادة التأكيد على المبادئ الاساسية للدين اسرائيل (وهما ، والولاء لyhwh والتنصل من جميع الآلهة الكاذبه) وأشير الى اقدس الناس الى الحياة والى أزكى من الخدمة yhwh.

حيث ان اكثر اجزاء هي متميز القانونية المعنية ، سفر التثنيه يمكن وصفها بأنها نبوءه فان اعادة صياغه والتكيف مع الاحتياجات الجديدة للتشريع قديم (وهي القوانين الواردة في التهاب الدماغ الياباني).

وهي اساسا ليست من عمل الفقيه أو دولة ، ولكن من النبي ؛ نظام للقوانين الحكيم (iv. 6-8) ، باستمرار يطاع ، هو في الواقع ، كما هو موضح اعلاه ، شرطا للرفاه المجتمع ؛ ولكن وجهات نظر من هذه القوانين التي ترد ، والمبادئ التي من الواضح أن المؤلف قد فى القلب ، فان خطابي والعلاج ، وparenetic النبره الدافءه ، كلها من سمات النبي ، وكلها انشاء النبويه للروح.

عن الطابع المركب.

[لاسباب لا يمكن ان يكون هنا وضعت ، من سفر التثنيه نقاشاتهم لا يبدو ان جميع من نفس اليد.

النواه من الكتاب يتألف من الفصل

الخامس - السادس والعشرين.

والثامن والعشرين ، وهذا ، بلا شك ، يشكل الكتاب وجدت في المعبد من قبل hilkiah.

ربما كان يسبق الفصل

i.-iv. (باستثناء عدد قليل من الآيات هنا وهناك والتي يبدو ان لها اصل في وقت لاحق) ، رغم ان معظم النقاد الحديثة هي من الرأي القائل بان هذه الفصول preflxed اليها بعد ذلك.

يذكر بعض الوقت بعد النواه تتألف من سفر التثنيه ، فإنه يبدو أنه قد تم توسيعها من جانب ثان deuteronomic الكاتب (دال) ، من استكمال عمل سلفه (دال) وذلك باضافه الفصل

السابع والعشرون ، التاسع والعشرين.

10-29 ، '30.

1-10 ، وبعض الدول الأخرى في مقاطع قصيرة xxix. - الرابع والثلاثون ، جنبا الى جنب مع اغنية (xxxii. 1-43) والاشعارات التاريخية العاءده اليها (xxxi. 16-22 ، المؤرخ 44).

وأخيرا ، فإنه لا يزال في موعد لاحق ، وهكذا شكلت الجامعة وقد وجه رسميا في العلاقة مع والادبيه في اطار من hexateuch بوصفها بكاملها عن طريق اضافة بعض مقتطفات موجزة من ف (3 الاول ، الرابع والثلاثون 1 و 5 [جزئيا] ، 7-9).

وفي أي مرحلة في تاريخ النص نعمة (xxxiii.) عرض مؤكد.

ربما كانت الاغنية المكتوبة في عصر ارميا ؛ هو نعمه في وقت سابق ، للمنتدبين من قبل معظم النقاد لعهد زجاجة الخمر الثاني.]

اسلوب سفر التثنيه.

النمط من deuteronomic نقاشاتهم جدا ملحوظ.

ولا يقتصر الأمر على وجه الخصوص على الكلمات والتعابير ، التي تجسد في كثير من الاحيان الكاتب الافكار المميزه ، تتكرر مع تواتر ملحوظ ، مع اعطاء مميزة لتلوين كل جزء من عمله ، إلا ان المتداول فترات طويلة والتي تعرب عن المؤلف نفسه - والتي يكون لها اثر على حمل القارئ معها وعقد له خطابي مسحور من قبل السلطة هي إحدى السمات الجديدة في الكتابات العبرية.

صاحب البلاغ راءعه أسلوب قيادة العبرية.

وتهدف العملية له ، والمعامله التي parenctic كقاعده له مطالب هذا الموضوع ، بطبيعة الحال الزام له من جديد لتوسيع وأكثر من هو الحال عادة مع الكتاب العبرية ؛ ومع ذلك ، فإن الخطاب ، في حين ان أبدأ (في سوء بالمعنى الذي يدل عليه مصطلح (خطابية ، يحتفظ دائما نضارة ، وأبدأ رتيب أو مسهب.

تأثير سفر التثنيه على الأدب في وقت لاحق من العهد القديم هو محسوس جدا.

عند اصداره علي وجه السرعه وهو الكتاب الذي أصبح كل من اعطى المثل الدينية للعصر andmolded فإن العبارات التي تم الاعراب عن هذه المثل.

اسلوب سفر التثنيه ، مرة واحدة عندما تم العثور عليه ، وقدمت نفسها بسهولة الى اعتماد ؛ وبذلك مدرسة للكتاب ، مشبعه بروح وسرعان ما نشأت ، وقد دمغ من بصماتها على اجزاء كثيرة من العهد القديم.

