رسالة بولس الرسول الى اهل افسس

معلومات عامة

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل افسس هو كتاب من العهد الجديد في الكتاب المقدس.

النص انه كان القديس بولس التي كتبها اثناء وجوده في السجن (3:1 ، 4:1 ؛ 6:20) ، الا ان معظم العلماء الى انها سمة في وقت لاحق من اتباع بول.

ويستخدم الكثير من المصطلحات في بولين غير عادي واسلوب بلاغي ، الى جانب colossians ، والافكار التي تبدو في وقت لاحق من بول.

الاشارة الى افسس (1:1) هو فى عداد المفقودين بعض المخطوطات ، ورسالة بولس الرسول قد يكون التعميم الى العديد من الكنائس.

أفسس يعلن وحدة من جميع الناس والكون في يسوع المسيح ، ويصف الكنيسة بوصفها هيئة وبناء مع الرسل والانبياء بوصفها مؤسسة (2:20).

ويقترح التقرير ايضا علاقة المسيح إلى الكنيسة بوصفها نموذجا لعلاقات الزواج.

وفي وقت لاحق ، انصار للغنوصيه تستخدم الرمزيه والروحيه الجانب من علاقة الكنيسة الى المسيح لتعاليم خاصة بها ، وآباء الكنيسة الرسوليه واكد اسس الكنيسة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
انتوني ي saldarini

الفهرس


م ارنولد ، أفسس (1989) ؛ م بارت) ، الطبعه ، أفسس (1974).


رسالة بولس الرسول الى اهل افسس

لمحة موجزة

  1. عقيده (تعويضي البركة ، واليهود وغير اليهود هيئة واحدة في المسيح ، بولس الرسول من هذا الغموض) (1-3).

  2. من النصائح العملية (المسيحيين على السير الله القديسين ؛ واجباتهم الله أسره ؛ المسيحي الحرب) (4-6)


رسالة بولس الرسول الى اهل ephe'sians

المعلومات المتقدمه

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل افسس كتبه بولس في روما في نفس الوقت تقريبا الى ان colossians ، والتي في كثير من النقاط التي تشبه.

المحتويات من رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي اساسا جدليه ، وتهدف الى دحض تصوفي بعض الاخطاء التي قد تسللت إلى كنيسة هناك.

الى ان افسس لا يبدو ان له اي نشأت في ظروف خاصة ، وانما هو مجرد الظهور رسالة حب من بولس الى كنيسة هناك ، ويدل على رغبة صادقة في تقريره انه ينبغي ان تكون بالكامل للتعليمات الواردة في المذاهب عميقة من الانجيل.

وهو يتضمن (1) فإن تحية (1:1 ، 2) و (2) وصفا عاما للبركة والانجيل وتكشف ، إلى مصدرها ، والوسائل التي يتم تحقيقها ، والغرض الذي تنشأ من أجله منح ، والنهائية نتيجة لذلك ، ولا حارا الى الصلاة لمزيد من الإثراء الروحي للأفسس (1:3-2:10) ؛ (3) : "سجل ان تغير ملحوظ في الموقف الروحي الذي يمتلك الآن غير اليهود المؤمنين ، وصولا الى سرد لل الكاتب الى اختيار والتأهيل للالتبشيريه من الوثنيه ، وهذه حقيقة تعتبر ذلك للمحافظة عليها من متشائم ، وتؤدي الى آلية للصلاة من اجل زيادة التبرعات الروحيه تغيب عن المتعاطفين "(2:12-3:21) ؛ (4 (فصل على حدة على النحو دون عائق من جانب تنوع الهدايا (4:1-16) ؛ (5) الأوامر الخاصة لها تأثير على الحياة العاديه (4:17-6:10) ؛ (6) الصور من الحرب الروحيه ، بعثة لل Tychicus ، وبمباركه وداعي (6:11-24).

زرع الكنيسة في افسس.

اول بول وسارع لزيارة الفضاء من ثلاثة اشهر الى افسس هو مسجل في اعمال 18:19-21.

وقال انه بدأ العمل في هذه المناسبه ، وقد تم ترحيل من قبل apollos (24-26) واكويلا وبريسيلا.

وفي زيارته الثانية ، في وقت مبكر من السنة التالية ، وقال انه ما زال في افسس "ثلاث سنوات" ، وقال انه يجد لهو مفتاح المقاطعات الغربية من آسيا الصغرى.

هنا "باب كبير وفعال" وافتتح له (1 تبليغ الوثائق. 16:9) ، والكنيسة تم انشاء وتعزيز وجود له مجتهد يجاهد في (أعمال 20:20 و 31).

من افسس ، باعتبارها مركزا من مراكز نشر الانجيل في الخارج "تقريبا في جميع انحاء آسيا" (19:26).

كلمة "نمت بقوة وساد" رغم كل المعارضة والاضطهاد وقال انه واجهتها.

عن الرحله الاخيرة الى القدس الرسول هبطت في miletus ، والى جانب استدعاء حكماء الكنيسة من افسس ، والقى إليهم تهمة الراءعه وداعا (اعمال 20:18-35) ، وتتوقع ان نراهم لا اكثر.

فيما يلي مقارنة بين هذا وmilesian رسالة بولس الرسول قد يكون المسؤول عن تتبع ما يلى : -- (1). Eph = أعمال 20:19.

4:2. عبارة "الوطوء من اعتبارها" يحدث في اي مكان آخر.

(2). Eph = أعمال 20:27.

1:11. كلمة "المحامي" ، كما تشير الخطة الالهيه ، وهنا يحدث الا heb.

6:17. (3). Eph = أعمال 20:32.

3:20. القدرة الالهيه.

(4). Eph = أعمال 20:32.

2:20. بناء على المءسسه.

(5). Eph = أعمال 20:32.

1:14 ، 18.

"الميراث من القديسين".

مكان وتاريخ كتابة هذه الرسالة.

ومن الواضح ان من كتب بول روما أثناء السجن الأول (3:1 ؛ 4:1 ؛ 6:20) ، وربما بعد فترة وجيزة من وصوله الى هناك ، عن 62 سنة ، بعد اربع سنوات وقال انه مع مفترق افيسي الشيوخ في miletus.

الإشتراك في رسالة بولس الرسول هذا صحيح.

هناك على ما يبدو لم تحدث أية مناسبة خاصة لكتابة هذه الرسالة ، كما سبقت الاشارة اليه.

وكان بول وجوه جدليه بوضوح لا.

اي اخطاء قد نشأت في الكنيسة التي سعي ان اشير الى ودحض.

والهدف من الرسول هو "المنصوص عليها في الميدان ، فإن القضية ، والهدف والغاية من كنيسة المسيح في المؤمنين. وقال انه يتحدث الى افسس كنوع او عينة من الكنيسة العالمية."

اسس الكنيسة ، وبطبيعة الحال ، ونهايته ، هي موضوع له.

"في كل مكان الاساس للكنيسة هي ارادة الاب ؛ مسار الكنيسة من خلال رضا ابن ؛ نهاية الكنيسة هي الحياة في الروح القدس."

في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، بول يكتب من وجهة نظر من نسبت مبرر من جانب من الصواب المسيح ؛ هنا يكتب من وجهة نظر خاصة من الاتحاد الى المخلص ، وبالتالي من وحدانيه الحقيقية لكنيسة المسيح.

"وربما يكون هذا الكتاب العميق في الوجود".

ومن كتاب "الذي يبدو أقل من اعماق العقيدة المسيحيه ، والجداول اسمى من مرتفعات تجربة المسيحيه" وحقيقة ان من الواضح أن الرسول أفسس وتوقع ان يفهم انه يدل على "الكفاءه التي تحول بولس قد حققت تحت الوعظ في بلدة افسس ".

العلاقة بين هذا ورسالة بولس الرسول الى ان colossians (QV).

"رسائل الرسول بعاطفه هي فورة الحماس الرعويه والالحاق ، ودون تحفظ مكتوبة في بساطة لم تتأثر ؛ المشاعر الدافءه تأتي من القلب ، من دون تشكيل ، تقليم ، وبدقة الترتيب من الخطاب الرسمي. هناك مثل هذا نسخة جديدة ودرايه من شعور ، مقدمة بذلك متواتره من coloquial تعبير ، وقدر كبير من الصراحه والمحادثة الحيويه ، التي تربط القارئ صورة الكاتب مع كل فقرة ، ويبدو ان الاذن والصيد وتعترف جدا من الذين يعيشون نغمات معالجة ".

