كتاب للهجرة

معلومات عامة

هجرة ، من الجزء الثاني من الكتاب المقدس ، وتستمد اسمها من السرد الموضوع الرئيسي ، للخروج اسرائيل من مصر.

التقاط حيث التكوين وصلت اليها ، الفصول ال 15 الاولى من نزوح وصف مصر من سياسة قاسيه تجاه اسرائيل وهروب بني اسرائيل من عبوديه.

فيما يلى سرد للحياة المهنيه لموسى من بلدة راءعه الميلاد من خلال منفاه في Midian.

وهي تواصل مع مسابقة بالنصر النهائي مع فرعون ، الذي هو الله موسى وقال المتحدث باسم وينتهي المصري في كارثه ريد (الاحمر عادة) في عرض البحر.

الفصول 16 -- 40 آذار / مارس من وصف بني إسرائيل من خلال البرية الى جبل سيناء ، حيث ينحدر الله على الجبل ، ويعطي القانون لموسى ، ويضع على وجه السرعه كسر العهد مع اسرائيل التي يجب ان يجعل reestablished بعد هارون العجل الذهبي.

كثيرة هي الاحداث الهامة المسجله في النزوح الجماعي : الكشف عن اسم الله اسم الله بالعبريه في 3:11 -- 15 ؛ مؤسسة عيد الفصح في 5:1 -- 12:36 ، واعطاء من الوصايا العشر ، وتوجيهات لبناء لل المعبد ، وغيرها من التشريعات الدينية والاحتفاليه في 19 -- 40.

فإن من تأليف الكتاب قد يرجع عادة الى موسى ، الا انه في الواقع مركب من عمل الكثير في وقت لاحق وحتى الآن ، تحتوي على نفس مسارات الادبيه وجدت في سفر التكوين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Jjm روبرتس

الفهرس


بكالوريوس childs ، وكتاب من نزوح (1974).

كاليفورنيا كول ، دراسات في هجرة (1986).


كتاب للهجرة

لمحة موجزة

  1. اسرائيل في مصر (1:1-12:36)

  2. الرحله الى سيناء (12:37-19:2)

  3. اسرائيل في سيناء (19:3-40:38)


Ex'odus

المعلومات المتقدمه

نزوح كبيرة خلاص هو مصنوع من اجل اطفال isreal عندما تم جلبه من ارض مصر مع "عظيم من جهة وممتد مع 136) ، حوالى 1490 قبل الميلاد ، مائة واربعة وثمانين عاما (1 ملوك 6:1 (قبل بناء هيكل سليمان. الوقت الذي من اقامة مؤقتا في مصر ، وفقا لالسابقين. 12:40 ، الفضاء من اربعمائة وثلاثين سنة. فى LXX ، هي عبارة "اقامة مؤقتا للاطفال اسرائيل التي ومقام مؤقتا في مصر في أرض كنعان وكان مائة واربعة وثلاثين سنة ؛ "وسامريون صيغة تنص على" اقامة مؤقتا من بني اسرائيل وآبائهم التي مقام مؤقتا في أرض كنعان وفي الارض كانت مصر من اربعمائة وثلاثين سنة. "الجنرال في 15:13-16 ، وبالنظر إلى الفترة بشكل نبوي (جولة في عدد (اربع مئة سنة.

هذا المقطع هو ستيفن ونقلت عنه في دفاعه امام المجلس (اعمال 7:6).

التسلسل الزمني لل"اقامة مؤقتا" ويقدر مختلفة.

هذه من اعتماد على المدى الطويل ومن ثم احسب : -- سنوات من سلالة يعقوب الى مصر الى وفاة جوزيف من 71 وفاة جوزيف الى ولادة موسى من 278 ولادة موسى لرحلته الى 40 من Midian تحليق موسى الى عودته الى مصر في الفترة من 40 وعودة موسى الى نزوح جماعي ل1 430 اخرون لفترة أقصر من مائتين وخمسة عشر عاما ، حيث رأت ان فترة أربع مئة وثلاثين سنة من السنين يفهم مدخل الى ابراهيم كنعان (انظر LXX. سامريون و) الى سلالة يعقوب الى مصر.

احسب انهم بذلك : -- سنوات.

من ابراهيم كنعان وصوله الى ولادة اسحاق من 25 اسحاق إلى أن ولادة توأم من ابناء بلدة esau ويعقوب يعقوب من 60 ولادة لينخفض الى مصر 130 215 من يعقوب الى مصر في رأس المال الى وفاة جوزيف من 71 الى وفاة جوزيف ولادة موسى 64 من ولادة موسى الى نزوح 80 فى كل 430 خلال اربعين عاما من موسى 'الاقامة في أرض Midian ، واليهود في مصر ويجري تدريجيا اعدت للالازمة الوطنية الكبرى التي تقترب.

وقد ابتليت به تباعا الى ان سقطت على الارض loosened السندات فرعون الذي عقد في الرق ، وعلى طول وقال انه يحرص انه ينبغي ان يغادر.

ولكن اليهود الآن يجب ان يكون على اهبة الاستعداد للذهاب.

كانوا فقراء ؛ الاجيال لأنها قد جاهد بالنسبة للمصريين دون الاجور.

وطالبوا هدايا من جيرانها من حولها ، (مثلا : 12:35) ، وهذه كانت تمنح بسهولة.

وبعد ذلك ، كخطوه اولى نحو تحقيق دولته المستقلة ومنظمة وطنية ، ولاحظوا العيد من عيد الفصح ، وهو الآن اعتبارا دائمة التذكاريه.

دماء عيد الفصح من الحمل على النحو الواجب sprinkled على الفقراء - وظائف للجميع وlintels منازلهم ، وكانوا جميعا من داخل ، في انتظار القادم الحركة في العمل من خطة الله.

مطولا في الماضي والسكته الدماغيه وسقطت على ارض مصر.

"انه جاء من المرور ، عند منتصف الليل ان يهوه smote جميع اول في ارض مصر".

فرعون ارتفع في الليل ، ودعا موسى وهارون ليلا ، وقال : "ترتفع ، وكنت أحصل عليها من بين شعبي ، على حد سواء وأنتم بني اسرائيل ؛ وتذهب ، وخدمة يهوه ، كما قال يي . خذ ايضا قطعان مواشي والخاص بك ، كما قال يي ، وذهبت ؛ وبارك لي ايضا. "

وهكذا كان فرعون (QV) تماما بالضاله وموزعة.

بهذه الكلمات تحدث الى موسى وهارون "ويبدو ان بصيص من خلال الدموع من بالضاله الملك ، عن أسفها لأنه اختطف ابنه منه حتى الموت المفاجئ ، وترتعش مع شعور العجز الذي يفخر له الروح في الماضي عندما شعر الثأر فإن يد الله قد زار حتى قصره ".

الارهاب المنكوبه وحث المصريين الآن لحظة رحيل اليهود.

في غمرة العيد ، عيد الفصح ، وقبل الفجر من يوم الخامس عشر من شهر أبيب (نيسان / ابريل لدينا تقريبا) ، الذي كان من المقرر لها من الآن فصاعدا بداية السنة ، كما كان بدء عهد جديد في تاريخها كل أسرة ، مع كل ما appertained اليها ، وكان على استعداد للاذار / مارس ، التي بدأت على الفور تحت قيادة رؤساء القبائل مع مختلف الاقسام الفرعية.

انتقلا الى الامام ، وزيادة لأنها ذهبت الى الامام من كل المحافظات من Goshen ، على كامل التي كانت مبعثره ، الى المركز المشترك.

ثلاثة او اربعة ايام وربما قبل انقضاء الجسم كله من الاشخاص المجتمعين في rameses ، وعلى استعداد للالمحددة بموجب زعيمهم موسى (مثلا : 12:37 ؛ الصيغة الرقميه. 33:3).

هذه المدينة كانت في ذلك الوقت الاقامة للمحكمة مصريه ، وهنا تكون المقابلات بين موسى وفرعون وقعت.

Rameses من journeyed لانها succoth (مثلا : 12:37) ، مع تحديد رقم الهاتف ايل - maskhuta ، نحو 12 ميلا الى الغرب من الاسماعيليه.

المحطة الثالثة كانت etham (QV) ، 13:20 ، "في حافة البرية ،" وربما كان قليلا الى الغرب من مدينة حديثة من محافظة الاسماعيليه على قناة السويس.

هنا كانت قيادة "لتحويل وعسكر قبل ان بي - hahiroth ، بين migdol والبحار" ، اي تغيير المسار بسبب من الشرق الى الجنوب.

الرب تولت الآن اتجاه من اذار / مارس في عمود من سحابة يوم واطلاق النار فى الليل.

ثم انها ادت على طول الشاطئ الغربي للبحر الأحمر ، حتى جاؤوا الى أرض الواقع في المخيمات ، على نطاق واسع "قبل ان بي - hahiroth ،" نحو 40 ميلا من etham.

هذه المسافة من etham قد اتخذت لتجتاز ثلاثة ايام ، لعدد من اماكن اقامة المخيمات - بأي حال من الأحوال تشير الى عدد الايام التي تنفق على الرحله : على سبيل المثال ، اتخذت من شهر كامل من السفر الى لrameses قفير هادئ (السابقين . 16:1) ، ومع ذلك تجدر الاشارة الى ستة فقط - اماكن اقامة المخيمات وخلال كل هذا الوقت.

بقعة على وجه الدقه من قبل معسكر عبروا البحر الاحمر لا يمكن تحديده.

انها ربما كانت في مكان ما بالقرب من هذا الموقع السويس.

بتوجيه من الله بني اسرائيل ذهبت "الى الامام" من المخيم "قبل hahiroth - بي" ، والبحار فتحت طريقا لهم ، حتى انهم عبروا الى ابعد من الشاطئ في أمان.

المصري المضيفه لها بعد متابعتها ، ومحاولة لمتابعة عن طريق البحر ، كانت غارقه في عودة المياه ، وبالتالي لكامل قوة عسكرية من المصريين لقوا حتفهم.

انها "كما يؤدي غرقت في المياه العاتيه" (مثلا : 15:1-9 ؛ Comp. تبسيط العمليات. 77:16-19).

بعد ان وصلنا الى الشاطئ الشرقي للبحر ، ربما قليلا في طريقه الى شمال 'ayun موسى (" ينابيع موسى ") ، وهي تقع في مخيم وربما ليوم واحد.

هنا مريم والنساء الأخريات سانغ فان منتصر اغنية سجلت في السابق.

15:1-21. من 'ayun موسى ذهبوا لمدة ثلاثة أيام عن طريق جزء من الجرداء" قفير shur "(22) ، ودعا ايضا الى" قفير etham "(num. 33:8 ؛ Comp. السابقين. 13:20) ، دون العثور على المياه.

وفي آخر هذه الايام من جاؤوا الى marah (QV) ، حيث "مريره" الماء هو الذي ادلى به معجزه صالحة للشرب.

المخيمات المقبل - المكان الذي كان elim (QV) ، حيث كان اثنا عشر من ينابيع المياه وبستان "ستون وعشرة" اشجار النخيل (مثلا : 15:27).

بعد مرور بعض الوقت بني اسرائيل "واحاطت رحلتهم من elim ،" معسكر من جانب والبحر الاحمر (num. 33:10) ، وبالتالي الى ازالة "برية الخطيئة" (وينبغي التفريق بين قفير زين ، 20 : (1) ، حيث معسكر مرة اخرى.

وهنا ، ربما el - markha الحديثة ، وتوفير الخبز وأنها لم تجلب معها من مصر فشلت.

وشرعوا "دندنه" نريد لمن الخبز.

الله "واستمع على murmurings" وقدمت لهم المن ويذوي ، "الخبز من السماء" (مثلا : 16:4-36).

توجه موسى ان عمر من المن وينبغي ان تطرح جانبا والحفاظ على ذكرى دائمة من الله الخير.

انها الآن تحولت الداخلية ، وجاء بعد ثلاثة معسكرات لغنية وخصبة وادي rephidim ، feiran في الوادي.

انهم هنا لم يجد الماء ، ومرة اخرى مغمغم ضد موسى.

بتوجيه من الله ، ومعجزه موسى شراء امدادات المياه من "الصخرة في Horeb ،" واحد من تلال سيناء مجموعة (17:1-7) ؛ وبعد ذلك بوقت قصير بني اسرائيل هنا لاول مرة خاض معركة مع amalekites ، الذين smote مع حافة السيف.

من الجزء الشرقي من أقصى الوادي من feiran الخط الآن من اذار / مارس على الارجح عن طريق وادي الوادي esh الشيخ والوادي solaf ، اجتماع في اية الوادي - rahah ، "سهل المغلقه امام من magnificient المنحدرات من رأس sufsafeh".

ومن هنا فقد معسكر لاكثر من سنة (num. 1:1 ؛ 10:11) قبل سيناء (QV).

مختلف معسكرات بني اسرائيل ، من وقت من مغادرة مصر حتى وصلوا الى ارض الميعاد ، هي المشار اليها في السابق.

12:37-19 ؛ الصيغة الرقميه.

10-21 و 33 و deut.

1 ، 2 ، 10.

جدير ملاحظه ان هناك أدلة لا لبس فيها ان المصريين قد تقليد للنزوح كبير من بلادهم ، التي يمكن أن تكون لا شيء غير أن هجرة اليهود.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب ex'odus

المعلومات المتقدمه

نزوح هي التسميه التي تعطى في LXX.

الى الجزء الثاني من pentateuch (QV).

فهي تعني "خروج" او "المنتهيه ولايته".

وقد اعتمد هذا الاسم في الترجمة اللاتينية ، ثم مرت الى لغات اخرى.

ودعا اليهود اليها من الكلمات الاولى ، وفقا لعرف هاء - eleh shemoth (أي ، "وهذه هي الاسماء").

وهو يحتوي ، (1). سردا للزيادة والنمو من بني اسرائيل في مصر (Ch. 1) (2) الاعمال التحضيريه لخروجهم من مصر (2-12:36).

(3). Journeyings على من مصر الى سيناء (12:37-19:2).

(4). اعطاء القانون واقامة المؤسسات التي تستخدمها المنظمه للشعب اكتمل ، والدينية ، "كاهن المملكه والامة المقدسة" (19:3 - الفصل 40).

في الوقت الذي يتألف هذا الكتاب ، عن وفاة جوزيف لالانتصاب من المعبد في البرية ، يبلغ نحو مئة وخمسة وأربعين عاما ، على افتراض ان اربع مائة وثلاثين عاما (12:40) هى ان تكون يحسب من وقت الى الوعود التي قطعتها على ابراهيم (gal. 3:17).

فإن من تأليف هذا الكتاب ، فضلا عن انه من بين الكتب الأخرى من pentateuch ، ومن المقرر ان يعود الى موسى.

صوت بالاجماع والتقاليد وجميع الادله الداخلية لا يدع مجالا لدعم هذا الرأي.

(Easton يتضح القاموس)


النزوح الجماعي

معلومات الكاثوليكيه

وبعد وفاة جوزيف ، وكانت اسرائيل قد تحولت الى شعب ، وتاريخها لم يعد يتعامل مع مجرد سلاسل النسب ، ولكن مع الشعب والقوميه والدينية التنمية.

القوانين المختلفة وترد على النحو الذي صدر بمناسبه اللازمة لهم ، ومن ثم فهي يرتبط ارتباطا وثيقا مع تاريخ شعب ، وpentateuchal الكتب التي تسجل بحق المرقمه بين الكتب التاريخية من الكتاب المقدس.

الا الكتاب الثالث من pentateuch المعارض بدلا من ملامح مدونة قانونيه.

كتاب نزوح يتألف من مقدمة موجزة وثلاثة اجزاء رئيسية :

مقدمة ، ، 1-7.- ملخص موجز لتاريخ جاكوب يربط بين التكوين مع هجرة ، ويخدم فى نفس الوقت الانتقال من السابق لهذا الاخير.

(1) الجزء الاول ، الاول ، ثالث عشر - 8 ، 16.- يعامل من الاحداث التي سبقت واعداد خروج اسرائيل من مصر.

(أ) السابقين ، الاول ، الثاني - 8 ، 25 ؛ اسرائيل هي للاضطهاد من جانب pharao الجديدة "التي لا يعرف جوزيف" ، ولكن الله يعد لهم فى المحرر موسى.

(ب) السابقين. والثالث والرابع - 1 ، 31. - يسمى موسى لقومه حرة ؛ أخيه هارون ويرد اليه كما مصاحب ؛ استقبالهم من قبل اسرائيل.

(ج) الخامس ، x - 1 ، 29. - pharao ترفض الاستماع الى موسى وهارون ؛ الله يجدد له الوعود ؛ سلاسل النسب موسى وهارون ؛ قلب pharao لا تحرك به التسعه الاولى من الاوبءه.

(د) الحادي عشر ، الثالث عشر - 1 ، 16. - العاشرة الطاعون وتتآلف في وفاة اول مولود ؛ pharao يرفض الشعب ؛ قانون الاحتفال السنوي للpasch في ذكرى التحرير من مصر.

(2) الجزء الثاني ، والثالث عشر ، والثامن عشر - 17 ، 27.- رحلة من اسرائيل الى جبل سيناء واعداد شعب المعجزات لsinaitic القانون.

(أ) الثالث عشر ، الخامس عشر - 1 ، 21. - الاسرائيليون ، وادى يحميها من غم وعمود النار ، وعبر البحر الأحمر ، إلا أن اضطهاد المصريين حتفهم في المياه.

(ب) والخامس عشر ، السابع عشر - 22 ، 16. - الطريق من اسرائيل يمر سور ، ومارا ، elim ، هادئ ، rephidim.

مارا المريره في المياه الحلوة تقدم ؛ في الصحراء الخطيئة ارسل الله يذوي والمن على بني اسرائيل ؛ في raphidim الله اعطاهم المياه تشكل الصخور ، وهزم amalec خلال صلاة موسى.

(ج) الثامن عشر ، 1 - 27. - jethro زيارات الاقرباء له ، وبناء على اقتراحه موسى المعاهد القضاة للشعب.

(3) الجزء الثالث والتاسع عشر ، والحادي عشر 1 - ، 38.- الانتهاء من sinaitic العهد وتجديده.

وهنا يفترض نزوح اكثر من طابع مدونة قانونيه.

(أ) التاسع عشر ، والعشرون - 1 ، 21. - شعب رحلة الى سيناء ، والتحضير للتشريعات المقبلة ، تلقي الوصايا العشر ، واطلب ان يكون المستقبل القوانين الصادرة عن طريق موسى.

(ب) س س ، 22 - الرابع والعشرون ، 8. - موسى يعلن بعض القوانين جنبا الى جنب مع وعود التقيد بها ، ويؤكد العهد بين الله والشعب مع التضحيه.

الجزء العشرون ، الثالث والعشرون - 1 ، 33 ، ويسمى ايضا كتاب من العهد.

(ج) الرابع والعشرون ، والحادي والثلاثين - 9 ، 18. - موسى مع الله وحده لا يزال على جبال لاربعين يوما ، ويتلقى التعليمات مختلف عن المعبد وغيرها من النقاط المتصله العبادة الالهيه.

(د) والثلاثون ، الرابع والثلاثون - 1 ، 35. - اعشق الشعب العجل الذهبي ، وفي هذا الأفق ، موسى تكسر الهيا الجداول ونظرا للقانون ، يعاقب المشركين ، ويحصل على العفو من عند الله للناجين ، وتجديد العهد ، وتتلقى الجداول الاخرى للقانون.

(ه) من الخامس والثلاثين ، والحادي عشر - 1 ، 38. - فإن المعبد مع الملاحق على استعداد ، هي anointed الكهنه ، وسحابة من الرب يغطي المعبد ، مما يبين ان كان قد أدلى به الشعب من تلقاء نفسه.

ثالثا.

أصالة

محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله.

ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى.

وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت.

الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد.

ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي.

مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع.

وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.

ألف شهادة الكتاب المقدس

وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛

(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.

(1) الشاهد من pentateuch

وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى.

انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله.

ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه.

(آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue".

ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19).

واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف.

حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217).

(ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين (4) : "وموسى وكتب كل كلمات الرب".

في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين.

(ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل".

وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الجداول العشره الكلمات من العهد."

السابقين ، الرابع والثلاثون ، 1 ، 4 ، يدل على مدى موسى قد أعدت الجداول ، والسابقين ، الرابع والثلاثون ، 10-26 ، يعطينا محتويات من عشر كلمات.

(د) الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 1-2 : "هذه هي قصور من بني اسرائيل ، من خرج من مصر من قبل قواتها تحت تصرف موسى وهارون ، وموسى الذي كتب وتنخفض حسب الاماكن من العسكره ".

ونحن هنا علم ان موسى كتب قائمة من الشعب معسكرات في الصحراء ، الا ان هذه القائمة حيث يمكن العثور علي؟

واغلب الظن انه يرد في الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، او السياق المباشر للمرور من قول موسى 'النشاط الادبي ؛ ومع ذلك ، هناك فهم العلماء من هذا الاخير المرور على انها تشير الى تاريخ خروج اسرائيل من مصر كتب في أمر من الناس المخيمات ، وذلك حتى يكون لدينا هذا الكتاب للهجرة.

ولكن هذا الرأي يكاد يكون من المحتمل ؛ لافتراض ان الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، هو موجز للهجرة لا يمكن تأييده ، كما يشير الفصل من اعداد عدة لا تحدث في معسكرات النزوح.

وبالاضافة الى هذه المقاطع الاربعة وهناك بعض المؤشرات في سفر التثنيه الذي وجهه الى النشاط الأدبي موسى.

Deut. ، أنا ، 5 : "وبدأ موسى لشرح القانون ويقول" حتى لو كان "القانون" في هذا النص ان اشير الى الجامعة للpentateuchal التشريع ، وهي ليست المحتمل جدا ، الا انه تبين ان موسى صدر قانون الجامعة ، ولكن ليس بالضروره انه كتب.

من الناحية العملية برمتها من كتاب سفر التثنيه ان تكون المطالبات الخاصة التشريعات التي أصدرها موسى فى أرض Moab : الرابع ، 1-40 ؛ 44-49 ؛ الخامس ، 1 sqq. ؛ الثاني عشر ، 1 sqq.

ولكن هناك اقتراح من كتابه ايضا : السابع عشر ، 18-9 ، توجب علي ان مستقبل الملوك هي الحصول على نسخة من هذا القانون من الكهنه من اجل قراءة والاحتفال ؛ السابع والعشرين ، 1-8 ، على ان اوامر الغرب جانب من الاردن ان "كل عبارة من هذا القانون" تكون مكتوبة على الحجارة في جبل لانشاء hebal ؛ والعشرون ، 58 ، يتحدث عن "كل عبارة من هذا القانون ، التي هي مكتوبة في هذا المجلد" بعد تعداد النعم والشتائم التي سيأتي عليها المراقبون والمخالفين للقانون على التوالي ، والتي اشار مرة اخرى الى كما هو مكتوب في كتاب في التاسع والعشرين ، 20 ، 21 ، 27 ، والثلاثون ، 46 ، 47 ؛ الآن ، فان القانون المشار اليه مرارا وتكرارا كما هو مكتوب في الكتاب يجب ان يكون على الاقل deuteronomic التشريعات.

وعلاوة على ذلك ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، "وكتب موسى هذا القانون" ، والحادي والثلاثين ، 26 ، ويضيف ، "اتخاذ هذا الكتاب ، ووضعها في جانب السفينة... انه قد يكون هناك لشهادة ضد اليك "؛ لشرح هذه النصوص كما الخيال أو المفارقات التاريخية يكاد يكون متوافقا مع inerrancy من الكتاب المقدس.

واخيرا ، الحادي والثلاثين ، 19 ، موسى الاوامر لكتابة النشيد الديني الوارد في deut. ، والثلاثون ، 1-43.

فإن عالم ديني لن تشكو من ان هناك دلائل قليلة جدا في التعبير عن pentateuch موسى 'النشاط الادبي ؛ وقال انه سوف يكون بدلا عن استغرابه من عددها.

وفيما يتعلق شهادة صريحة عن تنميته ، على الأقل جزئيا ، تأليف تشعر بالقلق ، بل pentateuch يقارن ايجابيا مع الكثير من الدول الاخرى من كتب العهد القديم.

(2) الشاهد من غيرها - شهادة الكتب القديمة

(أ) - josue. سرد كتاب josue يفترض ليست مجرد وقائع والانظمه الاساسية الواردة في pentateuch ، ولكن أيضا بالنظر الى القانون من قبل موسى وكتب في الكتاب من قانون موسى : jos. ، الاول ، 7 -8 ؛ الثامن ، 31 ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الثالث والعشرون (6).

Josue نفسه "كتب كل هذه الامور في حجم قانون الرب" (الرابع والعشرون ، 26).

الاستاذ hobverg ان هذا "حجم قانون الرب" هو pentateuch ( "über دن ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، 340) ؛ mangenot يعتقد انه يشير على الاقل الى سفر التثنيه (dict . دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، والخامس ، 66).

وعلى أية حال ، josue وكان المعاصرون له للاطلاع على خطى فسيفساء التشريعات ، التي كشفت الهيا.

(ب) القضاة ؛ الاول ، والثاني kings. - في الكتاب والقضاة وكتب الأولين من الملوك وليس هناك اي اشارة صريحة الى موسى وكتاب القانون ، ولكن وقوع عدد من الحوادث والبيانات تفترض مسبقا وجود للpentateuchal التشريعات والمؤسسات.

وهكذا القضاة ، والخامس عشر ، 8-10 ، ويشير الى اسرائيل من مصر على الانجاز والغزو من أرض الميعاد ؛ القضاة ، والحادي عشر ، 12-28 ، الولايات الحوادث المسجله في الصيغة الرقميه ، عشرون ، 14 ؛ الحادي والعشرين ، 13،24 ؛ الثاني والعشرون (2) والقضاة ، والثالث عشر ، 4 ، وهي ممارسة الدول على اساس القانون من nazarites في الصيغة الرقميه ، السادس ، 1-21 ؛ القضاة ، والثامن عشر ، 31 ، ويتحدث من المعبد القائم في الاوقات التي لا يوجد ملك في اسرائيل ؛ القضاة ، س س ، 26-8 يذكر السفينة من العهد ، فان انواع مختلفة من التضحيات ، ومتعلق بالقساوسه الكهنوت.

وقد pentateuchal التاريخ والقوانين وبالمثل يفترض في 1 صموئيل 10:18 ؛ 15:1-10 ؛ 10:25 ؛ 21:1-6 ؛ 22:6 sqq. ؛ 23:6-9 ؛ 2 صموئيل 6.

(ج) 1 و 2 - kings. الماضية كتابين من ملوك الكلام مرارا وتكرارا من قانون موسى.

لتقييد معنى هذا المصطلح الى سفر التثنيه هو تفسير تعسفي (راجع 1 ملوك 2:3 ؛ 10:31) ؛ amasias اظهر رحمة لاطفال القتلة "ووفقا لذلك الذي كتب في الكتاب للقانون موسى "(2 ملوك 14:6) ؛ كاتب السجلات المقدسة الوعد الإلهي لحمايه اسرائيل" الا اذا كانت ستحتفل ان تفعل كل ما عندي لقيادة لها وفقا للقانون بلدي التي لها قيادة خادم موسى "(2 ملوك 21 : 8).

في السنة الثامنة من حكم josias عثر على كتاب من القانون (2 ملوك 22:8 ، 11) ، أو كتاب من العهد (2 ملوك 23:2) ، وفقا للبلدة التي ادار بها الاصلاح الديني (2 ملوك 23:10-24) ، والتي حددت ب "قانون موسى" (2 ملوك 23:25).

المعلقين الكاثوليكيه ليست واحدة في ما اذا كان هذا القانون هو كتاب سفر التثنيه (فون hummelauer ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، ص 40-60 ، 83-7) او كامل pentateuch (كلير ، "ليه Livres des rois" ، باريس ، 1884 ، والثاني ، ص 557 وما يليها ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch" ، frieburg ، 1905 ، ص 17 وما يليها ؛ "uber عرين ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، الصفحات 338 -40).

(د) - paralipomenon. الملهمه للparalipomenon ويشير الكاتب الى قانون وكتاب موسى اكثر تواترا واضح.

المرفوضه أسماء والأرقام التي تحدث في هذه الكتب هي يرجع في معظمه الى النسخ.

هذا الإغفال من الحوادث التي من شأنها ان تنتقص من مجد الملوك الاسرائيلي لن انشأ او القارئ الا تكون على حساب مصداقيه او صحه العمل.