كما كان للتو ، لاحظ ، حتى الاصلي سفر التثنيه نفسه في الأماكن التي يبدو انها تلقت في التوسع على ايدي أ deuteronomic تحرير) او المحررين).

في الكتب التاريخية ، ولا سيما يشوع ، والقضاة ، والملوك والممرات - تتألف عادة من الخطب ، أو إضافات على الخطب ، وتوضع في الافواه من أبرز الشخصيات التاريخية ، أو من انعكاسات على الجوانب الدينية للتاريخ - تتكرر باستمرار ، وتمييزها عن العام الجاري من سرد من قبل بقوة ملحوظه deuteronomic عبارات ، وتتألف إما من الواضح تماما ، او الموسعه سردي من الاصل وباختصار ، من قبل كاتب متميز ؛ وهي ، deuteronomic المجمع او المحرر.

ومن بين الأنبياء ، وإرميا ، لا سيما في اطار جهوده النثر الممرات ، وتبين بشكل واضح اكثر من تأثير سفر التثنيه ؛ ولكنه ايضا محسوس في كثير من الكتابات في وقت لاحق ، كما هو الحال في أجزاء من سجلات ، وفي الصلاة في neh.

اولا ، والتاسع ، ودان.

تاسعا.

ثبت المراجع :

من التعليقات الحديثة يمكن الإشارة الى تلك التي dillmann (1886) ، سائق (1895 ؛ 2D الطبعه ، 1896) ، steuernagel (1898) ، وbertholet (1899) ؛ ومع الاشارة الى المصادر ، hexateuch اكسفورد (1900) ، أنا.

70-97 ، 200 وما يليها ، الثاني.

246 وما يليها ، قد يكون mentioned.j.

الابن SRD

- في رأيه النقدي :

ثانيا.

والعلم على حد سواء النقد تنفي وحدة واصالة من سفر التثنيه ، ويجلب الى الامام نظريات محددة بشأن تكوينه ، وتاريخ كتابة هذا التقرير ، ومكان في وضع القانون والدين.

مشاكل الحرجه التي قدمها هذا الكتاب هي صعبة بصفة خاصة ، والطريقة التي يتم فيها حل حاسم ليس فقط بالنسبة للانتقادات من الجامعة للpentateuch ، ولكن بالنسبة لمجموع من مفهوم الدين من العبارات وشركائها فى التنمية.

وينقسم الكتاب على وجه الاجمال على النحو التالي : deuteronomic القانون السليم ، xii. - السادس والعشرون. ؛ Parenctic مقدمة ، v.-xi. ، والخطبه المنمقه ، والسابع والعشرين. '28' - '30. ؛ التاريخية وتحديد وهذا هو ، المقدمة ، i.-iv. ، والخطبه المنمقه لكامل الكتاب ، الحادي والثلاثين.

لهذه الغاية.

تحليل من المصادر.

ما يقرب من جميع النقاد متفقون على ان هذه المقدمة ، i.-iv.

40 (43) ، لا يمكن ان يكون عمل مؤلف v.-xi. ، او الخامس - السادس والعشرون. ، (1) ويحتوي هذا الجزء على التناقضات ، وهو الثاني.

14 (35-39 الاول ايضا) الى الخامس 3 (السابع ايضا. 19 - التاسع. 2-23 ، الحادي عشر (2) ، والثاني.

29 الى الثالث والعشرين.

5 ، والرابع.

41-43 الى التاسع عشر.

2 ؛ (2) رابعا.

45-49 ، والنحت ، أمر يتنافى مع انه في الاول.

5 ؛ (3) ادخال i.-iv.

تختلف في الدوافع ، ويجري تاريخية لا parenctic.

هذه مقدمة تاريخية لم يكتب من قبل deuteronomist (دال) ؛ وهذا هو ، الكاتب في كتابه في اسلوب وبروح من سفر التثنيه في وقت كانت فيه jahvist - elohist السرد (جي) من الكتب السابقة ، ونزوح أعداد - ، لم تكن الامم مع سفر التثنيه (reuss ، hollenberg ، kuenen ، wellhausen ، cornill ، steuernagel ، الخ).

ولكن ، بعد توليفة من التهاب الدماغ الياباني مع سفر التثنيه في الجزء السردي والأخير كان في تكرار سرد الاصلي ، الذي يشمل أيضا الرابع.

41-43 والتاسع.

25 - س.

11 ، وكان ، وفقا لdillmann ، deuteronomic تغيير من قبل محرر (الثالثة) الى كلمة موسى ، باستثناء الممرات الثاني.

10-12 ، 20-23 ؛ الثالث.

9 ، 11 ، 14 ؛ الرابع.

41-43 ؛ العاشر.

6 ، 7 ، والتي لم تكن ملائمة لهذا الغرض.

ولذلك الأول الى الثالث.

هي من قبل المؤلف والرابع من سفر التثنيه.

1-40 اضاف الثالثة لاعطاء parenetic المنتهيه في كلمته الى موسى.

كما يفصل هورست الاول الى الثالث.

من رابعا.

1-40. من الأجزاء.

الفصل

تاسعا.

