الكتاب الأول والثاني esdras

في كتاب العهد القديم ابوكريفا

معلومات عامة

Esdras هي اول كتابين من ابوكريفا العهد القديم.

ورغم أن الكتب ليست مدرجة في الشريعة من الكتاب المقدس ، وهي يرتبط ارتباطا وثيقا مع العهد القديم.

باستثناء قسم واحد (1 esdras 3:1-5:6) ، وهي لا توجد في اماكن اخرى في العهد القديم ، 1 esdras هو اعادة الصياغه من اليونانيه باللغه العبرية نص قانوني يتضمن كتاب عزرا ، وجزء من الفصول 7 و 8 من وقد الكنسي سفر نحميا ، و2 سجلات 35:1-36:21.

تبدأ فجاه مع سرد للعيد الفصح من يهودا الملك جوشيا ، esdras يروي 1 من انخفاض judah اللاحقه ؛ من المنفى البابلي ، او سبي بابل ، من سقوط القدس في عام 586 قبل الميلاد الى اعادة الاعمار في فلسطين من يهوديه جديدة الدولة بعد 538 قبل الميلاد ، والاحداث التي وقعت في القدس خلال الفترة postexilic فورا.

ولا تنتهي فجاه مع وصف للالعبرية عزرا الكاهن والمصلح ، ونصها كما يلي : "كتاب القانون" (1 esdras 9:45).

وهذا هو القسم مستقلة عن غيرها من مصادر العهد القديم (1 esdras 3:1-5:6) يصف المنافسة بين ثلاثة الشباب اليهودي في المحكمه الفارسيه.

كل الشباب يتكلم لمصلحة ما يعتقد أنها أقوى شيء.

المنتصر ، من يجادل في صالح الحقيقة ، فإن المكاسب الملك على اذن لليهود بالعوده الى القدس.

الاولى esdras ويعتقد معظم العلماء على ان يكون عمل واحد ، غير معروف ومترجم من انها تنتج ما بين 150 و 50bc.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Esdras الثانية هي نهاية العالم.

الجزء الرئيسي من كتاب (الفصول 3-14) سجلات عزرا للالرثاء اكثر من سقوط القدس والرؤى التي تبدو له في سبعة الاحلام.

هذه الرؤى ، تفسر بها رئيس الملائكة uriel ، تكشف عن أن الشر الموجودة في هذا العالم على الرغم من الله هو القدرة الكليه لوضع حد لمع مجيء المسيح ، من يعيد عادل وتدمير ungodly.

صاحب هذا الباب الرئيسي وليس معروفا ؛ كما انه ليس من المعروف ما اذا كانت الاصليه وكتب في الاراميه واليونانيه ، او العبرية.

انه يعتقد معظم العلماء انها كانت مؤلفة في أواخر القرن الأول الميلادي.

الفصول 1-2 ، مكتوبة باللغه اليونانيه ، واضيفت بعد فترة وجيزة ، اما عن طريق اليونانيه غير معروف أو غير معروف من قبل اليهودية المسيحيه.

وقد الرهيبه مقاطع من هذه الفصول تظهر التحيز المسيحي (وبخاصه 2 esdras 1:24-40).

الفصول 15-16 ، وكتب ايضا في اليونانيه ، وكانت المرفقه ، وربما في وقت متأخر 270 ، من جانب آخر غير معروف المسيحيه.

وهى اقل اهمية من جزء فى وقت سابق من قيمتها لأنها مماثلة في أجزاء معينة ربما لمعاصرة من كتب العهد الجديد ، من قبيل الوحي.

الثانية esdras اصبحت شعبية وخاصة مع الكنيسة المسيحيه ، كما يتضح من العديد من النسخ التي كانت في المقدمة (واللاتينية والسريانيه والقبطيه) ؛ متكررة من قبل اقتباس من آباء الكنيسة ، وكذلك من خلال حقيقة ان العديد من العبارات -- بما فيها perpetua لوكس (اللاتينية ، "على ضوء دائم") -- كانت سحبتها من النص الى القداس المسيحي.


كتب esdras

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

Esdras الاول :

اسم والنسخ.

.)

والغرض الأصلي.

تاريخ وقيمه.

Esdras الثاني :

اسم والنسخ.

محتويات.

والغرض الأصلي.

تاريخ وقيمه.

ملفق كتابات المسند اليه عزرا.

Esdras الاول :

اسم والنسخ.