ومن ثم أي مسألة من الدهشه ان رسالة واحدة ينبغي أن تشبه اخرى ، او ان اثنين من يكتب عن الوقت نفسه ينبغي أن يكون ذلك الكثير من العوامل المشتركة وغير ذلك الكثير مما هو غريب؟

فإن علاقة وثيقة لهذا الموضوع والأسلوب وبين الرسائل الى افسس ويجب ان colosse يضربون كل قارئ.

تحديدا دقيقا بالنسبة الى بعضها البعض وقد ادى ذلك الى الكثير من النقاش.

الاحتمال الكبير هو ان رسالة بولس الرسول الى colosse المكتوبة لاول مرة ؛ الممرات الموازيه في افسس ، التي تصل الى نحو اثنين واربعين في عدد ، وبعد ظهور التوسعات التي يجري من رسالة بولس الرسول الى colosse.

"هذا النمط من رسالة بولس الرسول هو متحركه جدا ، ويتوافق مع دولة الرسول عقل على حساب رسول علي الذي قد اتت به من الايمان والقداسه (eph. 1:15) ، وتنقل مع النظر في الحكمة من خفي الله عرضها في عمل الفداء ، الرجل ، وبما يبذله من حب للدهشه نحو الوثنيون في جعلها partakers من خلال الايمان من جميع فوائد وفاة المسيح ، وقال انه مع تزايد ارتفاع في مشاعره عن تلك المواضيع الكبرى ، ويعطي الكلام في افكاره سامية غزير والتعبير. "

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الى اهل افسس

معلومات الكاثوليكيه

هذه المادة سوف تعالج في اطار رؤساء التالية :

التحليل الاول من رسالة بولس الرسول ؛

ثانيا.

السمات الخاصة :

(1) شكل من اشكال : (أ) المفردات (ب) الاسلوب ؛

(2) المذاهب ؛

ثالثا.

وجوه ؛

رابعا.

لمن التصدي لها ؛

خامسا تاريخ ومكان تكوين ؛ المناسبه ؛

سادسا.

أصالة :

(1) بالنسبة لسائر الكتب من العهد الجديد ؛

(2) من الصعوبات التي تنشأ عن شكل والمذاهب ؛

(3) التقليد.

التحليل الاول من رسالة بولس الرسول

الرسالة التي ، في هذه المخطوطات تحتوي على رسائل من سانت بول ، يحمل عنوان "الى افسس" من جزاين يفصل بوضوح من قبل الحمدله (افسس 3:20 مربع).

العنوان ، الذي يشير الى الرسول نفسه فقط ، لم يتبع من قبل مقدمة ، وفي الواقع ، فان كامل المتعصبه يطور فكرة الجزء الذي عادة ما يكون هذا الموضوع من مقدمة في رسائل القديس بولس.

في الجمله الطويلة التي تنص على مثل ترنيمه (افسس 1:3-14) ، بول ويشيد الله لديه النعم التي أسبغ على جميع المؤمنين وفقا لخطة ابدية لارادته ، سامية الخطة التي هي لجميع ان الامم في ظل رئيس واحد ، المسيح ، وضعت خطة التي ، وان كانت حتى الان سرية وغامضة ، هي الآن واضحة للمؤمنين.

اولئك الذين وجه رسالة بولس الرسول موجهة ، وقد تلقى الانجيل ، ، بدورها ، قدمت من المشاركين في هذه البركة ، والرسول ، وقد علمت مؤخرا من تحويل وإيمانهم ، ويؤكد لها انه لا يتوقف لاعطاء بفضل السماء لنفسه (افسس 1:15 و 16) وانه ، قبل كل شيء ، ليصلى عليها.

هذا التفسير للصلاة ، من وجوه والدوافع ، ويشكل ما تبقى من الجزء المتعصبه (راجع افسس 3:1 ، 14).

بول يسأل الله ان القراء قد يكون له معرفة كاملة للمن يدعو الى الامل ، يمكن ان تكون على وعي تام على حد سواء للثروات والميراث وعظمة القدرة الالهيه والذي يضمن في الميراث.

هذه القدرة الالهيه تتجلى أولا في المسيح ، الذي أثيرت من بين الاموات والذين في المجد تعالى فوق المخلوقات جميعا ، وانشأ رئيس الكنيسة ، التي هي جسده.

القادمة ، هذه السلطة والخير من الله يتجلى في القراء ، الذين يتم انقاذهم من خطاياهم وطرحت وتعالى مع المسيح.

فسجل اليها ولكن ، قبل كل شيء ، في انشاء نظام للانقاذ المجتمع من الترحيب في اطار اضعاف اليهود والوثنيون على حد سواء دون تمييز ، وبعد وفاة المسيح موزعة الاوسط جدار التقسيم ، اي قانون ، وكلا الفرعين للحقوق وهكذا بعد ان كان السباق الى التوفيق بين الله وذلك ولكن منذ ذلك الحين لتشكيل هيئة واحدة ، ومنزل واحد ، ومعبد واحد ، التي من الرسل والأنبياء والمسيحيه هي اساس والمسيح نفسه هو حجر الزاويه كبير.

(افسس 1:16-2:20) بول ، كما يجب ان يكون له قراء واستمع ، كان اختيار وزير للتبشير الى الوثنيون للسامية وهذا سر الله ، مخفيا عن جميع الابديه ولم تكشف حتى الى الملائكة ، التي تنص على الوثنيون تقدم الشركاء في الميراث مع اليهود ، يشكل جزءا من نفس الهيءه ، وpartakers مشتركة فى نفس الوعود (افسس 3:1-13).

وإذ يساوره بالغ مشبعه هذا اللغز ، الرسول يناشد الاب على قيادة القراء الى الكمال المسيحي للدولة واستكمال المعارف الالهيه والاحسان (أفسس 3:14-19) ، واستمرار نفس الصلاة التي كان قد بدأ (افسس 1 : 16 مربع).

وبعد ان اثنى على الله من جديد في الحمدله الرسمي (افسس 3:20 مربع) ، بول يمر على لالمعنوية جزء من رسالته.

حث بلده ، وهو اسس اكثر من بلده هو متعود على الاعتبارات المتعصبه ، التي تعود الى كل من الفصل الرابع ، الآية 1 ، حيث قال انه يتوسل له قراء لاظهار انفسهم في جميع امور جديره مهنتهم.

اولا وقبل كل شيء ، فلا بد من العمل للحفاظ على وحدة وصفها المؤلف في الفصول الثلاثة الأولى وهنا مرة أخرى جلبت الى اهمية : روح واحد ، الرب واحد ، والايمان واحد ، ومعموديه واحدة ، اله واحد.

وهناك ، بطبيعة الحال ، مجموعة متنوعة من الوزارات ، ولكن كل المكاتب من الرسل ، والانبياء ، وما قد تم من قبل جميع نفس المسيح المجد وتعالى في جميع تميل الى الكمال من المجتمع من القديسين في المسيح (افسس 4 : 2-16).

هذه من واجبات اجتماعية كبيرة ، بول العائدات الى النظر فردية.

وقال انه يتناقض في الحياة المسيحيه ان تؤدي الى القراء ، بما لديهم من وثنية في الحياة ، وقبل كل شيء يصر على تجنب اثنين من الرذائل ، والتكبر واشتهاء (افسس 4:17-5:3).

بعد ذلك ، في معالجة الحياة الاسريه ، واعرب عن آبار على واجبات الزوج والزوجه ، الذي قال انه يشبه الاتحاد الى ان السيد المسيح مع كنيسته ، واجبات الاطفال والخدم (الخامس والسادس 21 - ، 9).

من اجل اداء هذه الواجبات والصلاحيات لمكافحة السلبيه ، والقراء ويجب ان توضع على درع الله (السادس ، 10-20).

رسالة بولس الرسول فإن يختتم قصيرة الخاتمه (السادس ، 21-24) ، حيث كان الرسول يقول له المراسلون انه قد أرسل tychicus لاعطائها له من أخبار وانه يرغب في السلام لهم ، والاحسان ، وفترة سماح.

ثانيا.

السمات الخاصة

(1) شكل من أشكال

(أ) المفردات

هذه الرسالة شأنها في ذلك شأن جميع من تلك التي كتبها سانت بول ، ويتضمن hapax legomena ، عن خمسة وسبعين الكلمات التي لا توجد في الحواري والكتابات الأخرى ، غير انه كان من الخطأ ان تجعل هذه الحقيقة واستنادا إلى حجة ضد بولين من صحتها.