والعاشر.

تنتمي ايضا الى الاول الى الثالث ، في التسلسل التالي : التاسع.

9B ، 11 ، 12-14 ، 25-29 ، 15 ، 16 ، 21 ، 18-20 ؛ العاشر.

1-5 ، 10 ، 11 ؛ اولا ثم اعقب

6 - الثالث.

29 ، I.

6-8 السابقة الأول.

9-18. الفصل

ثانيا.

10-12 ، 20-23 ؛ الثالث.

9 ، 11 باء ، 13 ب - 14 ؛ العاشر.

6-9 وتلاحظ هامشيه المستفاده من قبل القارئ.

الفصل

ثالثا.

29 يليه الحادي والثلاثين.

1-8 ، والفصل

الرابع والثلاثون.

وتشكل هذه الغاية.

هورست ، وبعباره اخرى ، من التركيبات التاريخية ويلاحظ في i.-xi.

التسلسل الزمني للأحداث في البرية بعد ان القانون قد صدر.

Steuernagel ، وأخيرا ، يعتبر أن جميع الممرات مع العنوان في صيغة المفرد (I. 21 ، 31A ؛ (7) ، وما الى ذلك) كما interpolations في وقت لاحق.

- مصدر كل هذه التحليلات ، وفصل i.-iv.

عن بقية الكتاب ، الا hoonacker التي اعترضت حتى الآن ، غير مقبولة ، ل(1) فان من المفترض ان التناقضات لا وجود لها ؛ (2) الاول.

5 لا النحت ، في حين ان الاول.

1 هو خاتمة الى الصيغة الرقميه.

(Knobel ، herxheimer ، klostermann (؛) و (3) جميع النقاد اساء فهم الاستيراد من المقدمة ، الفصل.

i.-iv. ، وهي ليست تاريخية او حساب زمني ، ولكن في ذات الطابع العام وفي تفاصيل واحدة واستنادا الى التأنيب المستمر لاسرائيل يتناقض مع الذنب المتعددة رحمة الله ، وذلك كما هو واضح من parenetic الطبيعة كما هي اجزاء اخرى من الكتاب.

الصيغ المختلفة للتحليل.

الفصل

v.-xi. : wellhausen يذهب الى ان هذا المرور لا تنتمي الى الأصل سفر التثنيه لانه طويل جدا لمقدمة : "موسى الى الابد في محاولة للحصول على وجهه ، ولكنه لم يحصل على ذلك".

Wellhausen ، يليه valeton ، ضد 5 من يعين ، والسابع.

17-26 ، والتاسع.

18-20 ، 22 ، 23 ، العاشر.

1 - 10A ، 18-20 ، والحادي عشر.

13-21 كما interpolations ، وcornill ، الا ترى من العاشر.

1-9 على هذا النحو ، وتسمى هذه parenetic مقدمة DP خلافا لi.-iv. التاريخية ، والحياة الفطريه وتنميتها. ؛ D' eichthal ، ومن ناحية اخرى ، تميز ثلاث وثائق هي : (1) تمجيد الله واسرائيل - خامسا

1-3 ، 29 وما يليها ؛ السادس.

1-25 ؛ السابع.

7-24 ، 1-6 ، 25 ، 26 ؛ (2) الحث على التواضع إلى الثامن.

1-20 ؛ التاسع.

1-8 ، 22-24 ؛ (3) آخر تمجيد اسرائيل - س.

21 وما يليها ؛ الحادي عشر.

1-28 ، 32.

ووفقا لهورست ، والقانون يبدأ في الفصل

خامسا ، التي parenetic الى الادخال (vii. 6B - 10 ، 17-24 ؛ الثامن. ؛ التاسع. 9a - 1 ، 10 ، 22-24 ؛ 12 العاشر الى الحادي عشر (12) ، 22-25 [26-32]) وقد اضطر.

Steuernagel يميز في v.-xi.

الجمع بين اثنين من مقدمات القانون - وهي واحدة مع بصيغة الجمع والعنوان : الخامس 1-4 ، 20-28 ؛ التاسع.

9 ، 11 ، 13-17 ، 21 ، 25-29 ؛ العاشر.

1-5 ، 11 ، 16 ، 17 ؛ الحادي عشر.

2-5 ، 7 ، 16-17 ، 22-28 ، وآخر مع المفرد شكل العنوان : السادس.

4-5 ، 10-13 ، 15 ؛ السابع.

1 - 4A ، 6 ، 9 ، 12 ب - 16 ألف ، 17-21 ، 23-24 ؛ الثامن.

2-5 ، 7-14 ، 17-18 ؛ التاسع.

1 - 4A ، 5 - 7 الف ؛ العاشر.

12 ، 14-15 ، 21 (22؟) ؛ الحادي عشر.

10-12 ، 14-15.

Kuenen ، oettli ، könig ، وstrack ( "einleitung" ، الطبعه الرابعة ، ص 42 (ان يعترض على الفصل بين v.-xi. ، التي هي في الواقع غير ضروري تماما ، ويجعل من xii. - السادس والعشرون.