فإن عزرا من كتاب ملفق ، او ، على نحو أفضل ، فإن "اليونانيه عزرا" (esdræ græcus) ، ويسمى εσδρας اليونانيه في الكتاب المقدس ، حيث تسبق الكنسي من الكتب وعزرا Nehemiah ، كما عد هناك كتاب واحد ، εσδρας β '.

اللاتينية القديمة في الكتاب المقدس كان لي esdras ؛ ولكن بعد جيروم ، بما لديه تفضيل قوي لفي الحفاظ على الكتب العبرية ، قد رفضت من الشريعة ، فانه عادة على انها esdras ثالثا : بعد ذلك اما عزرا وكان لي esdras ، وكان Nehemiah ثانيا esdras ؛ أو عزرا Nehemiah - كان لي esdras ، والفصل

1 و 2 من esdras هو نهاية العالم من esdras الثاني.

في بعض الاحيان ، ومع ذلك ، فإن عزرا اليونانيه يسمى esdras ثانيا : ثم عزرا Nehemiah - انا esdras ، ونهاية العالم الثالث هو esdras ؛ او ، كما في الكتاب المقدس الاثيوبيه ، فان هذا الاخير ، esdras الاول ، وعزرا Nehemiah - على النحو التالي او الثالث esdras كما وivesdras الثالث.

الانجليزيه في الكتاب المقدس مرة اخرى انه يحق لي ان esdras ؛ هنا الكنسي الكتاب الابقاء على شكل من أشكال الدولة العبرية اسمها ، هو ان "عزرا" ، في حين ان اثنين من الكتب ملفق ، يعود لنفس المؤلف ، وردت في عنوان græco - اللاتينية - شكل من اشكال "esdras".

في النسخه اللاتينية القديمة وقد الاول esdras الاشتراك "دي templi restitutione".

اثنين من الترجمات اللاتينية : "vetus اللاتينية" (itala) و "النسخه اللاتينية للانجيل."

في السريانيه والكتاب لا توجد الا في syro - hexaplar للبول ، اسقف Tella (616-617) ، وليس في peshiṭta الاكبر سنا.

وهناك ايضا الاثيوبيه والارمنيه نسخة.

انا esdras يمكن ان تنقسم الى عشرة اقسام ، ثمانيه منها سوى مقتطفات من اجزاء معينة من سجلات الثاني ، عزرا ، وNehemiah :

محتويات.

الفصل

أنا.

= سجلات الثاني من الخامس والثلاثين.

1 - السادس والثلاثون.

21 : جوشيا للعيد الفصح ؛ وفاته ؛ تاريخ judah حتى تدمير القدس.

الايات 21-22 ، بيد أنه لا توجد في اماكن اخرى ، والأرجح أن يشكل إضافة للالمجمع.

الفصل

الثاني.)

1-14 = عزرا الاول.

1-11 : من سايروس المرسوم.

الفصل

ثانيا.

15-26 = عزرا الرابع.

7-24 : اول محاولة لاعادة بناء الهيكل ؛ تدخل السامريون.

الفصل

ثالثا.

1 - الخامس.

3 =- : النزاع من ثلاثة من الخدم داريوس ؛ انتصار الشباب اليهودي ؛ مرسوم داريوس ان اليهود يمكن ان يعود وان المعبد واعادة عبادة.

الفصل

خامسا 4-6 =- : بداية قائمة المنفيين من عاد مع زيربابل.

الفصل

الخامس 7-73 = عزرا الثاني : 1 - رابعا.

5 : قائمة المنفيين من عاد مع زيربابل ؛ العمل على معبد ؛ توقف تنفيذه حتى وقت داريوس.

الفصل

سابعا - vi..

9 = 1 عزرا الخامس الى السادس.

18 : المراسلات بين sisinnes وداريوس بشأن بناء المعبد ؛ الانتهاء من الهيكل.

الفصل

سابعا.

10-15 = عزرا السادس.

19-22 : احتفال عيد الفصح من اليهود "من الاسر" ، وتلك من قد بقوا في الارض.

الفصل

ثامنا.

1 - التاسع.

36 = عزرا السابع.

1 - س.

44 : عودة المنفيين تحت عزرا ؛ الغاء الزيجات المختلطه.

الفصل

تاسعا.

37-55 = Nehemiah السابع.

73 - الثامن.

12 : قراءة للقانون.

والغرض الأصلي.