ينبغي ان يكون على خلاف ذلك واحد الى مكان يعمل من الخيال بين عدد من السيره الذاتية او منشورات وطني للشباب او للقارئ المشتركة.

من جهتهم ، الحديث النقاد حريصة جدا للنيل من سلطة paralipomena.

"بعد ازالة حساب paralipomena" ، كتب دي wette (beitrage ، الاول ، 135) ، "التاريخ اليهودي كله يفترض شكل آخر ، وpentateuchal التحقيقات مرة اخرى بدوره ؛ عدد من الادله القويه ، ويصعب تفسير بعيدا ، لل فى وقت مبكر من وجود هذه الفسيفساء الكتب قد اختفى ، وغيرها من بقايا وجودها وضعت في ضوء مختلف. "

وفي جولة على محتويات parlipomenon يكفي لشرح الجهود التي تبذلها دي ويت وwellhausen لدحض الصفه التاريخية من الكتب.

ليس فقط هي سلاسل النسب (1 سجلات 1-9) وصفا للعبادة بعد العثور على البيانات والقوانين من pentateuch ، ولكن الكاتب المقدس صراحة ويشير الى مدى توافقها مع ما هو مكتوب في قانون الرب (1 سجلات 16 : 40) ، في قانون موسى (2 سجلات 23:18 ؛ 31:3) ، وبالتالي تحديد قانون الرب مع ان كتب موسى (راجع 2 سجلات 25:4).

سيجد القارئ مماثلة اى دلائل على وجود والفسيفساء الاصليه للpentateuch قدم المساواة في الاول ، الثاني والعشرون ، 12 وما يليها ؛ الثاني قدم المساواة. ، السابع عشر ، 9 ؛ والثلاثون ، 4 ؛ الرابع والثلاثون ، 14 ؛ الخامس والعشرون (12).

تفسير مصطنع من قبل ، وبالفعل ، فإن كتب paralipomenon يجوز تأويله لتمثيل pentateuch كما كتاب يتضمن القانون الذي صدر من قبل موسى ، لكن من الطبيعي الشعور سبق الممرات فيما يتعلق pentateuch كما حرره كتاب موسى.

(ه) الاول والثاني esdras. - كتب esdras وnehemias ، ايضا ، التي اتخذت في مواردهم الطبيعيه والمقبولة عموما وبهذا المعنى ، كما pentateuch نظر في كتاب موسى ، وليس مجرد كتاب يتضمن قانون موسى.

ويستند هذا الرأي على دراسة النصوص التالية : التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الثالث ، 2 sqq. ؛ السادس ، 18 ؛ السابع ، 14 عاما ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الاول ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 1 ، 8 ، 14 ؛ التاسع ، 3 ؛ العاشر ، 34 ، 36 ؛ الثالث عشر ، 1-3.

غراف وأتباعه عن رأي مفاده ان كتاب موسى المشار اليها في هذه النصوص ليست هي pentateuch ، ولكن فقط المدونه بريسلي ؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار ان السؤال الوارد في كتاب قوانين ليف ، الثالث والعشرين ، وdeut . ، السابع ، 2-4 ؛ الخامس عشر ، 2 ، ونحن ننظر الى مرة واحدة ان الكتاب موسى لا يمكن أن يقتصر على قانون بريسلي.

الى الشاهد من الكتب التاريخية قد نضيف الثاني ماخ ، ثانيا ، 4 ؛ السابع ، 6 ؛ جوديث ، والثامن ، 23 ؛ ecclus ، الرابع والعشرون ، 33 عاما ؛ الخامس والاربعون ، 1-6 ؛ الخامس والاربعون ، 18 ، وخاصة التمهيد لل Ecclus.

(و) books. النبويه - اشارة صريحة الى القانون المكتوب من موسى هو وجدت الا في وقت لاحق من الأنبياء : نقابه المحامين ، الثاني ، 2 ، 28 ؛ دان ، التاسع ، 11 ، 13 ؛ من القانون النموذجي للتحكيم ، والرابع (4).

ومن بين هذه ، باروخ يعرف ان كانت قيادة موسى لكتابه القانون ، وعلى الرغم من بلدة عبارات تسير في شكل مواز لتلك التي deut. ، والعشرون ، 15 ، 53 ، 62-64 ، تهديداته تتضمن اشارات الى تلك الواردة في اجزاء اخرى من pentateuch .

آخر الانبياء وكثيرا ما اشير الى قانون الرب يحرسها الكهنه (راجع سفر التثنيه 31:9) ، وانها وضعتها على نفس المستوى مع الوحي الالهي والعهد الابدي من الرب.

انها نداء الى الله العهد ، الذبيحه قوانين الجدول الزمني للالاعياد ، وغيرها من القوانين في pentateuch على هذا النحو ، يجعل من المحتمل ان تكون مكتوبة التشريعات شكلت اساس ما لديهم من العبر النبويه (راجع hosea 8:12) ، و انها للاطلاع على التعبير اللفظي من كتاب القانون.

وهكذا في شمال المملكه اموس (الرابع ، 4-5 ؛ الخامس ، 22 sqq.) واسياس في الجنوب (ط ، 11 sqq.) استخدام التعبيرات التي هي عمليا عبارة عن تضحيه التقنيه التي تحدث في ليف ، الاول والثاني والثالث ؛ السابع ، 12 ، 16 ؛ وdeut. والثاني عشر (6).

(3) الشاهد من العهد الجديد

اننا لسنا بحاجة الى اظهار ان يسوع والرسل ونقلت الجامعة للpentateuch كما هو مكتوب من جانب موسى.

اذا كانت تنسب الى موسى وجميع الممرات التي تحدث في الاستشهاد ، اذا فإن pentateuch التي يعطونها لموسى كلما كان هناك سؤال من التأليف ، حتى اكثر تشددا يجب ان نعترف بأن النقاد وهي تعرب عن اقتناعها بأن العمل كان في الواقع التي كتبها موسى.

وعندما اقتبس sadducees ضد يسوع قانون الزواج من deut. ، الخامس والعشرين ، 5 ، كما هو مكتوب من قبل موسى (متى 22:24 ؛ علامة 12:19 ؛ لوقا 20:28) ، يسوع لا ينفي تأليف الفسيفساء ، ولكن تناشد السابقين ، ثالثا ، 6 ، بنفس القدر الذي كتبه موسى (مارك 12:26 ؛ ماثيو 22:31 ؛ لوقا 20:37).

ومرة اخرى ، في الغطس والمثل من لازاروس (لوقا 16:29) ، وقال انه يتحدث عن "موسى والانبياء" ، بينما في مناسبات اخرى وقال انه يتحدث عن "القانون والانبياء" (لوقا 16:16) ، مما يدل على ان في ذهنه القانون ، او pentateuch ، وموسى هما متطابقه.

نفس عبارات تظهر من جديد في آخر خطاب موجهة من قبل المسيح لصاحب التوابع (لوقا 24:44-6 ؛ راجع 27) : "والتي كتبت في قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير في المتعلقة لي".

واخيرا ، في جون ، والخامس ، 45-7 ، يسوع هو اكثر وضوحا في تأكيد هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch : "ان هناك واحد accuseth لكم ، موسى... لأنه كتب من لي. ولكن اذا كنت لا اعتقد كتاباته ، كيف ستكون كنت تعتقد ان كلامي؟ "

كما لا يمكن ان يكون مجرد الحفاظ على استيعاب ان المسيح نفسه الى وضعه الراهن من المعتقدات المعاصرون من بلدة موسى كما يعتبر المؤلف من pentateuch ليس فقط في اخلاقي وانما ايضا في التأليف الادبي الاحساس.

يسوع لم تكن في حاجة الى الدخول في الدراسه الهامة للطبيعه الفسيفساء التأليف ، ولكنه لا يستطيع صراحة تأييد اعتقاد الشائع ، واذا كانت خاطءه.

ورأى الرسل واقتناعا منها ايضا ، ويشهد على ذلك ، تأليف الفسيفساء.

"فيليب findeth nathanael ، وSaith له : لقد وجدنا منهم موسى عليه في القانون ، والانبياء لم يكتب".

سان بيتر يقدم اقتباس من deut. ، الثامن عشر ، 15 ، مع عبارة : "لوقال موسى" (أعمال 3:22).

سانت جيمس وسانت بول تتصل موسى ان يقرأ على المعابد اليهودية فى يوم السبت (أعمال 15:21 ؛ 2 كورنثوس 3:15).

ويتحدث الرسول العظيم في مقاطع اخرى من قانون موسى (أعمال 13:33 ؛ 1 كورنثوس 9:9) ؛ يسوع يعظ وقال انه وفقا لقانون موسى والانبياء (أعمال 28:23) ، ويورد مقاطع من pentateuch كما الكلمات التي كتبها موسى (الرومان 10:5-8 ؛ 19).

يذكر سانت جون موسى من النشيد الديني (الوحي 15:3).

ب شاهدا للتقليد

صوت التقاليد اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، وذلك بالاجماع ومستمرة في اعلان تأليف هذه الفسيفساء من ان pentateuch وصولا الى القرن السابع عشر ، فإنه لا يسمح بأي زيادة شكوك جدية.

الفقرات التالية ليست سوى مخطط الهزيله التي تعيش من هذا التقليد.

(1) التقاليد اليهودية

وقد رأينا ان من كتب العهد القديم ، بدءا من pentateuch ، هذا موسى على النحو المؤلف من اجزاء على الاقل من pentateuch.

الكاتب من الكتب للملوك ويعتقد أن موسى هو مؤلف سفر التثنيه على الاقل.

Esdras ، nehemias ، malachias ، المؤلف من paralipomena ، واليونانيه المؤلفين للنظر في النسخه السبعينيه كما موسى صاحب الجامع pentateuch.

في ذلك الوقت السيد المسيح والرسل الصديق والعدو يتخذ المؤلف من فسيفساء لمنح pentateuch ؛ لا ربنا ولا أعدائه ، باستثناء لاتخاذ هذا الافتراض.

في القرن الأول من العصر المسيحي ، جوزيفوس ينسب الى موسى فان من تأليف pentateuch بأسره ، باستثناء الحساب ليس من المشرع وفاة ( "antiq. Jud." ، والرابع ، والثامن ، 3-48 ؛ راجع procem الاول. ، 4 ؛ "وتواصل apion." انا ، 8).

الفيلسوف السكندري Philo مقتنعه بأن pentateuch كله هو عمل موسى ، ان هذا الاخير وكتب على حساب النبويه وفاته تحت تأثير خاص الالهام الالهي ( "mosis دي فيتا" ، ليرة لبنانيه. والثاني ، والثالث في "الاوبرا "، جنيف ، 1613 ، p. 511 ، 538).

التلمود البابلي ( "بابا - bathra" ، والثاني ، والعمود (140) ؛ "makkoth" ، fol. الداخليين ؛ "menachoth" ، fol. 30A ؛ راجع رواج ، "اصمت. الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس دي دي et l' exegese biblique jusqua' ا غ م أ jours "، باريس ، 1881 ، ص 21) ، والتلمود من القدس (sota ، والخامس ، 5) ، والأحبار ، والاطباء من اسرائيل (راجع furst ،" دير kanon des alten الوصايا التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دن überlieferungen ايم التلمود und midrasch "، ليبزيغ ، 1868 ، p. 7-9) شاهدا على استمرار هذا التقليد لأول ألف سنة.

على الرغم من اسحاق بن jasus في القرن الحادي عشر والثاني عشر abenesra اعترف في ما بعد بعض الاضافات في فسيفساء pentateuch ، وهي لا تزال كذلك ايدت موسى بن ميمون عن فسيفساء التأليف ، ولا تختلف بدرجه كبيرة في هذه النقطه من تدريس becchai ر.) الثالث عشر في المائة.) ، جوزيف الكارو ، وabarbanel (الخامس عشر في المائة. ؛ راجع ريتشارد سيمون ، "نقد دي مدينة لوس انجلوس bibl. des النمسا. اكليس. dupin دي هاء" ، باريس ، 1730 ، والثالث ، الصفحات 215-20).

فقط في القرن السابع عشر ، باروخ سبينوزا رفضت فسيفساء من تأليف pentateuch ، مشيرا الى امكانيه أن العمل قد تم كتب esdras ( "المسالك. Theol. - politicus" ، C. الثامن ، الطبعه tauchnitz ، والثالث ، ف 125).

في الآونة الاخيرة بين عدد من الكتاب اليهود واعتمدت النتائج من النقاد ، ومن ثم التخلي عن تقاليد ابائهم.

(2) التقليد المسيحي

التقليد اليهودي فيما يتعلق فسيفساء من تأليف pentateuch وقد وجه الي في الكنيسة المسيحيه من قبل المسيح نفسه والرسل.

لا يمكن لأحد إنكار وجود بجدية واستمرار هذا التقليد من متعلق بالباباوات الفترة فصاعدا ؛ واحد قد يكون فعلا غريبة عن الفترة الفاصله بين الوقت من الرسل وبداية القرن الثالث.

ونحن في هذه الفترة ان يلجا الى "barnabus من رسالة بولس الرسول" (خ ، 1-12 ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostol." ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1901 ، الجزء الأول ، ص 66-70 ؛ الثاني عشر ، 2 - 9k ؛ (المرجع نفسه ، ص 74-6) ، الى سانت كليمنت من روما (1 كورنثوس 41:1 ، المرجع نفسه ، ص 152) ، وسانت جستن ( "apol الاول" ، 59 ؛ pg ، السادس ، 416 ؛ الاول ، 32 ، 54) المرجع نفسه ، 377 ، 409 ؛ "الاتصال الهاتفي." (29) المرجع نفسه ، 537) ، الى صاحب "مجموعة. Graec الاعلانيه".

(9 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، المرجع نفسه ، 257 ، 293 ، 296-7 ، 361) ، الى سانت theophilus ( "autol الاعلانيه." ، والفصل الثالث (23) المرجع نفسه ، 1156 ؛ 11 ، 30) المرجع نفسه ، 1100) ، الى سانت irenæus (يتبع haer ، الاول والثاني ، 6 ؛ pg ، السابع ، 715-6) ، الى سانت hippolytus روما) "التعليق. فى deut." ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 31 ، 35 ؛ راجع achelis ، "arabische fragmente وما الى ذلك" ، ليبزيغ ، 1897 ، الاول ، 118 ؛ "philosophumena" ، والثامن ، 8 ؛ العاشر ، 33 ؛ pg ، السادس عشر ، 3350 ، 3448) ، الى tertullian من قرطاج (adv. Hermog. والتاسع عشر ؛ رر ، والثاني ، 214) ، من الاسكندرية الى اوريجانوس (CELS contra. ، الثالث ، 5-6 ؛ pg ، الحادي عشر ، 928 ؛ الخ) ، الى سانت eusthatius انطاكيه (دي جيم engastrimytha على الاصليه ، 21 ؛ pg ، الثامن عشر ، 656) ؛ لجميع هؤلاء الكتاب وغيرهم ويمكن ان تضاف ، شاهدا على استمرار التقليد المسيحي ان موسى كتب pentateuch.

من قائمة في وقت لاحق من الآباء ، شاهدا على نفسه الحقيقة ويمكن الاطلاع عليها في المادة mangenot في "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" (ت ، 74 وما يليها).

Hoberg (موسى und دير pentateuch ، 72 وما يليها) وقد جمعت شهادات لوجود التقليد في العصور الوسطى وأكثر في الآونة الأخيرة.

ولكن التقاليد الكاثوليكيه المحافظة لا يعني بالضروره ان كل كتب موسى رسالة من pentateuch كما هي اليوم ، وان العمل قد حان انحدر الينا في شكل دون تغيير على الاطلاق.

هذا جامدة نظرا للفسيفساء تأليف لتطوير بدأ في القرن الثامن عشر ، من الناحية العملية واليد الطولى في القرن التاسع عشر.

فان المعامله التعسفيه النص على جزء من البروتستانت ، وخلافه من مختلف نظم المدمره التي تقدمت بها نقد الكتاب المقدس ، وتسبب هذا التغيير في الجبهة الكاثوليكيه في المخيم.

في القرن السادس عشر بطاقه.

Bellarmine ، من يمكن ان تعتبر داعية موثوق من التقليد الكاثوليكي ، عن رأي مفاده ان جمعت esdras ، تعديل ، وصوب متناثره في اجزاء من pentateuch ، بل انه اضاف الأجزاء اللازمة للانتهاء من pentateuchal التاريخ (دي verbo Dei ، والثاني ، والأول ؛ راجع الثالث والرابع).

آراء génebrard ، بيريرا ، bonfrere ، lapide ، masius ، jansenius ، وغيرها من biblicists ملحوظ من القرون السادس عشر والسابع عشر نفس القدر من المرونة بالنسبة الى فسيفساء من تأليف pentateuch.

انها لا تتفق مع الادعاءات من عالمنا المعاصر نقد الكتاب المقدس ، ولكنها تدل على ان اليوم pentateuchal المشاكل ليست مجهولة تماما لعلماء الكاثوليكيه ، وهذا الفسيفساء من تأليف pentateuch على النحو الذي تحدده لجنة الكتاب المقدس لا أجبر على التنازل من جانب الكنيسة الكتاب المقدس كافر الطلاب.

جيم صوت الادله الداخلية

امكانيه انتاج سجل مكتوب في وقت لم يعد موسى المتنازع عليها.

فن الكتابة كانت معروفة قبل فترة طويلة من الوقت من المشرع العظيم ، وكان يمارس على نطاق واسع في كل من مصر وبابل.

اما بالنسبة لاسرائيل ، flinders بيتري يستنتج من العثور على بعض النقوش للسامية في عام 1905 على sinaitic شبه الجزيرة ، انها تحتفظ المكتوبة الحسابات من تاريخه الوطني من الوقت من الاسر تحت رمسيس الثاني.

وقد اخبر ايل - تل العمارنه اقراص اظهار لغة بابل وكان في طريقه الى اللغة الرسمية في وقت موسى ، المعروف في غربي آسيا ، وفلسطين ، ومصر ؛ ويجد من taanek وقد أكدت هذه الحقيقة.

ولكنه لا يستطيع ان يستنتج من هذا ان المصريين وبني اسرائيل استخدمت هذا مقدسه او لغة رسمية فيما بينها في وثائق هويتهم الدينية (راجع benzinger ، "hebraische archaologie" ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1907 ، p. 172 sqq.).

فهو ليس مجرد امكانيه كتابه وقت موسى ومسألة اللغة التي تواجهنا هنا وهناك مشكلة اخرى هي من النوع الذي يستخدم إشارات خطية من الفسيفساء في وثائق.

الهيروغليفيه والمسماريه كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت المبكر حتى الآن ؛ أقدم النقوش الكتابيه في الحروف الابجديه حتى الان سوى من القرن التاسع قبل الميلاد ولكن لا يمكن ان يكون هناك اى شك فيما يتعلق الاعلى للابجدي الكتابة في العصور القديمة ، ويبدو ان هناك شيئا لدينا منع امتداده الى وقت موسى.

واخيرا ، فان شريعة حمورابي ، التي اكتشفت في سوسة في عام 1901 من قبل البعثة الفرنسية بتمويل من السيد والسيدة dieulafoy ، وتبين انه حتى في الاوقات السابقة فسيفساء التشريعات القانونية ملتزمة ، والحفاظ عليها في الكتابة ؛ لقانون يسبق موسى بعد حوالي خمسة قرون ، ويحتوي على حوالى 282 اللوائح المتعلقة مختلف حالات الطوارئ في الحياة المدنيه.

حتى الآن لقد ثبت تاريخيا ان سلبا على وثيقة قانونيه تدعي انها مكتوبة في وقت موسى لا ينطوي على اي سابقة من اللا احتماليه انها حقيقية.

ولكن الخصائص الداخلية للpentateuch وتبين ايضا ان العمل بشكل ايجابي على الاقل هو على الارجح الفسيفساء.

صحيح ان pentateuch لا يتضمن اي اعلان عن فسيفساء من تأليف كامل ولكن حتى أكثر تشددا من النقاد نادرا ما تحتاج الى مثل هذه الشهاده.

ومن الناحية العملية غير متيسره في جميع الكتب الاخرى ، او ما اذا كان تدنيس المقدس.

ومن ناحية اخرى ، فقد سبق ان بينت ان اربعة ممرات للpentateuch صراحة يعود الى تأليف موسى.

Deut. ، الحادي والثلاثين ، 24-9 ، واشار بشكل خاص ؛ لانه يعلم ان موسى كتب "كلمات من هذا القانون في حجم" لقيادة وانها لتوضع في السفينة من العهد وكدليل ضد شعب من كان المتمرد حتى خلال حياة المشرع وسوف "تفعل بطريقة شريرة" بعد وفاته.

مرة أخرى ، هناك عدد من الفروع القانونية ، وإن لم يكن صراحة يعود الى الكتابة من موسى ، هي مستمده من موسى بوضوح كما المشرع.

فضلا عن ان كثيرا من القوانين pentateuchal تحمل أدلة عن أصلهم في الصحراء ، ومن ثم فهي ايضا تقع مباشرة الى المطالبة الفسيفساء الاصليه.

وما قيل من عدد من القوانين pentateuchal صحيح ايضا العديد من الأقسام التاريخية.

وتتضمن هذه المنشورات في كتاب الارقام ، على سبيل المثال ، الكثير من أسماء وأرقام ويجب ان يكون لها أن صدرت في كتابه.

الا اذا كان النقاد يمكن ان تأتي دليلا قاطعا على ان تظهر في هذه الاقسام لدينا سوى الخيال ، فلا بد من ان تمنح هذه التفاصيل التاريخية وكتب في اسفل الوثائق المعاصرة ، وليس مجرد عبر التقاليد الشفويه.

وعلاوة على ذلك ، hommel ( "يموت altisraelitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ص 302) اثبتت ان الاسماء الواردة في قوائم الكتاب من إعداد تحمل الطابع العربي اسماء الالفيه الثانية قبل الميلاد ، ويمكن ان يكون لها أصلا إلا في ووقت موسى ، على الرغم من انه يجب الاعتراف بأن بعض اجزاء النص ، على سبيل المثال ، الصيغة الرقميه ، الثالث عشر ، وقد عانى في انتقاله.

اننا لسنا بحاجة الى ان أذكر القارئ ان العديد من القوانين وpentateuchal بيانات تنطوي على ظروف حياة بدوية من اسرائيل.

وأخيرا ، كل من صاحب البلاغ من اول pentateuch والقراء لا بد ان يكون اكثر الماما مع التضاريس والظروف الاجتماعية لمصر ومع sinaitic من شبه الجزيرة مع ارض chanaan.

راجع ، على سبيل المثال ، deut. ، والثامن ، 7-10 ؛ الحادي عشر ، 10 sqq.

هذه الخصائص الداخلية للpentateuch وقد وضعت باسهاب من قبل سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس decouvertes Modernes et ليه" ، الطبعه السادسه . ، باريس ، 1896 ، الاول ، 453-80 ؛ الثاني ، 1-213 ، 529-47 ، 586-91 ؛ شرحه ، "ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 28-46 ، 79 -- 99 ، 122-6 ؛ heyes ، "Bibel und ægypten" ، مونستر ، 1904 ، p.

142 ؛ cornely ، "introductio الخاص في histor. البيطري. الاختبار. كتب" ، الأول ، باريس ، 1887 ، ص.

57-60 ؛ بول ، "مصر القديمة" في "استعراض المعاصرة" ، آذار / مارس ، 1879 ، ص.

757-9.

د. القرارات الكنسيه

وفقا للصوت الثلاثيه الحجه حتى الآن تقدما لجهة الاعداد للفسيفساء pentateuch ، لجنة الكتاب المقدس في 27 حزيران / يونية 1906 ، للاجابة عن مجموعة من الاسءله بشان هذا الموضوع على النحو التالي :

(1) الحجج التي تراكمت لدى النقاد الى فند اصالة الفسيفساء من الكتب المقدسة التي يعينها اسم pentateuch ليست من هذا القبيل لاعطاء وزن لنا الحق ، بعد الغاء العديد من المقاطع من الوصايا تتخذ جماعيا على حد سواء ، الى توافق في الاراء للاستمرار الشعب اليهودي ، والتقاليد المستمر للكنيسة ، والمؤشرات الداخلية المستمده من النص نفسه ، للحفاظ على ان هذه الكتب ما لم موسى اصحابها ، ولكنها جمعت من مصادر لاكبر جزء من الفسيفساء في وقت لاحق من العمر.

(2) الفسيفساء من اصالة pentateuch لا يتطلب بالضروره مثل هذا التنقيح من الجامعة العمل لجعله الضروره المطلقة للحفاظ على ان جميع كتب موسى وكل شيء بنفسه او من ناحية تملي على بلدة الامناء ؛ من هذه الفرضيه يمكن اعترف ان من يعتقد انه عهد الى تكوين العمل نفسه ، وتصوره له تحت تأثير الالهام الالهي ، الى غيرها ، ولكن في مثل هذه الطريقة ان كانت للتعبير عن الافكار واخلاص وذلك بلده ، لكتابة اي شيء ضد ارادته ، تم حذف أي شيء ، واخيرا ان اعمال المنتجة على هذا النحو ينبغي ان توافق عليه نفس موسى ، والهم الرئيسي لمقدم البلاغ ، والذي نشر تحت اسمه.

(3) يجوز منح دون ان يؤثر ذلك على صحه فسيفساء من pentateuch ، ان موسى المصادر المستخدمة في انتاج عمله ، اي وثائق مكتوبة او التقاليد الشفويه ، والتي قد تكون لديه استخلاص عدد من الامور وفقا لل وقال انه في نهاية عرض وتحت تأثير الالهام الالهي ، وتدرج في عمله إما حرفيا أو وفقا لاحساسهم ، وذلك في شكل مختصر أو تضخيم.

(4) الفسيفساء الكبيرة اصالة وسلامة من pentateuch اذا كان ما زال على حالته الاصليه التي تمنح في اثناء قرون طويلة عمل عانت عدة تعديلات ، على النحو ؛ بعد فسيفساء اما الاضافات المرفقه من قبل مقدم البلاغ أو من وحي إدراج النص اللمعان وتفسيرات ؛ ترجمة بعض الكلمات واشكال من اصل قوة اللغة العتيقة في الآونة الاخيرة شكل من اشكال الكلام ؛ واخيرا ، قراءات خاطءه بسبب خطأ من النسخ ، والذي يجوز لاحد ان والتحقيق فيها واصدار حكم وفقا لقوانين النقد.

فسيفساء بعد الاضافات والتعديلات التي تسمح بها لجنة الكتاب المقدس في pentateuch دون ازالته من بين مجموعة كبيرة من النزاهه والاصاله هي فسيفساء متنوعة وفسر العلماء الكاثوليكيه.

(1) ينبغي ان يكون لدينا في فهمها بالمعنى الواسع الى حد ما ، اذا ما كان لنا ان الدفاع عن وجهات نظر فون hummelauer او vetter.

الكاتب يعترف هذا الاخير القانونية واستنادا الى وثائق تاريخية فسيفساء التقاليد ، ولكن مكتوبة الا في بعض الأحيان من القضاة ؛ اماكن وقال انه أول من التنقيح في الوقت pentateuch من اقامة هيكل سليمان ، وآخر التنقيح في الوقت الذي esdras .

Vetter توفي في عام 1906 ، وهي السنة التي اصدرت لجنة الكتاب المقدس المرسوم المذكور اعلاه ، وهي مسألة مثيرة للاهتمام ، ما اذا كان العالم قد عدلت من شأنه ان نظريته ، اذا كان الوقت قد منحت له للقيام بذلك.

(2) اقل تفسير متحرر من المرسوم هو ضمنا في pentateuchal الفرضيات التي تقدمت بها hobert ( "موسى und دير pentateuch ؛ يموت pentateuch frage" في "biblische Studien" ، س ، 4 ، فرايبورغ ، 1907 ؛ "erklarung des التكوين" ، 1908 ، فرايبورغ ، إيل) ، schopfer (Geschichte des alten testamentes ، الطبعه الرابعة ، 226 sqq.) ، Hopfl ( "hohere bibelkritik يموت" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1906) ، Brucker ( "مدينة لوس انجلوس et l' eglise نقد" ، باريس ، 1907 ، 103 sqq.) ، وselbst (شوستر وholzammer "Handbuch biblischen Geschichte زور" ، الطبعه السابعه ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 94 ، 96).

آخر - اسمه ويعتقد الكاتب ان موسى ترك قانون مكتوب - الكتاب الذي josue واضاف صمويل الفروع والانظمه التكميليه ، في حين ان ديفيد وسليمان الموردة القوانين الجديدة المتعلقة العبادة والكهنوت ، وغيرها من الملوك وعرض بعض الاصلاحات الدينية ، حتى صدر esdras الجامعة القانون وجعله أساس استعادة اسرائيل بعد المنفى.