شظيه ، وهذا تقسيم الى اجزاء اخرى تستند الى اي اساس من الخيال ان اقصر سفر التثنيه كان الأصل في وجود لاستيعاب القارئ بفارغ الصبر محدودة في الزمن.

الفصل

xii. - السادس والعشرون : منذ تأكيد wellhausen) "تكوين des hexateuchs" ، ص 194) ، ان themain شعبه من الكتاب كما تم عمل أكثر ، مصادر ، interpolations ، وما الى ذلك ، وبالمثل فقد تم اكتشاف هذا الجزء.

في الفصل

ثاني عشر.

Vater سبق ان تولى اثنين مكرره - الآيات 5-7 الموازيه الى 11 و 12 و 15-19 - 20 وبالتوازي مع هذا الرأي 28 - يجري cornill ويشارك في جزء من جانب ستاد ( "gesch. Israels ،" الاول 658).

Steinthal حتى يميز سبع شظايا في هذا الفصل : (1) 1-7 ؛ (2) 8-12 ؛ (3) 13-16 ؛ (4) 17-19 ؛ (5) 20 ، 26-28 ؛ (6) 21 -25 ؛ (7) 29-31 والثالث عشر.

1. هو تقريبا نفس stärk التي تعهدت بها.

D' eichthal يقسم الثاني عشر.

الى وثيقتين هما : (1) 1-3 ، 29-31 ؛ (2) 4-28.

4-28 يرى ان هورست هو مزيج من اربعة نصوص مختلفة.

Steuernagel يقسم الفصل وهكذا ، فإن : (1) 1 ؛ (2) 2-12 ، مقسمة إلى (3) 2 ؛ (4) 4-7 ؛ (5) 8-10 ؛ (6) 13-27 ، مقسمة الى (7 ) 15 ، 16 ؛ (8) 22-25 ؛ و(9) 28.

وراء كل هذه الجهود الراميه الى تقسيم فصوله الى شظايا واجزاء من شظايا هو الفهم الخاطئ للاسلوب سفر التثنيه.

التالية ، من بين الانتقادات الاخرى ، يمكن ذكر : مع بداية wellhausen ، تكاد ان تكون جميع النقاد النظر فى الخامس عشر.

4 (5) ، بوصفه يتستر او التصحيح الى الخامس عشر.

7 ، 11 ، لأنها لا تأخذ في الاعتبار معنى والصدد.

مرور السادس عشر.

21 - السابع عشر.

7 هو في المكان الخطأ ، وفقا لwellhausen ، cornill ، stärk ، وغيرهم ، في حين valeton وkuenen تعترف بذلك ، الا من السادس عشر.

21 - السابع عشر.

1. Wellhausen ، ستاد ، cornill ، وغيرها لا تتضمن "الملك القانون ،" السابع عشر.

4-20 ، وفي سفر التثنيه.

في الفصل

الثالث والعشرون.

الآيات 3-9 وقد يعترض عليه Geiger ، wellhausen ، ستاد ، وvaleton ، في حين ترفض kuenen انتقاداتهم.

D' eichthal يرى التناقضات بين السادس والعشرون.

3 و 4 و '26.

11 ؛ هورست ، بين السادس والعشرون.

1-15 والرابع عشر.

22-29. آخر النقاد ، stärk وsteuernagel ، ذهبت ابعد في عدة قطاعات حتى واعادة ترتيب النص.

بدءا من طريقة معالجة مزدوجة بين المفرد والجمع - ان نفترض ان كل من يعمل تم الجمع بين اثنين ، كل منها مرة اخرى ، وفقا لsteuernagel ، يقوم على عدد من المصادر المختلفة.

هذه وغيرها من النقاد (1) ان ننسى ان فئات من الناقد ليست بالضروره آراء الكاتب ؛ (2) لا تفسر كيف هذا التباين مستمده من سابقه ترتيب منظم ، لونظرا للتغير المستمر للمعالجة مقاطع من الفصل على اساس انه يمكن ان يتم الا عن طريق اللجوء الى العنف ؛ (3) وينبغي أولا الاشارة الى دراسة ما اذا كانت التغيرات في اشكال معالجة اي امر داخلي.

وفي حين انه من الممكن ان xii. - السادس والعشرون.

وقد تعرضت العديد من التنقيحات ، والتغييرات ، وinterpolations ، كما مدونة قانونيه وبطبيعة الحال سيكون ، ليس لهذا الغرض يمكن اثباته.

من المفترض ان مصادر xxvii. - '30.

الفصل

السابع والعشرون - الثلاثون : kuenen ينتقد السابع والعشرين.

على النحو التالي : لا تعزى الى deuteronomist هي : (1) 1-8 ، لانها تشتمل على حساب وقت سابق - 5 - 7 الف و (2) 11-13 ، لانها تعيد الى الحادي عشر.

29-30 ، على الرغم من مرور سوء الفهم.

الايات 14-26 تشكل في وقت لاحق من الاستيفاء ، ومن هنا فقط 9 و 10 لا تزال لD1.