ومن الواضح ان المجمع الاول من esdras اختار بوصفها مركز حكايه ، يسمى "النزاع من الخدم ،" للمسابقة من بين ثلاث صفحات في الانتظار ، وانه في مجموعات حول هذه الحكايه عدة مقتطفات من الكتابات الأخرى مع انها بنية اعطاء البيئة التاريخية.

نتائج المسابقة تم استعادة والمعبد اليهودي للعبادة والمجتمع ، وهذا هو ، في الواقع ، مما ادى الفكر من العمل برمته.

الاحداث التي ادت الى تدمير الهيكل ونظرا لذلك كمقدمه ، وبعد استعادة فإن عزرا من الاعمال ، ذات اهمية حيوية فى تطوير اليهودية ، هي ذات الصلة.

وهناك العديد من التناقضات ينبغي ان يلاحظ في أجزاء مختلفة من الكتاب ، اولا وقبل كل شيء في وسط الحلقه.

القصة هي ان ثلاث صفحات كل من الملك داريوس الكتابة توافق على "شيء واحد ان يكون اقوى" ، وأود ان الملك داريوس تضفي على الشرف العظيم الذي له الجواب أحكم.

الأولى كتب "الخمر" ؛ الثاني ، "ملك" ؛ الثالث ، "المراه ، ولكن فوق كل شيء الحقيقة".

ثم شرح الاجوبه.

الثالث ، المنتصر ، كما يطلب مكافاه عودة اليهود.

ويرد اسمه "زيربابل" فى الرابع.

13 و"joakim ابن زيربابل" في الخامس 5.

هذه الأخيرة ويبدو ان الأصل في الوقت نفسه في الجزء الثاني من جوابه ، "الحقيقة :" يبدو ان يشكل اضافة الى القصة الاصليه.

وتوجد اختلافات اخرى في اسلوب مختلف في قطعة والقيمه النسبيه للنقد نصي للاصول.

هذه الحقائق تشير الى ان العديد من الافراد ويجب ان تعمل اكثر من الكتاب قبل ان تلقى الصيغة النهائية للتشكيل.

تاريخ وقيمه.

منذ جوزيفوس (سي 100 م) للاستفادة منها انا esdras ، وحيث انه من المحتمل جدا أن انا esdras الثالث.

1-2 وقد تأثرت esth.

أنا.

(1-4) ، الكتاب ربما كانت جمعت في القرن الماضي من قبل ، أو من القرن الأول ، قبل الميلاد.

ليس له اي قيمة تاريخية ، لانها تتحمل كل علامة حقيقية Midrash ، الذي warped الحقائق لتتناسب مع الغرض من الكاتب.

المقتطفات الاخرى من كتابات العهد القديم ، ومع ذلك ، فان قيمة الشهود قديم اليونانيه ترجمة النص العبري ، قبل ان تقدم على الارجح السبعينيه (انظر guthe في kautzsch ، "يموت apokryphen ،" اولا 1 وما يليها ، وص Volz في cheyne والاسود ، "encyc. Bibl." الثاني. 1488-94).

Esdras الثاني :

اسم والنسخ.

احد اهم والعميق لجميع اليهود والمسيحيين نهايات العالم هو معروف في الكتاب المقدس اللاتينية "esdræ quartus".

عدد ، التي عادة ما تشكل جزءا من اسم ، ويعتمد طريقة عد الكنسي - عزرا Nehemiah عزرا واليونانيه : دعت الكتاب هو "انا esdras" في الاثيوبيه ، "esdras الثاني" في اواخر اللاتينية والمخطوطات في الكتاب المقدس باللغه الانكليزيه ، "esdras الثالث" في المخطوطات اللاتينية الاخرى.

وهناك شعبة أخرى في الاناجيل اللاتينية ، esdras الفصل الثاني الى ثلاثة اجزاء ، منفصلة مع كل عدد ، والتى هى الجزء الرئيسى "esdræ quartus".

اليونانيه كما انه اقتبس من الآباء ἔσδρας προφήτης او αποκάλυψις ἔαδρα.

الاكثر شيوعا هو الاسم الحديث "رابعا esdras".

إلا الفصل

iii. - الرابع عشر ، نهاية العالم الأصلي ، وسيتم مناقشتها هنا.

الاصلي كتب باللغه العبرية ، ثم ترجم الى اليونانيه ، كما ثبت من قبل wellhausen ، تشارلز ، واخيرا من قبل gunkel ؛ ولكن لا العبرية ، ولا هي موجودة في النص اليوناني.

محتويات.