تسع من هذه الاعمال تحدث فى اقتباسات من العهد القديم وآخرين ينتمون الى اللغة الحالية او آخر يسمى بولس الاشياء التي لم يكن لها في أماكن أخرى مناسبة لتذكر.

أخرى ، مرة أخرى ، والتي تتاتي من الجذور التي استخدمها الرسول وإلى جانب ذلك ، وبمقارنه هذه hapax legomena مع واحد آخر ، ومن المستحيل ان يعترف لهم في خصائص المفردات التي من شأنها ان تكشف عن وجود شخصية متميزه.

(راجع برونيه ، l' authenticité دي دي l' épître aux ephésiens ؛ preuves philologiques "، ليون 1897 ؛ nägeli ،" دير wortschatz des apostels بولوس "، Göttingen ، 1905).

(ب) نمط

رسالة بولس الرسول هذا ، بل اكثر من ذلك الى colossians ، امر رائع بالنسبة لطول فتراتها.

الفصول الثلاثة الأولى تكاد تحتوي على اكثر من ثلاث جمل وهذه هي overladen مع قريب له أو إسم الفاعل الأسباب التي هي ببساطة موتر معا ، وفي كثير من الاحيان دون اتصال من المنطقي الجسيمات التي تحدث في كثير من الاحيان في سانت بول.

كل شرط هو في حد ذاته مشغوله مع العديد من جر معدلات (لا سيما مع وان سين كانت ربه في اساطير النورس) والتي ومن الصعب ان الدولة بالمعنى الدقيق.

في كثير من الاحيان ، ايضا ، هي في العديد من المرادفات والتراصف في حالات كثيرة جدا وقد اسما تفسيريه المضاف إليه ، بمعنى ولكن الذي يختلف قليلا جدا من ان للاسم نفسه.

لهذه الأسباب جميعا لغة من رسالة بولس الرسول ، الثقيلة ، ونشر ، وضعيف ، يبدو مختلفا تماما عن جدليه ، المتحركه ، وقوى اسلوب الرسول لا جدال فيها للرسائل.

ومن المهم أن نلاحظ أنه في الاخلاقيه جزءا من رسالة بولس الرسول هذه الخصائص المميزه للاسلوب لا يبدو انها وبالتالي يبدو ان تعتمد اكثر على هذه المساله اكثر من تركيزه على معاملة مقدم البلاغ نفسه في الواقع ، حتى في القاطع المعارض الكبرى في رسائل ، سانت بول في كثير من الاحيان لغة المعنية (راجع الرومان 2:13 مربع ؛ 4:16 مربع ؛ 5:12 مربع ؛ الخ).

وعلاوة على ذلك ، لا بد من ملاحظه ان جميع هذه الخصائص تنبع من نفس القضية : انهم جميعا تشير الى الاستغناء عن بعض الافكار في ارتفاع ، بناء على التأمل العميق والهدوء سامية على هذا الموضوع ، ومختلف جوانب في نفس الوقت الذي يبدو ان صاحب البلاغ العقل واثارة اعجابه.

ومن هنا ايضا لهجة القصيدة الغناءيه التي تقتحم الفصول الثلاثة الأولى ، والتي تشكل سلسلة من التغني ، والادعيه ، أعياد الشكر ، والصلاة.

نوع من تكوين ايقاعي وقد اشير في الفصل الأول (راجع ت innitzer ، "دير' hymnus 'ايم eph. ، أنا ، 3-14" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1904 ، 612 مربع) ، و في الفصل الثالث من آثار طقوسي hymnology وقد لوحظت (افسس 3:20) ، ولكنها ليست أكثر من ضرب في الاول تبليغ الوثائق.

ويجب عدم بالمقارنة مع اللغة طقوسي الاول من كليمان.

(2) المذاهب

نظريات عن مبرر ، وقانون الايمان ، والعلم ، اللحم ، وما الى ذلك ، التي هي سمة مميزة للرسائل بولين كبيرة ، لا تفتقر تماما في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، ويجري التعرف عليها في الفصل الثاني (1-16).

ومع ذلك ، فإن كاتب هذا الموضوع لا يؤدي الى وضع آلية خاصة لهذه المذاهب.

ومن ناحية أخرى ، يشير بوضوح الى انه ، لا سيما في الفصل الاول ، المكان الذي العليا ، حتى في الطبيعة ونعمة ، يخصص المسيح ، والمؤلف من انشاء المركز ، ونحو النقطه التي تلتقي على كل شيء ، مصدر جميع نعمة ، على الرغم من ذلك ، في رسائل الكبير ، وسانت بول في بعض الاحيان يتطرق الى هذه المذاهب (راجع 1 كورنثوس 8:6 ؛ 15:45 مربع ؛ 2 كورنثوس 5:18 مربع) ، وهي تشكل الخاصة وجوه رسالته الى colossians ، حيث طورت لهم بدرجه اكبر كثيرا مما في ذلك الى افسس.

وبالفعل ، جاء هذا في رسالة بولس الرسول يعامل اكثر من الكنيسة من السيد المسيح.

(على عقيده الكنيسة في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس méritan انظر في "المنوعات المسرحية biblique" ، 1898 ، p. 343 مربع ، وملحق توماس غريفيث في "المفسر" ، تشرين الاول ، 1906 ، p. 318 مربع) عمل الكنيسة لم تعد وسيلة ، وكما هو المعتاد في رسائل كبيرة من سانت بول (انظر ، ومع ذلك ، غلاطيه 1:13 و 1 كورنثوس 12:28 ، 15:9) ، وبعض كنيسة محلية او غيرها ، ولكن الكنيسة العالمية واحدة ، كلا عضويا وتوحيد جميع المسيحيين في هيئة واحدة من المسيح الذي هو الرأس.

وهنا نجد ان منهجيه اعداد عناصر مدسوس من وقت لآخر في رسائل الى غلاطيه ، كورينثيانس ، والرومان.

من مقدم البلاغ قد أعلن ان هناك الآن لا يهودي ولا اليونانيه وانما هي ان كل واحد في المسيح (غلاطيه 3:28) ؛ ان المسيحيه في كل حياة المسيح اعتماد واضح (غلاطيه 2:20 ؛ 2 كورنثوس 4:11 مربع .) ؛ جميعا بقيادة روح الله والمسيح (الرومان 8:9-14) ؛ ان كل واحد من المؤمنين بالمسيح قد لرئيس (1 كورنثوس 11:3) ، يمكن ، من خلال الجمع بين هذه العناصر ، بسهولة حان للنظر في جميع المسيحيين بل انها تشكل هيئة واحدة (الرومان 12:5 ؛ 1 كورنثوس 12:12 و 27) ، روح متحركه من جانب واحد (أفسس 4:4) ، وهيئة واحدة بعد المسيح للرئيس.

لهذه الهيءه من قبل الوثنيون تنتمي نفس الحق الذي لليهود.

مما لا شك فيه ان هذا التوزيع للبروفيدانس غامضة كان ، وفقا لرسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، تقدم واضح لجميع الرسل ، وهو اعلان ، علاوة على ذلك ، فإن رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه لا يتعارض مع (غلاطيه 2:3-9) ، بيد ان هذا الوحي يبقى ، اذا جاز التعبير ، الخاصة هدية من سانت بول (افسس 3:3-8) ، والحق من الوثنيون يبدو انه لم يعد التشكيك فيه ، هو الذي يسهل فهمها في ختام حياة الرسول.

عند وفاة المسيح جدار الفصل كانت موزعة (راجع غلاطيه 3:13) ، وجميع ومنذ ذلك الحين ، لديها امكانيه الوصول الى الأب في الروح عينها.

انها لا تفي اليهودي على أرض الواقع من الغاء القانون ولكن على ارض الواقع المسيحي ، في صرح مباشرة على اسس المسيح.

ويجري الكنيسة ومن ثم تشكل ، يتأمل المؤلف انه كما يبدو له.

وفضلا عن ذلك ، واذا كان في التمديد للكنيسة وقال انه يرى في تحقيق ابدية لالمرسوم الذي كان جميع الرجال predestined لنفسه الخلاص ، وهو ليس مضطره لتكرار الدينية من تاريخ البشريه في الطريقة المناسبه وقال انه لوصف في فان رسالة بولس الرسول الى الرومان ، ولا هو تقييد لاستكشاف الامتيازات التاريخية لليهود ، لكنه يلمح فيها (افسس 2:12) ولا لربط الاقتصاد الجديد الى القديم (انظر ، ومع ذلك ، افسس 3:6) ولا والواقع ان يعرض ، على الأقل في معرض مذهبي ، من خطايا وثنيون ، الذي قال انه يشعر بالارتياح بعد اتهامها تفتقر الى حميمه مع الله (افسس 2:12).