ويشاطر هذا الرأى من جانب ايوالد ، kleinert ، كايزير ، dillmann.

ووفقا لwellhausen ، الثامن والعشرين.

لا يتفق مع السابع والعشرين. ؛ xxviii. - '30.

موازية الى السابع والعشرين ، كل يجري الى استنتاج مختلف طبعات مختلفة لاثنين من جزء كبير ، xii. - السادس والعشرون.

المقابلة لاثنين من مقدمات من الاول الى الرابع.

وv.-xi.

الفصل

الثامن والعشرون.

نفسها تفتقر الى الوحدة.

Valeton ينسب فقط 1-6 ، 15-19 لمقدم البلاغ من v.-xi. التحذيريه ، والنظر في كل شيء ما في وقت لاحق من التوسعات.

Kleinert ترى 28-37 و49-57 كما interpolations في وقت لاحق.

Dillmann يفترض ايضا العديد من interpolations في وقت لاحق من قبل محرر.

في الفصول التالية اثنين kleinert ترى التاسعه والعشرين.

21-27 والثلاثين.

1-10 كما interpolations.

Kuenen ينسب كل من الفصول لكاتب آخر.

الفصل

الحادي والعشرون - الرابع والثلاثون : النقاد ليس فقط بل ايضا المدافعون ترفض النظر في هذه الفصول الختاميه ، كليا أو جزئيا ، كما يرجع الى المؤلف من سفر التثنيه السليم.

(1) الحادى والثلاثين.

1-8 ، في موازاه الصيغة الرقميه.

السابع والعشرين.

15-23 ، هو استمرار للثالثا.

28 وما يليها ، من قبل المؤلف نفسه ؛ الحادي والثلاثين.

9-13 يشكل وثيقة من كتاب القانون ، '30.

20 ؛ (2) الحادى والثلاثين.

14-30 بمثابة مقدمة لاغنية من موسى ، مع انها تنتمي الى الممرات ادراجها في وقت لاحق من سفر التثنيه ؛ الفصل

'32.

44-47 هو انهاء لأغنية ، والى الحادي والثلاثين.

15-29 ؛ 48-52 ماخوذه من قانون بريسلي (ع) و (3) الثالث والثلاثون.

قديم وثيقة من وثائق ادرجت المحرر ؛ (4) الرابع والثلاثين. ، موسى للموت ، هو من الجمع بين حسابات مختلفة ؛ الآيات التالية ماخوذه من ف : 1A و5 (مراجعة) ، 7-9 (dillmann) ؛ 1 - 7 الف ، 8 ، 9 (wellhausen) ؛ 1A ، 8 ، 9 ، 1A ، 7 الف و 8 و 9 (kuenen) ؛ 1A ، 8 ، 9) cornill).

ي تنتمي الى : أ ب ، 4) dilimann) ؛ رطل - 7 (cornill).

جي تنتمي الى (10) : (dillmann) ؛ 2-7 ، 10-12 (wellhausen ؛ المنقحه) ؛ 1b - 3 ، 5 - 7b ، 10 (kuenen).

د ينتمي الى : 1A β 6 (مراجعة) ، 11 ، 12) dillmann) ؛ وβ 2-3 رطل ، والاستيفاء.

ووفقا لwellhausen ، 2-7 ، 10-12 ، kuenen 4-6 ، 7 الف ، 11-12 ، cornill 10-12 ، interpolations التحرير.

والاتجاه حتى الان.

Ranke ، hävernick ، hengstenberg ، Baumgarten الاب.

دبليو شولتز ، keil ، kühel ، bissel ، وغيرها من الكتاب المدافعون تنسب الى موسى.

وانتقد هذا الرأي استنادا الى الأسباب التالية : (1) الحساب من نقاشاتهم موسى ، والكتابة والارسال (xxxi. 9 ، 24-26 ؛ الثامن والعشرين (58 ، 61 ؛ التاسع والعشرون (19 ، 20 ، 26 ؛ الثلاثون (11) ؛ السابع عشر. 18 وما يليها) ، لا يمكن ان يكون من جانب موسى.

(2) لا يمكن ان موسى قد كتب قصة وفاته ، ولا مقارنة مع نفسه في وقت لاحق من الانبياء (الفصل الرابع والثلاثون).

(3) وقت لاحق مما يدل على الثاني.

12) "كما فعلت اسرائيل") ، والثالث من قبل.

9-11 و 14) "ILA هذا اليوم" ؛ Comp. القضاة العاشر (4) والأول مع 44 اولا 17) ؛ والتاسع عشر.

14) "من الزمن القديم").

(4) يتحدث الكاتب من البلد الى الشرق من الاردن "في هذا الجانب" (اولا 1 ، 5 ؛ الرابع. 41-49) ، وإن كان في الخطب واشار الى بلد غربي (iii. 20 ، 25 ؛ الحادي عشر (30) : في الثالث. العكس بالعكس 8) : من أجل ذلك ، وهو في فلسطين.