Pentateuch اجيالنا الحاضره ، ومن ثم فإن وجود طبعة esdrine من العمل.

ويرى الدكتور selbst واقتناعا منها بان قبوله في كل من نصي التغييرات والاضافات في المواد pentateuch يتفق مع قانون التطور التاريخي ومع نتائج والنقد الادبي.

التطور التاريخي لتتكيف مع القوانين والانظمه لالدينية والمدنيه والاحوال الاجتماعية والاعمار المتعاقبه ، في حين ان النقد الأدبي في منطقتنا يكتشف الفعليه pentateuch خصائص الكلمات والعبارات التي لا يكاد تم الاصل ، والتاريخي أيضا إضافات أو ملاحظات ، تعديلات قانونيه ، و علامات في الاونة الاخيرة وإقامة العدل في وقت لاحق من اشكال العبادة.

ولكن الدكتور selbst يعتقد ان هذه الخصائص لا توفر اساسا كافيا للتفرقة من مصادر مختلفة في pentateuch.

(3) تفسير دقيق للعبارة من المرسوم هو ضمنا في وجهات النظر من kaulen (einleitung ، N. 193 sqq.) ، مفتاح ( "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte ihre منظومة الامم المتحدة" ، مونستر ، 1903) ، افشل (kirchenlexicon ، التاسع ، 1782 sqq.) ، وmangenot ( "l' authenticite mosaique دو pentateuque" ، باريس ، 1907 ؛ شرحه ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، والفصل الخامس ، 50-119. فيما عدا تلك الأجزاء التي تنتمي الى مرة بعد وفاة موسى ، وعرضي لبعض التغييرات من النص بسبب النسخ ، والجامعة للpentateuch هو العمل الذي يتألف من موسى من العمل في واحدة من الطرق التي اقترحتها لجنة الكتاب المقدس. وأخيرا ، هناك مسألة كما اللاهوتيه اليقين من اطروحة الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch.

(1) الكاثوليكيه بعض العلماء من كتب بين 1887 و 1906 عن رأيه في أطروحة ان المساله ليست في الكتاب ولا في كشف يدرس بها الكنيسة وانه لا يعبر عن الحقيقة الواردة في الوحي ، ولكن تينيت التي قد تكون بحرية والمطعون وناقش.

في ذلك الوقت ، والسلطة الكنسيه قد أصدر أى تصريح بشان هذه المساله.

(2) منحة أخرى من الكتاب أن أصالة الفسيفساء من pentateuch لا تكشف صراحة ، ولكنها تنظر فيه بوصفه الحقيقة ضمنا رسميا ، ويجري كشف المستمده من الصيغ لا احد في القياس المنطقي الصارم للكلمة من معنى ، ولكن من قبل التفسير بسيط للشروط.

الحرمان من فسيفساء من اصالة pentateuch هو خطأ ، والتناقض في أطروحة من الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch يعتبر erronea في النية (راجع mechineau ، "l' الاصليه mosaique دو pentateuque" ، ص 34).

(3) أ الدرجة الثالثة من العلماء وتعتبر هذه الفسيفساء من اصالة pentateuch لا بوصفها بحرية تينيت للنقاش ، ولا لتقصي الحقائق وكشف رسميا ضمنا ؛ يرون ذلك وقد كشفت تقريبا ، او انه يستدل عليها من كشف الحقيقة عن طريق خصم حقا قياسي .

ولذلك ، بشكل لاهوتي بعض الحقيقة ، والتناقض هو الطفح (temeraria) او حتى الافتراض خاطئ (راجع Brucker ، "authenticite Livres des مويس دي" في "القطع الموسيقيه" ، آذار / مارس ، 1888 ، ص 327 ، المرجع نفسه. ، كانون الثاني / يناير ، 1897 ، ص 122-3 ؛ mangenot ، "l' authenticité mosaïque دو pentateuque" ، الصفحات 267-310.

مهما كان أثر الكنسيه مقرر بشأن اصالة الفسيفساء من pentateuch وربما كان ، أو سيكون ، على رأي من الطلاب من pentateuchal المساله ، فانه لا يمكن ان يقال انها تحدث المحافظ موقف العلماء من كتب قبل صدور المرسوم .

التالية تحتوى القائمة على اسماء الرئيسية الأخيرة من المدافعين عن اصالة الفسيفساء : hengstenberg ، "يموت Bucher موسى und aegypten" ، برلين ، 1841 ؛ سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ schobel جيم ، "مظاهرة authenticite دو دي l' deuteronome" ، باريس ، 1868 ؛ الشيء نفسه ، في "دي دي l' authenticite mosaique l' exode" ، باريس ، 1871 ؛ شرحه ، "مظاهرة دي l' authenticite mosaique دو Levitique et des nombres "، باريس ، 1869 ؛ شرحه ،" l' authenticite المظاهره دي دي مدينة لوس انجلوس genese "، باريس ، 1872 ؛ شرحه ،" مويس جنيه historique et مدينة لوس انجلوس دو pentateuque التنقيح mosaique "، باريس ، 1875 ؛ knabenbauer ،" دير pentateuch und يموت unglaubige bibelkritik "في" يو اس stimmen ماريا - laach "، 1873 ، والرابع ؛ بريدنكامب ،" Gesetz und propheten "، Erlangen ، 1881 ؛ الاخضر ،" موسى والانبياء "، نيويورك ، 1883 ؛ شرحه ،" الاعياد العبرية "، نيويورك ، 1885 ؛ الشيء نفسه ،" ان مسالة pentateuchal "في" hebraica "، 1889-92 ؛ شرحه ،" ارتفاع النقد الموجه للpentateuch "، نيويورك ، 1895 ؛ الشيء نفسه ،" وحدة من كتاب سفر التكوين " ، نيويورك ، 1895 ؛ جيم اليوت ، "اثباتا للفسيفساء من تأليف pentateuch" ، سينسيناتي ، 1884 ؛ bissel "pentateuch ، ومنشأها وهيكلها" ، نيويورك ، 1885 ؛ ubaldi ، "introductio في sacram scripturam" ، الطبعه الثانية ، روما ، 1882 ، الاول ، 452 -- 509 ؛ cornely ، "introductio الخاص في فيرمونت historicos كتب" ، باريس ، 1887 ، ص.

19-160 ؛ انت ، "الفسيفساء الاصليه للpentateuchal المدونات" ، لندن ، 1886 ؛ bohl ، "حركة وحدة بزيمبابوى Gesetz und حركة وحدة بزيمبابوى zeugniss" ، فيينا ، 1883 ؛ zah ، "erneste blicke في عرين wahn دير kritik des modernen في" ، Gutersloh ، 1893 ؛ شرحه ، "داس deuteronomium" ، 1890 ؛ شرحه ، "israelitische und judische Geschichte" ، 1895 ؛ rupprecht ، "يموت anschauung دير kritischen Schule wellhausens مقياس لفرق الجهد والمقاومة pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893 ؛ شرحه ، "داس rathsel des funfbuches موس سين und falsche Losung "، Gutersloh ، 1894 ؛ شرحه ،" des rathsels losung من اجل beitrage زور richtigen losung des pentateuchrathsels "، 1897 ؛ شرحه ،" يموت kritik التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrem Recht uknd unrecht "، 1897 ؛" mosaica القانون ، او قانون وموسى الاعلى النقد "(للsayce ، رولينسون ، الخندق ، lias ، wace ، وما الى ذلك) ، لندن ، 1894 ؛ بطاقه.

Meignan ، "دي مويس l' عدن أ" ، باريس ، 1895 ، 1-88 ؛ باكستر ، "الملجأ والتضحيه" ، لندن ، 1896 ؛ القس دي بروجلي ، "المسائل bibliques" ، باريس ، 1897 ، ص.

89-169 ؛ الفروه ، "دي l' في التاريخ" ، الطبعه الثالثة ، باريس ، 1901 ، الجزء الأول ، ص.

291-326 ؛ vigouroux ، "ليه Livres القديسين et نقد ratioinaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 1-226 ؛ الرابع ، 239-53 ، 405-15 ؛ شرحه ، "مانويل biblique" ، الطبعه الثانية عشرة ، باريس ، 1906 انا ، 397-478 ؛ kley ، "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte und ihre systeme" ، مونستر ، 1903 ؛ hopfl ، "يموت hohere bibelkritik" ، Paderborn ، 1902 ؛ توماس ، "الوحدة العضويه للpentateuch" ، لندن ، 1904 ؛ وينر ، "دراسات في الكتاب المقدس القانون" ، لندن ، 1904 ؛ روس ، "العهد القديم العهد الجديد في ضوء" ، لندن ، 1905 ؛ redpath ، "نقد الحديث والكتاب من سفر التكوين" ، لندن ، 1905 ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch "، فرايبورغ ، 1905 ؛ اور" المشكلة للنظر في العهد القديم مع الاشارة الى الانتقادات الاخيرة "، لندن ، 1906.

هاء المعارضين للفسيفساء من تأليف pentateuch

وصفا مفصلا للالمعارضة الى فسيفساء من تأليف pentateuch ليس من الضروري ولا من المرغوب فيه في هذه المادة.

سيكون في حد ذاته شكل من اشكال فقط من تاريخ سيئ للغاية الاخطاء البشريه ؛ قليلا كل نظام كان لها اليوم ، وخلفها وقد حاولت قصارى جهودهم لدفنها في قابل النسيان.

صعوبات الفعليه التي يتعين علينا ان ننظر في هى تلك التى تقدمت بها أعمالنا الفعليه من المعارضين اليوم ، الا ان نظم الماضية تبين لنا عابرة سريعه الزوال والطابع الفعلي الآن في رواج نظريات يمكن حمل لنا ان نعدد باختصار المتعاقبه وجهات النظر وأيدت من جانب المعارضين للفسيفساء الى مؤلفيها.

(1) التخلي عن نظريات

الآراء التي تقدمت بها valentinian بطليموس ، nazarites ، abenesra ، Carlstadt اسحق peyrerius ، باروخ سبينوزا ، وجان leclerc متفرقه الظواهر.

ليست كل منهم يتعارض كليا مع الفسيفساء التأليف كما فهمت الآن ، وأخرى تجد الاجابه في حد ذاتها - time. مع أعمال جون astrue ، التي نشرت في 1753 ، بدأ ما يسمى فرضية مزيد من الوثائق التي كانت eichhorn وضعتها ilgen.

ولكن للتعليق يعمل الكاهن ، الكسندر Geddes ، 1792 ونشرت في 1800 ، بعرض فرضية شظايا ، في اليوم الذي وضعت من قبل ودافعت vater ، دي wette (مؤقتا على الاقل) ، Berthold ، هارتمان ، وفون bohlen.

هذا من الناحية النظريه وسرعان ما واجهت من قبل ، وكان على الاستسلام لفرضية interpolations التي تكمل او المرقمه بين مشجعي كيلي ، ايوالد ، stahelin ، bleek ، tuch ، دي wette ، فون lengerke ، ولفترة وجيزة ايضا فرانز delitzsch.

نظرية interpolations مرة اخرى كان من الصعب العثور على أي قبل اتباع gramberg (1828) ، stahelin (1830) ، وbleek (1831) عاد الى فرضية الوثائق ، واقتراح بعض الشيء في شكل معدل.

وفي وقت لاحق ، ايوالد ، knobel ، hupfeld ، noldeke ، وschrader متقدمة مختلفة كل تفسير للفرضية الوثاءقيه.

ولكن كل هذه هي في الوقت الحاضر الا من الاهتمام التاريخي.

(2) من هذا الافتراض وثائق

مسار التنمية الدينية في اسرائيل كانت قد اقترحت reuss فى عام 1830 و1834 ، من قبل vatke في 1835 ، والذي وجهه جورج في نفس العام.

1865-66 غراف في تناول هذه الفكره وتطبيقها الى النقد الادبي من hexateuch ؛ لالنقاد قد بدات النظر في كتاب josue على انها تنتمي الى الكتب الخمسة السابقة ، ذلك ان جمع شكلت hexateuch بدلا من pentateuch .

نفس الطلب الذي ادلى به merx في 1869.

ومن ثم عدلت وثائقي تابع نظرية في التنمية حتى انها وصلت الى الدولة التي ورد وصفها في ترجمة الكتاب المقدس من قبل kautzsch (الطبعه الثالثة ، مع مقدمة وشروحه ، توبنغن ، 1908 sqq.).

في حد ذاته وليس هناك شيء ضد الافتراض من الوثائق التي كتبها موسى ؛ ولكننا لا نستطيع ان نسند مع أي شيء من اليقين لا يزال لدينا الادبيه ايدي الدولة العبرية المشرع.

بداية المكتوبة الحسابات يجب ان توضع قرب نهاية من الوقت للقضاة ؛ وعندئذ فقط تم الوفاء بالشروط التي يجب ان تسبق منشأ أي مراجع بحصر المعنى ، اي عام التعارف مع فن الكتابة والقراءة ، الى تسوية ثابتة للشعب ، والازدهار الوطني.

فما هي إذن اقدم الادبيه تبقى من اليهود؟

وهي مجموعات من الاغاني التي يرجع تاريخها الى الوقت البطوليه للامة ، على سبيل المثال ، كتاب حروب الرب (عدد 21:14) ، كتاب العادل (يشوع 10:12 sqq.) ، وكتاب أغاني (1 ملوك 8:53 ؛ راجع Budde ، "Geschichte دير althebr. الادب" ، ليبزيغ ، 1906 ، 17).

الكتاب من العهد) نزوح 20:24-23:19) أيضا يجب أن يكون موجودا قبل مصادر اخرى للpentateuch.

اقدم العمل التاريخية هي على الارجح من yahwist الكتاب ، الذين تسميهم ي ، وهذا يرجع الى الكهنوت من Juda ، ينتمون على الارجح الى القرن التاسع قبل الميلاد

تشبه هذه هي وثيقة من وثائق elohim ، الذين تسميهم ه ، وكتب على الارجح في شمال المملكه (أفرايم) بعد حوالي قرن من انتاج وثيقة من وثائق اسم الله بالعبريه.

هذين المصدرين تم الجمع بين المحرر من جانب واحد الى العمل بعد فترة وجيزة من منتصف القرن السادس.

يلي المقبل - كتاب القانون ، كلها تقريبا الفعليه المتجسده في كتاب سفر التثنيه ، اكتشف في معبد 621 قبل الميلاد ، والذي يتضمن متعجل للتعليم النبويه التي تدعو الى الغاء التضحيات في ما يسمى اماكن عالية وتركيز العبادة في معبد القدس.

وخلال المنفى نشأت فان قانون بريسلي ، ف ، على اساس ما يسمى قانون للقداسة ، ليف. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، وبرنامج ezechiel ، الحادي عشر - د -48 ؛ مضمون ف وقد قرأ قبل فترة ما بعد من قبل المجتمع exilic Esdras حوالي 444 قبل الميلاد) Nehemiah 8-10) ، وقبل وافر.

ان التاريخ لا يخبرنا متى وكيف الغواصون هذه المصادر التاريخية والقانونية تم الجمع بين pentateuch الى اجيالنا الحاضره ، الا انه يفترض عموما ان هناك دعوة ملحة لتجميع للتقاليد وقبل exilic تاريخ شعب.

للاشارة فقط فإن الوقت ويمكن الاطلاع عليها في حقيقة ان السامريون كما قبلت pentateuch كتاب مقدس وربما في القرن الرابع قبل الميلاد النظر في كراهيتهم لليهود ، لا بد من الخلوص الى انها لن تتخذ هذه الخطوة ، الا اذا كان لها رأي بعض من الفسيفساء الاصليه للpentateuch.

ومن ثم وقتا طويلا ويجب ان تكون قد تدخلت بين تجميع للpentateuch وقبولها من جانب السامريون ، ذلك ان الجمع بين العمل يجب ان توضع في القرن الخامس.

ومن المتفق عليه عموما تماما ان آخر من المحرر pentateuch الانتهاء من مهمته مع بالغ البراعه.

دون تغيير النص من كبار السن من المصادر ، قام كل رجل في اطار قوة الصمام غير المتجانس لعناصر واضحة الى واحدة (؟) برمته ، مع ان هذا النجاح ليس فقط لليهود بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، وانما ايضا المسيحيين لقرون كثيرة يمكن الحفاظ على اقتناعهم بان كامل pentateuch كتبه موسى.

(3) من اوجه القصور الحاسمه الفرضيه

ان العديد من النقاد pentateuchal سعى الى اسناد آخر من التنقيح pentateuch الاخيرة الى أكثر التواريخ ، ووضعها في القرن الخامس يمكن ان تعتبر مواتية بدلا من المحافظة على وجهات النظر.

غير انه من الصعب ان نفهم لماذا رعاة هذا الرأي لا ينبغي أن نتفق النظر في esdras اذ كان آخر محرر.

ومرة أخرى ، ومن المؤكد تماما ان آخر من تحرير pentateuch يجب ان تكون مسبوقة ولا سيما على قبولها من جانب السامريون كما كتاب مقدس ؛ قليلا على الأرجح هو ان السامريون ان قبلت pentateuch على هذا النحو في القرن الرابع قبل الميلاد ، وعندما والقوميه والدينية المعارضة بينهم وبين اليهود كانت متطوره؟

أليس من المحتمل ان تكون اكثر مختلطه من السامرة الأمة تلقت pentateuch من خلال الكاهن أرسل اليهم من آشور؟

راجع.

2 ملوك 17:27.

او مرة اخرى ، كما أوعز إلى هذا الكاهن سامريون السكان في القانون من الله من البلد ، هو أنه ليس من المعقول ان نفترض ان يدرس لها القانون pentateuchal القبائل العشر التي تقوم بها عندما فصلها عن Juda؟

وعلى أية حال ، ان السامريون مقدسه قبلت فقط pentateuch ، ولكن ليس الانبياء ، ويقودنا الى استنتاج ان pentateuch القائم بين اليهود قبل مجموعة من الكتابات اعتماد النبويه ، واختار ان السامرة المقدسة قبل كتاب Juda حتى وضعت من الانبياء ويعمل على نفس المستوى مع عمل موسى.

ولكن هذا الاستنتاج لا تجد والطبيعيه لصالح من بين النقاد ؛ لانه يعني ضمنا ان التقاليد القانونية والتاريخية وتدوينها في pentateuch ، التي وصفها بداية وليس نهاية ، من الدينية في اسرائيل الانماءيه.

وترى اسرائيل في التنمية الديني السائد في صفوف النقاد يعني ان pentateuch هو فى وقت لاحق من الأنبياء ، وعلى ان يتم في وقت لاحق من مزامير على حد سواء.

وبعد هذه الاعتبارات العامة ، ونحن بايجاز دراسة المبادئ الرئيسية ، والطرق ، فان النتائج ، والحجج من النظريه النقدية.

(أ) من المبادئ النقاد

دون ادعاء لاستعراض جميع المبادئ التي تنطوي عليها في نظريات النقاد ، نسترعي الانتباه الى الثاني : التطور التاريخي للدين ، والقيمه المقارنة للأدلة الداخلية والتقاليد.

(ط) من نظرية التطور التاريخي للاديان israelitic يقودنا من الفسيفساء yahwehism الاخلاقيه الى التوحيد من الانبياء ، من هذا الى مفهوم عالمي من الله وضعها اثناء المنفى ، وهذا من جديد الى متحجر phariseeism في وقت لاحق من الايام.

هذا الدين من اليهود هو مدون في pentateuch الفعليه ، ولكن كان من المتوقع زائفا الى الوراء في الكتب التاريخية والفسيفساء الى ما قبل النبويه الاوقات.

فكرة التنمية ليست محض الحديثة الاكتشاف.

ماير ( "دير entwicklungsgedanke شركة الكهرباء البريطانية aristoteles" ، بون ، 1909) يبين ان ارسطو كان يتعرف عليه ؛ gunkel ( "دير weiterbildung الدين" ، ميونيخ ، 1905 ، 64) ان تطبيقه على الدين هي قديمة قدم المسيحيه ، والتي شارع . بول وقد جاء هذا المبدأ ؛ diestel) "في Geschichte des chrislichen kirche في دير" ، جينا ، 1869 ، 56 sqq.) ، Willmann ( "Geschichte des Idealismus" ، الطبعه الثانية ، والثاني ، 23 sqq.) ، وschanz) "Apologie des christentums" ، الطبعه الثالثة الثاني ، 4 sqq. ، 376) تجد نفسها تطبيق في كتابات الاباء ، على الرغم من hoberg ( "يموت forschritte دير bibl. Wissenschaften" ، فرايبورغ ، 1902 ، 10) ان المنح متعلق بالباباوات الكتاب كثيرا ما تهمل الاشكال الخارجية التي أثرت في افكار الشعب المختار.

الآباء لم يالفوا تدنيس التاريخ ، وكانت اكثر قلقا ازاء الوحي من محتويات عن تطورها التاريخي.

Pesch ( "glaube ، dogmen und geschichtliche thatsachen" في "theol. Zeitfragen" ، والرابع ، فرايبورغ ، 1908 ، 183) ان يكتشف في سانت توماس ، ايضا ، يقر مبدأ التنمية فى تقريره "الخلاصه" (ثانيا - ثانيا ، س. الاول ، (9 ، 10 ؛ فاء الثاني ، (3) ؛ الخ).

ولكن الكاثوليك هذا المفهوم من حيث المبدأ يتجنب الطرفين النقيضين :

نظرية الانحطاط ، واستنادا الى التدريس في وقت مبكر من علماء دين واللوثريه (راجع giesebrecht ، "degradationshypothese und يموت يموت altl. Geschichte" ، ليبزيغ ، 1905 ؛ steude ، "Entwicklung und offenbarung" ، شتوتغارت ، 1905 ، 18 sqq.) ؛

نظرية التطور التي يذوب كل حقيقة وتاريخ صرفه الى تطور طبيعي لاستبعاد كل شيء خارق.

ومن هذا الاخير القصوى وهذا هو الكتاب المقدس الذي ينادي به النقاد.

وصفها للدين في وقت مبكر من اسرائيل هو يتناقض مع شهادة من أقدم الأنبياء الذين السلطة لا تشكك فيها.

من وحي هذه العرافون نعرف من سقوط آدم (hosea 6:7) ، دعوة ابراهيم (اشعياء 29:23 ؛ البعثة 7:20) ، وتدمير sodom وgomorrha (hosea 11:8 ؛ اشعياء 1:9 ؛ اموس 4:11) ، جاكوب تاريخ بلده والصراع مع الملاك (hosea 12:2 sqq.) ، للخروج اسرائيل من مصر ومسكن في الصحراء (hosea 2:14 ؛ 7:16 ؛ 11:1 ؛ 12:9 ، 13 ؛ 13:4 ، 5 ؛ عاموس 2:10 ؛ 3:1 ؛ 9:7) ، ونشاط موسى (hosea 12:13 ؛ البعثة 6:4 ؛ اشعيا 63:11-12) ، التشريعات المكتوبة) Hosea 8:12) ، وعدد من القوانين وخاصة (راجع kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، 223 sqq.).

مرة أخرى ، فإن نظرية التنمية اكثر واكثر يتناقض مع نتائج التحقيق التاريخي.

ويبر ( "theologie und assyriologie ايم streit ام Bibel und بابل" ، ليبزيغ ، 1904 ، 17) ويشير الى أن النتائج التاريخية الاخيرة تنطوي على التنمية بدلا من الانحطاط في الفنون الشرقية القديمة ، والعلم ، والدين ؛ winckler ( "religionsgeschichtler und geschichtl. المشرق "، ليبزيغ ، 1906 ، 33) وترى التطوري ونظرا للحالة بداءيه رجل كاذبة ، ويعتقد ان التنمية النظريه ، على الاقل ، كان سيئا يهتز ، ان لم يكن فعليا الاخيرة التي دمرتها ابحاث الشرقية (راجع bantsch ،" Altorientalischer und israelitischer monothesismus "، توبنغن ، 1906).

Köberle ( "دير يموت theologie Gegenwart" ، ليبزيغ ، 1907 ، ط ، 2) ويقول ان نظرية التنمية قد استنفد نفسه ، الا استنساخ لأفكار wellhausen ، والبت في مسائل معينة لا في ضوء الحقائق ، ولكن وفقا لمن المسلمات النظريه.

وأخيرا ، حتى عقلاني الكتاب إن من الضروري لتحل محل نظرية التنمية من جانب آخر اكثر بالاتفاق مع الحقائق التاريخية.

ومن ثم winckler ( "بحكم اورينتي لوكس" ، ليبزيغ ، 1905 -- 6 ؛ شرحه ، "دير Alte المشرق" ، والفصل الثالث ، 2-3 ؛ شرحه ، "يموت babylonische geisteskultur في ihren Beziehungen kulturentwicklung دير زور menschheit" في "مراجع und Bildung" ، لايبزيغ ، 1907 ؛ راجع landersdorfer في "historisch - politische بلاتر" ، 1909 ، 144) وقد نشأت نظرية عموم babelism التى تفيد بان الكتاب المقدس هو الدين على انها واعية واعرب عن رد فعل ضد البابلي تعدد دين الدولة.

انها ليست ملكيه مشتركة لاسرائيل ، ولكن من الطاءفه الدينية التي لقيت التأييد في بابل من قبل بعض الاوساط السماوية بغض النظر عن جنسيته.

وقد وجدت هذه النظريه قوية المعارضين في Budde ، ستاد ، bezold ، köberle ، kugler ، wilke ، وغيرهم ؛ ولكنه ايضا عدد من معتنقي.

وان كان لا يمكن الدفاع عنها كليا من وجهة النظر المسيحيه ، وهو يبين على الاقل ضعف نظرية التطور التاريخي.

(الثاني) آخر من حيث المبدأ المشاركة فى النظريه النقدية للpentateuch يفترض ان الادله الداخلية من النقد الادبي هي من أعلى قيمة من الادله للتقاليد.

ولكن حتى الآن نتائج أعمال الحفر والبحث التاريخي كانت مواتية للتقليد وليس الى الادله الداخلية.

واسمحوا القارئ الا ان نتذكر حالة تروي ، tiryns ، مايكينا ، وorchomenos (في اليونان) ؛ اعمال الحفر من الانجليزيه اكسبلورر ايفانز في كريت واظهرت الطابع التاريخي للالملك مينوس وصاحب متاهة ؛ النقوش الاشوريه ، وقد اعيد انشاؤه التاريخية الائتمان من الملك ميداس من phrygia ؛ وبالمثل ، menes من الثيبات وsargon من agade وقد تبين ان تنتمي الى التاريخ ، بشكل عام ، أكثر دقة وكانت التحقيقات العلميه ، انها اكثر وضوحا وقد اظهرت موثوقيه حتى اكثر slender التقاليد .

في مجال نقد العهد الجديد - الدعوة الى "العودة الى التقاليد" بدأت آذانا صاغية ، ووقد ايدت هذه السلطات harnack وdeissmann.

في دراسة العهد القديم واضح جدا وهناك علامات على حدوث تغيير القادمة.

Hommel ( "يموت altisrealitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ميونيخ ، 1897) ان يحافظ على التقاليد القديمة العهد ، على حد سواء ككل وفي التفاصيل ، يثبت انه يمكن التعويل عليها ، حتى في ضوء البحوث الحرجه.

ماير ( "يموت entstehung des judentums" ، هالي ، 1896) إلى استنتاج أن الأسس النظريه الحرجه pentateuchal تدمر ، واذا ثبت انه لا يمكن حتى ان جزءا من التقاليد العبرية المطعون فيها هو الاعتماد عليها ؛ نفس الكاتب يثبت مصداقيه من مصادر كتب esdras (راجع "grundriss دير geographie und Geschichte des alten orientes" ، ميونيخ ، 1904 ، 167 sqq.).

سا يقلي وقد ادى صاحب الدراسات الحرجه ، ودون التأثر المتعصبه التحيز ، وعلى قبول الجامعة التقليديه بالنظر الى تاريخ اسرائيل.

Cornill وoettli اعرب عن اقتناعه بان اسرائيل بشأن تقاليد حتى أقرب تاريخ موثوقه وسوف تصمد للنقد مراره الهجمات ؛ داوسون (راجع fonck ، "kritik und التقليد في ايم" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1899 ، 262 -- 81) وغيرهم تنطبق على مبدأ التقليد القديم الذي كان كثيرا ما اسيء تطبيقه ، "ماجنا Veritas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها praevalebit" ؛ gunkel ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، وتوبنغن ، 1906 ، 8) المنح القديمة - ان النقد قد ولى العهد ا الآن قليلا جدا ، وان العديد من الكتاب المقدس ان رفض التقاليد وسيتم إعادة إنشائها.