وبالنسبة للوقت الحالى جميع هذه النقاط ليست هي الموضوع الرئيسي للتأمل.

بل هي الأخيرة ، حقيقة ايجابية للاتحاد من جميع الرجال في الكنيسة ، جسد المسيح ، وانه يضع في الصدارة ؛ الرسول يتأمل المسيح نفسه في التأثير الفعلي لهذه الهيءه وعلى مدى اكثر من كل عضو من اعضائها ، ومن ثم فإنه ان هو الا لماما ، وهو يذكر في تعويضي السلطة المسيح من الموت.

(افسس 1:7 ؛ 2:5-6) من السماء ، حيث تم تعالى ، يمنح السيد المسيح له الهدايا على جميع المؤمنين من دون تمييز ، الأمر ، مع ذلك ، ان كنيسته في بعض المكاتب التي ستعقد من اجل الرفاه المشترك.

التسلسل الهرمي للمصطلحات المستخدمة في وقت لاحق على ذلك باستمرار (episkopoi ، presbyteroi ، diakonoi) ليست التقى هنا.

الرسل والانبياء ، وذكر معا دائما ، في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، مثل لعب جزءا ، ويجري مؤسسي الكنيسة (افسس 2:20).

ومن ثم يوضع على قدم المساواة مع الانبياء ، والرسل ليست هي اختيار اثني عشر ولكن ، وكما ورد في رسائل القديس بولس ، وقد شهدت هذه من المسيح وكانت بتكليف من صاحب له الى الدعوة الى الانجيل.

ومن للغرض ذاته ، ان الانبياء في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس استخدمت كاريزما ، او الروحيه الهدايا وصفها في تبليغ الوثائق الاول ، الثاني عشر الى الرابع عشر.

فان الانجيليين ، من ليست لاحظت في eph ، والثاني ، 20 ، او الثالث ، 5 ، هي أدنى من الكرامة لفي الرسل والانبياء فيما يتعلق الذين تربطهم بهم ، ومع ذلك ، ذكر (افسس 4:11).

في أول رسائل سانت بول لم يكن المناسبه ان اشير الى لهم ، ولكنها تنتمي الى العصر الرسولي ، كما في مرحلة لاحقة وهي الحقبه المشار اليها ابدا.

واخيرا "القساوسه والاطباء" (للمركبات القساوسه والمعلمين) ، هي من التمييز بوضوح بين (افسس 4:11) من الرسل والانبياء ، والآباء المؤسسون للكنائس ، ويبدو ان تلك السلطات المحلية التي اشير اليها في الأول thess. ، والخامس ، 12 ؛ الاول تبليغ الوثائق ، السادس عشر ، 15 مربع ؛ القانون ، والعشرون ، 28.

وفي حين ان الاهتمام الذي يولى لهذه الاشكال المختلفة الوزراء علما مميزا في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، ولذلك لا يمكننا قبول (مع klöpper ، على سبيل المثال) ان صاحب البلاغ هو مشغوله التسلسل الهرمي على هذا النحو.

وحدة الكنائس ، وهذه نقطة انه يؤكد بوضوح ، ليست متعلقة القانوني وحدة المجتمع منظمة الوحدة الحيويه التي تربط جميع أعضاء الجسم على رأسه ، وتمجيد المسيح.

كما انه ليس صحيحا ان مقدم البلاغ بالفعل يتوقع قرون من مستقبل وجود لهذه الكنيسة (klopper) ، معنى الكلمه ، الذين تتراوح اعمارهم القادمة ، المشار اليها في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (الثاني ، 7) يأتي في ملكوت السموات. (راجع الثاني ، 6).

ومن ناحية اخرى نحن نعلم ان سانت بول امل نشهد قريبا من المسيح المجيء الثاني ابقاء تناقص مستمر ، وبالتالي ، في السنوات الأخيرة من حياته ، وقال انه يمكن تعريف (افسس 5:22 مربع) قوانين الزواج المسيحي ، التي في مرحلة مبكره من فترة (1 كورنثوس 7:37 مربع) واعتبر ان هذا الا في ضوء اقتراب مجيء المسيح.

ان المعرض قد اعطينا للمذاهب الصحيح لرسالة بولس الرسول الى اهل افسس وقد تم ذلك فيما تبين ان ايا من هذه المذاهب على حدة اتخذت يتعارض مع اللاهوت كبيرة من الرسائل وبولين أن كل واحد بمفرده يمكن ان تكون مرتبطة مع بعض العناصر نشرها في هذه الرسائل.

ومع ذلك ، فمن الصحيح أن تؤخذ بكليتها ، هذه الرسالة الى افسس يمثل نمطا جديدا من نظام مذهبي ، بولين من صحه التي لا يمكن الا ان يكون نقديا التي تدافع عنها ، مشيرا الى نتيجة في هذه الظروف التي تمكن من الرسول ومن ثم لوضع تقريره الاول اللاهوت وعميقا في بلدة لتعديل طريقة وضعه اليها.

وهذا يقودنا بطبيعة الحال ، اولا وقبل كل شيء محاولة للتأكد من وجوه الرسالة الى افسس.

ثالثا.

وجوه

لقد قيل ان سانت بول مكافحتها غير اخلاقي والمذاهب تناقضي القوانين الدعايه للخطر ولا سيما ان اولئك الذين ارسلت رسائل (pfleiderer) ، الا ان هذا الافتراض ليس من شأنه ان يفسر المتعصبه جزء من رسالة بولس الرسول ، وحتى في الجزء التحذيريه شيئا betokens جدليه الانشغال.

جميع التحذيرات التي دعا اليها هي تدار من قبل وثنية الاصل من القراء ، وعندما يتناول المؤلف صلاته الى السماء في صالحهم (افسس 1:17 sqq ؛ 3:14 sqq.) وقال إنه لا يذكر أي خطر ولا سيما من فيها ان الله توصيل للحياة المسيحيه.

Klopper يعتقد ان صاحب البلاغ كان من اليهودي - المسيحي في الرأي ، لا تزال تحول الوثنيون انكار كامل الحق في الكنيسة ، وjacquier يعطي هذا دافعا اضافيا.

قال آخرون ان غير اليهود - المسيحيون من رسالة بولس الرسول كان لا بد من تذكير امتيازات لليهود.

ولكنه لم يذكر كلمة واحدة في الرسالة ، حتى في قسم يتضمن الحث على الوحدة (افسس 4:2 مربع) ، يكشف عن وجود اي عداء بين اولئك الذين كتب الرسول ، وليس هناك مسألة الاستنساخ او اعادة انشاء وحدة.

ويتناول المؤلف نفسه ابدا لانقاذ أي تحويلها الوثنيون ، وعلى كل ما قدمه من الاعتبارات وحدها تميل لتزويدهم بمعرفه كاملة من النعم التي ، على الرغم من وثنية المنشأ ، وانهم اكتسبوا في المسيح وعظمة محبة الله التي اظهرت هم.

اذا ، في الفصل الثالث ، وسانت بول ويتحدث الشخصي apostleship ، فإنه ليس من طريق الدفاع عن نفسها ضد الهجمات ولكن للتعبير عن امتنانه للجميع بعد ان دعا في تقريره على الرغم من عدم الجداره ، للاعلان عن قدر كبير من الغموض فيه وكان سونغ فان التغني.

بإختصار ، ليس في رسالة يسمح لنا للاشتباه في انه يستجيب لحاجة خاصة على أي من جانب اولئك الذين فهي موجهة ، او انها ، من ناحيتهم ، قد اعطى مقدم البلاغ اي مناسبة خاصة للكتابة.

حتى الان في دورته اما المتعصبه او اخلاقيه ، هو جزء المعنى ، ربما كان من الكنائس موجهة الى اي اسس وايا كانت وثنية في العالم.

رابعا.

موجهة الى من

الذين ، بعد ذلك ، كانت موجهة رسالة بولس الرسول؟

وقد اثارت هذه المساله مجموعة متنوعة من الاجوبه.

وهناك من النقاد المحافظة التقليديه ترى ان كتب رسالة بولس الرسول الى افسس وحدها (danko ، cornely) ، ولكن عددا اكبر النظر فيه في ضوء مجموعة التعميم.