(5) على الرغم من أن اسرائيل هي ممثلة على وشك الدخول في كنعان ، ويتطلب لغة الايحاء بأن اسرائيل هي التي سويت في ذلك البلد ، وتشترك في agricul ture او الذين يعيشون في المدن ، في اطار المنظمه الحكومة.

(6) كتاب يفترض فترة طويلة من التنمية وفيما يتعلق السياسة والدولة ( "الملك القانون" : المحكمه العليا (الدين) واشارة الى المبادئ الدينية الاساسية وقانون الانبياء ؛ التأكيد على مركزية العبادة) ، و العبادة (الموقف من الكهنه وlevites ؛ الهدايا الى الملجأ).

(7) كتاب استخدامات المصادر التي يمكن ان ثبت ان ما بعد الفسيفساء.

وبالنظر الى التواريخ المحددة ، ومع ذلك تتفاوت.

Kleinert ومن رأى ان الكتاب المؤلف عن نهاية الفترة من القضاة ، بل وربما من قبل أو من قبل صموئيل صموئيل الثاني المعاصرة ، وبالتأكيد حقا في فسيفساء الروح.

Thelegislation الاوسط تحتل ارض الواقع فيما يتعلق بذلك في وقت سابق من الكتب.

ما قبل deuteronomic يجوز إثباته : السابقين.

- xx. والعشرين ، والثلاثين.

11-26 ، والتاسع عشر.

5 وما يليها ، والثالث عشر.

1-13 ؛ ليف.

السابع عشر.

18 وما يليها ؛ الصيغة الرقميه.

الثالث والثلاثون.

50 وما يليها ، والثالث.

12 وما يليها ؛ الرئيسية في التشريعات ليف.

- xviii. العشرين. ؛ مضمون السابقين.

ثاني عشر.

1-14 ، 21-23 ، 43-50 ؛ ليف.

ثالث عشر.

الرابع عشر.

بعد deuteronomic : ليف.

حادي عشر والخامس عشر.

16 وما يليها ، والسابع عشر.

15 وما يليها ، الثاني والعشرون.

17 وما يليها ، والعشرين ، الخامسة والعشرون.

Et - 39 وما يليها ، والسابع والعشرين.

26-30 وما يليها ؛ الصيغة الرقميه.

الخامس عشر.

37 وما يليها ؛ الثامن عشر.

15 ، 21 وما يليها ؛ الثامن والعشرون ، التاسع والعشرين.

موسى 'نعمة ،'33. التواريخ في وقت مبكر من الوقت للقضاة.

الفصل

الحادي والثلاثين.

14-29 ، '32.

1-43 ، 48-52 ، والرابع والثلاثين.

وجوب فصل غير deuteronomic.

المعينين في تواريخ مختلفة.

الكتاب كان يفترض ان تتألف خلال وقت سابق ، ولكن في مرحلة ما بعد solomonic ، وقت من الملوك ، delitzsch وoettli ؛ تحت hezekiah ، vaihinger وkönig ؛ تحت مانسي ، ايوالد ، riehm ، WR سميث ، wildeboer ، kautzsch ، Kittel ، dernier ، valeton ؛ تحت جوشيا ، عن طريق دي wette ، bleck ، جورج ، vatke ، غراف ، wellhausen ، kuenen ، dillmann ، cornill ، ستاد ، reuss ، ومنذ ما يقرب من جميع النقاد غراف - wellhausen.

Gesenius والفرنسية في الاونة الاخيرة النقاد ، كما d' eichthal ، havet ، vernes ، هورست ، اكتسبت خلال التاريخ ، او في وقت لاحق من ذلك ، المنفى.

افتراض أن الكتاب كان يتألف في اطار hezekiah ، مانسي ، او جوشيا يقوم على فرضية ان كتاب القانون - الذي تم اكتشافه في المعبد من قبل الكاهن hilkiah في السنة الثامنة عشرة من حكم الملك جوشيا ، 621 قبل الميلاد ، كما روى الملوك الثاني في الثاني والعشرين.

وما يليها ، وكان هذا تقريبا سفر التثنيه ، الا اختلاف في الرأي فيما يجري منذ متى كان يتألف منها.

معظم دعاة للjosianic الفترة حتى القول ان الكتاب ، واخفائها كان يتألف مع نية اكيدة انه ينبغي ان يكون في تسليط الضوء على هذا النحو.

هذه الفرضيه هي من الصعب الحفاظ على ، لعدد من استبعاد يجب افتراض لاثبات ان المدونه التي عثر عليها في وقت جوشيا كان من سفر التثنيه.

كل ما يمكن ان يكون المطالب به هو ان الراوي للقصة من ايجاد ويصاحب ذلك من الاصلاحات التي يعتمد عليها في الجزء لغة deut.

وهذا الرأي يتعرضون لالتغلب عليها اعتراض ان الدين الامر الذي ادى لتقصي الحقائق إلى العالم ، لا يمكن ان يكون لها تأسست بناء على الخداع.