(ب) طريقة الحرجه

زيف الحرجه ليست طريقة في استخدام النقد على هذا النحو ، ولكن في الاستخدام غير المشروع.

انتقاد أصبح اكثر شيوعا في القرون السادس عشر والسابع عشر ؛ في نهاية الثامن عشر كان ينطبق على العصور القديمة الكلاسيكيه.

Bernheim ( "lehrbuch دير historischen methode" ، ليبزيغ ، 1903 ، 296) ويعتقد ان هذا يعني من جانب وحدة التاريخ واصبحت اول العلم.

في تطبيق انتقاد الى الكتاب المقدس هو محدودة ، في الواقع ، عن طريق الالهام وcanonicity من الكتب ؛ ولكن ثمة متسع لترك المجال لدينا التحقيقات الحاسمه (pesch ، "theol. Zeitfragen" ، والفصل الثالث ، 48).

بعض من أهم النقاد من الخطايا في تعاملها مع الكتب المقدسة ، هي كما يلي :

وهي تنكر كل شيء خارق ، حتى انها ترفض والالهام وليس مجرد canonicity ، ولكن ايضا نبوءه ومعجزه مسبق (راجع ميتزلر ، "داس wunder نصح ماركا المانيا منتدى دير modernen geschichtswissenschaft" في "katholik" ، 1908 ، والثاني ، 241 sqq.) .

ويبدو انهم على اقتناع مسبق من مصداقيه الكتاب المقدس غير وثائق تاريخية ، في حين انها يتحامل على الصدق في الكتاب المقدس للحسابات.

(راجع ستاد "Geschichte اسرائيل" ، الاول ، 86 وما يليها ، 88 ، 101). اطفاء الخارجية الادله بالكامل تقريبا ، وهي تعتبر من المسائل الاصليه ، والنزاهه ، وأصالة الكتب المقدسة في ضوء الداخلية الادله (encycl. م. الآلة ، 52).

انها المغالاه في تحليل نقدي للمصادر ، دون النظر الى وجهه رئيس ، اي مصداقيه المصادر (لورينز ، "يموت geschichtswissenschaft في aufgaben und ihren hauptrichtungen" ، والثاني ، 329 sqq.).

الاخيرة قد تحتوي على وثائق تفيد التقارير الموثوق بها من التاريخ القديم.

بعض النقاد أبدا أن نعترف بأن المصداقيه التاريخية للمصادر هو من اهمية اكبر من تقسيم والتي يرجع تاريخها (صارخ ، "يموت في entstehung des" ، ليبزيغ ، 1905 ، 29 ؛ راجع vetter ، "tübinger theologische quartalschrift" ، 1899 ، 552).

الحرجه تقسيم مصادر تستند الى النص العبري ، على الرغم من انه ليس من المؤكد مدى massoretic هذا النص يختلف عن ذلك ، على سبيل المثال ، تليها السبعينيه المترجمين ، وإلى أي مدى تختلف هذه الأخيرة تشكل النص العبري قبل التنقيح في القرن الخامس قبل الميلاد ، dahse ( "textkritische bedenken gegen عرين ausgangspunkt دير heutigen pentateuchkritik" في "ارشيف religionsgeschichte الفراء" ، والسادس ، 1903 ، 305 sqq.) يدل على ان الاسماء الالهيه في الترجمة اليونانيه للpentateuch تختلف في نحو 180 من هذه الحالات من النص العبري (راجع hoberg ، "يموت التكوين" ، الطبعه الثانية ، ص '22sqq.) ، وفي غيرها من الكلمات والعبارات التغييرات التي قد تكون اقل ، ولكن سيكون من غير المعقول أن ننكر وجود اي.

ومرة أخرى ، بشكل سابق انه من المحتمل ان النص يختلف السبعينيه أقل من ذلك من massoretic من الانتظار esdrine النص ، الذي لا بد أن يكون أقرب الى الأصل.

نقطة البداية والنقد الادبي لذلك غير مؤكد.

انها ليست ملازمة للخطأ والنقد الادبي على انه تطبق على pentateuch بعد ان كان قد اصبح من الناحية العملية العتيقة في دراسة هوميروس وnibelungenlied (راجع katholik ، 1896 ، ط ، 303 ، 306 sqq.) ، ولا يعتبر ان reuss كما انها اكثر انتاجيه من الخلافات في وجهات النظر من النتائج (راجع katholik ، 1896 ، الاول ، 304 وما يليها) ، ولا wellhausen مرة اخرى ان يعتقد انه قد تحولت الى الطفولة تقوم به.

الكتاب المقدس بين الطلاب ، klostermann ( "دير pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893) ، konig ( "falsche المتطرفة ايم gebiete دير neueren في kritik des" ، ليبزيغ ، 1885 ؛ "neueste Prinzipien دير البديل kritik" ، برلين ، 1902 ؛ "ايم kampfe داس ام في "، برلين ، 1903) ، بودجي (" hauptparabeln jesu يموت "، Giessen ، 1903) كما هي متشككه الى نتائج والنقد الأدبي ، في حين orelli (" دير النبي jesaja "، 1904 ، والخامس) ، jeremias (" داس Alte شهادة ايم lichte des alten يوجه "، 1906 ، والثامن) ، وoettli (" Geschichte israels "، والفصل الخامس) ترغب في مزيد من الاصرار على تفسير من النص اكثر من التركيز على الطرق كريسس الصليب - من النقد.

غ جاكوب ( "دير pentateuch" ، Göttingen ، 1905).. ان الماضي pentateuchal النقد يحتاج الى مراجعة شاملة ؛ eerdmans ( "يموت komposition در سفر التكوين" ، Giessen ، 1908) واقتناعا منها بأن ترى انتقادات قد ضلل الى مسارات خاطءه من قبل astrue.

Merx يعرب المجلس عن رأيه في ان الجيل القادم سيكون الى الوراء لاعادة النظر في الكثير من هذا - التاريخي والادبي وجهات النظر من العهد القديم ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، عام 1907 ، 3 ، 132 sqq.).

(ج) نتائج حاسمة

وهنا لا بد من التمييز بين مبادئ النقد ونتائجه ؛ مبادئ التطور التاريخي للدين ، على سبيل المثال ، من الشعور بالنقص والتقليد الى الادله الداخلية ، ليست نتائج التحليل الأدبي ، ولكن هم اساس جزئي.

مرة اخرى ، يجب ان نميز بين هذه النتائج من النقد الأدبي والتي تتماشى مع اصالة الفسيفساء من pentateuch وتلك التي تتعارض مع ذلك.

الرعاه من فسيفساء من تأليف pentateuch ، وحتى الكنسيه المرسوم المتعلق بهذا الموضوع ، ومن الواضح ان نعترف بأن موسى ، أو قد يكون لها امناء مصادر أو وثائق تستخدم في تكوين للpentateuch ؛ على حد سواء أن نعترف أيضا أن النص المقدس قد لحقت به في وانتقاله قد يكون تلقى الاضافات ، اما في شكل ملاحق أو من وحي exegetical اللمعان.

واذا كان النقاد ، ولذلك ، لا يمكن ان تنجح في تحديد حدود وعدد من المصادر الوثاءقيه ، وبعد انتهاء من الفسيفساء الإضافات ، أو تدنيس ما اذا كان الهم ، ما يقدمونه لخدمة هامة التقليديه تينيت pentateuchal من صحتها.

نفسه يجب ان يقال بالنسبة الى القوانين المتعاقبه التي انشأها موسى ، والاخلاص التدريجي للشعب اليهودي الى فسيفساء القانون.

وهنا مرة اخرى أو حتى بعض النتائج المحتملة للعاقل التاريخية والادبيه والنقد وستساعد الى حد كبير المعلق المحافظ من pentateuch.

ونحن لا خناقة مع المشروعة في الاستنتاجات التي خلصت اليها النقاد ، واذا كان النقاد لا خناقة مع بعضها البعض.

ولكنها شجار مع بعضهم البعض.

ووفقا لmerx (loc. سبق ذكره.) وليس هناك شيء معين في مجال النقد عدا عن عدم اليقين ؛ كل ناقد يعلن آراءه مع توافر اكبر قدر ممكن من الاعتماد على الذات ، ولكن من دون اي اعتبار للاتساق كامل.

السابق هي مجرد آراء قتل الصمت ؛ حتى reuss وdillmann هي الزباله - الحديد ، وهناك نقص ملحوظ في الحكم على ما يمكن او لا يمكن ان يكون معروفا.

ومن ثم فان النتائج التي لها اهمية بالغة ، بقدر ما تتكون في مجرد تمييز من المصادر الوثاءقيه ، في تحديد ما بعد فسيفساء المواد ، على سبيل المثال ، تغييرات على النص ، وتدنيس او اضافات الهم ، في وصف مختلف المدونات القانونية ، ليست في الفرق مع اصالة الفسيفساء من pentateuch.

كما انه لا يمكن مكافحة هذه الفسيفساء الطابع الاشارة الى وقائع أو في الظواهر التي من نقد شرعي يستنتج الاستنتاجات المذكورة آنفا ؛ هذه الحقائق او الظواهر ، على سبيل المثال ، تغيير الأسماء الالهيه في النص ، واستخدام بعض الكلمات ، اختلاف الاسلوب ، او ما يسمى حسابات مزدوجة حقا ، وليس مجرد ويبدو أن الأحداث متطابقه ؛ الحقيقة من التزييف ، وهذه تفاصيل مماثلة لا تؤثر تأثيرا مباشرا على فسيفساء من تأليف pentateuch.

ثم في النتائج التي لا تتعارض مع تقاليد النقد؟

نقد وتقاليد تتعارض في وجهات نظرهم فيما يتعلق العصر وسلسلة من المصادر الوثاءقيه ، اما بالنسبة لمنشأ مختلف المدونات القانونية ، واما بالنسبة لموعد وطريقة التنقيح من pentateuch.

(ط) pentateuchal documents. - اما بالنسبة الى العمر وسلسلة من وثائق مختلفة ، النقاد لا نوافق على ذلك.

Dillmann ، kittel ، konig ، وwinckler وضع elohist ، من هو تقسيمها الى عدد من الكتاب الاولى والثانية والثالثة elohist ، قبل yahwist ، وأيضا من وينقسم الاولى والثانية yahwist ؛ wellhausen ولكن اعتقد ان معظم النقاد elohist فان حوالي قرن من yahwist الاصغر سنا.

وعلى أية حال ، على حد سواء وتسند الى حوالى التاسعه وثمانيه قرون قبل الميلاد ؛ جدا على حد سواء في وقت سابق ادراج التقاليد او حتى وثائق.

جميع النقاد يتفقون على ما يبدو الى الطابع المركب للسفر التثنيه ، بل بالأحرى ان نعترف deuteronomist المدرسة واحدة من الكتاب.

ومع ذلك ، فان الطبقات المتتاليه التي تتألف منها الجامعة كتاب موجز تسميهم D1 ، D2 ، D3 ، الخ فيما يتعلق بطابع هذه الطبقات ، لا نوافق على النقاد : montet والسائق ، على سبيل المثال ، الاولى المسنده الى deuteronomist سي.

- الأول في القرن الحادي والعشرين ؛ kuenen ، konig ، reuss ، ورينان ، ويستفال صقه DN ، والرابع ، 45-9 ، والخامس - السادس والعشرون ؛ أ الدرجة الثالثة من النقاد خفض D1 الى الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19 ، وتتيح له طبعة مزدوجة : ووفقا لwellhausen ، الطبعه الاولى الواردة الاول ، 1 - رابعا ، 44 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ السابع والعشرين ، في حين تضم الثانية والرابعة ، الحادي عشر - 45 ، 39 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ '28-'30 ؛ تم الجمع بين كل من الطبعات من قبل من المحرر تضاف الى سفر التثنيه hexateuch.

Cornill يرتب طبعتان يختلف بعض الشيء.

حتى ترى هورست سي.

ثاني عشر - السادس والعشرون اعداد تجميع للعناصر الموجودة من قبل ، من اجل جمع ودون كثير من الأحيان عن طريق الصدفة.

Wellhausen وأتباع له لا يرغبون في ان يسند إلى دال اعلى من العمر 621 قبل الميلاد ، cornill وbertholet النظر في الوثيقة موجزا للتعليم النبويه ، ورينان colenso صقه الى jeremias ، وبعضها الآخر كان مصدره مكان في عهد او ezechias Manasses ، klostermann وتحدد الوثيقة مع قراءة الكتاب أمام الناس في وقت من josaphat ، في حين يشير kleinert لاعادتها الى نهاية الوقت للقضاة.

وقد deuteronomist يعتمد على وثائق السابقتين ، وى ه ، سواء بالنسبة للارض له تاريخه التشريع ؛ التاريخية لم يتم العثور على التفاصيل في هذه قد تكون مستمده من مصادر اخرى غير معروفة لنا ، والقوانين غير واردة في التشريعات وsinaitic الوصايا العشر اما ان تكون محض خيال او بلورة النبويه للتدريس.

واخيرا ، فان قانون بريسلي ، ف ، هو أيضا تجميع : الطبقة الاولى من الكتاب ، التاريخية والقانونية على حد سواء في طابعها ، يعينه p1 او p 2 ؛ الطبقة الثانية هو قانون للقداسة ، او ليف ح. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، واعمال فنية معاصرة من ezechiel ، او ربما من النبي نفسه (ح ، p 2 ، الاس الهيدروجيني) ؛ فضلا عن ذلك ، هناك عناصر اضافية وانما ينبع من مدرسة واحدة اكثر من أي كاتب ، والذين تسميهم kunen كما P3 ، P4 ، ، القوى الخمس ، ولكن من قبل النقاد كما تبسيط العمليات الاخرى ومقصف.

Bertholet وbantsch الكلام اثنين من مجموعات أخرى من القوانين : قانون التضحيات ، وليف ، من الاول الى السابع ، عين بو ؛ وقانون النقاء ، وليف ، الحادي عشر الى الخامس عشر ، عين المتلقي الرئيسي.

الفرضيه الاولى وثائقي PN كما تعتبر أقدم جزء من pentateuch ؛ duston وdillmann مكان لها قبل deuteronomic قانون ، الا ان معظم النقاد الأخيرة تعتبره احدث من الوثائق الاخرى للpentateuch ، بل وحتى في وقت لاحق من ezech ، رابع واربعون ، 10 - د -46 ، 15 (573-2 قبل الميلاد) ؛ اتباع wellhausen حتى الآن قانون بريسلي بعد العودة من سبي بابل ، في حين انها اماكن wildeboer اما بعد أو قرب نهاية من الاسر.

التاريخية أجزاء من قانون بريسلي yahwistic تعتمد على وثائق elohistic ، ولكن اتباع wellhausen للمواد نعتقد ان هذه الوثائق تم التلاعب بها وذلك لأنها لصالح اغراض خاصة بريسلي للقانون ؛ dillmann وحمله على ان الوقائع لم اخترع او المزيفه من قبل ف ، لكنه اكد ان هذا كان في ناحية اخرى الى جانب وثائق تاريخية وى ه القانوني لجزء من ف ، wellhausen ترى ان هذا يشكل بداهه لبرنامج الكهنوت اليهودي بعد العودة من الاسر ، المتوقعة الى الوراء الى الماضي ، ونسبت إلى موسى ؛ اخرى ولكن اعتقد أن النقاد قد ف منهجيه ما قبل exilic الجمركيه للعبادة ، ثم الناميه ، وتكييفها مع الظروف الجديدة.

لقد قيل ما يبين بوضوح ان النقاد تتعارض في كثير من النواحي ، ولكنها في واحدة في الحفاظ على مرحلة ما بعد الفسيفساء الاصليه للpentateuchal وثائق.

ما هو الوزن من الاسباب التي تستند اليها رأيهم؟

للشروط التي تضعها النقاد شروطا مسبقة على الادب لا يثبت ان مصادر من pentateuch يجب ان يكون بعد انتهاء الفسيفساء.

العبرية ، شعب عاش ل، على الأقل ، من مئتي سنة في مصر ، الى جانب ذلك ، اكثر من اربعين عاما امضاها في الصحراء صدرت في حي cades ، وذلك ان بني اسرائيل لم يعد الناس الرحل.

كل ما يمكن ان يقال من الازدهار المادي ، او من كفاءتهم في الكتابة والقراءة ، المشار إليها أعلاه من الابحاث flinders بيتري تبين انها تحتفظ سجلات من التقاليد الوطنية في وقت موسى.

واذا كان موسى العبرية المعاصرون للابقاء المحاضر المكتوبة ، ولماذا لا pentateuchal المصادر ان من بين هذه الوثائق؟

صحيح انه في عالمنا الفعليه pentateuch نجد غير فسيفساء وموزاييك بعد اشارات ؛ ولكن ، بعد ذلك ، غير الفسيفساء ، المجرد من الاسلوب قد يكون راجعا الى جهاز الادبيه ، أو الى قلم من الامناء ؛ بعد الفسيفساء الجغرافية والدلائل التاريخية قد تسللت الى النص عن طريق اللمعان ، او اخطاء من النسخ ، او حتى من وحي الاضافات.

النقاد لا يمكن ان ترفض هذه الاقتراحات بأنها مجرد ذرائع ؛ لانها ينبغي ان يكون لمنح معجزه مستمرة في الحفاظ على pentateuchal من النص ، اذا كان لها ان تنكر الاخلاقيه اليقين من وجود مثل هذه التغييرات على النص.

ولكنها ليست pentateuch ومن المعروف منذ وقت سابق الى الانبياء ، لو كان قد تصدر من وقت موسى؟

وباستثناء هذه المرحلة الحرجه هو حقا حجة ه silentio جدا التي تكون عرضة للالمغالطات ، ما لم يتم معالجتها بعناية فاءقه.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا العمل المشتركة في مضاعفة نسخ من pentateuch ، ونحن لا يمكن ان يكون الخطأ في افتراض ان كانت نادرة جدا في الفترة الفاصله بين موسى والانبياء ، حتى ان كان بعضهم قادرا على قراءة النص الفعلي.

ومرة اخرى ، وقد اشير الى ان ما لا يقل عن واحد من الانبياء في وقت سابق تناشد مكتوب فسيفساء القانون ، ونناشد جميع ان مثل هذا الضمير الوطني كما يفترض pentateuchal والتاريخ والقانون.

واخيرا ، فان بعض النقاد من الحفاظ على وجهات النظر ي تاريخ الانسان من اسرائيل وفقا لوالدينية والاخلاقيه الافكار من الانبياء ؛ إذا أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق ، ولماذا لا نقول ان الانبياء والكتابة وفقا لأفكار والدينية والاخلاقيه من pentateuch؟

حث النقاد ان pentateuchal القوانين المتعلقة الملاذ ، والتضحيات ، والأعياد ، والكهانه نتفق مع مختلف مراحل ما بعد فسيفساء التطور التاريخي ؛ ان المرحلة الثانية يتفق مع اصلاح josias ، والثالثة مع التشريعات حالات الاختفاء القسري بعد وقت المنفى البابلي.

ولكن يجب ان يوضع في الاعتبار ان هذه الفسيفساء القانون كان المقصود لاسرائيل ، مثلما هو الشريعة المسيحيه للعالم كله ؛ ثم اذا كان سنة 1900 بعد المسيح الجزء الاكبر من العالم لا يزال برنامج الامم المتحدة للمسيحية ، ومن غير المستغرب ان تقوم فسيفساء القانون يتطلب توغلت لعدة قرون قبل أن الأمة كلها.

وفضلا عن ذلك ، كانت هناك ، بلا شك ، وكثير من الانتهاكات للقانون ، كما ان الوصايا العشر التي تنتهك اليوم دون الاضرار نشر وضعهم القانوني.

ومرة أخرى كانت هناك لحظات من الإصلاحات الدينية والكوارث حيث ان هناك فترات البروده والحماس الديني في تاريخ الكنيسة المسيحيه ؛ الضعف ولكن هذا الانسان لا تعني عدم وجود قانون ، اما الفسيفساء أو المسيحيه.

اما بالنسبة لقوانين معينة في هذه المساله ، انه سيتم العثور على اكثر ارضاء لدراستها بمزيد من التفصيل.

(ثانيا) - pentateuchal codes. النقاد ان تسعى الى اقامة ثلاثة pentateuchal الرمز : كتاب من العهد ، سفر التثنيه ، وقانون بريسلي.

وفيما يتعلق بدلا من هذا التشريع على أنها تنطبق على المراحل المختلفة في الأربعين سنة يتجول في الصحراء ، وهي تنظر فيه بوصفه الاتفاق مع ثلاث محطات تاريخية في التاريخ الوطني.

كما ذكر اعلاه ، فان الاهداف الرئيسية لهذا الثلاثي التشريعات هي الملاذ ، العيد ، والكهنوت.

(أ) الحرم

في البداية ، ولذلك فان النقاد القول ، سمح للتضحيات ، لعرضها في أي مكان يحتجز فيه الرب قد ظهر اسمه (نزوح 20:24-6) ؛ الحرم ثم يقتصر على مكان واحد اختاره الله (سفر التثنيه 12:5 (وثالثا ، يفترض بريسلي رمز وحدة الملاذ الآمن ، ويصف سليم الشعائر الدينية التي يتعين مراعاتها.

علاوة على ذلك ، فان النقاد اشير الى الحوادث التاريخية التي تبين ان امام انفاذ القانون deuteronomic من التضحيات التي قدمت في اماكن مختلفة تختلف تماما عن مكان استراحه للسفينة.

ماذا المدافعون عن حقوق الانسان المؤلف من فسيفساء من pentateuch الجواب؟

أولا ، فيما يتعلق الثلاثيه القانون ، فإنه يشير الى ثلاث مراحل مختلفة في اسرائيل الصحراويه في الحياة : قبل ان الانتصاب من المعبد على سفح جبل سيناء ، وسمح للشعب لبناء مصنع للوالمذابح في كل مكان لتقديم التضحيات المقدمة من إسم وقد تجلى الرب ؛ المقبل ، بعد ان كان الشعب المعشوق العجل الذهبي ، والمعبد قد اقيم ، التضحيه يمكن ان يقدم الا امام المعبد ، وحتى قتل الماشيه للاستهلاك وكان لا بد من ذبح في نفس المكان ، من اجل لمنع الانتكاس والعودة الى وثنية ؛ واخيرا ، عندما كان الناس على وشك الدخول في ارض الميعاد ، وآخر تم إلغاء القانون ، ويجري بعد ذلك من المستحيل تماما ، ولكنه وحده الملاذ الابقاء عليها في المكان الذي يختار الله.

ثانيا ، وكما ان الحقائق التاريخية وحثت من قبل النقاد ، وبعضها بسبب التدخل الإلهي المباشر ، او المعجزه النبويه الهام ، وعلى هذا النحو هي مشروعة تماما والبعض الآخر من الواضح انها مخالفة للقانون ، ولا يقرها من وحي الكتاب ؛ أ الدرجة الثالثة من وقائع ويمكن تفسير ذلك في واحدة من ثلاث طرق :

Poels ( "sanctuaire جنيه دي kirjath jeraim" ، لوفان ، 1894 ؛ "l' examen في التاريخ نقد دي دو دي l' sanctuaire ARCHE" ، لوفان ، 1897) ان يثبت ان المساعي gabaon ، masphath ، وkiriath - jarim للدلالة على نفس المكان ، ذلك ان كثرة المقدسات هو الظاهر فقط ، وليس حقيقيا.

فان hoonacker ( "دو جنيه بدلا culte dans مدينة لوس انجلوس التشريعات rituelle des hebreux" في "musceeon" ، نيسان / ابريل - تشرين الاول / اكتوبر ، 1894 ، والثالث عشر ، 195-204 ، 299 -- 320 ، 533-41 ؛ الرابع عشر ، 17-38) ويميز بين القطاع الخاص ومذابح العامة ؛ القطاعين العام والعبادة هي من الناحية القانونية وطنية مركزية واحدة في الملاذ وحول مذبح واحد ، في حين ان القطاع الخاص قد يكون قد المذابح المحلية للعبادة.

ولكن الأكثر شيوعا ومن المسلم به ان الله قد قبل اختيار موقع الملاذ الوطني ، وكان لا يحظرها القانون على التضحيه بنفسه من اي مكان ، حتى بعيدا عن مكان السفينة.

وبعد بناء المعبد القانون لا يعتبر ذلك صرامه لالزام جميع الظروف.

وحتى الان فان من النقاد الحجه ليست قاطعة.

(ب) التضحيات

ووفقا لالنقاد ، والكتاب من العهد زجر فقط من عرض أول والفواكه وأول مولود للحيوانات ، والفداء ، من مواليد الأول من الرجال ، والحر وسوف يعرض على زيارة الحرم (مثلا : ، الثاني والعشرون ، 28-9 ؛ الثالث والعشرون ، 15 ، [heb ، الثالث والعشرون ، 19]) ؛ سفر التثنيه اكثر وضوحا ويحدد بعض هذه القوانين (الخامس عشر ، 19-23 ؛ السادس والعشرون ، 1-11) ، ويفرض قانون الاعشار لل صالح الفقراء ، والارامل ، والايتام ، وlevites '26، 12-5) ؛ بريسلي قانون يميز انواع مختلفة من التضحيات ، ويحدد على الشعائر ، ويدخل ايضا تقديم البخور.

ولكن التاريخ لا يكاد يشهد على هذا الرأي : وجود دائم في الكهنوت في صومعه ، والقدس في وقت لاحق ، يجوز لنا ان نستنتج بأمان وجود دائم التضحيه.

الانبياء هي أقرب للاطلاع على الافراط في منح الرعايه على الذبيحه طقوس (راجع عاموس 4:4 و 5 ؛ 5:21-22 ، 25 ؛ hosea هنا وهناك).

عبارات jeremias (السابع ، 21-3) ويمكن تفسير ذلك في نفس الشعور.

عرض هادئ كان معروفا قبل فترة طويلة من النقاد تعرض قانون بريسلي (osee ، والرابع ، 8 ؛ Mich. السادس ، 7 ؛ فرع فلسطين ، التاسع والثلاثون [الحادي عشر] (7) ؛ 1 ملوك ، والثالث ، 14).

الخطيئة التي تقدم رسميا تمييزها عن الخطيئة التي تقدم في 2 ملوك 13:16 (راجع 1 صموئيل 6:3-15 ؛ آشعيا 53:10).

ومن ثم التمييز بين انواع مختلفة من التضحيه لا يرجع الى حزقيال 45:22-5 ، ولا الى قانون بريسلي.

(ج) الأعياد

الكتاب من العهد ، ولذلك فان النقاد تقول لنا ، لا يعرف الا ثلاثة اعياد : العيد سبعة ايام من azymes في ذكرى هجرة شكل ومصر ، والعيد من الحصاد ، وذلك من نهاية موسم الحصاد (نزوح 23 :14 - 7) ؛ يأمر سفر التثنيه حفظها من الاعياد على المستوى المركزي وملاذا ليضيف الى pasch العيد من azymes ، اماكن الثاني سبعة أسابيع بعد العيد الاول ، وتدعو الى الثالث ، "العيد من المعابد" ، عن مد لمدة سبعة ايام (سفر التثنيه 16:1-17) ؛ بريسلي الدقيق لهذا القانون لمدة خمسة طقوس الاعياد ، وأضاف العيد من الابواق والكفاره ، والتي يجب ان توضع في وسط الحرم.

وعلاوة على ذلك ، يبدو ان التاريخ يؤيد زعم من النقاد : القضاة ، في القرن الحادي والعشرين ، و 19 من يعرف احد فقط في العيد السنوي صومعه ؛ 1 صموئيل 1:3 ، 7 ، 21 يشهد ان الآباء والأمهات من ذهب صمويل كل عام لصوامع الى الملاذ ؛ انشأت زجاجة الخمر في مملكته سنويه واحدة مماثلة لتلك التي العيد الذي يحتفل به في القدس (1 الملوك 12:32-3) ؛ اقرب الانبياء لا تذكر اسماء من الاعياد الدينية ؛ pasch يحتفل به لاول مرة بعد اكتشاف سفر التثنيه (2 ملوك 23:21-3) ؛ ezechiel لا يعرف الا ثلاثة اعياد وخطيءه عرض على اليوم الاول من اولا وقبل الشهر السابع.

ولكن هنا مرة اخرى ، استخدام النقاد الحجه ه silentio التي ليست قاطعة فى هذه القضية.

العيد الكفاره ، على سبيل المثال ، لم يرد ذكرها في العهد القديم خارج pentateuch ؛ جوزيفوس فقط يشير الى الاحتفال في وقت من جون hyrcanus او herod.