بعض الحفاظ انه موجهة الى افسس وكنائس هذه المدينة التي كانت ، اذا جاز التعبير ، كانت المحاوله الاولى (michelis ، harless ، وhenle) ، والبعض الآخر انه عقد ارسل الى السبع الكنائس من نهاية العالم (H. هولتزمان (او الى داءره الطوائف المسيحيه داخل وحول coloss colossae aelig ؛ وlaodicea (godet ، هوبت ، zahn ، وbelser) ؛ مرة اخرى او الى المؤمنين من آسيا الصغرى (ب فايس) او الى جميع غير اليهود - الكنائس المسيحيه) فون Soden).

مسألة لا يمكن حلها الا عن طريق مقارنة مع رسالة بولس الرسول من يمتلك المعرفه في الحياة والنشاط الأدبي من الرسول.

من ينكر تلك من صحه الرسالة ويجب بالتاكيد ان منحه التضليليه بول (ط ، 1) حرصت على مطابقه للادبيه وتاريخية الاحتمالات ، واذا كان الجواب بالنفي ، لان رسالة يمنح أي اشارة مباشرة الى المراسلين الذين من المفترض فأن ان الرسول لمعالجة ذلك ، ستكون مجرد لغو ان نتصور من كانوا.

ان عبارة epheso ، في الآية الأولى من رسالة بولس الرسول ، لا تنتمي الى النص بداءيه.

سانت باسيل ان يشهد ، حتى في يومه ، انها ليست التقى في المخطوطات القديمة ، وفي الواقع انهم من المفقودين وcodices ب أ) مباشرة).

وعلاوة على ذلك ، فإن دراسة من رسالة بولس الرسول لا يبرر الاعتقاد انه كانت موجهة الى الكنيسة التي كان الرسول مقام مؤقتا اطول.

عندما يكتب سانت بول لبلدة واحدة من الكنائس ، وقال انه على الدوام السابق يلمح الى العلاقات معها (انظر thess ، غال ، تبليغ الوثائق.) ، ولكن هنا ليس هناك شيء شخصي ، لا تحية ، لا التوصيه الخاصة ، اي اشارة الى ما تردد عن المؤلف الماضي.

بول هو غير محاط علما له مع المراسلين ، على الرغم من انه قد استمع الى من يتحدث لهم (افسس 1:15) ، وسمعوا منه (افسس 3:2 ؛ راجع 4:21).

عند معالجة نفسه الى اي كنيسة ، بل انه في الوقت الذي لا يزال غريبا عنه ، على سبيل المثال ، او coloss colossae روما ، aelig ؛ ، الرسول دائما يفترض وجود لهجة الشخصيه ، ومن ثم المجرد والعام على الطريقة التي يعامل صاحب الموضوع من البداية الى النهاية من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس يمكن ان يكون افضل استأثرت به هذه الرءيه في رسالة بولس الرسول تعميما الى مجموعة من الكنائس لا تزال غير معروفة للبول.

بر هذا التفسير ، على اساس الطابع المنشور من رسالة بولس الرسول ، تفقد قيمتها اذا كانت كنيسة افسس هي مرقمه من بين المسائل التي تناولها ؛ ل، خلال ثلاث سنوات الاقامة في هذه المدينة ، الرسول كان الاتصال المتكرر مع الطوائف المسيحيه المجاورة ، في هذه الحاله وقال انه كان قد وخاصة بالنظر الى افسس ، كما هو الحال في العصر لجميع المؤمنين من achaia (2 كورنثوس 1:1) وكأن اساسا لكنيسة Corinth التي وجهها نفسه.

ومع ذلك ، فانه كان الى حد ما تقتصر داءره الطوائف المسيحيه ان بولس ارسل هذه الرسالة ، كما كان من المقرر ان يزور tychicus لهم جميعا وتقديمهم للأخبار له (افسس 6:21 مربع) ، الذي يحول دون والواقع ان فكرة جميع كنائس آسيا القصر او من غير اليهود - جميع الكنائس المسيحيه.

وعلاوة على ذلك ، منذ tychicus كان حاملها من رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي والى افسس واحد في نفس الوقت (colossians مربع 4:7) ، واولئك الذين يمكن ان تعالج هذا الاخير لم يكن بعيدا عن coloss colossae ، aelig ؛ ، ونحن لدينا كل ما يدعو الى الافتراض منها في آسيا الصغرى.

ومع ذلك ، فاننا لا نعتقد ان هذه المساله في رسالة بولس الرسول موجهة الى الكنائس المحيطة بها على الفور coloss colossae ، aelig ؛ ، كما الاخطار التي تهدد الايمان من colossians تقريبا للخطر من ان المجتمعات المحلية المجاورة ، وولهذا السبب ، بعد ذلك ، وهما رسالة اختلاف في لهجة وجوه؟

وبعد ان لم يكن الاتصال الشخصي مع colossians ، من شأنه أن الرسول قد تم الوفاء بها للتصدي لها والمسيحيه المجاورة لها وجود المنشور الرسالة التي تجسد جميع هذه المساله تعالج في كل من الرسائل.

ومن ثم فانه يتعين علينا السعي الى اماكن اخرى في آسيا الصغرى ، نحو 60 سنة ، بدلا من مجموعة محدودة من الكنائس لا تزال غير معروفة الى سانت بول.

الآن ، في سياق بيانه ثلاث رحلات ، وكان بول معبور جميع انحاء آسيا الصغرى باستثناء المحافظات الشمالية على طول البحر الاسود ، والأراضي التي لم تصل الى بلده قبل الأسر.

ومع ذلك ، فإن رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس تبين لنا ان الايمان قد توغلت لهذه المناطق ، ومن ثم مع البيانات التاريخية المتاحة لنا ، وهذا هو على مقربة انه يبدو ان معظم من المعقول ان يسعى اولئك الذين وجه رسالة بولس الرسول كان التصدي لها.

هذه يجب ان يكون للمسيحيين وردت اسماؤها في النص الاصلي من تسجيل هذه رسالة بولس الرسول ، كما هي في كل من سانت بول رسائل.

والآن ، كلما الموضوعيه النعت الفعلي ويبدو في احدى هذه النقوش ، فهي تخدم غرض وحيد هو ادخال الاشارة الى المكان.

ولذلك نحن نعتقد ان يؤذن ، في التصدي للرسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (افسس 1:1 : tois hagiois ousin كاي pistois ان christo iesou) ، وهذا النعت الفعلي ، ولذلك من الصعب فهم وردت في النص ، أصلا سبقت تعيين المكان ماهوله من قبل القراء.

يمكن للمرء أن يفترض أن هذا الخط الذي يتضمن التعيين قد حذفت بسبب بعض الهاء على الجزء الاول من الناسخ ، ومع ذلك ، وعندئذ يكون من الضروري ان نعترف بأن أذكر المكان ، الآن في هذه المساله ، وقعت في خضم الصفات المؤهلة للتطبيق من جانب الرسول عليه القراء (hagiois tois ousin..... pistois) ، وهذا امر التحقق من ان ابدأ في رسائل القديس بولس.

ومن هنا يجوز لنا أن نفترض ، في هذا الخطاب ، اشارة الى المكان الذي كان الفاسد بدلا من حذفها ، وهذا يمهد الطريق لتخميني الاعاده.

ونحن انفسنا قد اقترح ما يلي : tois hagiois tois ousin kat شبكة المعلومات الاقليمية المتكامله tois ان christo iesou.

(Ladeuze المنوعات المسرحية في biblique ، 1902 ، p. 573 مربع) نحويا ، هذه العبارة يتوافق تماما مع اسلوب الرسول (راجع غلاطيه 1:22 و 1 كورنثوس 1:2 ؛ فيليبيانز 1:1) وpalaeographically ، واذا كتب في العواصم القديمة ، بسهولة الحسابات لانه من المؤكد ان الفساد انتجت في النص.

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل افسس كان ، ولذلك ، كتبت الى الكنائس البعيدة ، وربما تقع فى مختلف محافظات [pontus ، جالاتيا ، polemonium (مملكة polemon)] ، ولهذا السبب ، تحتاج الى ان يكون العام المعين من قبل مدة ، ولكنها تقع جميعها على طول نهر ايريس.

من هذه الكنائس الى الشمال الشرقي من آسيا الصغرى بدلا من لعب الجزء غامضة في القرن الاول.

عند اول مجموعة من رسائل الرسول كان ، الذي جمع على كامل نصوص هذه الرسائل تقليد يعتمد (راجع zahn ، Geschichte des kanons NT ، الاول والثاني ، الصفحه 829) ، وكان ان قدم للمجمع أفسس نسخة من رسالة بولس الرسول هذا ، وبعد الحصول على tychicus عندما هبطت في هذا الميناء ، ومن ثم الى المحددة لcoloss colossae aelig ؛ وفي اتجاه pontus ، وفي هذا النص نسخة من الخطاب الذي سبق للتلف.