ان هذا الكتاب الاساسية للدين ، التي تتضمن مثل هذا الدفق نقيه وخالية من الحقيقة ، يمكن أن يكون pseudepigraphic ، وان الامة كلها ينبغي ان تعتبر من الفسيفساء والأصل الإلهي للسلطة ، واعتمدت في مرة واحدة ، دون اعتراض او انتقاد ، الكتاب الذي كان التزوير ، من وجود التي لم يعرف احد اي شيء قبل ذلك الوقت ، وادخال تعديلات جذريه والذي طالب من الحياة الدينية ، وخاصة للعبادة ، امر لا يمكن تصوره.

هؤلاء النقاد من الاعتراف ان هذه الاعتراضات ، ولكن لأسباب الحرجه تتردد في اتخاذ موسى كما مقدم البلاغ ، تؤكد ، بالتالي ، ان الكتاب هو في جوهره صادقة استنساخ تدريس موسى ، وشغل في الخطوط العريضه التي قدمها هذا الأخير ، وإنه لم تكن هناك اعتراضات على افتراض أن من وحي الرجل ، الذي يعمل بروح من موسى ، والابقاء عليه لعدم انقطاع العلاقة الروحيه للخلافة ، وينبغي ان يشعر جعل له ما يبرره في التدريس وبلدة لمفهوم القانون وقتهم الخاص ، المكمل لوتطويرها ، و ان الكتاب يتألف مما هو على الرغم من ذلك الفسيفساء في الروح.

النقد الحديثة يذهب الى أن الكتاب أعد لغرض تحقيق المثل العليا للانبياء في الحياة الوطنية من اسرائيل.

وهو ملخص للالنبويه النجاة من القرن السابع والثامن ، وان لم يكن تماما خال من العاهات النبويه من المثل العليا.

بعض النقاد (cheyne ، "إرميا" ، الصفحات 65 وما يليها) تنظر فيه بوصفه نتاج للبريسلي - نبوءه الاوساط ، ان الافتراض هو بالتأكيد صحيح (comp. السابع عشر. 9 وما يليها ، الرابع والعشرون 8).

مصادر والتنقيح.

ورغم ان تسند عادة الى مكان deut.

كما يتضمن نهاية الفسيفساء التشريعات ، وكما يفترض وجود مثلا : - الصيغة الرقميه ، هو المتنازع عليها من قبل النقد الحديث ، ومع ذلك نتفق على ان جميع النقاد وهو يستند الى المصادر السابقة التي تم الحفاظ عليه في الباب.

وهذا ينطبق بالتأكيد على وى ه ، سواء في السرد والقانونية اجزاء.

ي في السرد : الاول.

8 ، Comp.

العماد الخامس عشر.

18 ؛ الاول.

45 ، Comp.

الصيغة الرقميه.

الرابع عشر.

16 ؛ الثالث.

15 وما يليها ، Comp.

الصيغة الرقميه.

'32.

29 والا فإن ملخص القصة من E. في القانون علاقة وثيقة وفيما يتعلق كتاب من العهد الواردة في التجارة الالكترونيه (مثلا : س س. الثالث والعشرون 24 - 19) هي الاكثر ملحوظه ، ويجري steuernagel الوحيد لهذا النزاع ، ويسمى في الوصايا العشر ي (مثلا : الرابع والثلاثون).

ومما يبعث على النزاع ما اذا كان مقدم البلاغ من سفر التثنيه ويعرف ي ه منفصلة تعمل ، او بعد ان كانت الأمم الى التهاب الدماغ الياباني وادراجها في tetrateuch.

الاولوية للالوصايا العشر السابقين.

س س.

او ان من deut.

خامسا كما ان الكثير من هذه المساله المتنازع عليها.

سفر التثنيه ان يتخذ موقفا مستقلا جدا تجاه ومصادر ، ويجري استنساخ حرة أو تعديل أو توسيع.

Wellhausen وستاد ولذلك يفترض ان يكون موسع للطبعة الكتاب قديمة من العهد ، وkuenen ، ولا سيما من جانب cornill اتباعها ، وقد طرحت فرضية ان deut.

محل الكتاب من العهد.

ومن المهم جدا في المساله قيد البحث ، ما اذا كان مقدم البلاغ من سفر التثنيه كان يتعرف ف ؛ ما اذا كان ، ولذلك ، فان هذا الاخير كان في وقت سابق من الكتاب ، إن لم يكن في هذا التدوين ، على الاقل في المضمون.

ف هو اكد من قبل أن يكون قد مضى على dillmann ، delitzsch ، oettli ، وبطبيعة الحال ، من قبل التقليديون.

وفيما يتعلق التاريخ اقتبس الرابع.

3 = الصيغة الرقميه.

الخامس والعشرون.

(مما يؤدي في ضلال من بني اسرائيل) ؛ الاول.

37 ، الثالث.

26 ، والرابع.

21) وموسى وهارون والدخول اليها محظور علي كنعان) = الصيغة الرقميه.

س س.

12 ، 24 ، السابع والعشرين.

14 ؛ الاول.

23 (عدد من الجواسيس) = الصيغة الرقميه.