وسوف النقاد يستنتج من هذا ، ان العيد لم يكن يحتفظ في جميع انحاء العهد القديم؟

ان التاريخ لا يسجل الوقائع المعروفة بصفة عامة.

اما بالنسبة الى وليمة سنويه واحدة ذكرت فى وقت مبكر السجلات ، وبثقل من المعلقين ان الرأي بعد تسوية للشعب في أرض الميعاد ، وكان العرف تدريجيا من الذهاب الى منطقة وسط ملاذا الا مرة واحدة في السنة.

هذا العرف كان سائدا قبل النقاد سيسمح بوجود deuteronomic من القانون (1 ملوك 12:26-31) ، ذلك ان هذا الأخير لا يمكن ان يكون لها عرض.

اسياس (التاسع والعشرون (1) ؛ '30، 29) يتحدث عن دوره من الاعياد ، ولكن osee ، الثاني عشر ، 9 يلمح بالفعل الى وليمة من المعابد ، حتى ان انشاءها لا يمكن ان يكون نتيجة لقانون بريسلي كما يصفه النقاد.

Ezechiel (الخامس والاربعون ، 18-25) ويتحدث فقط من الاعياد الثلاثة التي كان يحتفظ به في وسط الحرم.

(د) الكهنوت

فإن نقاد ان الكتاب من العهد لا يعرف شيئا من aaronitic الكهنوت (خروج 24:5) ؛ يذكر ان سفر التثنيه الكهنه والتسلسل الهرمي levites دون اي تمييز ودون اي الكهنه ، ويحدد حقوقهم ، والا يميز بين الذين يعيشون في levite البلد وlevite التي تعلق على ملاذ الوسطى ؛ واخيرا ، ان بريسلي قانون يمثل الكهنوت بوصفها مؤسسة والاجتماعية والهرميه ، من الناحية القانونية مع تحديد واجبات وحقوق ، والايرادات.

هذا من الناحية النظريه ويقال ان يشهد به الادله من التاريخ.

ولكن شهادة للتاريخ نقاط في الاتجاه المعاكس.

وفي وقت josue والقضاة في وقت مبكر ، واليزار phinees ، ابن هارون وابن شقيق ، وكانت الكهنه (العدد 26:1 ؛ سفر التثنيه 10:6 ؛ يشوع 14:1 sqq. ؛ 22:13 ، 21 ؛ 24:33 ؛ القضاة 20:28).

من نهاية الوقت الذي قضاه علي سليمان ، في الكهنوت في يد heli وذريته (1 صموئيل 1:3 sqq. ؛ 14:3 ؛ 21:1 ؛ 22:1) من ينبع من ithamar الابن الأصغر من هارون (1 سجلات 24:3 ؛ راجع 1 صموئيل 22:29 ؛ 14:3 ؛ 2:7 sqq.).

واثار sadoc سليمان ، ابن achitob ، لكرامة الكهنوت السامي ، وذريته عقد المكتب وصولا الى الوقت من سبي بابل (2 صموئيل 8:17 ؛ 15:24 sqq. ؛ 20:25 ؛ الملوك 1 2:26 ، 27 ، 35 ؛ حزقيال 44:15) ؛ ان sadoc هو ايضا متعلق بالقساوسه من النسب ويشهد على قدم المساواة من جانب الاول ، السادس ، 8.

الى جانب كتب josue وparalipomenon نعترف التمييز بين الكهنه وlevites ؛ وفقا ل1 صموئيل 6:15 ، levites تناول السفينة ، ولكن bethsamites ، من سكان مدينة بريسلي (يشوع 21:13-6) ، عرضت التضحيه .

مماثل التمييز قائما في 2 صموئيل 15:24 ؛ مربع 1 ملوك 8:3 ؛ اشعياء 66:21.

فان hoonacker ( "pretres ليه ليه levites et dans d' جنيه جنيه (ezechiel" في "المنوعات المسرحية biblique" ، عام 1899 ، والثامن ، 180-189 ، 192-194) يدل على ان ezechiel لم يتسبب فيها التمييز بين الكهنه وlevites ، ولكن لنفترض ان التمييز التقليدي في الوجود ، واقترح في الانقسامات الى فئات وفقا لهذه الجداره ، وليس وفقا للميلاد (رابع واربعون ، 15 - الخامس والاربعون ، 5).

ما لم يكن مجرد مجموعة النقاد جانبا كل هذه الادله التاريخية ، فلا بد من وجود منحة من aaronitic الكهنوت في اسرائيل ، وشعبه الى الكهنه وlevites ، قبل وقت طويل من ود ف المدونات صدرت استنادا الى النظريه النقدية.

صحيح انه في عدد من الممرات ويقال ان اشخاصا من تقديم التضحيات ليست من النسب aaronitic : القضاة ، والسادس ، 25 sqq. ؛ الثالث عشر ، 9 ؛ 1 صموئيل 7:9 ؛ 10:8 ؛ 13:9 ؛ 2 صمويل 6:17 ؛ 24:25 ؛ 1 ملوك 8:5 ، 62 الخ ولكن في المقام الأول ، فان عبارة "لتقديم التضحيات" يعني اما ان تقدم الضحيه (سفر اللاويين 1:2 ، 5) أو لأداء الذبيحه طقوس ؛ الضحيه قد يكون من الملتزمين المقدمة من أي شخصا عاديا وثانيا ، انه من الصعب جدا ان يثبت ان الله ارتكب بريسلي في مثل هذا المكتب فى طريقه الى هارون وأولاده ، لا احتياطي لنفسه حرية تفويض في حالات استثناءيه غير - Aaronite بريسلي لاداء المهام.

(الثالث) - pentateuchal redaction. الاربعة من مصادر وثاءقيه pentateuch حتى الان تم الجمع بين ملموح ليس من جانب اي فرد واحد ؛ النقاد بل تحتاج الى ثلاث مراحل مختلفة من الجمع بين : اولا ، المحرر yahwistic RX rxx او مجتمعة مع ي ا ة ونظرا لل مواءمتها ، وتكييفها مع deuteronomic الافكار ؛ حدث ذلك اما قبل او بعد التنقيح للدال وثانيا ، بعد د قد أنجز في القرن السادس قبل الميلاد ، المحرر ، أو ربما مدرسة redactors ، مشبعه بروح د بالاضافة الى الوثائق الى JED التهاب الدماغ الياباني ، إلا ان ادخال التعديلات الضروريه لضمان الاتساق.

ثالثا ، المحرر الماضي RX مشبعه مع نص وروح ف ، بالاضافة الى هذه الوثيقة مع JED ، مرة اخرى ادخال التغييرات الضروريه.

طاولة المتحدة في اللواء الرابع عشر وكان وفقا لkunen واضاف المحرر من قبل هذا الأخير.

للوهله الاولى ، ضرب من جانب واحد هو الطابع المعقد لهذه النظريه ؛ وكقاعده عامة ، والحقيقة هي اكثر من مجرد الملمس.

وثانيا ، هو واحد اعجب الطبيعة الفريده للفرضية ؛ العصور القديمة ليس لديها على قدم المساواة.

ثالثا ، اذا كان احد يقرأ او يدرس pentateuch في ضوء هذه النظريه ، واحد معجب به من طابع غريب الاطوار المحرر ؛ وقال انه في كثير من الاحيان الابقاء على ما ينبغي ان تم حذفها ، وحذف ما كان ينبغي الابقاء عليه.

النقاد انفسهم الى اللجوء ، ومرة تلو الأخرى ، في العمل من المحرر ، من اجل انقاذ نظرته الخاصة للpentateuch.

مؤخرا الكاتب لا يتردد في الدعوة الى المحرر المعقده عين genialer esel.

ورابعا ، ولجنة للحقيقة المحبة ، ومن الطبيعي ان القارئ مباشرة صدم بسبب الادبيه القصص والتزييف ، والتغييرات التحريريه والحيل وضمنا في النظريه النقدية للpentateuchal وثائق والتنقيح.

الاكثر اعتدالا النقاد ان تسعى الى الهرب هذا الازعاج : نداء الى بعض الفرق بين القديم والحديث مستوى الملكيه الادبيه ودقة التحرير والبعض الاخر من الناحية العملية وسائل تقدس بحلول نهاية.

Oettli تعتبر معضله "اما للعمل او اعمال موسى من مخادع" كوسيله للتعبير عن مجرد الحماقه ؛ kautzsch بشكل متزلف يشير الى عمق وحكمة ومعرفة الله الذي لا يمكننا ان طرق فهم ، ولكن يجب ان نعجب.

اليسار من نقد تعترف صراحة انه لا يوجد اي استخدام الاسكات في الامور ، وهي في الواقع هو نتيجة البحث العلمي ان كلا من شكل ومضمون جزء كبير من العهد القديم واعية تقوم على الخيال والتزوير.

رابعا.

النمط من pentateuch

في بعض المقدمات العامة لدورتها pentateuch يهودي مسيحي نبوءات هي النظر بصفة خاصة ، اي ما يسمى بروتو - evangelium ، الجنرال ، والثالث ، 15 ؛ نعمة ووزاره شؤون المراه ، العماد ، والتاسع ، 26-7 ؛ الابوي وعود ، العميد ، الثاني عشر ، 2 ؛ الثالث عشر ، 16 ؛ الخامس عشر (5) ؛ السابع عشر ، 4-6 ، 16 ؛ الثامن عشر ، 10-15 ؛ الثاني والعشرون ، 17 عاما ؛ السادس والعشرين ، 4 ؛ والعشرون ، 14 ؛ بمباركه من الموت يعقوب ، الجنرال ، التاسع والاربعون ، 8-10 ؛ النبوءه من balaam ، الصيغة الرقميه ، الرابع والعشرون ، 15 sqq. ؛ الكبير والتي اعلن عنها النبي موسى ، deut. ، الثامن عشر ، 15-19.

ولكن هذه النبوءات بل تنتمي الى مقاطعة من مقدمة التفسير.

ومرة اخرى ، فان النص من pentateuch وقد نظرت في بعض المقدمات العامة لعمل.

ولقد رأينا بالفعل انه الى جانب النص massoretic علينا ان نأخذ في الاعتبار في وقت سابق نص السبعينيه التي تتبعها المترجمين ، والتي لا تزال في وقت سابق من قراءات سامريون pentateuch ؛ تحقيق مفصل في هذا الموضوع ينتمي الى مجال النص او ادنى من النقد.

ولكن النمط من pentateuch لا يمكن ان يشير الى اي داءره اخرى من pentateuchal الدراسه.

كما استخدمت موسى لا شك فيه قبل وجود وثائق في تكوين عمله ، وانه يجب ان يكون ايضا للاستفادة من المعونة من الامناء ، ونحن نتوقع بشكل سابق مجموعة متنوعة من اسلوب في pentateuch.

ولا شك في انه نظرا لوجود هذه الظاهرة الادبيه ان النقاد وجدت ذلك الكثير من نقاط الدعم في الدقيقة التحليل.

ولكن في العام ، واسلوب العمل وتمشيا مع محتوياتها.

وهناك ثلاثة انواع من المواد في pentateuch : اولا ، هناك احصاءات ، وسلاسل النسب ، وكتاب السوابق القانونية وثانيا ، هناك الاجزاء السرديه ؛ وثالثا ، هناك اقسام اعتراضي.

وسوف يجد القارئ اي خطأ مع الكاتب في الاراضي الجافه وأسلوب بسيط في قوائم genealogical والاثنيه ، في الجدول للمعسكرات في الصحراء ، او وكيله القانوني التشريعات.

اي ان التعبير الأدبي من السجلات في مكان من هذا النوع.

الاسلوب السردي للpentateuch بسيطة والطبيعيه فحسب ، بل ايضا حيوي ورائع.

وهي تنتشر في الطابع ملامح بسيطة ، والحوارات ، والحكايات.

حسابات ابراهيم شراء أ - دفن أرض الواقع ، من تاريخ جوزيف ، والطواعين المصرية هي ايضا مثيرة.

سفر التثنيه لها على حساب نمط غريب من النصائح التي يتضمنها.

موسى يفسر القوانين وقال انه يعلن ، ولكنها تحث أيضا ، وأساسا ، من الناحية العملية.

بوصفها الخطيب ، وقال انه يظهر قدرا كبيرا من unction والاقناع ، ولكنها ليست جدية للمعدمين من الانبياء.

تجربته الطويلة الاحكام لا تزال ناقصه في بعض الاحيان ، مما دفع الى ما يسمى anacolutha (راجع سفر التثنيه 6:10-12 ؛ 8:11-17 ؛ 9:9-11 ؛ 11:2-7 ؛ 24:1-4) .

ويجري بالضروره الشعبية الداعيه ، وهو لا تخلو من التكرار.

ولكن جدية ، والاقناع ، وunction لا تتعارض مع وضوح تصريحاته.

وقال انه ليست مجرد المشرع جامدة ، ولكنه يدل على حبه للشعب ، وفاز بدوره على الحب والثقة.

القرارات الصادرة عن لجنة الكتاب المقدس

بعض القرارات التي اتخذتها اللجنة في الكتاب المقدس بالنسبة الى موضوع كبير من هذه المادة ، أي ، سفر التكوين ، هي كما يلي : exegetical مختلف النظم التي تستبعد وتاريخية بالمعنى الحرفي للالفصول الثلاثة الاولى من كتاب التكوين لا تستند الى اساس متين.

ولا ينبغي ان تدرس هذه الفصول الثلاثة التي لا تحتوي على روايات من وقائع حقيقية ، وانما تستمد من الخرافات والأساطير cosmogonies في وقت سابق من الشعوب ، وتطهير من تعدد الاخطاء واستيعاب الى التوحيد ؛ او الرموز والرموز ، لا مع الواقع الموضوعي ، المنصوص عليها في تاريخ ستار لترسيخ الثوابت الدينية والفلسفيه ، او ، اخيرا ، جزئيا تاريخية واساطير وهميه جزئيا معا من اجل وضع التعليمات والتنوير.

على وجه الخصوص ، ينبغي ان لا شك في ان يلقي على وتاريخية بالمعنى الحرفي للمقاطع التي تمس اسس الدين المسيحي ، كما ، على سبيل المثال ، خلق الله الكون في بداية الوقت ؛ الخاصة بانشاء رجل ؛ تشكيل اول امرأة واول من صنع الانسان ؛ وحدة الجنس البشري ؛ الاصلي السعاده ، والنزاهه ، والخلود اول من الآباء والامهات في دولة العدالة ؛ المبدأ التي قدمها الله للانسان لمحاولة له الطاعه ؛ وتجاوز من المبدأ الالهي ، وبناء على اقتراح من الشيطان ، تحت اي شكل من اشكال الثعبان ؛ سقوط اول الاباء والامهات عن حالتها الاصليه من العدالة ؛ وعد المخلص في المستقبل.

في تفسير هذه الممرات في هذه الفصول على النحو الآباء والأطباء تفسيرا مختلفا ، يمكن للمرء ان متابعة والدفاع عن الرأي الذي يجتمع على موافقته.

ليست كل كلمة أو عبارة في هذه الفصول هو بالضروره دائما على ان تؤخذ بالمعنى الحرفي في ذلك انه قد يكون آخر أبدا ، كما هو واضح عندما يستخدم المجاز ، أو باستخدام المجسمات.

الحرفي والتاريخية معنى بعض الفقرات في هذه الفصول تفترض مسبقا ، واستعاري نبوي بحكمة ومعنى قد يكون من المفيد ان يعمل.

كما هو الحال في كتابة الفصل الأول من سفر التكوين والغرض من صاحب البلاغ لم يكن المقدس لشرح بطريقة علمية في دستور الكون او الكامل من اجل خلق ، ولكنه يقدم لشعب الشعبية المعلومات فى اللغة العاديه من اليوم ، وتكييفها لذكاء كل شيء ، والعلم الدقيق لسلامة اللغة ليست دائما الى ان يكون في البحث عن المصطلحات.

التعبير عن ستة أيام وشعبه يمكن ان تتخذ فى بالمعنى العادي لليوم طبيعي ، او لفترة معينة من الزمن ، وexegetes مايو النزاع حول هذه المساله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ الطحلب.

كتب توماس م & مايكل باريت باريت ت.

مكرسه لسوء العذاب نسمة في الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

أعمال عديدة واشار الى pentateuch قد ورد ذكرها في جميع انحاء بطبيعة الحال من هذه المادة.

ونحن هنا يجب اضافة قائمة اساسا exegetical يعمل ، القديم والحديث ، دون محاولة لاعطاء فهرس كامل.

متعلق بالباباوات الكتاب. "الكنيسة الشرقية : -- اوريجانوس ، selecta في العماد ، مجموعة التعبءه ، الثاني عشر ، 91 -- 145 ؛ شرحه ، homil. فى العماد ، المرجع نفسه ، 145-62 ؛ شرحه ، selecta et homil ، في الاجتماع الاستثنائي ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. ، المرجع نفسه ، 263-818 ؛ شرحه ، fragmenta في pg ، السابع عشر ، 11-36 ؛ سانت باسيل ، homil. Hexaemer في. فى pg ، التاسع والعشرين ، 3-208 ؛ سانت غريغوري من Nyssa ، في hexaemer. فى pg ، رابع واربعون ، 61-124 ؛ شرحه ، homin دي. Opific ، المرجع نفسه ، 124-297 ؛ شرحه ، moysis دي فيتا ، المرجع نفسه ، 297-430 ؛ سانت جون chrys ، homil. فى العماد في pg ، د -53 ، LIV ، 23 -- 580 ؛ شرحه ، serm. فى العماد في pg ، LIV ، 581-630 ؛ شارع. Ephr ، في التعليق pentat. فى oper. SYR. ، الاول ، 1-115 ؛ سانت سيريل من اليكس ، دي adoratione في spiritu في pg ، LXVIII ، 133-1125 ؛ glaphyra في pg ، lxix ، 13-677 ؛ theodoretus ، quaest. فى العماد ، السابقين ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. فى Pg ، lxxx ، 76-456 ؛ procopius من غزة ، التعليق. Octateuch في. فى pg ، lxxxvii ، 21-992 ؛ nicephorus ، octateuch في السلسله. Et كتب م.) ايبزيغ ، 1772).

الكنيسة الغربية : شارع.

امبروز ، في hexaemer.

في رر ، والرابع عشر ، 123-274 ؛ شرحه ، دي paradiso terrestri ، المرجع نفسه ، 275-314 ؛ شرحه ، et ابيل دي كين ، المرجع نفسه ، 315-60 ؛ شرحه ، دي Noe et arca ، المرجع نفسه ، 361-416 ؛ شرحه ، دي ابراهيم ، المرجع نفسه ، 419-500 ؛ شرحه ، دي اسحق et انيما ، المرجع نفسه ، 501-34 ؛ شرحه ، جوزيف دي patriarcha ، المرجع نفسه ، 641-72 ؛ شرحه ، دي benedictionibus patriarcharum ، المرجع نفسه ، 673 -- 94 ؛ شارع.

جيروم ، Liber quaest.

عبراني.

في العماد في رر ، الثالث والعشرين ، 935-1010 ؛ شارع.

أوغسطين ، والجنرال دي جيم

Manich. ليرة لبنانيه.

ويرجع رر ، الرابع والثلاثون ، 173-220 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه ، (المرجع نفسه ، 219-46 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه.

ليرة لبنانيه.

duodecim ، المرجع نفسه ، 245-486 ؛ شرحه ، quaest في heptateuch ، المرجع نفسه ، 547-776 ؛ rufinus ، دي benedictionibus patriarcharum في رر ، في القرن الحادي والعشرين ، 295-336 ؛ شارع.

VEN. بي دي ، في hexaemeron رر ، xci ، 9-190 ؛ الشيء نفسه ، في pentateuch.

Commentarii ، المرجع نفسه ، 189-394 ؛ شرحه ، دي tabernaculo et vasibus ejus ، المرجع نفسه ، 393-498 ؛ rhabanus maurus ، ع.

في العماد في رر ، cvii ، 443-670 ؛ شرحه والتعليق عليه.

في EZ ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut.

في رر ، cviii ، 9-998 ؛ walafrid strabo ، glossa ordinaria في رر ، cxiii ، 67-506.

العصور الوسطى : - شارع.

برونو من استي ، expositio في pentateuch.

في رر ، روبرت من deutz ، اس اس دي.

Trinitate et operib.

Ejus في رر ، clxvii ، 197-1000 ؛ هيو للشارع.

فيكتور ، المحتجز في adnotationes elucidatoriae.

في رر ، clxxv ، 29-86 ؛ honorius من AUTUN ، hexameron في رر ، clxxii ، 253-66 ؛ شرحه ، كانون الاول / دى plagis aegypti ، المرجع نفسه ، 265-70 ؛ abelard ، expositio في hexaemeron في رر ، clxxvii ، 731-84 ؛ هيو للشارع.

شير ، postilla (فينيسيا ، 1588) ؛ Nicolaus من ليرا ، postilla (روما ، 1471) ؛ tostatus ، الاوبرا ، من الاول الى الرابع (فينيسيا ، 1728) ؛ ديونيسيوس فان carthusian ، التعليق.

في pentateuch.

omnia في الاوبرا ، الأول والثاني (مونروي ، 1896-7).

أحدث works. الكتاب - اليهود : - التعليقات من راشد (1040-1150) ، abenasra (1092-1167) ، وديفيد كيمتشي ، (1160-1235) وترد في الاناجيل رباني ؛ abarbanel ، التعليق.

(البندقيه ، 5539 الساعة ؛ 1579 قبل الميلاد) ؛ cahen ، tr الفرنسية.

من المحتجز.

(باريس ، 1831) ؛ kalisch والتاريخية والحاسمه التعليق على التجارب القديمة.

(لندن) ، العماد (1885) ؛ ليف.

(1867 ، 1872) ؛ EZ.

(1855) ؛ هيرش ، دير المحتجز.

ubersetzt und erklart (الطبعه الثانية ، فرانكفورت ، 1893 ، 1895) ؛ هوفمان ، داس بوخ ليف.

ubersetz und erklart (برلين ، 1906).

البروتستانت والكتاب : - أعمال لوثر ، melanchthon ، كالفين ، غيرهارد ، calovius ، drusius ، دي ديو ، cappel ، cocceius ، michaelis ، Clerc جنيه ، rosenmuller ، بل وحتى من tuch وBaumgarten ، هي ذات اهمية ثانويه في ايامنا ؛ knobel ، الجنرال (الطبعه السادسه ، من قبل dillmann ، 1892 ؛ tr. ، ادنبره ، 1897) ؛ ryssel ، EZ.

وليف.

(الطبعه الثالثة ، 1897) ؛ dillmann ، والأرقام ، deut. ، Jos. (الطبعه الثانية ، 1886) ؛ لانج ، theologisch - homiletisches bibelwerk (بيليفيلد ولايبزيغ (؛) المرجع نفسه ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1877) ؛ شرحة ، EZ ، ليف ، وأعداد (1874) ؛ stosch ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1902) ؛ keil وفرانز delitzsch ، biblischer التعليق.

داس في uber ؛ keil ، والعماد السابقين.

(الطبعه الثالثة ، ليبزيغ ، 1878) ؛ شرحه ، وليف ، أرقام ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1870 ؛ tr. ، ادنبره ، 1881 ، 1885) ؛ strack وzockler ، kurzgefasster komment.

زو دن حاء

أ. Schriften und NT (ميونيخ) ؛ strack ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1905) ؛ شرحه ، EZ ، ليف. الارقام (1894) ؛ oettli ، deut.

(1893) ؛ nowack ، handkomment.

في حركة وحدة بزيمبابوي (Gottingen) ؛ gunkel ، العماد (1901) ؛ bantsch ، EZ ، ليف. الارقام (1903) ؛ deut.

من جانب steuernagel (1900) ؛ مارتي ، kurtzer handommentar ضاد

في (فرايبورغ) : holzinger ، العماد (1898) ، EZ.

(1900) ، العدد (1903) ؛ bertholet ، ليف.

(1901) ، deut.

(1899) ؛ bohmer ، داس بوخ erste موس (شتوتغارت ، 1905) ؛ كوك ، الكتاب المقدس وفقا لصيغة اذن ، الاولى والثانية (لندن ، 1877) ؛ سبنس وexell ، المنبر التعليق (لندن) : Whitelaw ، العميد . ؛ رولينسون ، السابقين. ؛ Meyrick ، ليف. ؛ Winterbotham ، ارقام ؛ الكسندر ، deut. ؛ والمفسر 'sالكتاب المقدس (لندن) : dods ، العماد (1887) ؛ تشادويك ، exod.

(1890) ؛ كيلوغ ، ليف.

(1891) ؛ واتسون ، عدد (1889) ؛ هاربر ، deut.

(1895) ؛ الدولية الحرجه التعليق (ادنبره) : رمادي ، عدد (1903) ؛ سائق ، deut.

(1895) ؛ spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من الجنرال (الطبعه الثانية ، أكسفورد ، 1896) ؛ جينسبيرغ ، الكتاب الثالث من موسى (لندن ، 1904) ؛ maclaren ، كتب السابقين ، ليف ، وارقام (لندن ، 1906) ؛ شرحه ، deut.

(لندن ، 1906) ؛ reuss ، et l' التاريخ سان Loi مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1879) ؛ kuenen ، hosykaas ، وoort ، het Oude شهادة (ليدن ، 1900-1).

وتعمل الكاثوليكيه : - اعمال cajetan ، oleaster ، steuchus eugubinus ، sante pagino ، lippomannus ، المطرقه ، B. poreira ، asorius martinengus ، lorinus ، tirinus ، lapide ، والذرة ، jansenius ، bonfrere ، frassen ، calmet ، brentano ، dereser ، و Scholz اما ان تكون معروفة جيدا للغاية او غير مهم في حاجة الى اشعار آخر.

مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس (باريس) ؛ chelier ، genese مدينة لوس انجلوس (1889) ؛ شرحه ، exode et l' levitique مدينة لوس انجلوس (1886) ؛ trochon ، ليه nombres et deuteronome جنيه (1887-8) ؛ CURSUS scripturae sacrae (باريس) ؛ فون hummelauer ، العماد (1895) ؛ السابقين ، ليف.

(1897) ؛ الصيغة الرقميه.

(1899) ؛ deut.

(1901) ؛ schrank ، التعليق.

الحرفي.

في العماد (1835) ؛ امي ، في تعليق ل.

الجنرال (mechlin ، 1883-4) ؛ tappehorn ، erklarung دير العماد (Paderborn ، 1888) ؛ hoberg ، يموت العماد literalsinn erklart التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني (فرايبورغ ، 1899) ؛ fillion ، مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس ، (باريس ، 1888) ؛ Neteler ، داس بوخ تكوين دير vulgata und des hebraischen النصوص ubersetzt und erklart (مونستر ، 1905) ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الأول (نيويورك ، 1901).

لجنة الكتاب المقدس : اكتا apostolicoe sedis (15 تموز / يولية ، 1908) ؛ روما (17 تموز / يولية ، 1909).


كتاب للهجرة

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

اسم والمحتويات.

الفصل

i.-iv. : ان الدعوة الى موسى.

الفصل

خامسا ، سادسا : إعداد.

الفصل

vii.-x. : الطواعين :

الفصل

حادي عشر - الثالث عشر.

16 : رحيل.

الفصل

ثالث عشر.

17 - الخامس عشر.

21 : وفاة فرعون.

الفصل

الخامس عشر.

22 - ثامن عشر : في اذار / مارس الى سيناء.

الفصل

xix.-xx. : دعوة اسرائيل :

الفصل

xxi. - الرابع والعشرون : القانون والعهد.

الفصل

xxv. - الحادي والثلاثون : الملجأ والكهنه.

الفصل

'32- الرابع والثلاثون : خطيءه الشعب مع العجل الذهبي.

الفصل

xxxv.-xl. : الملابس والملاذ للكهنه

الدين.

ما تكشف من الله.

الله تعالى واحد على الاطلاق.

إسرائيل.

القانون الاخلاقي.

عبادة.

اولا - نظرة انتقاديه :

خصائص جي.

خصائص الصفحه

ف تمثيل من المعبد غير تاريخي.

ثانيا - نظرة انتقاديه. :

التنقيح.

الاخطاء الحاسمه من المدرسة.

- بيانات الكتاب المقدس :

من الجزء الثاني من التوراة أو pentateuch يسمى من قبل اليهود ، من الكلمات الافتتاحية ، او بإيجاز.

الاسم اليوناني هو ξοδος (Philo ايضا في ξαγωγή) ، وهذا هو ، "المغادره" ؛ واللاتينية ، و "[Liber] نزوح".