وبعد ان تأتي من افسس ، ومرت هذه الرسالة على وجه السرعه لاحد الى افسس ، وذلك نظرا لعدم وجود الأخرى التي كتبها الرسول لاكثر احتفلت الكنائس.

وهذا ما يفسر ، من البداية ، الا marcion جميع ، حتى تلك التي من لم يقرأ عبارة epheso إن في الآية الاولى (اوريجانوس ، tertullian) ، ننظر الى هذه الرسالة بوصفها رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، والسبب في جميع المخطوطات ، هو كتب تحت هذا العنوان.

خامسا تاريخ ومكان تكوين ؛ المناسبه

مثل رسائل الى colossians ، الى فيليبيانز ، وفيليمون ، الى ان افسس كتب اوقات الفراغ خلال ساعات من واحد من الحواري للسجون (افسس 3:1 ؛ 4:1 ؛ 6:20) ، عندما تعرض لولكن ما يدعو الى اللجوء الى خدمات أحد لكتابة الضبط في اسمه (دي wette ، ايوالد ، ورينان).

Lisco (رابطة sanctorum ، برلين ، 1900) هو الوحيد في الوقت الحاضر من يدعي ان هذه الرسائل أسبق من الأسر الكبيرة في سانت بول ، والحفاظ على ان الرسول يجب ان يكون مكتوب عليها في حين أن أسير في أفسس في (57) وقبل تلك التي بعث بها الى اهل كورنثوس والرومان.

ولكننا لسنا على اطلاع على اي من تفاصيل هذه الاسر في افسس.

علاوة على ذلك ، فان المذهب المنصوص عليها في رسائل في مسألة تنتمي إلى عصر لاحق لتكوين من رسالة بولس الرسول الى الرومان (58) ، ومن ثم انها لم تكن مكتوبة في السابق الى الاسر في caesarea (58-60).

ومن ناحية اخرى ، وهي سابقة لاول الاضطهاد ، ان الذي يجعل المؤلف عند وصف اي اشارة درع وتكافح من المؤمنين ؛ ولهذا السبب فإنها لا يمكن احالتها الى آخر الاسر.

وبالتالي فانه لا يزال عليها ان يعزى الى الفترة ما بين 58 و 63 ، ولكن ما إذا كانت تنتج في caesarea او في روما (61-63) لا يزال قيد البحث مسألة بكثير.

للمعلومات المستقاه هنا وهناك غامض جدا والحجج التي طرحت من المشكوك فيه جدا.

ومع ذلك ، فإن الحرية يسمح للبول ، والانجيليه وقال انه تعرض النشاط وحتى وقت كتابة هذه الرسائل ، ويبدو ان اكثر تمشيا مع الأسر في روما (اعمال 28:17-31) مما كان عليه في caesarea (الاعمال ، الثالث والعشرين ، مربع) .

شيء واحد ، بيد انه من المؤكد ، مرة واحدة للصحه رسائل الى colossians الى افسس واعترف هو ، وهذا هو انها كتبت في وقت واحد.

انها على حد سواء تظهر اساسا ورسميا صلة وثيقة جدا من الكلام الذي سنقوم في وقت لاحق.

Tychicus تم تعيين كل من ينقل رسائل الى اولئك الذين كانوا على التوالي وموجهة لتحقيق ذاته ، نيابة عن بعثة منها (colossians مربع 4:7 ؛ مربع افسس 6:21).

الآية 16 من الفصل الرابع من colossians لا يبدو ان اشير الى رسالة موجهة الى ephisians ، التي يجب ان تكون لها كتب الأولى ؛ الى جانب ذلك ، فإن رسالة بولس الرسول هنا ذكر نادرة ، وهو المنشور ، فإن السياق يقودنا الى ان ننظر الى ما هو خاص رسالة من نفس النوع كما انه ارسل الى colossians.

اذا ، وعلاوة على ذلك ، كان يعلم ان بول ، قبل ان تصل الى coloss colossae ، aelig ؛ ، tychicus سيقوم بتقديم رسالة بولس الرسول الى اهل افسس الى المسيحيين في laodicea ، ليس هناك اي سبب لماذا ينبغي ان تدرج تحية لlaodiceans في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (colossians 4:15).

ومن المحتمل اكثر ان رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، كتب في المرتبة الثانية.

وسيكون اقل من السهل أن نفهم لماذا ، في تكرار لنفس colossians النصائح التي كان قد ادلى به الى افسس ، على سبيل المثال ، على الزواج من (افسس 5:22 sqq.) ، ينبغي ان يكون مقدم البلاغ قمعها تماما الساميه القاطع على الأعتبارات هذه النصائح التي كانت قائمة.

وعلاوة على أننا نعتقد أنه مع godet : ومن الطبيعي أكثر ان يفكر في آن ، من هذين متمم رسائل متبادله ، واستفزاز من جانب واحد ايجابي على طلب وحاجة أكيدة [العقيد] جاءت في المرتبة الاولى ، والأخرى أن [eph.] يرجع الى قدر اكبر من التعاطف من جانب اثارت تكوين السابق ".

كيف ، اذن ، ان نعترف بان سانت بول كتبت رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، يجوز لنا ان نفسر مصدر هذه الوثيقة؟

الرسول ، وكان من اسيرة في روما ، وقد ابلغت epaphras من التحجر الفكري والاخلاقي الاخطاء التي قد حان لفي ضوء coloss colossae aelig ؛ والمدن المجاورة ، في الكنائس والذي كان لا المؤسس.

وقال انه علم ان كان قد وجه اللوم لعدم تقديمهم الى الكمال من تلك المسيحيه الذي كان قد تحول مرة واحدة ، و، لعدم الاهتمام الكافي من الكنائس التي نشأت حتى جنبا الى جنب مع بلده ، على الرغم من دون التدخل الشخصي (colossians 1 :28 - 2 : 5).

في الوقت نفسه على ان بول تلقي الاخبار المتعلقة coloss colossae ، aelig ؛ ، والمناطق المحيطة بها ، وقال انه استمع ايضا (افسس 1:15) بعيدة في آن جزءا من آسيا الصغرى الطوائف المسيحيه انه عرض على الايمان ، وربما من قبل الانجيليين) افسس 4:11).

اعجب الاتهامات الموجهة اليه ، بول استغلت رحيل tychicus لcoloss colossae ، aelig ؛ ، للدخول في اتصال مع اولئك المسيحيين من لم يسمع منه (افسس 3:2) وللتصدي لها رسالة فيها وكان للحد من نفسه لاعتبارات عامة عن المسيحيه ، ولكنه يريد أن يثبت لصاحب الرسوليه الاعتناء بها وجعلها تدرك ليس فقط من كرامة المهنة المسيحيه ، ولكن الكنيسة وحدانيه الله والاتحاد الحميم الذي جميع المؤمنين ، بغض النظر عن التاريخ ، هي تشكل مجموعة واحدة من المسيح الذي هو الرأس.

سادسا.

أصالة

اذا كان واحد فقط من شأنه ان نتذكر الذين رسالة بولس الرسول كانت موجهة على ما المناسبه وقام بكتابة ذلك ، فان الاعتراضات التي أثيرت ضد بولين اصالة يمكن ان تكون الاجابه عليها بسهولة.

(1) بالنسبة لسائر الكتب من العهد الجديد

الرسالة الى افسس تحمل بعض التشابه الى رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، وكتابات القديس لوقا وسانت جون ، في وجهة والافكار وطريقة التعبير ، ولكن لا يمكن عزو هذا هو التشابه الكبير في رسائل بولين.

وبطبيعة الحال واحد من الحواري للكتابات قد استخدمت في هذه الوثائق في وقت لاحق من اوجه التشابه ولكن هذه هي غامضة للغاية لاقامة علاقة ادبيه.

وخلال السنوات الاربع الفاصله بين رسالة بولس الرسول الى ان الرومان والى افسس ، وسانت بول قد تغير مقر اقامته وصاحب الخط من العمل ، ونحن ها له في روما وcaesarea المرتبطه المسيحيه مراكز جديدة.

ولذلك فإن من السهل ان نفهم لماذا ينبغي ان اسلوبه في طعم للمسيحية في اللغة المستخدمة في هذه الكتب في وقت لاحق ، عندما نتذكر ان هدف هذه حتى الكثير من العوامل المشتركة تعامل مع هذه المساله في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس.