من اليونانيه وقدمت الصيغ التالية : (1) اللاتينية ، التي هي اساس من النسخه الانكليزيه ؛ (2) السريانيه ؛ (3) الاثيوبيه و (4) و (5) اثنين من نسخ عربية مستقلة ؛ (6) الجورجيه.

النسخه الارمنيه يختلف عن الآخرين ؛ ما اذا كان يدلي بها من السريانيه او منفصلة من النسخه اليونانيه لم يحسم بعد.

ويتألف الكتاب من سبعة اجزاء ، ودعا الى "الرؤى" منذ volkmar (1863) : 1-3 رئيسية للعلاج المشاكل الدينية ؛ 4-6 تتكون اساسا من رؤى eschatological ؛ 7 من يروي عزرا للنشاط الأدبي والموت.

الرءيه الاولى (iii.-v. 19) : "في السنة الثلاثين من خراب للمدينة ، الاول ، salathiel (ومن esdras نفسه) ، كان في بابل ، ووضع المضطرب على سريري".

Esdras يسأل الله بؤس كيف يمكن لاسرائيل ان يكون متمشيا مع العدالة الالهيه.

الجواب الذي قدمته uriel : الله هي سبل خفي والعقل البشري لا يمكن الإمساك بها ؛ كل شيء سيكون واضحا بعد انتهاء هذا العالم ، والتي سرعان ما سوف يتحقق.

ثم التالي وصفا للعلامات نهاية.

الرءيه الثانية (v. 20 سادسا - 34) : لماذا اسرائيل تسليمها الى heathen؟

الاجابه هي مماثلة لتلك الرءيه الأولي : الانسان لا يمكن ان يحل المشكلة ، والغاية هي الادنى.

اعماله علامات وكشفت مرة اخرى.

الرءيه الثالثة (vi. 35 تاسعا - 25) : لماذا اسرائيل لا تملك حتى الان في العالم؟

الجواب : هذا هو دولة الضروري الانتقال الى المستقبل.

ثم يلي وصف تفصيلي للمصير الاشرار والصالحين : قليلة ستكون محفوظة ؛ esdras يتدخل لفاسقين ، لكنه قال ان لا احد سوف الهرب مصير بلده.

الرءيه الرابعة (x ix. 26 - 59) : رؤية امرأة الحداد لابن بلدها فقط.

Esdras صور لها من الخراب zion.suddenly بدلا من امرأة يبدو "بنى المدينة".

Uriel يفسر ان المراه تمثل صهيون.

الرءيه الخامسة (xi. ، والثاني عشر.) : رؤية النسر الذي الرؤساء الثلاثة ، واثنتي عشرة اجنحه ، وثمانيه اجنحه الاصغر "اكثر من ضدهم ،" والتي هي rebuked من جانب الاسد ، ثم أحرقت.

النسر هو الرابع الذي تشهده المملكه دانيال ؛ الاسد هو المسيح.

الرءيه السادسه (xiii.) : رؤية رجل تحرق وافر من الاعتداء عليه ، وبعد ذلك يدعو الى نفسه لآخر ولكن مسالمة وافر.

الرجل هو المسيح ؛ الاولى هي تعدد فاسقين ؛ الثانية هي القبائل المفقودة من اسرائيل.

الرءيه السابعه (xiv.) : استعادة الكتاب.

Esdras ، يجلس تحت بلوط ، موجهة من الله من بوش وقال انه سيتم قريبا مترجمه ؛ وقال انه يطلب من اجل استعادة القانون وأوامر الله له لشراء العديد من الكتاب وخمسة اقراص ونقول للشعب على البقاء بعيدا مدة اربعين يوما.

Esdras يفعل ذلك ، وبعد ان تلقى خارق للعادة الاكل والشرب ، ويبدأ لإملاء.

في غضون اربعين يوما على كتابتها بخط واربعة وتسعين كتب ، منها اربعة وعشرون من ذلك ، اي الكنسي العبرية ، ان ينشر والسبعين لتكون سرية.

Esdras 'الترجمة لا توجد إلا في صيغ شرقية ؛ اللاتينية في انها قد اسقطت ، لأن الفصل

الخامس عشر.

والسادس عشر.

اضيفت.

والغرض الأصلي.

ويود المؤلف console نفسه وشعبه في الوقت الذي من الكرب العظيم.