وهو يتضمن ، وفقا لmasorah ، 1209 (؟) الآيات 164 في الفروع ( "parashiyyot") ، المنتهيه في 69 في وسط الخط ( "petuḥot" = "مفتوحة") ، و 95 في الفضاء مع الاوسط لل الخط ( "setumot" = "مغلقة") ، في الفصول 29 ( "sedarim") ، و 14 فروع ( "pisḳot") ، للقراءة على السبت ، 11 في الدروس.

المشترك التقسيم الى 40 فصول ماخوذه من النسخه اللاتينية للانجيل.

اسم والمحتويات.

من الجزء الثاني من التوراة هو استمرار العضويه من اول كتاب اصدره.

وهي تحكي رحيل المتحدرين من الآباء ، وزيادة الى الشعب ، من العبوديه في مصر ، ورحلتهم إلى سيناء ، والتى كشف عنها والقوانين التي وردت هناك.

ومن مخططة جيدا وترتيب العمل بشكل جيد ، وعرض الكثير من المهارات الادبيه في اكثر من قيادة الجماهير كبيرة من المواد وكذلك في تنظيم للوقائع.

ومن متجانسه في وجهات نظرها ، وليس من التكرار التي يشغلها غير ضروريه ، على الرغم من انها تكملة للا توجد الا في الكتب التالية.

وهو ينقسم الى اثنين الرئيسية اقسام : (1) الفصل

الاول - الثامن عشر ، سرد للخلاص إسرائيل من مصر ؛ (2) الفصل

xix.-xl. ، واصدار ذلك القانون.

مرة أخرى هذه قد تكون مقسمة الى فرعية.

الفصل

i.-iv. : ان الدعوة الى موسى.

الاسرائيليون الذين يعيشون في مصر للاضطهاد من جانب العمالة القسريه ، التي فرضت عليها من قبل فرعون من جديد لرغبات تدميرها (اولا).

وقد تعرض الرضع من الذكور levitic الاسرة (اسمه ، من اجل عدم تحويل الاهتمام من القصة الرئيسية ، التي لا تعطي هنا) ، وجدت ابنة فرعون ، من يدعو له "موسى" ويعتمد عليه.

موسى ، ليصل الى الرجل الحوزه ، ويتعاطف مع معاناة الاشقاء بلده ، ويهرب البلد لانه قد قتلت مصري مراقب.

يذهب الى Midian ، ليصبح الراعي jethro الكاهن ، ويتزوج ابنة الأخير zipporah (ii.).

وانه على تغذية الاغنام على جبل Horeb ، لديه تجربة راءعه.

ويبدو ان الله له من شوكة وجورج بوش الذي ، على الرغم من والحرق ، والذي لا يستهلك.

وقال انه يكشف عن نفسه بأنه آلة للآباء اسرائيل ، وأوامر العودة الى ما قبل موسى وفرعون وطالبوا بالافراج عن اخوانه.

الله موسى ويتغلب عزوف من قبل وعود المساعدات العليا ، ويعين أخيه هارون الى ان ومساعديه.

موسى ثم يعود الى مصر.

الفصل

خامسا ، سادسا : إعداد.

كما ليس فقط فرعون موسى يرفض طلب ، ولكن ما زال يقمع الشعب وعلاوة على ذلك ، تشتكي الى الله موسى ، من ذلك ليعلن له انه الآن الى عرض قوته وبالتأكيد تحرير اسرائيل.

وعند هذه النقطه فإن علم الانساب من موسى واسرته هو عبارة ، وذلك لأنه قد لا وقت لاحق من الاستماع او تضعف بأي حال من الاحوال قصة التالي.

الفصل

vii.-x. : الطواعين :

بروفات الله من قوة.

بعد الله لقد كلفت مهامها الى موسى وهارون ، وتنبأ فرعون عناد ، وبعد ان يكونوا قد يشهد على ارتكاب هذه معجزه من خلال العمل قبل فرعون (vii. 1-13) ، يرسل الله ابتليت به اكثر من تسعة فرعون ، وأرضه : (1 (المتغير من مياه النيل الى دم (والسابع. 14-25) ؛ (2) الضفادع (والسابع. الثامن 28 - 11) ؛ (3) خشاش) ، والثامن. 12-15) ، (4 (الحيوانات السامه) ، والثامن. 16-28) ، (5) وفاة الماشيه) ، والتاسع. 1-7) ؛ (6) الغليان عند الرجال والحيوانات) ، والتاسع ، 9-12) ؛ (7) والعواصف ، قتل الرجال والحيوانات) ، والتاسع ، 13-35) و (8) الجراد ان ابتلاع كل النباتات) ، X. 1-20) ؛ (9) الظلام العميق لمدة ثلاثة ايام) ، X. 21-29).

هذه الاوبءه ، والتي تعطي دليلا على قوة الله على الطبيعة ، بصورة متزايدة وخطيرة البغيضه ، وهي مرتبة بحيث ان كل ثالث الطاعون) ومن ثم فقد روى اكثر بايجاز) يؤكد السابقتين منها (روي بمزيد من التفصيل) ، وبطبيعة الحال كل مجموعة على التالي السابقة واحدة.

قصة تعرض ذروه الماهره ، والايقاع ، ومتنوعة.

فرعون ، ومع ذلك ، هو أول بمأمن من الوباء ، الذي يمكن ان يقلد له السحره ؛ الثانية بعد الطاعون ، والتي يمكن استنساخها ، ولكن لم تحقق ، وقال انه يبدأ تضرع ؛ بعد ثالث الطاعون وقال انه يتيح له فرصة للراحة له السحره ؛ من الثالثة على أنه يجعل من وعود جديدة بعد كل الطاعون ، ولكن عندما تذكر لهم ويكمن الخطر في الماضي ، ولا يزال obdurate.

الفصل

حادي عشر - الثالث عشر.

16 : رحيل.

الاخير ، ضربة حاسمة ، ألا وهي وفاة جميع المولودين في الاول من اجمالي عدد سكان مصر () ، ورحيل وفي الوقت الذي يعلن فيه.

من اجل حمايه بيوتهم هي لقيادة بني اسرائيل على قتل الحمل () وسرعان ما تناول الطعام مع الخبز خالي من الخميره () مريره والاعشاب)) ، في الرابع عشر من الشهر الاول ، وان تكون على اهبة الاستعداد للمغادرة فورا.

- من مواليد الاول من كل المصريين يموت.

فرعون يرفض الاسرائيليون.

الى 600000 عدد من الرجال ، لا سيما النساء والاطفال ، وهي مغادرة البلاد ، بعد 430 سنة من الاقامة ، حاملين معهم هدايا من الاغنياء المصريين الخيري.

ويذهبن الى rameses الاولى من succoth.

الفصل.

ثاني عشر.

43 - الثالث عشر.

16 تحتوي على أنظمة تكميليه فيما يتعلق بمستقبل احتفال عيد الفصح.

الفصل

ثالث عشر.

17 - الخامس عشر.

21 : وفاة فرعون.

الندم له الرحمه ، وفرعون ، مع عربات وخيالة ، يسعى الاسرائيليون ، من وصلت الى شواطئ البحر الاحمر)) ، إلهيا تسترشد بها في اليوم دعامه للسحابة ، ودعامه ليلة امس لاطلاق النار.

الاسرائيليون تذاكر لابس حذاء الجافه عن طريق المياه ، التي تتراجع امام marvelously بينما تجتاح بلدة فرعون والجيش باكمله.

موسى وقومه يغني اغنية من الثناء على الله.

الفصل

الخامس عشر.

22 - ثامن عشر : في اذار / مارس الى سيناء.

بني اسرائيل في رحلة الى الصحراء من shur ، لمارا.

الناس يشكون من نقص المياه ، قد استوفيت.

وهي تصل الى elim.

في الصحراء الخطيئة انهم يشكون من نقص الغذاء.

الله يرسل لهم يذوي ، وهذه المرة من علي ، باستثناء السبت ، ويرسل لهم الاستحمام يوميا من المن.

وعند الوصول الى rephidim الشعب مرة اخرى يشكون من نقص المياه.

الله يعطيها الماء من الصخر ( "massah وmeribah" = "من مكان المشاجره واغراء" ؛ السابع عشر 7).

Amalek اسرائيل والهجمات من جانب المهزومين هو جوشوا.

أوامر الله الخالده الحرب ضد amalek.

موسى 'الأب في القانون ، jethro ، وقد استمعت الى اسرائيل في النجاة ، الزيارات موسى ، وبذلك zipporah له زوجته واثنين من الاطفال ، منهم موسى قد تركت في البيت.

Jethro على نصيحه موسى التابعة يعين القضاة.

الفصل

xix.-xx. : دعوة اسرائيل :

اصدار الوصايا العشر على جبل سيناء.

في الشهر الثالث وصول بني اسرائيل في صحراء سيناء وعسكر في الجبال.

الله يعلن لهم عن طريق موسى ، أنه بعد أن تحررت من قبل السلطة لهم ، وقال انه الآن تشكل منها شعبه ، وجعلها أمة من الكهنه والشعب المقدس.

اسرائيل تقبل هذه الدعوة مع اتفاق واحد ، وبعد ان تكون قد اعدت نفسها جدارة ، والله عن طريق موسى 'وساطة ، ومع الرعد والبرق ، وسحب الدخان وضجيج الابواق ، ويكشف نفسه لهم على جبل سيناء ويلفظ العشره الاساسية اوامر الدين والاخلاق ، التي تتبعها القيادة فيما يتعلق مذبح.

الفصل

xxi. - الرابع والعشرون : القانون والعهد.

الوصايا العشر ، الذي يعلن رسميا وسوف الالهيه فيما يتعلق رجل موقف والله على جميع مخلوقاته ، ويلي التشريعات ذات الصلة في القانون المدني : (1) لindemnifications القيام به لاصابات ، وهو زميل رجل ؛ (2) من واجبات تجاه الاشخاص الذين قد لا المطالبات الفعليه ، على الرغم من أنها تعتمد على حسن نية الآخرين.

وفي الختام هناك وعد من أرض كنعان كما جزاء الطاعه ، والتحذير من وثنية نسمة.

الله ثم تدخل رسميا الى العهد مع الشعب ، عن طريق موسى.

ويدعو موسى يصل الى الجبل لتلقي الحجارة اقراص من القانون وتعليمات اخرى.

الفصل

xxv. - الحادي والثلاثون : الملجأ والكهنه.

من أجل الله سبحانه وتعالى ان اتطرق بشكل دائم بين اسرائيل ، انها أصدرت تعليمات لاقامة ملاذا.

الاتجاهات لتغطية ما يلى : (1) سفينة خشبية ، ومذهب داخل andoutside ، للجداول من العهد ، مع غطاء وبالمثل مذهب "مقعد ورحمة" لوجود الالهيه ؛ (2) أ ذهبي الجدول لما يسمى " shewbread "() ؛ (3) ذهبية لضوء الشموع الى ان تسقط ابدا ؛ (4) المسكن ، بما فيها الستائر للسقف ، والجدران المصنوعه من الفضه على استراحه المجالس والقدمين والذي عقد مسامير خشبية معا ، الارجوان نسيج البراقع الستار المقدسة الاقداس ، الشمعدان والجدول ، والستار الخارجي ؛ (5) أ مذبح الذبيحه المقدمة من المجالس برونزي البشره ؛ (6) فان المحكمه التي شكلها الخارجي يرتكز على اعمدة والركائز البرونزية يرتبط هوكس والعارضات من الفضه ، مع مطرز الستائر ؛ (7) اعداد النفط مقابل الشمعدان.

ثم اتباع التوجيهات بالنسبة للملابس من الكهنه : (1) الكتف النطاق الترددي (ephod) مع اثنين من حجارة الجزع ، على كل منها المحفور اسماء ستة من قبائل اسرائيل ، وايضا سلاسل ذهبية لعقد الدرع ( " ḥoshen ") مع مجموعة الاثني عشر والاحجار الكريمه ، في الصفوف الأربعة ؛ (2) رداء لephod ، مع اجراس وpomegranates حول التماس ؛ (3) ذهبية القلوسه مع لوحة تسجيل" القداسه للرب "(4) أ المعطف ؛ (5) أ القلوسه ؛ (6) أ النطاق.

كل هذه الامور لارون.

لابنائه المعاطف والاغطيه ، الزنرات ، والكتان ويتم الكعوب.

ثم اتباع التوجيهات للالامر الكهنه ، بما في الالباس ، الدهن (هارون) ، وسبعة ايام التضحيه ؛ مؤسسة يوميا صباحا ومساء العروض ؛ الاتجاهات ذهبية لصنع مذبح البخور ، الى اقامة جبهة لل الستارة الداخلية ، مقابل السفينة من العهد ، وعلى التكفير الذي يتم مرة واحدة في السنة مع الدم من الذنب - عرض ؛ اتجاهات للضريبة سنويه للنصف الشيكل الذي يجب ان تدفعه كل اسرائيلي الواردة في التعداد نحو نفقات هذه الخدمة ؛ الاتجاهات laver لاتخاذ موقف والنحاسيه ، التي ستنشأ بين المعبد ومذبح التضحيه ؛ اعداد المقدسة النفط مقابل من الدهن والبخور المقدس ؛ تعيين السيد العمال وbezaleel Aboliab لمباشرة العمل ؛ مراعاه للsabbaṭh.

ابرز النقاط في هذا السرد هو المكان نظرا الى الاتجاهات فيما يتعلق مذبح البخور ، والتي ، على التوصل الى اتفاق مع الترتيب على النحو الوارد وصفه في الفصول.

xxxv.-xl. ، ينبغي اتباع التعليمات لصنع الشمعدان الذهبي (xxv. 31-40).

لقد كان هذا اللغز الى النقاد ، قد جعل من اساس اكثر فرضيات بعيدة المدى.

المعبر ليس فقط من المفترض ان يكون في وقت لاحق من الاستيفاء ، ولكن كان من المفترض اصلا ان لم يكن هناك مذبح البخور ، ولا حتى في herod للمعبد!

وقد حل اللغز قد تكون على النحو التالي : في xxxv.-xl.

المواد المنصوص عليها في النظام التي انشئت من اجلها ، بينما وهي مذكوره هنا وفقا لاستخداماتها.

الذهبي مذبح البخور وقفت في وقت لاحق في المعبد ، وبين الجدول والشمعدان ، وهذه حقيقة مما ادى الى افتراض انه ، مثلهم ، تنتمي الى المعبد.

ولكن كما في جميع انحاء الادب القديم ما تقدمه من تضحيات والبخور هما منسق المستقلة عبادات ، ولذلك كان مذبح البخور ، ايا كانت النوايا والمقاصد ، مستقلة المطلوبة للعبادة هامة مثل بقية الجهاز.

ولهذا السبب كل ما هو ضروري لمسكن الله ، والتضحيات التي تضمن جودة وصفها اولا ، ومذبح البخور بعد (comp. خاصة ليف السادس عشر. 16-17 : اولا ، ترضية لالمقدسة والأقداس "المعبد... ان remaineth فيما بينها في خضم من uncleannesses" ؛ ذلك الحين ، للتطهير والتقديس للمذبح البخور "من uncleannesses من بني اسرائيل").

التضحيه يفترض وجود الله ، ولئن كان الهدف من البخور لضمان استمرار وجوده.

الاشياء ، ومرة أخرى ، يجب أن تجدد مرارا وتكرارا وتوضع الماضي ، اي النفط مقابل الاضاءه ؛ الضريبه السنويه ؛ والوقوف مع laver ، التي تتألف من المرايا ، التي اتخذت وبصرف النظر مرة اخرى بعد laver قد استخدمت ، و، وهي لذلك ، لم ترد في الصيغة الرقميه.

رابعا.

14 ؛ النفط مقابل الدهن والبخور.

وفي الختام ، هناك اتجاهات لحلقة العمل ، وتعيين للسيد العامل ، ووضع الترتيبات اللازمة للعمل.

هذه الاتجاهات الاعجاب تفكير عميق ، وصولا الى أصغر التفاصيل.

الفصل

'32- الرابع والثلاثون : خطيءه الشعب مع العجل الذهبي.

وفي حين ان موسى وعلى جبال يصبح الناس ونفاد الصبر ونحث ارون لجعلها ذهبية العجل ، الذى يعبدون idolatrous مع الفرح.

الله يعلم موسى ، ويهدد بالتخلي عن اسرائيل.

موسى في اول يتدخل من اجل الشعب ، ولكن عندما يأتي إلى أسفل ويرى علي الجنون ، وقال انه في غضب وقوع هذين اقراص تحتوي على كتابة الالهيه.

وبعد اصدار حكم علي هارون والشعب مرة اخرى وقال انه يصعد الى الله لهم مغفره ناشد ، فالله هو على وشك الانسحاب من بلدة المباركه وجود لها وغير موجه الى تركها في البرية.

موسى تدخل يسود.

والالتماسات وعندما اقول له الله من سيرافق لهم ، ما ينوي أن يفعله ، وكيف انه سوف تتجلى له العز ، وأوامر الله له لجعل الاقراص الجديدة ، ويكشف عن نفسه إلى إله موسى وكما لا ينضب من المحبة والرحمه.

واعرب موسى يؤكد انه على الرغم من طريقهم wardness سيقود إسرائيل إلى أرض الميعاد ، مع ايلاء موسى في الوصايا الجديدة رمزية منه لا ينطبق الا على تلك الارض.

وقال انه أوامر اسرائيل عدم الجماع مع المواطنين وثنية ، والامتناع عن جميع ثنية ، والمثول امام لديه عن ثلاثة مهرجانات الحج.

موسى ثم يعود الى الشعب ، من الاستماع اليه في صمت احتراما.

الفصل

xxxv.-xl. : الملابس والملاذ للكهنه

(تقريبا فى نفس العبارة كما في الفصل الحادي والثلاثون - xxv..).

موسى بجمع الدينية ، ويفرض عليها وحفظ السبت ، وتطلب هدايا لالملاذ.

الشعب باكمله ، رجالا ونساء ، والعالية والمنخفضه ، وسرعة الاستجابة عن طيب خاطر ، وبتوجيه من مدير وهم : (1) المسكن ، بما فيها والستائر ، والجدران ، والحجاب ؛ (2) والسفينة تغطية ؛ (3) الجدول ؛ (4) الشمعدان الذهبي ؛ (5) الذهبي مذبح البخور ؛ (6) مذبح حرق العروض ؛ (7) وlaver ؛ (8) الخارجي للمحكمة.

تقديرات للتكاليف للمواد التالي.

ويأتي اعداد القادمة من الملابس من الكهنه ، بما يلى : (1) ephod مع اونيكس الحجارة ، جنبا الى جنب مع الدرع واثني عشر والاحجار الكريمه وسلاسل ذهبية ؛ (2) ورداء من ephod ؛ (3) فأن معاطف وارون لابنائه ؛ (4) والقلوسه والاغطيه ؛ (5) والكعوب ؛ (6) فان نطاق ؛ (7) من لوحة الذهبي التاج.

موسى بتفقد العمل عند الانتهاء منها ويثني عليها ، والملاذ هو اقامة في الاول من الشهر الثاني.

وفيما يتعلق بهذا الباب (xxxv.-xl.) وتثور اسءله : لماذا المطوله تكرار الفصل

- xxv. الحادي والثلاثين ، في الفصل

xxxv.-xl.؟

ولماذا الاختلاف في الترتيب الذي وصف لمختلف وجوه؟

على السؤال الأول والاجابه هي : عندما سقط الشعب بعيدا وتخلت الله لهم ، والاقراص من العهد يبدو انها قد تصبح عديمة الجدوى ، ولهذا السبب موسى وكسر لها.

ولكن بعد ان كان المغفور له الشعب أقراص جديدة قدمت وعود تتعلق البلد وكان لا بد من تكرارها.

وعلاوة على ذلك ، ونظرا لوعد الله انه لن اتطرق بين إسرائيل ، التي اقيمت في ملاذا لهم من قبل والتي سوف العبادة ، ويجب ألا يسمح للم تتحقق حتى الآن ، وذلك بناء الحرم التي كان من المقرر القيام به من جديد ، ولكن وفقا لالفكره الاصليه.

ومن ثم الفصل

xxxii. - الرابع والثلاثين.

وينتمي بالضروره بين الفصل

- xxv. الحادي والثلاثين.

وxxxv.-xl.

على السؤال الثاني هو الرد ، ان xxv. - في الحادي والثلاثين ، والتي تتضمن الخطة ، والقطع وتعدد وفقا للاستخدامات التي هي وضع ، في حين انه في xxxv.-xl.

(وكذلك في خطط العمل - ونظرا الى المشرفين في الحادي والثلاثين (7) وما يليها) ، الذي يروي للتقدم المحرز في الاعمال ، وهي مذكوره وفقا لهذا الترتيب.

الدين.

نزوح يتضمن اهم ما كشف عنه anct سامية الله له فيما يتعلق بطبيعة وسوف ، ويصف من البدايات الدينية والدستور للشعب وisraelitic اسس من الاخلاق والقانون ، والجمارك ، والعبادة.

الله ، كما ظهر في هجرة جماعيه ، ليست جديدة ، لم تكن معروفة من الله : انه هو الله ابراهيم ، من اسحاق ، ويعقوب - من الاباء من الناس من يحميها ولقد كان يعبد بها (مثلا : الثاني 24 ؛ الثالث. 6 ، 13-18 ؛ الرابع (5) ؛ السادس (3 ، 8 ؛ الخامس عشر (2) ؛ والثلاثون 13).

وقال انه يعين نفسه اسم الذي هو المراد معالجتها : "[yhwh] ، اله الاباء الخاص بك ، إله ابراهيم ، إله اسحق ، وإله يعقوب" (iii. 15).

الكتاب ، ومع ذلك ، صراحة لأغراض الكشف عن ، أو تطوير كامل ، لأول مرة جوانب معينة من الطبيعة الالهيه التي لم يلاحظ حتى الان.

وعندما يبدو ان الله موسى الغضب في بوش ، واللجان منه ، الى ان اعلن الاسرائيليون وشيك على التحرير ، موسى يطالب بارتياب (iii. 13) : "ها أنا عندما حان ILA بني اسرائيل ، وأقول لهم ILA ، ألله من الآباء هاث الخاص بك ارسل لي ILA لكم ، ويجب ان اقول انها لي ، ما هو اسمه؟ ماذا ILA اقول لهم؟ "

موسى يسعى الى معرفته ، لا باسم الله ، ولكن ما اسم الله ، يعلم انه ثابت الكامل من اهمية ، وتعرب في هذه الحاله بالذات.

موسى يدرك جيدا ان اسم "yhwh" يعني "العزيز" ان الخلاص وتقع على عاتق الله ولكن القلق في بلده ، التي تبلغ في الواقع الى عدم الايمان ، وقال انه يود ان يعرف كيف مرة واحدة في حفظ الله.

ما تكشف من الله.

الله ، ولكن لن أعلن أنه الآن مجرد مطمءنه له بالقول (iii. 14) ( "سوف اكون هناك [مساعدة عند الضروره] على هذا النحو قد يراه مناسبا لي" ؛ مركبات "انا انا" (.

"اننى سوف يثبت نفسي تعالي ، لا يفتر المنقذ".

على هذا الممر ، اذا ما فسرت بحق ، ويقوم مرور السادس.

2 ، حيث تشجع الله موسى - تشعر بخيبه الامل لان من الاشارة الى هذا الاسم قد نفع له - وليس بالقول "انا yhwh! لقد كشفت نفسي كما آلة امانة [" el shaddai "] لابراهيم واسحق ويعقوب ، دون لديها من المعروف ووفقا للي اسمي yhwh ".

والآن تعمل له معجزات الله ، وجميع بنيه صريحة إن الشعب ايار / مايو "اننى اعلم ان yhwh" (vi. 7 ؛ السابع. 5 ، 17 ؛ الثامن. 6 ، 18 ؛ التاسع (14 ، 25 ، 29 ؛ العاشر. 2 : الرابع عشر. 18 ؛ السادس عشر 12).

وهكذا ، الله ، كما يعني اسمه yhwh ، المنقذ عز وجل ، لا يخضع الا لبلده وسوف ، مستقلة ، ذات طابع والامر اعلاه ؛ آلة المعجزات ؛ المفيد الله ، من يستخدم سلطته لاغراض اخلاقيه من اجل اقامة القانون والحرية في العالم ، عن طريق تدمير الأشرار وانقاذ المظلوم (iii. 8 ؛ السادس (6) ؛ السابع (5) ؛ الخامس عشر. 2 ، 3 ، 11) ، والتي في يد الحكم وتعطي للانقاذ (iii. ، والرابع . والسادس. 1-8).

في الفصل

'32.

وما يليها.

كشف النقاب عن جانب آخر من جوانب طبيعه الله.

اسرائيل قد تستحق له المدمره الغضب لما له من هادئ مع العجل الذهبي.

ولكن الله ليس فقط من الدمار ويمتنع من كلمته فيما يتعلق اذ تشير الى ارض الميعاد ؛ حتى انه يستمع الى موسى 'الصلاة الى منحه وجوده من جديد الى الشعب.

وعندما يسأل موسى مرة اخرى ، "وتبين لي خاصتك المجد ،" اجوبه الله ، "سأقدم كل ما لدي من قبلك تذاكر الخير ، وانا لن تعلن اسم yhwh قبلك ، وستكون كريمة من ILA سوف اكون كريمة ، وسوف وتبين من رحمة ILA انا سوف اوضح رحمة "(xxxiii. 18-19).

ومرة اخرى ، "canst انت لا ترى وجهي : لا يجوز لرجل انظر لي والعيش ؛... انت سوف أنظر ظهري ؛ وجهي ولكن لا يجوز ان ينظر اليها" (ib. 20 ، 23 ، RV).

وعندما يبدو ان الله موسى وقال انه يكشف عن نفسه بانه "yhwh ، yhwh الله الرحمن الرحيم وكريمة ، الذي عانى طويلا ، وفيره في الخير والحقيقة. رحمة لحفظ الاف ، وتجاوز غفور الظلم والخطيئة ، والتي بأي حال من الاحوال واضح مذنب ؛ زيارة للظلم الآباء على الاطفال ، والاطفال عند الاطفال ، وILA الثالث الى الجيل الرابع "(xxxiv. 6-7).

في هذه الكلمات الله قد كشفت عن نفسه بأنه كائن كامل من الحماس المقدسة ضد الشر - بحماس شديد ، ومع ذلك ، وهو مصدود من قبل اكبر قوة هاءله من محبته ، الرحمه ، والتسامح ، وهذه هي للا ينضب.

ولكن حتى هذا لا يشكل كامل الطبيعة ، والتي في العمق والوضوح الكامل يتجاوز الفهم للرجل.

تكشف هذين اعلى وتحتوي معظم المباركه نظرة ثاقبه لطبيعه الله من أي وقت مضى لبلوغها ؛ وحولها ، ويمكن تجميع بيانات اخرى تتعلق فإن الله من الكتاب الذي يحتوي على النزوح.

الله تعالى واحد على الاطلاق.

هو الله تعالى واحد على الاطلاق ، من لا يمكن مقارنتها مع اي آلهة اخرى ؛ حتى midianite jethro باعتراف yhwh أكبر من جميع الآلهة (xv. 1 ، 11 ؛ الثامن عشر 11).

العالم كله لله : لقد خلق السماء والارض وكل ما هو فيه ؛ واعرب عن القواعد إلى الأبد ؛ يمارس الاعاجيب ؛ شيئا مثله في أي وقت مضى ، ومن ثم قال انه هو جسم من التبجيل (xv. 11 ، 18 ؛ التاسع عشر. 5 ؛ العشرون 11 ؛ الرابع والثلاثون 10).

وقال انه givesspeech للانسان ، او يترك له والصم والبكم ؛ تمنحه البصر ، او ما يجعله أعمى (iv. 11).

لديه سلطة على قلوب الرجال ، اما تشجيعهم على فعل الخير (iii. 21 ، الحادي عشر (3) ، والثاني عشر ، 36) ، او بعد ان ينتهي اكبر في الرأي ، لا يمنعها من القيام الشر ( "تصلب القلب ،" الرابع. 21 ؛ السابع (3) ؛ العاشر 1 ، 20 ؛ الرابع عشر. 4 ، 17).

الله كلي العلم : لأنه يعلم البعيد ، المستقبل ، ما يجوز للرجل أن يتوقع ان تفعل وفقا لطبيعه بلدة (vi. 4-13 ، 29 ؛ الثامن (11 ، 15 ؛ التاسع (12 ، 35 ؛ الرابع والعشرون (20) ؛ الرابع والثلاثين. 10-12).