كل ما يمكن من الان وحتى ذلك الحين وقال بشأن هذا الموضوع ، والظاهرة نفسها لافتا في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي.

اذا ، في الواقع ، رسالة بولس الرسول الى اهل افسس تتفق مع أعمال في أكثر الحالات ، هل من رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، فذلك لأن السابقين وأحد وجوه متطابقه ، وهو دستور الكنيسة استدعاء اليهود والوثنيون .

العلاقة بين رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس وبيتر الاول هو اقرب بكثير.

الرسالة الى افسس ، وخلافا لمعظم الرسائل من بولين ، لا يبدأ مع فعل الشكر ولكن مع ترنيمه مماثلة ، حتى في صياغته ، الى ان الامر الذي يفتح بيتر الاول.

الى جانب ذلك ، اتفق كل من رسائل في بعض التعابير والنمطيه في وصف من واجبات الحياة المنزلية ، والتي تنتهي في كل مع نفسه موعظه لمكافحة الشيطان.

مع غالبية النقاد ، ونحافظ على العلاقة بين هذه الرسائل ان تكون الادبيه.

ولكنني وكتب بيتر الماضي ، وبالتالي يتوقف على رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ؛ على سبيل المثال ، يشير بالفعل الى الاضطهاد ، على الاقل فيما الوشيكه.

سيلفانوس ، الرسول امينا للمرافق ، وكان الأمين سانت بيتر (1 بيتر 5:12) ، ولكن ومن الطبيعي انه ينبغي ان تستفيد من رسالة ، كتب مؤخرا في سانت بول ، على اسءله مماثلة لتلك التي كان هو نفسه لعلاج ، خاصة وفقا لدينا ، التي عولجت في هذه الرسائل على حد سواء ، عن الجزء الاكبر ، متطابقه (راجع 1 بطرس 1:1).

فان الهجمات التى تشن على اصالة من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس كانت تقوم اساسا على أنها مماثلة لرسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، على الرغم من ان بعض حافظت على أن هذا الأخير يعتمد على السابق (mayerhoff).

وفي رأي hitzig وهولتزمان ، مزور الذين يعيشون فى وقت مبكر من القرن الثاني وبالفعل مشبعه غنوصيه تستخدم اصيل الرسالة التي كتبها بولس الى colossians ضد اليهودي - المسيحي للالرسوليه السن ، والذين تتكون منهم هيئة في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، في المطابقه لأنه هو نفسه الذي يتم تنقيحها بعد ذلك الرسالة الموجهة الى colossians ، ويعطيها شكل ولها في الشريعة.

دي wette ايوالد وتتطلع الى رسالة بولس الرسول الى اهل افسس بوصفها مضجر ولا جدال فيها للتكبير أجزاء من رسالة الى colossians.

ومع ذلك ، فمن الضروري فقط ليصبح اول واحد من هذه الوثائق وغيرها من ثم ، من اجل ان نرى كيف هو مبالغ فيه وجهة النظر هذه.

ويرى فون Soden فرق كبير بين الرسالتين ولكنها مع ذلك يذهب الى ان عدة اجزاء من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس في الخدمة ما هي الا اعادة الصياغه من مقاطع من الرسالة الموجهة إلى colossians (افسس 3:1-9 وcolossians 1:23-27 ؛ أفسس 5:21-6:9 وcolossians 3:18-4:1) والتي لا تزال في كثير من الاحيان اكثر في وقت لاحق من صاحب البلاغ التالي عملية ميكانيكيه بحتة ، عن طريق اتخاذ واحد من الآية رسالة الى colossians واستخدامها لعرض وانتهائها ، وتكون بمثابة الاطار ، ان صح التعبير ، لبيان من بلده.

وهكذا ، اكد ان في eph. ، والرابع ، 25-31 ، الكلمات الاولى من الآية 8 من العقيد ، والثالث ، وكانت بمثابة مقدمة (افسس 4:25) والكلمات الأخيرة من نفس الآية بوصفها الاستنتاج) افسس 4:31).

ومن الواضح ان مثل هذه الاساليب لا يمكن ان يعزى الى الرسول نفسه.

ولكن ، هل نحن لا مبرر لها في ويرجع المؤلف من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس.

على سبيل المثال ، فإن من واجبات الزوج والزوجه ايضا المنصوص عليها في مجموعة القوانين) ، ثالثا ، 18 ، 19 ، ولكن في هذه الآيات ليس هناك مقارنة على الإطلاق بين المسيحيه والزواج وان الاتحاد مع المسيح كنيسته مثل يميز نفسه في موعظه Eph. ، والخامس ، 22 مربع ؛ ونتيجة لذلك ، وقد يكون من المفيد جدا للحفاظ على التعسفي الاخير نص على ان تكون اعادة الصياغه المبتذله من السابق.

وبمقارنه النصوص ونقلت ، من تأطير هذه الظاهرة ، التي فون Soden الانتباه ، ويمكن التحقق من واحد في المرور (افسس 4:2-16 ، حيث الآية 2 يشبه colossians 3:12 مربع وفيها هي الآيات 15-16 مثل colossians 11 و 19).

في الواقع ، طوال حياته بأكملها المعرض ، المؤلف من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس باستمرار تكرار الأفكار وحتى التعابير التي تحدث وخاصة في الرسالة الموجهة الى colossians ، وحتى الآن ليست في الخدمة التقليد ولا اي واحد من المعروف ان الجرائم التي plagiarists المسؤولية ، يمكن ان يثبت ضده.

وعلاوة على ذلك ، ومن التحذيريه اساسا في جزء منها على ان هاتين الرسالتين الى درجة ملحوظه على حد سواء ، وهذا امر طبيعي اذا ، على فترات بضعة ايام او ساعات ، والمؤلف نفسه كان علي أن اذكر اثنين من اوساط متميزه من القراء من نفس واجبات مشتركة الحياة المسيحيه.

المتعصبه في الجزء الثاني من هذه الرسائل هناك تغيير في الموضوع ، وتعامل مع مختلف ونية في لهجة أخرى.

في احدى الحالات لدينا ترنيمه بالظهور من خلال ثلاثة فصول والدعوة الى الاحتفال كل من اليهود والوثنيون والاتحاد للجميع في كنيسة المسيح ؛ وفي اخرى ، معرض المسيح من كرامة وكفاية وسائل وقال انه يمنح لنا للحصول على خلاصنا ، وكذلك صلاة الشكر وخاصة لأولئك القراء من يسيء فهم عرضة لهذا المذهب.

ومع ذلك ، فان هذه الاجسام اثنين ، المسيح والكنيسة ، هي مماثلة.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان في رسالته الى افسس ، وسانت بول تستنسخ الافكار الواردة في ذلك الى colossians ، فمن المؤكد انها اقل دهشه من اجل ايجاد مثل هذه الظاهرة في رسائل الى غلاطيه والرومان جدا ، ان الخاصيه الطبيعيه العبارات المستخدمة من قبل الرسول في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي يجب ان يظهر في الرسالة الى افسس ، حيث ان كل من كتب في نفس الوقت.

في الواقع لقد لاحظ انه عرضة لتكرار العبارات النمطيه التي صيغت واحد (راجع zahn ، einleitung ، الأول ، ص 363 مربع).

باختصار ، نحن مع اختتام sabatier ان : "هاتين الرسالتين يأتون الينا من واحد من نفس المؤلف ، عند كتابة واحدة ، قد الأخرى في الاعتبار ، وعندما تتكون الثانية ، لم ننس الاولى".

التلميحات الغامضة التي ادلى بها في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس لبعض المسائل الفقهية للتعامل في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، يمكن أن تؤخذ في الاعتبار على هذا النحو ، رغم ان هذه الاسءله لم تكن أبدا لتلك التي اقترحها سابقا من رسالة بولس الرسول كان التصدي لها.

(2) من الصعوبات التي تنشأ عن شكل والمذاهب

الحرمان من بولين اصالة من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس على اساس المميزات الخاصة للرسالة بولس الرسول من وجهة نظر اسلوب فضلا عن العقيدة ، وعلى الرغم من اختلاف تلك بولين كبيرة من الرسائل ، على الرغم من هذه الخصائص اكثر وضوحا ، تشبه من الرسالة الموجهة إلى colossians.

ولكن لدينا بالفعل يركز عليها في مدة كافية.

الظروف التي يجب ان الرسول قد كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ويبدو ان حساب للتنمية في مذهب وتغير ملحوظ من اسلوب.