وقال انه يناضل اعمق المشاكل الدينية : ما هو مصدر المعاناة والشر في العالم؟

لماذا كل من الصالحين - خلق الرجل ، لانه يعلم من سيعاني ، او ستفعل ذلك الخطأ والفناء؟

لماذا الرجل يملك العقل او السبب الذي يجعل منه وادراكا من هذه الأشياء؟

هذه الصراعات في جميع انحاء الكاتب يسعى جاهدا لضمان الخلاص.

وحيث ان هذه هي محفوظة لحقبة ما في المستقبل ، وقال انه يضع الكثير من الضغط على eschatology.

الثقة في عدل الله وراء كل أفكاره.

وقد تساءل عما اذا كانت هذه نهاية العالم وكتب احد الكتاب.

Kalisch ( "4te داس بوخ esra ،" Göttingen ، 1889) وحاول ان يثبت انه كان خمسة مصادر مختلفة ؛ آرائه التي اعتمدتها الى حد كبير وفايي دي تشارلز.

ولكن بحق gunkel يدعو الى الانتباه الى حقيقة ان الطابع الموحد للكتاب يمنع من تخفيض لعدد من وثائق مستقلة ، وان التكرار والتباين الطفيف هي خصوصيه المؤلف في التعامل مع المشاكل المعقده بلده.

وثيقة مماثلة لهذا الكتاب هو نهاية العالم من باروخ ؛ ولهذا فقد اقترح ان يكون قد كتب المؤلف نفسه.

ورغم ان هذا لا يمكن اثبات ، إلا انه على الأقل على يقين من أن كل من كتب مؤلفة في نفس الوقت تقريبا ، وان احدهم كان النموذج الآخر.

تاريخ وقيمه.

منذ النسر في الخامسة ومما لا شك فيه يمثل رؤية الامبراطوريه الرومانيه ، فإن معظم النقاد الاتفاق على ان الرؤساء الثلاثة هي vespasian ، تيتوس ، وdomitian ، ومنذ تدمير القدس وكثيرا ما يشار الى ذلك يجب ان يكون من قبل تيتوس في 70 م ، ويجب ان الكتاب التاريخ من الربع الاخير من القرن الاول - وربما ما بين 90 و 96.

Esdras الثاني هو سمة من سمات مثال للنمو الرهيبه الادب : بؤس هذا العالم يؤدي إلى الحصول على تعويض من السعاده في المستقبل.

ولكن الى جانب قيمتها التاريخية ، وهذا الكتاب هو المهم على نحو غير عادي من النصب التذكاري للمراجع الدينية لجميع الأوقات.

إضافات : الفصل

أنا.

والثاني.

من النسخ الانكليزيه واللاتينية المسيحيه هي الأصل (القرن الثاني على الأرجح) ، ووصف رفض اليهود لصالح المسيحيين.

الفصل

الخامس عشر.

والسادس عشر ، والتي تنبئ الحروب والتوبيخ فاسقين باستفاضه ، قد تكون يهوديه ، وهي حتى الآن من منتصف أو النصف الثاني من القرن الثالث.

ريتشارد gottheil ، enno littmann ، كوفمان كولر

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Schürer ، gesch.

ثلاثية الابعاد الطبعه ، عام 1898 ، ثالثا.

246-250 (تتضمن ببليوغرافيا كاملة) ؛ gunkel ، في kautzsch ، apokryphen ، وما الى ذلك ، ثانيا.

331 وما يليها ؛ شرحه ، دير النبي esra ، Tübingen ، 1900.ge لي.

المؤلف الثاني للesdras ، وتسمى ايضا "النبي عزرا ،" في جميع الاحتمالات ، كما يتضح من wellhausen) "skizzen und vorarbeiten ،" سادسا. 248 وما يليها) ، وكان له باروخ قبل نهاية العالم ، مكتوبة تحت انطباع لل تدمير الهيكل من قبل الرومان ؛ وقال انه على اسباب اكثر المشاكل العامة للالخطيئة والموت وتصميم على الله فيما يتعلق القليلة التي يتم انقاذ أكثر من التركيز على مشكلة وطنية اسرائيل فى الشدائد والرخاء للheathen.

في الخلاف بين المدارس من shammai ومن هيليل ما اذا كان يمكن ، ونظرا لانتشار الخطيئة والأسى ، "إنه لأمر جيد ان تكون لرجل ولدت ام لا") ؛ 'ايه. 13 ب) ، مقدم البلاغ مع الجانبين ونظرا للمتشائم السابق : "انه سيكون من الافضل لو اننا لم تولد من العيش في الخطيئة وتعاني ، لا يعرفون لماذا" (ثانيا التعليم من اجل التنمية المستدامة. الرابع 12).