ألله من المضي قدما في الالهام الفني ، وحكمة وبصيره ، والمعرفه ، والمهارات (xxxi. 3 ؛ الخامس والثلاثون 31 ، 34 ؛ السادس والثلاثون (1 ، 2).

الله بروفيدانس (ii. 25) ؛ وقال انه يكافئ حسن الافعال ، سواء كانت من فعل أو خوف من الحب بالنسبة له (I. 21 ، س س 6).

وقال انه ليست غير مباليه البؤس الإنساني ؛ وقال انه يرى ويسمع ، وتتدخل في اللحظة المناسبه (iii. 7 ؛ الرابع (31) ؛ السادس (5) ؛ الثاني والعشرون (22 ، 26) ؛ وقال انه يجعل من الوعود التي يفي (ii. 24 ، الثالث (16) والرابع (31) والسادس (5) ، المؤرخ 13).

إله غيور هو لا شيء ويترك دون عقاب (xx. 7 ، الرابع والثلاثون 7) ؛ دائما ولكنه يعاقب الخاطىء نفسه ، واعترف لا بالانابه الموت ، حتى لو كان عرض (xxxii. 33).

السخط الاخلاقي الكبير ( "الغضب") سيكون خطيءه ضد المدمره (xxxii. 10 ، 33) لم تكن له الحب لا تزال اكبر غفور (xx. 5 ، '3214 و'33 19).

وهو من الكرم والرحمه الكاملة (xv. 13 ، الرابع والثلاثون 6).

وجوده يعني سماح ؛ انه يقدس ؛ لانه هو نفسه "هو مجيد في القداسه" (xv. 11 ، المؤرخ 43).

الرجل لا يمكن ان تتصور الله في الطبيعة بأسرها ؛ يجوز له ان لا ينظر بعد الله عندما قال انه قد مرت من قبل وتصور له (لdillmann السابقين. '3322).

ومع ذلك يكشف الله للإنسان نفسه ، اي ان يبلغ الرجل بوضوح وبشكل مسموع من وجوده وسوف.

الله ، من سبق يبدو ان الآباء ، ويبدو ان بوش في الغضب ، في عمود السحب واطلاق النار على اذار / مارس ، في السحب الذي نزل على سيناء ، في اطلاق النار على الجبل ، في سحابة في الصحراء ، في عمود السحب علي موسى 'الخيمه ، في سحابة من الذي يدعو الى موسى سماح له من الصفات ، في السحابه والنار التي تكون بمثابة اشارات الى اسرائيل لبدء أو لعسكر (vi. 3 ؛ الثالث عشر (21) ؛ الرابع عشر (19) ؛ التاسع عشر. 11 ؛ العشرين. ؛ الرابع والعشرين 15 ، 17 ؛ '339 ؛ الرابع والثلاثون (5) ؛ الحادي عشر 34-36).

هذا هو المظهر الالهي ودعا الله (xiv. 19 ؛ الثالث والعشرون 20 ، 23 ؛ والثلاثون 34 ؛ '332) او صاحب المجد (xvi. 7 ، 10 ؛ الرابع والعشرين 16-17 ؛ الثالث والثلاثون (22) ؛ الحادي عشر (34) .

ويبدو ان الله لجعل نفسه معروف ، لإعطاء الأوامر ، ونقلها الى تقديس مما يؤدي الى الطاعه (xvi. 10 ، والتاسع عشر. 9 ، س س 20).

الله يتحدث اساسا مع موسى انه يضع الكلمات في موسى 'الفم ، ويقول له ما يقول انه يتحدث معه وجها لوجه ، كرجل له مع الجيران ، ويعطى له من موظفين عربون مكتبه (الثالث 15 ؛ الرابع (17) ؛ السابع. 2 ، 17 ، 20 ؛ التاسع (23) ؛ العاشر 13 ؛ '3311).

ولكن الله ايضا يتكلم من السماء الى شعب بأكمله (xx. 22) ، واوامر لنفسه مسكن دائم في مكان فيما بينها في المعبد تأسيسها طبقا لتوجيهاته (xx. 22 ، الخامس والعشرين (8) ، المؤرخ 45) ؛ ينزل الى هناك لاجراء محادثات مع موسى ، ويجرى له مكان خاص غطاء السفينة من العهد ، بين اثنين من الملائكة (xxv. 22 ، التاسع والعشرون (43) ، المؤرخ 6).

إسرائيل.

الله قدم العهد مع الآباء للشعب ، ابراهيم واسحق ويعقوب ، وانه سوف تتضاعف باعتبارها من نجوم السماء ؛ انه سوف نتذكرهم ، وانقاذهم ، وتعطى لهم واولادهم أرض كنعان - أرض "مع تدفق اللبن والعسل ،" وانه يجب التوصل الى "من البحر الاحمر حتى البحر ILA الفلسطينيون ، ومن الصحراء ILA النهر" (ii. 24 ؛ الثالث. 8 ، 17 ؛ السادس. 4-8 ؛ الثالث عشر (5) ؛ الثالث والعشرون 31 ؛ والثلاثون (13) ؛ '333).

الله يتذكر هذا العهد ويبقى أنه على الرغم من كل شيء ، كما يتجلى في خلاص اسرائيل من تدمير وفرعون ((7 ، 12 ؛ الثالث (7) ؛ السادس (1) ؛ الثالث والعشرون (20) ؛ انه لا ننسى انه ، في على الرغم من الاكتئاب وmurmurings للشعب (vi. 9 ؛ الرابع عشر (10) ؛ الخامس عشر (24) ؛ السادس عشر. 2 ، 27 ؛ السابع عشر (3) ، وعبادة العجل الذهبي وعناد (xxxii. 9 ؛ الثالث والثلاثون. 3 ، 5 ؛ الرابع والثلاثون 9).

وقال انه يؤدي ، من اجل احداث شغب ، يشفى ، وتعلم اسرائيل ويدمر اعداء اسرائيل (xiii. 17 ؛ الرابع عشر ، 14 ، 25 ؛ الخامس عشر. 3 ، 26 ؛ السادس عشر (4) ؛ العشرين. 20 ؛ والعشرين 22 ، 23 ، 27 ؛ الثالث والثلاثون. 2 ، الرابع والثلاثون 11 ، 24).

الاسرائيليون هم شعب الله ، صاحب المضيف وهي الاولى له ولد (vi. 7 ، والسابع (4) ، الثاني عشر (41) ، والخامس عشر ، 16 ، '32. 11 وما يليها ؛'33 13 ، 16).

Yhwh سيكون لإسرائيل الله (vi. 7 ، المؤرخ 5).

اسرائيل هي ممتلكاته ( "segullah").

شعب اسرائيل قبل كل شيء يجب ان يكون الشعب ، "مملكة كهنه وأمه مقدسه" اذا كانت اسرائيل سوف تستمع الى صوت الله وتبقى له العهد) xix. 5 و 6).

وبالتالي فهو يعطي لاسرائيل الوصايا ، وينحدر منهم في تقريره الى المجد ، ويحمل منها ما كشف عنه يستحق تجديد ، والأوامر الالهيه الخدمة (xxiv. 8 ، الرابع والثلاثون 27).

القانون الاخلاقي.

وتوجد في هجرة جماعيه لاول مرة عن الخصائص البارزة للقانون israelitic : اصل وعملية فيما يتعلق التاريخ.

وهو يرد في القوانين وفيما يتعلق بالاحداث التي دعا اليها منهم.

وهكذا ، من ناحية ، والتاريخ يفسر ويبرر القانون ، بينما من ناحية اخرى فان القانون يبقى على قيد الحياة ويحيى الاحداث وتعاليم التاريخ.

وعلاوة على الله كما هو موضوع التاريخ فضلا عن المشرع ، اسرائيل دين يفترض هنا والسمة الاساسية المميزه التي تحدد مستقبل التنمية فى كامل : هو قانون يقوم على الله كما كشفت في التاريخ.

والاساس هو الوصايا العشر الوصايا العشر (مثلا : س س. 1-17) ، في جميع الواجبات التي هي عين واجبات تجاه الله تتحرر من العبوديه اسرائيل من مصر.

ويجب على اسرائيل ان لا تعترف بأي آلة أخرى ؛ وثنية وعباده وجعل من الصور ممنوع (xx. 2-5 ، 23 ؛ والعشرين 13 ، 24 ، 33 ؛ والثلاثون. ؛ الرابع والثلاثين. 12-14 ، 17) ؛ اسرائيل يجب الحذر من seductive الاتصال مع الكنعانيين idolatrous ؛ التضحيه لأصنام ، والسحر ، هي التي يعاقب عليها بالاعدام.

كما لا يجوز للاسم الحقيقي الله ان تطبق على تذهب سدى الأصنام (وهذا هو التفسير الصحيح الوحيد للالعشرون 7).

ومن المسلم به الله الخالق من العالم من قبل من التقديس السبت ، والتي من صنع الانسان وحشا يكون الباقي من جميع عمال (xvi. 23 وما يليها ، س س (7) وما يليها ، والثالث والعشرون (12) ، والحادي والثلاثين. 12-17 ، الخامس والثلاثون 1-3) ، وايضا من قبل الاحتفال التفرغ السنة (xxiii. 10).

وقال انه يعترف لاسرائيل المنقذ المصري من الاضطهاد من جانب من احتفال عيد الفصح (أنظر أدناه).

"خاصتك شرف الاب والام خاصتك : ان خاصتك ايام قد تكون طويلة على الارض التي الرب خاصتك الله giveth اليك" (xx. 12 ، الوصيه الخامسة).

وقال انه من الضربات والشتائم او والده او والدته يعاقب عليها بالاعدام (xxi. 15 ، 17).

شرف ويجب أيضا أن تمنح لمن هم في السلطة (xxii. (27) [ق 28]). "انت لا تقتل" (xx. 13).

جريمه قتل يعاقب عليها بالاعدام (xxi. 12) ؛ ليس هناك مكان للملاذا للقاتل ، حيث ان هناك لقتل عرضي ، حتى على مذبح (xxi. 13-14).

للاصابات الجسديه وهناك غرامة (xxi. 18-19 ، 22-25 ، 28-31).

"انت سوف لا تزن" (xx. 14).

الفجور والاتصال مع الحيوانات التي يعاقب عليها بالاعدام (xxii. 17) ؛ المغرر للعذراء اما ان أتزوج او التعويض عنها والدها (xxii. 15 وما يليها).

"انت سوف لا يسرقون" (xx. 15).

الاختطاف يعاقب عليها بالاعدام (xxi. 16). قتل احد لص له ما يبرره. يسرق من الماشيه ، والذبح والبيع ان يكون قد دفع اربعة او خمسة اضعاف القيمه ؛ واذا ما تبين على قيد الحياة ، ومضاعفة ؛ اذا كان لا يستطيع اللص وقال انه دفع ليباع الى الرق (xxi. 37 ، الثاني والعشرون 3).

اصابة او تدمير الممتلكات يجب ان يكون حسن (xxi. 33-36 ، الثاني والعشرون. 4-14).

"انت لا تتحمل سوف تشهد كاذبة ضد خاصتك الجار" (xx. 16).

العدالة ، والصدق ، والنزاهه ، والصدق في المحكمه ، هي زجر (xxiii. 1 ، 2 ، 6-8).

وطالب هو اداء القسم عندما يكون هناك اشتباه فى وجود افتراضي (xxii. 7 وما يليها).

"انت سوف لا اطلب خاصتك منزل الجيران ، وانت سوف لا اطلب خاصتك الجيران الزوجه ، ولا الخادم له ، ولا بلدة maidservant ، ولا صاحب الثور ، ولا صاحب الحمار ، ولا أي شيء وهذا هو خاصتك الجيران (xx. 17). اجبات المرء الى الجار تشمل كلا من الافعال ويرجى التكرم الافكار. الفقراء رجل يجب ان تكون الرعايه ل: العدالة يجب ان تكون لحقت به ؛ القروض يتم له ؛ وقال انه لا يجوز ان يكون ضغط للدفع ، ولا يجوز بأي حال من ضرورات الحياة التي يتعين اتخاذها في البيدق) الثاني والعشرون (24) وما يليها). الارامل واليتامى لا يجوز المظلوم ؛ لهو الدعوة الى الله (xxii. 21). الغرباء لا يجوز للاصابة او المقهوره ؛ "كانت لكنتم غرباء في ارض مصر" (xxii. 20 ، والثالث والعشرين. 9) ؛ كما يجب على بقية السبت (xx. 10). السندات باللغه العبرية - ولا يجوز ان يعمل في الخدمة مدة اطول من ست سنوات ، الا اذا كان يختار لنفسه ما زالت قائمة. لا يجوز له ان يكسب اي اجور لنفسه اثناء الخدمة. سيد فتاة التي تم بيعها الى العبوديه سوف أتزوج او تعطى لها الميراث. موظفي الخدمة لا بد من تحديد الحرة على تلقي اصابات الجسديه والوفيات الناجمة عن هذا الحيوان هو requited (xxi. 1-11 ، 20 ، 21 ، 26 ، 27 ، 32). موظفي الخدمة كما يجب على بقية السبت (xx. 10 ، الثالث والعشرون 12). حيوانات يجب ان يعامل بلطف (xxiii. 4 ، 5 ، 19) ، ويسمح لبقية علي السبت (xx. 10 ؛ الثالث والعشرون 12). النظر للعدو هو زجر (xxiii. 4 و 5) لتفعل هذه الوصايا هو فاتقوا الله (xv. 26 ، السادس عشر (28) ، س س (6) ، والثالث والعشرون ، 13). اسرائيل يجب الثقة له في (iii.-vi. ، الرابع عشر (31) ، والسادس عشر ، السابع عشر (7) ، والتاسع عشر. 9) ؛ وكبير في المرور (xx. 6) لمحبة الله حده.

عبادة.

في بدايات الهجره الجماعية للعبادة وطنية ينظر اليها.

ومن يمنع منعا باتا على ان تقدم او عبادة الأصنام (xx. 3 ، 23 ؛ الثالث والعشرون (24) ؛ والثلاثون. ؛ الرابع والثلاثون 13 ، 17).

رمز الوجود الالهي هو المعبد مبنية وفقا لتوجيهات الله ، ولا سيما تغطية اكثر من السفينة من العهد والفضاء بين الملائكة بهذا الشأن (انظر المعبد).

العبادة كرست خصيصا من قبل الكهنه تراعى في هذا الملاذ (انظر سفر اللاويين).

وتشمل المهرجانات السبت ، التي لم الطقوس المذكورة ، وثلاثة "الحج المهرجانات ،" فيه جميع الذكور للمثول أمام الله (xxiii. 14-17 ، والرابع والثلاثون 18-23).

عيد الفصح هو مناقشتها بالتفصيل ، فإن جزءا كبيرا من الكتاب المكرس لمؤسسة (xii. 1-28 ، 43-50 ؛ الثالث عشر. 1-16 ؛ الثالث والعشرون (15) ؛ الرابع والثلاثون 18-20) ؛ والاصل التاريخي ومن المقرر ان التي عاد لجميع الاجيال المقبلة (xii. 2 ، 14 ، 17 ، 24-27 ، 42 ؛ الثالث عشر. 5-10 ، 16 ؛ انظر maẓẓah ؛ pesaḥ ؛ سيدر).

نحو الرابعة عشرة من مساء اليوم الأول من الشهر الحيوان الصغير او الطفل الحمل الذكور دون عيب يكون ذبح ، من جراء نيران محمص ، وأكل عشاء على صعيد الاسرة ، جنبا الى جنب مع خبز خالي من الخميره والاعشاب المريره.

يجب ان يكون كله محمص ، مع ساقيه والأحشاء ، ولا يجب كسر العظام ؛ ايا من اللحوم يجب ان يتم من المنزل ، ولكن أيا كان لا يزال حتى صباح اليوم يجب ان يكون للحرق.

في هذا الصدد مع وثمة سبعة ايام المهرجان () ، والعيد من maẓẓot (خبز خالي من الخميره).

وهذا الخبز يكون أكل لمدة سبعة ايام ، من الرابع عشر الى الحادي والعشرين من الشهر الأول (شهر أبيب ، في اسرائيل التي خرجت من مصر ؛ الثالث والعشرون (15) ، الرابع والثلاثون 18).

ومن يمنع منعا باتا للمشاركة مخمر من اي شيء ، بل يجب ان تكون بعيدة عن المنزل وفي اليوم الاول.

الاولى في اليوم السابع وبصرامه ايام للراحة ، على ما يلزم من الطعام فقط التي قد تكون مستعدة.

فان التقديس للالباكوره التي تنتمي الى الله كما المرتبطه عيد الفصح.

الاولى - ولدت الطفل ، وان يكون من الحمار ، والتي لا يمكن التضحيه ، ويجب أن أفتدي من قبل الحمل (xiii. 1 وما يليها ، الثاني والعشرون (28) ، والرابع والثلاثين. 19 وما يليها).

مهرجانات اخرى (1) قطع أول ثمار الحصاد ( "ḥag ها - ḳaẓir") أو عيد الأسابيع ( "ḥag shabu'ot") ، و (2) الحصاد - الصفحه الرئيسية ( "ها ḥag - عصيف ") في نهاية العام ، بعد الحصاد تم جمعها في (xxiii. 16 ، الرابع والثلاثون 22).

في هذه المهرجانات الشعب يجب ان لا تظهر صفر اليدين امام الله ؛ ويجب الا مزيج من دم عيد الفصح التضحيه مخمر مع الخبز ، ولا يخلون التضحيه حتى الصباح ، بل يجب ان تأخذ في الباكوره من الميدان الى بيت الله ، ويجب الا اغل الطفل في حليب الام (xxiii. 18 ، 19 ؛ الرابع والثلاثون 25 ، 26).

الاعشار من الشونه ومزرعه العنب ويجب الا يتأخر.

الحيوانات التي مزقتها في الميدان ( "ṭerefah") يجب ان لا يكون اكل ، ولكن يجب ان يكون رمى الى الكلاب ، ل"انتم الرجال يكون المقدسة" (xxii. 28-30 ؛ مركبات 29-31). Eghbj

اولا - نظرة انتقاديه :

الكتاب للهجرة ، شأنها في ذلك شأن غيرها من الكتب hexateuch ، هو مركب من الأصل ، ويجري تجميع الوثائق متميزه اصلا ، والتي تم مقتطف من جانب والجمع بين المحرر (انظر pentateuch).

المصدران الرئيسيان المستخدمة في هجرة جماعيه واحدة هي الآن بصورة عامة تعرف باسم "جى" من الاجزاء المكونة للرئيس والتي على الارجح حتى الآن من المركز السابع أو القرن الثامن قبل الميلاد ، وتشير من جانب واحد "ف" ، التي تعتبر عموما قد كتب أثناء او بعد فترة وجيزة سبي بابل.

السابقة من هذه المصادر في لهجة اقرب الى الطابع وكتابات الأنبياء الكبير ؛ ومن الواضح ان هذا الاخير عمل قسيس ، الذي كان الاهتمام الرئيسى لاقتفاء اثر يشير الى مصدرها ، ووصف كل احتياجا لها ، بوجه خاص ، الاحتفاليه المؤسسات من شعبه.

ومن المستحيل ، ضمن حدود من هذه المادة ، على الدولة في تفاصيل التحليل ، على الاقل في ما يتصل خط الحدود بين وى ه ، أو لمناقشة المشاكل الصعبة التي تنشأ inconnection مع مراعاه التشريعات الواردة في التهاب الدماغ الياباني (xix. - الرابع والعشرين والرابع والثلاثون - xxxii..) ؛ واسعة النطاق ولكن المهم بين خط الحدود وف قد يكون التهاب الدماغ الياباني ، وتؤدي خصائص المصادر الرئيسية ويمكن بايجاز.

اجزاء من نزوح والتى تنتمى إلى ف هي : أولا

1-5 ، 7 ، 13-14 ، الثاني.

25 - 23b (القمع) ؛ السادس.

2 - السابع.

13 (لجنة من موسى ، مع علم الأنساب ، والسادس 14-27) ؛ السابع.

19 - 20a ، 21b - 22 ، والثامن.

1-3 ، 15 - 11 باء (مركبات 5-7 ، 15 باء - 19) ، والتاسع.

8-12 ، الحادي عشر.

9-10 (الطواعين) ؛ الثاني عشر.

1-20 ، 28 ، 37a ، 40 ، 41 ، 43-51 ، والثالث عشر.

1-2 ، 20) عيد الفصح ، maẓẓot والتفاني من مواليد الأول) ؛ الرابع عشر.

1-4 ، 8-9 ، 15-18 ، 21 الف ، ج ، 22-23 ، 26 - 27 ألف ، 28 ألف - 29 (مرور البحر الاحمر) ؛ السادس عشر.

1-3 ، 6-24 ، 31-36 (المن) ؛ السابع عشر.

1A ، التاسع عشر.

1 - 2A (رحلة الى سيناء) ؛ الرابع والعشرين.

15 - 18a ، الخامس والعشرين.

1 - الحاديه والثلاثين.

18a) احترام التعليمات المعبد) ؛ الرابع والثلاثين.

29-35 ، xxxv.-xl.

(البناء والتشييد من المعبد).

بقية الكتاب يتألف من وى ه ، والتي (قبل ان اقترن ع) كان برمته الى الأمم من قبل المحرر ، وفي الوقت نفسه ، على ما يبدو ، في التوسع في اجزاء (وخصوصا في اجزاء القانونية) من قبل التحذيريه اضافات او تعليمي ، في اسلوب مقاربه لسفر التثنيه.

خصائص جي.

التهاب الدماغ الياباني في السرد ، ولا سيما في اجزاء المنتمين الى ياء ، هو اسلوب رائع والرسوم البيانيه ، والاوصاف وحيه وتكثر من التفاصيل في الندوة ، على حد سواء والعاطفه والشعور الديني هي بحراره واعرب عن بعين العطف.

كما بين وى ه ، وهناك احيانا اختلافات في التمثيل.

في الحساب من الاوبءه ، على سبيل المثال ، اسرائيل هي التي يمثلها ى ما عدا الذين يعيشون في Goshen (viii. (18) [ق 22] ، والتاسع ، 26 ؛ قارن الجنرال الخامس والاربعون (10) ، د -46 (28) ، وما الى ذلك ؛ ايضا ي (؛) والطواعين yhwh هي التي بعث بها في وقت محدد مسبقا واعلن موسى الى فرعون من قبل.

في مجال التجارة الالكترونيه تمثل بني اسرائيل ، وليس الى جانب مقاطعة الاحتلال ، ولكن كما تعيش جنبا الى جنب مع المصريين (iii. 22 ، الحادي عشر (2) ، والثاني عشر. 85 وما يليها) ، والطاعون يوجه تمر على عين المكان من جانب موسى مع صاحب القضيب (vii. 20b ؛ التاسع (23) ؛ العاشر 12 ، 13 ا ؛ قارن الرابع. 2 ، 17 ، 20b ؛ السابع عشر (5) ؛ ايضا ه) أو يده (العاشر 22).

مثيرة للاهتمام المنتمين الى الفصل الثامن عشر هو ه. ، الذي يقدم صورة لموسى التشريع.

منازعات تنشأ بين الشعب ، انهم امام موسى للتسوية ؛ وقراراته تسمى "النظام الاساسى واتجاهات [" torot "] الله".

وكان مكتب الكهنه بعد ذلك الى توجيه () على الحالات التي تقدم إليها ، سواء في المسائل المدنيه الحق (deut. السابع عشر (17) والاحتفال الطقسي (ib. الرابع والعشرون (8) ؛ العفريته الثاني. 11-13 (؛) ، ومن الصعب ان لا يعتبر ان في هجرة الثامن عشر.

ثمة حقيقية التقاليد التاريخية للطريقة التي نواة العبرية القانون من وضع موسى نفسه.

التهاب الدماغ الياباني في حساب sinaitic من التشريعات الواردة في التاسع عشر.

3 - الرابع والعشرون.

14 ، 18b ؛ الحادي والثلاثين.

- 18b الرابع والثلاثين.

28. هذا السرد ، عندما تفحص بعناية ، ويكشف علامات واضحة للهيكل المركبه.

الجزء الأكبر من الواضح انها تنتمي بشكل محتمل الى هاء ، أي : التاسع عشر.

3-19 ؛ xx. - الثالث والعشرين.

33) التوسع في اجزاء من قبل المجمع) ؛ الرابع والعشرين.

3-8 ، 12-14 ، 18b ؛ الحادي والثلاثين.

18b ؛ والثلاثون.

1-8 (9-14 ، وربما المجمع) ، 15-35 ؛ الثالث والثلاثون.

5-11. ي تنتمي الى التاسع عشر.

20-25 ، والرابع والعشرين.

1-2 ، 9-11 (شذرات من سرد للtheophany على سيناء) ، والثالث والثلاثون.

1-4 ، والثالث والثلاثون.

12 - الرابع والثلاثين.

28 ويبدو ايضا ان يستند الى ياء ، ولكن تضخيم من قبل المجمع.

أ مرور ملحوظ بشكل خاص في مجال التجارة الالكترونيه من السرد هو الثالث والثلاثون.

7-11 ، الذي يحافظ على اقدم تمثيل "خيمة للاجتماع" ؛ ومن خارج المخيم (قارن الصيغة الرقميه. الحادي عشر (16 ، 17 ، 24-30 ؛ الثاني عشر (4) ؛ ه ايضا ، وعلى النقيض من تمثيل ف في الصيغة الرقميه الثاني. وما يليها) ؛ الشاب يشوع هو الحافظ ، وموسى من وقت لآخر لأنه اصلاح لغرض المناجاه مع yhwh.

ومن الواضح ان الخيمه من الاجتماع ، كما من قبل المصوره ه ، وكان هيكل ابسط بكثير مما هو عليه في تمثيل ف) - xxvi. الحادي والثلاثين ، وما الى ذلك) ، تماما كما مذبح (xx. 24-26) ، الاعياد ، الخ .) Xxiii. 10-19) ، التي قدمها ه ، تعكس الاستخدام من ابسط واكثر بداءيه من العمر تفعل الانظمه المناظره في الصفحه

قوانين جي واردة في الثاني عشر.

21 27 (عيد الفصح) ؛ الثالث عشر.

3-16 (maẓẓot وتكريس أول من مواليد) ؛ العشرين.

1-17 (الوصايا العشر) ؛ العشرين.

22 - الثالث والعشرين.

33 ( "كتاب العهد" ؛ انظر الرابع والعشرون (7) والتكرار (مع اختلافات طفيفة اللفظي ، واضافة في الرابع والثلاثين. 12-17 اكثر تحديدا للتحذير من وثنية) من الثالث عشر.

12-13 ، والدينية للقسم من الكتاب من العهد) xxiii. 10-19) في الرابع والثلاثين.

10-26 (التي تسمى أحيانا "قليلا من كتاب العهد").

الوصايا العشر والكتاب من العهد بصفة خاصة على حد سواء تنتمى الى هاء

هذه القوانين في كثير من الاماكن قد parenetic الاضافات التي ادخلت عليها من قبل المجمع (على سبيل المثال ، فإن الكثير من الثالث عشر. 3-16 ؛ التعليقات التوضيحيه في العشرين. 4-6 ، 9-11 ، 12 ب ، 17 عاما ؛ الثاني والعشرون. 21b ، 22 عاما ؛ الثالث والعشرون 23 - 25 ألف).

في الرابع والثلاثين للقوانين.

10-26 ادخال ظاهريا كما تجسد الشروط اللازمة لتجديد العهد بعد ان كان قد انقطعت بسبب خطيءه العجل الذهبي ، الا انه بصفة عامة من المفترض اصلا ان شكلت مجموعة منفصلة ، الذي عرضه بشكل مستقل ، في مختلف قليلا recensions ، الى التجارة الالكترونيه في الثالث والعشرين.

10-19 ، ي والى هنا ، والتي على الارجح ، عندما تم اكمال ي ، كجزء من وقفت ي المباشر لتكملة الى الرابع والعشرين.

1-2 ، 9-11.

مرة أخرى ، على الرغم من قبل صاحب الرابع والثلاثين.

1-28 في شكله الحالي (انظر الآية 1b) ، "الوصايا العشر" (hebr. "الكلمات العشر" (من الآية 28b من الواضح انها ترمي الى ان تكون الوصايا العشر للالعشرين.

1-17 ، ومع ذلك فان موضوع الطبيعيه "وكتب" في الآية 28 هو "موسى" (قارن الآية 27) ، ومن ثم كما انه يستدل من قبل العديد من النقاد انه في الاصل سياق الآية 28 ، "الكلمات العشر" وكانت مجموعة من القوانين السابقة (الايات 10-26) ، الذي ، على الرغم من توسع الآن من قبل المجمع ، وفي هذه الحاله قد تضم عشرة اصلا ولا سيما الاوامر ( "طقوس الوصايا العشر" للي ، خلافا ل"اخلاقيه الوصايا العشر" لل ة فى العشرين. 1-17).