ثالث عشر.

1 وما يليها ؛ العاشر.

3) من shittim السفينة الخشبيه) = السابقين.

السابع والثلاثون.

1 ؛ العاشر.

22 (عدد "70") = العماد د -46.

27 ؛ الحادي والثلاثين.

2 ، والرابع والثلاثين.

7 (عمر موسى) = السابقين.

سابعا.

7. في القانون العديد من التلميحات الى قانون للقداسة المنتمين إلى ف (lev. xvii. - السادس والعشرون) ، وتولى عدة "torot ،" وخصوصا deut.

الرابع عشر.

وبالمقارنة مع ليف.

حادي عشر ، ويؤكد صحه هذا الرأي.

ووفقا لغيرها من المراجع التاريخية النقاد مستمده من ويلاحظ في التهاب الدماغ الياباني ، لم تعد موجودة ، وفيما يتعلق بقانون انهم عكس العلاقة في كل حالة.

ف يفترض deut. ؛ ان ذلك ، على سبيل المثال ، ليف.

الحادي عشر.

وكان على غرار deut.

الرابع عشر.

التنقيح من deut.

مرت ، وفقا لwellhausen ، من خلال ثلاث مراحل هي : (1) - deut. الاصلي xii. - السادس والعشرون. ؛ (2) اثنين الموسع independentof كل طبعات أخرى - أولا - رابعا ، xii. - السادس والعشرون ، السابع عشر ، و v.-xi. ، xii. - السادس والعشرون ، xxviii. - '30. ؛ (3) مزيج من طبعتان وادماج اعمال بحيث شكلت في hexateuchic المدونه.

سفر التثنيه كان في المقام الأول إلا مجتمعة مع التهاب الدماغ اليابانى ؛ احق تحرير هذا العمل المشترك مع ف بعد الاجزاء المكونة لهذه الاخيرة وضعت معا.

Dillmann يفترض المراحل الثلاث التالية من التنقيح نزولا الى عزرا : (1) pg + ه + ي ؛ (2) + د pgej ؛ (3) + pgejd الاس الهيدروجيني (القانون للقداسة).

آراء في ما يتعلق التنقيح تعتمد على ما يعتبر الاصلي deut.

والى ماذا وكيف ومن كثير من أجزاء مقسمة.

ووفقا لغراف wellhausen - من الناحية النظريه للعلاقة deut.

الى الأنبياء ، والاولوية للعين ، والكتاب يمثل تغييرا جذريا في israelitic الدين.

من خلال تمركز العبادة الشعبية ممارسة الدين ، ترتبط ارتباطا وثيقا مع الحياة اليوميه ، المنزل ، والمنزل ، واقتلعت جميع المقدسة الشعر دمرت الحياة.

فصل العبادة عن الحياة ، وعلى النقيض تماما من تدنيس المقدس وتنشأ بين الاثنين.

فكرة الكنيسة تأتي الى حيز الوجود ، ثم مهنة مستقلة ، ان للرجل دين واحد ، هو خلق ونقل بريسلي المثالي لجميع أفراد الشعب هو الطريقة التي اعدت للحصري وخصوصي الطابع اليهودية فى وقت لاحق.

كما النبويه الافكار تصاغ القوانين واقع ملموس ، والدين هو تخريجها ويصبح الدين من القانون ، وهو تأليف operatum.

ان الشعب يعرف بالضبط ما يتعين عليهم القيام به ، ل"وهو مكتوب".

سفر التثنيه يمثل بداية الشريعة ؛ يصبح الدين كتاب الدين ، هدفا للدراسة ، واللاهوت.

شعب يعرف ما اذا كانت قد تتوقع ابقاء القانون.

ويفترض طبيعه الدين من العهد ، العقد ، ونظرية الانتقام تصبح فاءقه.

مزيد من الاستنتاجات التي توصل اليها بعد ذلك ف لمرحلة ما بعد exilic اليهودية ، pharisaism ، التلمود ، rabbinism.

هذا كله مفهوم يقوم على العلمانية والادبيه والتاريخية التي إما أن تكون الافتراضات الخاطئة او المشكوك فيها.

مذاهب ومطالب deut.

كانت دائما الاساسية في اسرائيل في الدين.

ويدين هذا الكتاب يلغي والوثنيه.

الشرعية المزعومه من اللامركزيه والترويج للعبادة تقوم كلية على خطأ في تفسير السابقين.

س س.

24. المركزية هي ضروريه من نتائج والتوحيد الفعلي للمثاليه او وحدة الشعب.

نبوءه القانون وترتبط ارتباطا وثيقا من المءسسه اليهودية ، بدءا موسى.

تنظيم الحياة وفقا لقانون إلهي ، أن التناقض بين المقدس وتدنيس ، وارتفاع أ الكنسي واللاهوت ، التي تظهر بشكل عرضي لتطوير كل دين على الاطلاق ان يسيطر وتعديل حياة اي people.eghbj

موريس جاسترو الابن ، وسائق ريال ، غ اميل هيرش ، جاكوب benno

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html