خلال عامين في الأسر caesarea ، بول لا يمكن ان يمارس سلطته الرسوليه وظائف ، وفي روما ، على الرغم من إتاحة اكبر الحرية ، وقال انه لا يستطيع الوعظ الانجيل خارج المنزل الذي احتجز السجناء.

ومن ثم لا بد انه يتكون من يريد لبلده الخارجية اكثر نشاطا من جانب التأمل العميق على "صاحب الانجيل".

لاهوت مبرر ، في القانون ، ومن الشروط الاساسية لخلاص ، واضاف انه قد سبق الى الكمال ، وقد منظم في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، وعلى الرغم من ابقائها في الرأي ، وقال انه لا يحتاج الى أي مزيد من التطوير .

في رسالة بولس الرسول الى الرومان (الثامن الى الحادي عشر والسادس عشر ، 25-27) وقال انه قد حان لتحقيق ابدية لبروفيدانس من المحامين بشأن الخلاص من الرجال وكان شرحه ، اذا جاز التعبير ، الى فلسفة للتاريخ الديني للبشرية من المسيح الذي هو مركز ، كما انه في الواقع كان دائما المركزي لسانت بول وجوه ايمان.

ومن ثم ، كان علي ان المسيح نفسه انفرادي تأملات من الرسول وتركزت ؛ في هادءه من سجنه وقال انه وضع ، من جانب الطعجه الشخصيه والفكريه والعمل مع المعونة الجديدة التي كشف عنها ، هذا اولا عندما تلقى الوحي "انه من دواعي سرور الله ان يكشف له في ابنه ".

وقال انه علاوة على ذلك ، حث عليه الاخبار أتت به من وقت لاخر من قبل بعض التوابع له ، كما ، على سبيل المثال ، من جانب epaphras ، انه في بعض الكنائس ، وكان يجري بشكل مجرد من الاخطاء التي تميل الى التقليل من دور وكرامة المسيح ، من خلال انشاء ألية لمكافحة الوسطاء الاخرين فى اعمال الانقاذ.

ومن ناحية أخرى ، فصل من المؤمنين ولم تعد لديه باستمرار من السفر الى احدى الكنائس لآخر ، فان الرسول كان قادرا على احتضان وهلة في واحد تجتاح كل المسيحيين المنتشره في جميع انحاء العالم.

وفي حين أقام في قلب الامبراطوريه الرومانيه الهاءله التي ، في وحدته ، وتتألف من العالم ، كان عالمي واحد وكنيسة المسيح ، وفاء من المراسيم غامضة كشفت له ، والكنيسة ، التي كان له شرف والجمع بين اليهود وثنيون ، التي قدمت نفسها له على التأمل.

هذه المواضيع من المعتاد التأمل بشكل طبيعي وعرض في الرسائل أنه كان يكتب في ذلك الوقت.

الى colossians يتكلم المسيح الكرامة ؛ الى افسس ، ولقد رأينا ماذا ، من وحدة الكنائس.

ولكن في هذه الرسائل ، بول تلك العناوين من غير معروفة له ؛ وقال انه لم تعد بحاجة ، كما هو الحال في الرسائل السابقة ، لمكافحة جميع النظريات التي تقوض أسس عمل ودحض من الأعداء ، في كراهيتها ، هاجمت له شخصيا.

وبناء على ذلك ، ليس هناك اي مناسبة اخرى لاستخدام مكتظ مع الحجج التي قال انه ليس فقط اطاح من حجج الخصوم ولكن تحولت هذه الأخيرة إلى 'الارتباك.

هناك ما هو أكثر من مسألة تحدد سامية مع الاعتبارات التي هو شغلها من المناقشات.

بعد ذلك ، حتى حشد الافكار عليه ان القلم هو مرهق بالضرائب ؛ بلدة الاحكام تيم مع المرادفات والصفات المؤهلة وتبقي على أخذ المقترحات الجديدة ، ومن ثم فقدان الحده والحماس من الجدل وتحمل من ابعاد وافره من ترنيمه العشق.

ومن هنا يمكننا أن نفهم لماذا ، في هذه الرسائل ، بول اسلوب نمو بطيء وممل والسبب في تكوين الادبيه على نطاق واسع ويختلف ذلك من ان اول من الرسائل.

عند كتابة الى colossians وقال انه كان واحد على الاقل ولا سيما الكنيسة لمعالجة بعض الاخطاء ودحض ، في حين ، في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، وجهها واحد نفسه في الوقت نفسه الى مجموعة من الكنائس غير معروف من التي كان قد تلقاها ولكن معلومات غامضة.

وكان هناك شيء ملموس في هذا الرسول وكان يترك بالكامل الى نفسه والى بلده تأملات.

وهذا هو السبب في السمات الخاصة سبق ان اشارت في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي يبدو اكثر وضوحا في ذلك الى افسس ، ولا سيما في الجزء المتعصبه.

(3) التقليد

وهكذا اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا الظروف التي كتب بولس هذه الرسائل على حد سواء ، ذات طابع غريب لا يبدو عائق امام بولين من صحتها.

ولذلك ، فإن الشهادات التي ، في تسجيلها (colossians 1:1 ؛ أفسس 1:1) ، وانهم هم انفسهم لجعل هذه الاصاله والتقليد القديم جدا الذي بالاجماع صفات الرسول لهم المحافظة على كل قوة.

من وجهة النظر التقليديه فان رسالة بولس الرسول الى اهل افسس هو في نفس الدرجة كما يشهد أفضل رسائل القديس بولس.

المستخدمة في رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس ، في رسالة بولس الرسول سانت polycarp ، ويعمل في سانت جستن ، ربما في didache الاول وكليمان ، ويبدو انها كانت معروفة سلفا في اواخر القرن الاول.

Marcion وسانت لصقه irenæus سانت بول ويبدو ان سانت اغناطيوس ، عند كتابة الى افسس ، وسبق ان قدمت استخدام تكنولوجيا المعلومات على النحو بولين.

ومن الجدير بالذكر ايضا انه اذا كانت صحه هذه رسالة بولس الرسول قد تم رفضه من قبل معظم النقاد الليبرالي منذ schleiermacher يوم ، فانه مع ذلك تنازلات من جانب العديد من النقاد الحديثة ، ومن بينها البروتستانت ، والذي عقد على الأقل محتمل من جانب harnack وjulicher.

في الواقع يبدو ان اليوم عندما تقترب من العالم كله وسوف تعترف أعمال سانت بول ، هذه رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ، التي سانت جون chrysostom عن اعجابه سامية والأحكام والمذاهب : noematon meste.

. . . . . . hypselon كاي dogmaton.

نشر المعلومات التي كتبها ladeuze ص.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

التشاور مع مقدمات العهد الجديد.

علينا ان نكتفي هنا مع آخر يدل على التعليقات ، الذى ذكر فى وقت سابق من ثبت المراجع.

الكاثوليكيه التعليقات : bisping ، erklarung دير briefe احد يموت epheser ، philipper und kolosser (مونستر ، 1866) ؛ henle ، دير epheserbrief des hl.

Apostela بولوس erklart اوغسبورغ ، 1908) ؛ belser ، دير epheserbrief ubersetzl und erklart (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1908) ؛ maunoury ، تعليق على سور l' epitre aux galates ، aux ephesiens ، الخ (باريس ، 1881).

غير كاثوليكيه التعليقات : اولترامار ، commentair سور epitres ليه دي بول س. Aux colossiens ، et aux ephesiens أ فيليمون (باريس ، 1891) ؛ فون Soden ، briefe احد يموت يموت kolosser ، epheser ، ومن جهة - فيليمون في commeniar مبلغ NT ، أد.

هولتزمان (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1893) ؛ هوبت ، يموت gefangenachaftsbriefe في krit. - exeg.

Kommentar ، أد.

ماير (الطبعه الثامنة ، Gottingen ، 1902) ؛ ايوالد ، يموت briefe des بولوس احد يموت epheser ، kolosser ، فيليمون und Kommentar في حركة وحدة بزيمبابوي NT ، أد.

Zahn (لايبزيغ ، 1905) ؛ baljon ، commentaar البروتوكول الاختياري دي briven فان دير Aan بولوس thess ، EF ، kol.

ان Aan فيليمون (أوترخت ، 1907) ؛ ابوت ، exegetical حرجة والتعليق على الرسائل إلى وephisians الى colossians الدولية الحاسمه في التعليق (ادنبرة ، 1897) ؛ روبنسون ، وسانت بول رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (لندن ، 1903) ؛ Westcott ، وسانت بول رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (لندن ، 1906) ؛ غور ، وسانت بول رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (لندن ، 1907).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html