فى نفس وجهات النظر على ضوئها الحكم النهائي من الله للانسان.

"جرثومه الشر المزروعة الى جانب الرجل الاول خطيءه آدم") ؛ 'ا ب. Zarah 22b) النتائج في الخطيئة والادانة بالنسبة للغالبية العظمى من الرجال - وفي الواقع ، لا يوجد رجل من sinneth - لا ، ويجعل مصير البشر ان ادنى بكثير من الحيوان ، والتي لا تحتاج الى الخوف الكبير الذي حكم في اليوم) ثانيا التعليم من اجل التنمية المستدامة السابع. (45) [RV 115] وما يليها ؛ الثامن 35).

ويعترف المؤلف لمحبة الله للجميع مخلوقاته (viii. 47) ، على الرغم من حقيقة ان اكبر هو عدد اولئك الذين فقدوا اكثر من تلك التى يتم انقاذ (ix. 15) ، ولكن له نهاية ويجب ان لا تلين والعدالة لا رحمة ولا اي من شفاعة القديسين ؛ الحق والحقيقة وحدها يجب ان تسود (vii. 32-38] RV 102-115]).

وهنا ، ايضا ، فإن مؤلف يختلف عن hillelites ، من علم أن تلك النفوس التي هي مزايا وعيوب على قدم المساواة هي التي انقذت رحمه الله) من الجدول يميل نحو رحمة) ، وshammaites مع الجانبين ، من الادعاء بأن هذه النفوس يجب ان اذهب من خلال gehenna من عذاب النار قبل ان يقوم بالدخول الى الجنة (sanh. الثالث عشر (4) ؛ الصحة الانجابيه 16b).

في جانب آخر esdras الثاني (انظر الثالث (30) ، والتاسع (22) وما يليها ، والثاني عشر (34) ، والثالث عشر (37) وما يليها) يظهر روح من shammaites يهودي مسيحي في ايجاد خلاص ليمنح الا بقايا من اسرائيل ، وذلك لأنها فإن من shammaite اليعازر ، في المعارضة الى مدرسة هليل ، تنفي جميع الوثنيون نصيب في العالم المقبلة (tosef. ، sanh الثالث عشر 2).

وبالنسبة لعودة القبائل العشر المفقودة ، ايضا ، فإن مؤلف تتشاطر راى اليعازر ، في المعارضة لاكيبا ، انها لن تشارك في عمل الفداء ، يهودي مسيحي ، واسم لأرض المنفى من عشر قبائل تستخدم من قبله ، لكن من الواضح ان يساء فهمها من جانب المترجم ، وتقع على نفس العبارة المشار اليها في الكتاب المقدس من قبل اثنين من tannaim - "ereẓ aḥeret" (اخر الأرض ؛ deut. التاسع والعشرون (27) ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. الثالث عشر (45) ، Comp. 40 ؛ sanh العاشر 3 ؛ انظر arzareth).

طول الوقت من هو يهودي مسيحي وذكرت ان 400 سنة (الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. السابع (28) : هذا يستند الى فرع فلسطين. اختراق الضاحيه (15) والجنرال العاشر 13 ؛ Comp. Sanh. 99a ؛ pesiḳ. ر 1).

أهمية خاصة المروع هو علامة لليهودي مسيحي عهد الجنرال الخامس والعشرين من اتخاذها.

26 ، RV ( "فخامة [يعقوب] ومن جهة قد عقد على esau's كعب ") ، وهو تفسير :" نهاية esau 's[edom] عهد ، willform بداية jacob's - وهذا هو ، messiah's - المملكه" (ثانيا التعليم من اجل التنمية المستدامة. السادس (8) ، تماما كما في العماد د -63 ر.. ؛ Comp. yalḳ.).

ليوازي اخرى اليهودية الى اقوال من القرن الحادي وانظر روزنتال ، "فيير apocryphische bücher استرالي دير زيت und Schule اكيبا ر' ، "1885 ، الصفحات.

39-71. كما يرى روزنتال (ib. p. 40) ان خمسة من حكماء خلال اربعين يوما في كتابه وضع الاربعة والعشرين والسبعين الكنسي الخفيه (ملفق) الكتب التي تمليها عزرا بموجب الالهام (التعليم من اجل التنمية المستدامة الثاني الرابع عشر. 23-46) تعكس العمل من التوابع خمسة من johanan بن zakkai.k.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html