وأيا كان التفسير الصحيح للضعف هذا قليل من ظهور مجموعة من القوانين قد تكون ، وهي في اي حال اقرب للصيغة الحالية ما كانت تعتبر في ذلك الوقت طقوس الاحتفالات الأساسية للدين yhwh.

خصائص الصفحه

الأدب وغير ذلك من خصائص ف هي ، مع ما يلزم من تبديل ، في نفس نزوح كما هو الحال في أجزاء أخرى من hexateuch.

مماثلة او مشابهة في صيغ تبدو نمطيه ، و (على انها اشارة الى خلاصة اعلاه سوف تظهر (هناك نفس التصرف للحد من الحساب العادي للأحداث الى موجز عارية ، ولكن للتكبير بناء على كل ما يتصل الاحتفاليه المؤسسات.

في i.-xi.

سرد ف يتعارض مع وبالتوازي مع ذلك من التهاب الدماغ اليابانى ؛ المجمع وأحيانا متباينة الحفاظ على نسخ من نفس الأحداث.

وهكذا ، اذا كان سادسا.

2 - السابع.

13 ان تقارن بدقة مع الثالث.

1 - سادسا.

1 ، وسيتبين ليست لوصف تكملة لل، ولكن لاحتواء مواز ومتباينة جزئيا في الاعتبار لجنة من وموسى من أولى الخطوات التي اتخذها لتأمين الإفراج عن الشعب.

في السرد من الاوبءه وجود خلافات بين aresystematic ف والتهاب الدماغ الياباني : وهكذا في ف تتعاون مع موسى وهارون ؛ عدم الطلب على إسرائيل لإطلاق سراح من اي وقت مضى هو الذي ابدته لدى فرعون ، وانما ينظر اليها الطواعين مجرد علامات او براهين للسلطة ؛ هو وصف موجز ؛ نجاح او فشل المصري السحره (من ذكر الا في هذه الروايه) ويلاحظ ، وتصلب فرعون والقلب هو الذي أعربت عنه فعل "ḥhazaḳ" ، و "ḥizzaḳ" (هذا الفعل يستخدم ايضا من قبل ه ؛ ولكن ي وقد دأبت "kabed" ، و "hikbid") ، في الثالث عشر - xii..

الساحل المزدوج واضحا بصفة خاصة هي : عيد الفصح ، maẓẓot ، السرد ، وتفاني الاولى هي الأصل في جميع المكرره) فى ف ، الثاني عشر. 1-13 [التكميليه 43-50] ، 14-20 ، 28 ، 37a ، 40 -41 ، 51 ؛ الثالث عشر. 1-2 : في التهاب الدماغ الياباني ، الثاني عشر ، 21-27) والتي سوف تظهر مقارنة دقيقة ليست في الحقيقة تكملة للثاني عشر. 1-13) ، 29-36 ، 37b - 39 ، 42a ؛ الثالث عشر . 3-10 ، 11-16).

أهم خاصيه هي جزء من ف ، ومع ذلك ، فإن الاعتبار أن التعليمات الصادرة الى موسى على الجبل (xxiv. 15 - 18a) لبناء المعبد وللتعيين من الكهنوت (xxv. - الحاديه والثلاثين.).

تقع هذه التعليمات الى قسمين : (1) - xxv. التاسعه والعشرين. ؛ (2) - xxx. الحادي والثلاثين.

Xxv. - في التاسعه والعشرين.

المواضيع التالية يتم التعامل مع : السفينة ، وتبين من الجدول - الخبز ، والشموع (xxv.) ؛ والمعبد ( "mishkan") ، والستائر ، والمجالس ، والحجاب (xxvi.) ؛ احرقت مذبح تقدم ، و المحكمه) xxvii.) ؛ اللباس من الكهنه (xxviii.) ؛ لطقوس التكريس ، واحرقت اليوميه للعرض ، التي هي واجب اساسي للحفاظ على الكهانه (xxix. 1-42) ؛ و واخيرا يبدو ان ما هو وثيقة رسمية من مجموعة كاملة من التعليمات ، yhwh ما وعد به على اتخاذ منصبه في الاقامة في الحرم ومن ثم أنشأ (xxix. 43-46).

- الفصول xxx. الحادي والثلاثين.

وتتضمن التوجهات احترام مذبح البخور ، والحفاظ على العبادة العامة ، laver الوقحه ، والدهن للنفط ، البخور (xxx.) ؛ ترشيح bezaleel وaholiab ، ومراعاه السبت (xxxi.).

وفي حين انها ليست الان يشك في ان xxv. - التاسعه والعشرين ، مع استثناءات مهما ، وتشكل جزءا من التشريع الاصلي للعين ، ومن المسلم به عموما ان عقدت من قبل النقاد - xxx. الحادي والثلاثين.

ينتمون الى طبقة والثانويه ومؤخرة منه ، والتي تعكس مرحلة لاحقة من الاستخدام الطقسي.

رئيس وسبب هذا الاستنتاج هو الطريقة التي مذبح البخور هو عرض (xxxi. 1-10).

واذا كان هذا المذبح قد المتوخاة من قبل صاحب xxv. - التاسعه والعشرين. ، وقال انه يجب ، وثمة من يقول ، انه قد عرض في الخامس والعشرين. ، جنبا الى جنب مع قطع الاثاث الأخرى من المكان المقدس ، وذكر أيضا أنه في السادس والعشرين.

33-35 ؛ وعلاوة على ذلك ، وقال انه وبطبيعة الحال ، وفي مثل هذه الحاله ، وقد تميز مذبح الوارد وصفها في السابع والعشرين.

1-8 من مذبح البخور ، وليس من تكلموا انها مجرد مذبح.

هذا الاستنتاج احترام الطابع الثانوي مذبح البخور ويبدو ان الذي تؤكده الحقيقة المتمثلة في ان في قوانين اخرى من ف ثمة طبقة في مثل هذا المذبح الذي هو غير معترف به) على سبيل المثال ، ليف ، والسادس عشر.).

وهناك ايضا مؤشرات اخرى تميل الى اظهار أن xxx. - الحاديه والثلاثين.

ينتمون الى طبقة من مؤخرة ف ، مقارنة مع xxv. - التاسعه والعشرين.

الفصلان الخامس والثلاثون - الحادي عشر.

وصف ، الى حد كبير في نفس الكلمات xxv. - الحاديه والثلاثين.

(يتوتر وحدها يجري تغييرها) ، ولكن مع العديد من الاختلافات في النظام ، وكيف أن التعليمات الصادرة الى هناك لموسى ونفذت.

في هذه الفصول مذبح البخور والوقحه laver (xxx. 17-21) هي التي ادخلت في الاماكن التي من الطبيعي ان يكون من المتوقع ان تحتل ، وهي ، في وصف من المكان المقدس والمحكمه على التوالي (xxxvii. 25 -- 28 ، الثامن والثلاثون 8).

ويستتبع ذلك انه اذا كان xxx. - الحاديه والثلاثين.

ينتمون الى الطبقة الثانويه للف ، نفسه يجب ان يكون صحيحا من xxxv.-xl.

فإن الأصل في وقت لاحق من xxxv.-xl.

ويبدو ان تقديم المزيد من الدعم من حقيقة ان النسخه السبعينيه من هذه الفصول وليس من جهة ذاته بالنسبة لبقية الكتاب ؛ ذلك ان من المفترض انها ليست في المخطوطه الاصليه التي تستخدمها للمترجمين.

فصول ، اذا كان هذا الرأي صحيحا ، وقد اتخذت مكان حساب اقصر بكثير من الطريقة التي ونتيجة لبناء المعبد ونفذ.

ف تمثيل من المعبد غير تاريخي.

ف تمثيل من المعبد وتعيينات لا يمكن ان يكون التاريخية.

وقد lsraelites في البرية وكان مما لا شك فيه ان "ohel mo'ed" ؛ ولكنه كان مجرد "ohel mo'ed" للتجارة الالكترونيه (مثلا : '33. 7-11 ؛ الصيغة الرقميه الحادي عشر والثاني عشر.) ، وليس مكلفا وضع هيكل وصفها ص ف تمثيل هي تجسيد للمثاليه ، بل هي "نتاج المثاليه الدينية ،" لبناء الفسيفساء العمر ، على أساس من التقاليد او من الذكريات هيكل سليمان ، مثل مزار قد يكون yhwh 'sكافية لجلالة ، وترمز الى جدارة وجوده في وسط شعبه (قارن ottley ،" جوانب من العبارات "، ص 226).

ثبت المراجع :

مقدمات لمن قبل ت. Kuenen ، سائق ، holzinger ، könig ، cornill ، baudissin ؛ التعليقات من dillmann ، baentsch (1900) ، holzinger (1900) ، وجمعية الاغاثه الارمنيه كينيدي (المقبلة) ؛ كاليفورنيا بريغز ، فان ارتفاع النقد الموجه للhexateuch ، 1897 ؛ نجار وharford - battersby ، hexateuch ، أكسفورد ، 1900 ، لا سيما الثاني.

79-143 (النص للهجرة ، مع المصادر الموقر بشكل طباعي ، والكامل لملاحظات نقديه) ؛ فرنك غيني مور ، نزوح ، في cheyne والاسود ، encyc.

Bibl. ثانيا.

(حيث هو كذلك الأدب المشار اليها). eghsrd

ثانيا - نظرة انتقاديه. :

مشاكل الحرجه وفرضيات ان نزوح أسهم مع غيره من الكتب ، مثل القيمه التاريخية للحسابات ؛ التأليف ؛ بالنسبة الى وقت لاحق من الكتب ؛ والعمر والأصل ، وطبيعه المصادر المزعومه ، لا يمكن مناقشتها هنا الآن ؛ تحليل مصادر للهجرة وحدها يمكن ان يعامل.

ووفقا لالنقاد من pentateuch ، نزوح ، شأنه في ذلك شأن سائر الكتب من التوراة ، لا تمتلك اي وحدة ، بعد ان تم تجميعها من مصادر مختلفة في اوقات مختلفة ، ويجري بعد ذلك اجزاء مختلفة من جانب واحد وأخيرا المنقحه المحرر (ص) ؛ المصادر نفسها كما تقدم التكوين لتلك المواد ، وهما ، ي) jahvist) ، ه (elohist) ، وف (قانون بريسلي) ، في عدة طبقات مرة اخرى والتي يجب ان تكون مميزة ، p 2 ، P3 ، P4 ، ، j1 ، j2 ، E1 ، هاء ، وما الى انه ليس من الضروري ان اشير الى كل الاقتراحات التي قدمت ؛ تحليلات المصادر kuenen ويعامل بصفة رئيسية cornill هنا (kuenen : مقدمة ؛ § 5 ، § 6 ، 2-15 ، § 8 ، 10 -- 13 ، § 13 ، 12 وما يليها ، § 16 ، 12 ؛ cornill : مقدمة ، § 7 ، § 11 ، 4 ، § 12 ، § 13 ، 2 ، 8 ، § 14 ، 1 ، 2 ، 3. تسند الى p 2 ، وفقا لkuenen : الاول 1-7 ، 13 ، 14 ؛ الثاني. 23-25 ؛ السادس. 2-12 (13-28 توقف مسار القصة من جانب واحد في وقت لاحق من مراجع ، فهي ، وفقا لwellhausen ، unskilfully ، وتضاف تضخيم) ؛ السابع. 1-13 ، 19 ، 20a (21c؟) ، 22 ؛ الثامن. 1-3 ، 11 باء ، 12-15 ؛ التاسع. 8-12 (35؟) ؛ الحادي عشر. 9-10 ؛ ثاني عشر. 1-20 ، 28 ، 40revision ، 41revision ، 43-51 (xiii. 20؟) ؛ الرابع عشر ، 1-4 ، 8 ، 9 ، 10 (inpart) ، 15-18 ، 21 (جزئيا) ، 22 ، 23 ، 26 ، 27 (جزئيا) ، 28 ، 29 ؛ السادس عشر.) "هذا الفصل تم تنقيحها بعد ذلك واكمل") (xvii. 1 ؛ التاسع عشر. 2a؟) ؛ الرابع والعشرون 15 - 18a ؛ xxv. - التاسعه والعشرين. " في متابعة من اجل الطبيعيه والعاديه ، وايار / مايو وقد رتبت على هذا النحو من قبل المؤلف نفسه ، "ولكن (المادة 16 ، 12) تحتوي على العديد من interpolations ر.

الفصل

'30، الحادي والثلاثين.

1-17 ، الذي "looser الصدد هو ، أو هو يريد تماما ، والتي توجد فيها الواردة اللوائح التي لا تنسجم مع ما سبقه ، والتي لا يفترض فيها في وقت لاحق من الطبيعي ان يذكر... وربما تحتوي على اضافات في وقت لاحق ، في اسلوب التنسيق مع xxiv. - التاسعه والعشرين ، ولكنها لا تتألف من قبل المؤلف نفسه. "

P4 ، وتسند الى الفصل

xxxv.-xl. (وأيضا ليف الثامن.) ، الذي "يتوقف كليا على xxv. - الحاديه والثلاثين ، الذي يجب ان يكون مقدم البلاغ كان معروضا عليه".

وقد شكلت "اصلا وجيزة جدا في الاعتبار مراعاه الانظمه المنصوص عليها في الخامس والعشرين. وما يليها ؛ ويبدو انهم قد وضعت تدريجيا ، وبعد ذلك حسب لوائح مماثلة لتلك التي قدر الامكان. التغيرات اللافتة التي وجدت في اليونانيه ترجمة xxxv.-xl. يؤدي الى افتراض ان التنقيح النهائي من هذه الفصول لا تكاد تكتمل في الواقع - اذا كان - عند الانتهاء من الترجمة ان كان ، اي حوالي 250 قبل الميلاد "وهذا كله من الناحية النظريه - وفيما يتعلق xxv. الحادي والثلاثين. ، xxxv.-xl.

ويستند عمل بوبر ، الذي يتبع غيرها من النقاد ايضا.

Cornill ، من اجزاء ويشمل في وقت لاحق من العام p 2 تحت تسمية مقصف ، ويعهد الى بريسلي قانون الأجزاء التالية : أولا

1-5 ، 7revision ، 13 ، 14 التنقيح ؛ الثاني.

23revision ، 24-25 ؛ السادس.

أساسا (13-30 = مقصف) : السابع.

1-13 ، 19 ، تنقيح 20a ، 21b - 22 ؛ الثامن.

1-3 ، 11 ألف ، ب - 15 ؛ التاسع.

8-12 ؛ الحادي عشر.

9-10 ؛ الثاني عشر.

1-20 ، 28 ، 37 تنقيح ، 40-41 ، 43-51 (15-20 و 43-50 = مقصف) ؛ الثالث عشر.

1-2 ؛ الرابع عشر.

1-4 ، 8 ، 9B ، 10 ألف ، باء ، تنقيح 15 ، 16-18 ، 21 - 23essentially ، 26 - 28aa ، تنقيح 28 ، 29 ؛ السادس عشر.

1-3 ، 6-7 ، 9-18 تنقيح ، 20 ، 22 ألف ، ب - 24 ، 32 - 35a ؛ السابع عشر.

1A ؛ التاسع عشر.

1 تنقيح ، 2a ؛ الرابع والعشرين.

15 - 18aa ؛ الخامس والعشرون.

1 - الحاديه والثلاثين.

18a) xxviii. 41 ينتمي بالتأكيد الى مقصف ، وكذلك ربما أيضا غيرها من اضافات على أقصر xxv. - التاسعه والعشرين. ؛ Xxx. - والحادي والثلاثين. كامل) ؛ الرابع والثلاثين.

29-35 (؟) ؛ Xxxv.-xl.

(مقصف تماما).

ومن اصعب بكثير في ما تبقى للتمييز بين وثيقة الصلة ي نسبيا وهاء مقاطع كاملة في حد ذاتها هي : (1) الفصل

- xxi. والعشرين ، ما يسمى ب "كتاب العهد" ؛ انها تنتمي الى التجارة الالكترونيه ، وان تعود الى وقت سابق ، وتبين له وتدرج في عمله ؛ (2) قصة العجل الذهبي) xxxii. - الرابع والثلاثين.) ، ي ه وعلى قدم المساواة فى تقاسم عن الحساب ؛ (3) الوصايا العشر والاعمال التحضيريه لأنها (xix. ، س س.) ، وعلى رأسها ه ، ولكن له أيضا ي الوصايا العشر التقاليد ، ويجري الوصايا العشر وجدت في الرابع والثلاثين.

14-26 (wellhausen).

E1 ، مكونة اصلا في شمال المملكه ، ويجب التمييز بين هاء ؛ الاخير تم تجميع حوالى 100 عاما فى وقت لاحق لjudah ، وكان يعمل مع اكثر من ي الى شكل من اشكال التهاب الدماغ الياباني ، فان العديد من الممرات التي لم يعد من الممكن تحليلها.

ه : kuenen : آثار التجارة الالكترونيه موجودة في الاول.

(15-21 ، 8-12 ، ويبدو ايضا ، "عموما المدرجه في هاء") ؛ في الثاني.

"يوجد قدر كبير من الاختلاف في الرأى" بشان مصدر الآيات 1-23) وفقا لjülicher الآيات 1-22 تتخذ من التجارة الالكترونيه ؛ وفقا لdillmann 1-14 من التجارة الالكترونيه و15 - 23a من ياء wellhausen يأخذ على القصة الجامع ليكون مزيجا من ياء وهاء) هذه الوثيقة يبدو واضحا بشكل كبير ، وان لم يكن دون admixture ، في الثالث.

1-15 ، الباب ، كما تكمل الى السادس.

2 وما يليها.

(ع) ، ويفسر ايضا استخدام "elohim" في الحساب من قبل فسيفساء من الوقت الذي يستغرقه هاء في ما يلي "آثار هي الا بصعوبة الموقر : في الثالث 16 - ثاني عشر. فقط هنا وهناك مع أى اليقين ".

(Dillmann في مجال التجارة الالكترونيه وتشمل : الجزء الأكبر من الثالث. 16-22 ؛ الرابع (17) ، 20b ، 18 ، 21 ؛ الجزء الاكبر من الخامس ؛ السابع (15 ، 16 ، 17b ، 20b ، 21 الف ، في الجزء 23 ، 24 ؛ الثامن. 16 الف ، 21 - 24A ، 25 باء ؛ التاسع (22) ، 23a ، 24A ، 25 باء (؟) ، 31 ، 32 ، 35 ؛ العاشر 8 - 13 أ ، 14 جزئيا ، في الجزء 15 ، 20 ، 21-27 ؛ الحادي عشر. 1-3 ؛ الثاني عشر. 31-33 ، 37b ، 38. jülicher تشمل ما يلي : رابعا 17 ، 18 ، 20b : v. 1 ، 2 ، 5 ؛ السابع. فى 17 جزءا ، 18 ، 20 جزئيا ، و 21 ، 24 ، 25 ألف ؛ الثامن. 21b ، 22 ، 23 ؛ التاسع (22) ، 23a ، في 24 و 28 جزءا ، 35 عاما ؛ العاشر 7 ، 8-11 ، 12 ، 13 أ ، 14 الف ، 15 الف ، 20 ، 21-27 ، 28 ، 29 ؛ الحادي عشر. 1-7 ؛ الثاني عشر (32) ، 35-38.) ه هو مرة اخرى وجدت في : ثالث عشر.

17-19 ، 21 ، 22 ؛ الرابع عشر.

19a (19b؟) ؛ الخامس عشر.

22-26 ؛ السابع عشر.

أ ب - 7 ، 8-16 ؛ الثامن عشر.

كما التاسع عشر.

9a ، 10-17 ؛ العشرين.

18-21 ، 1-17) في هذا النظام) ؛ - وهذا ما يسمى ب "الاولي" - الوصايا العشر ، مع المساله التاريخية المرتبطه بها xix. - في الرابع والعشرين ، وينتمي الى هاء.

من الكتاب الرابع والعشرون من العهد.

1 ، 2 ، 9-14 ، 18a ، ومقاطع أخرى مختلفة ، تنتمي الى التجارة الالكترونيه ، وكذلك ايضا قصة الرده في اسرائيل في سيناء ، التي تبدو مرتبطة الموسع وقصص اخرى xxxii. - في الرابع والثلاثين ، ينتمون في الاصل الى هاء.

Cornill : الاول.

11-12 ، 15-22 اساسا ؛ الثاني.

1-10 اساسا ؛ الثالث.

1 - 15essentially ، 21-22 ؛ الرابع.

17 ، 18 ، 20b ؛ السابع.

15 باء ، 17b - 18 ، 20b - 21 ألف ، 24 عاما ؛ التاسع.

22 - 23a ، 24brevision ، 25 باء ، 31-32 ، 35 ؛ العاشر.

12 - 13aa ، 14aa ، ب ، 15 باء ، 20-23 ، 25 (؟) ؛ الحادي عشر.

1-3 ؛ الثاني عشر.

35-36 ، 37revision ؛ الثالث عشر.

17-19 ؛ الرابع عشر.

7 - 9a ، β ، 10 الف ، β ، 19a ، 20 (؟) ؛ الخامس عشر.

20 - 26essentially ؛ السابع عشر - xxiv.essentially ؛ الحادي والثلاثين.

18b ؛ xxxii.essentially ؛ الثالث والثلاثون.

1 - 11revision ؛ الرابع والثلاثين.

1A ، التنقيح 4 ، 28b تنقيح (؟).

في الرابع والثلاثون - xix..

الا التاسع عشر.

13 ب (ربما) ؛ الرابع والعشرين.

1-2 ، 9-11 ، والثالث والثلاثون.

7-10 تنتمي الى E1.

ي ، وفقا لkuenen ، وهو يتمثل في i.-xv.

من جانب بالتوازي مع تلك الحسابات للتجارة الالكترونيه ، ولكن الذي لا يمكن ان تكون متميزه ؛ "ولكن من المشكوك فيه ما اذا كان اي شيء ي ساهمت الى هذا الحساب من القوانين الصادرة في جبل سيناء وللهروب من اسرائيل ، xix. - الرابع والعشرين والثلاثين. - الرابع والثلاثين ".

(ي يرى في wellhausen : التاسع عشر. 20-25 ؛ العشرين. 23-26 ؛ - xxi. والعشرين ؛ الرابع والعشرين 3-8 ؛ dillmann ، في : التاسع عشر. 9a ، 20-25 [س س. 1-17 ، ربما تحت شكلا مختلفا] ؛ الرابع والعشرين 1 و 2 ؛ الرابع والثلاثين. 10-27 ؛ شظايا في الرابع والعشرين 3-8 ، 9-11 ، 12 جزئيا ، 18b ؛ والثلاثون. 1-14 ، 19b - 24 ، 30-34 ؛ ايضا في الثالث والثلاثون. 1-6 ، 12 ، 13 ، 18-23 ؛ الثالث والثلاثون. 14-17 ؛ الرابع والثلاثين. 1-9.)

Cornill : الاول.

6 ، 7 ألف ، باء ، 8-10 ، 14 الف ، β ، 20b ، 22 (؟) ؛ الثاني.

11 - 23aa ؛ الثالث.

16-20 ؛ الرابع.

1-12 ، 19 ، 20a ، 24-26 ، 29revision ، 30revision ، 31 ؛ v.essentially ؛ السادس.

1 ؛ السابع.

14 - 15 ألف ، 16 - 17A ، 23 ، 25 ، 29 ؛ الثامن.

4revision ، 5-7 ، 8revision ، 11aa - 9 ، 16-20 ، 21 تنقيح ، 22-28 ؛ التاسع.

1-7 ، 13-21 ، 23b ، تنقيح 24 ، 25 ألف ، 26 ، 27 تنقيح ، 28-30 ، 33 ؛ x.essentially ؛ الحادي عشر.

4-8 ؛ الثاني عشر.

21 - 27essentially ، 29 - 39essentially ، 42a ؛ الثالث عشر.

3 - 16essentially ، 21-22 ؛ الرابع عشر.

5-6 ، 9aa ، 10ba ، 11-14 ، 19b ، 21 الف ، β ، 24-25 ، 27 تنقيح ، 28b ، 30-31 ؛ السادس عشر.

4-5 ، 16 الف ، β ، 18b ، 21 - 22aa ؛ 25 - 31essentially ، 35b ؛ السابع عشر.

1A ، ب ، 2 ، 7 ؛ التاسع عشر.

2B ، 7 ، 9-11 ، 18 ، 20-21 ، 22b ، 25 الف ؛ الثالث والثلاثون.

12 - 23essentially (؟) ؛ الرابع والثلاثين.

1A تنقيح ، 2-3 ، التنقيح 4 ، 5 ، 6 الف ، 8 ، 10 - 28essentially.

التنقيح.

الطبعات (وفقا لcornill) : في المقام الأول وى ه تم تجميعها في كتاب واحد (جي) من جانب واحد المحرر (rje).

وأعرب عن بالغ المنقحه الثالث ، وربما تكون قد واضاف زحف الاغنية الخامس عشر.

1-19 ( "انه امر غير محتمل تماما انه كان يتألف في ذلك الوقت الحدث نفسه وقعت").

واعرب ايضا الكثير من تحرير pericope التعامل مع التشريعات (xix. - الرابع والثلاثون).

كان هاء كما في جميع انحاء المءسسه ، المكمل لانه مع ي ؛ وقال انه اغفل تماما في الوصايا العشر الثانية ياء ، وأعرب عن اعتقاده إدراج قيمة ما في الكتاب من العهد ، والثالث والعشرين.

15-19 ، وتخفيض xxxii. - '33. ، وعلى وجه الاجمال ، على شكله الحالي.

المحرر ثانية ثم مجتمعة (لاحقا) مع التهاب الدماغ الياباني في سفر التثنيه (= التهاب الدماغ الياباني + د).

واضاف الرابع.

21-23 ؛ في القصة المصرية من الاوبءه (العاشر 2) "هناك على الاقل deuteronomistic ، على اتصال" ؛ وأضاف الثامن.

18b والتاسع.

29 باء ، وربما المنقحه التاسع.

14-16. وأعرب عن بالغ المنقحه الثاني عشر.

21-27 ، والثالث عشر.

3-16 ، الخامس عشر.

26 ، السادس عشر ، والثامن عشر.

20b. وقال انه نقل ، وفقا لkuenen ، وكتاب من العهد على جبل سيناء من اجل الحصول على مكان للسفر التثنيه ، كونهم مسؤولين ، ولذلك ، بالنسبة لجميع الارتباك الناجمة عن ذلك - على سبيل المثال ، نقل من وعشرون.

18-21 من موقعها الأصلي من قبل ، الى هذا الموقف بعد ، وعشرون.

1-17 ؛ الانتقال الى كتاب من العهد كما هو موجود في العشرين.

22 ، 23 ، وشكل من أشكال غريبة الرابع والعشرين.

1 - 15 الف.

الفصل

تاسع عشر.

3 باء - 8 ايضا deuteronomic على وجه التحديد ، فضلا عن التنقيحات من كتاب العهد مع العتاب النهائي في الثالث والعشرين.

22b - 25 ألف ، 27 ، 31B - 33 ، وتنقيح الثاني الوصايا العشر ، التي rje نقل الى كتاب من العهد.

ثالث المحرر ، من الجمع بين JED مع ف ، مما ادى في واقع انتاج pentateuch (ن) ، واضاف الرابع.

13-16 و 27-28 ، 29-30 المنقحه ، وفي v.-x.

واضاف في كل مكان باسم هارون (الذي لم يكن جميع includedat أصلا!).

وقال انه مقصف او (انظر سابقا) واضاف السادس.

13-30. ومن اصعب طريقة للتأكد من اعادة النظر في الثاني عشر.

40-42. الى السادس عشر.

وقال انه نقل (في نظر جي (أ ف المرور على المن ، والتي وضعت اصلا بعد الكشف عن سيناء) المكلفين سبب لهذا الافتراض على جزء من النقاد هو أن الآية 34 يفترض المعبد ؛ ولكن هذه الآية هو قدر مجرد التعليق كما هو متوقع 35).

واضاف الى السابع عشر.

الشظايا من jahvistic قصة خارقه من اجل ربيع لافساح المجال للف في الصيغة الرقميه.

س س.

واضاف اخيرا المتكررة عبارة "جداول الشهاده ،" الحادي والثلاثين.

18 ، الرابع والثلاثين.

29 ، وفي الثالث والثلاثون.

وقال انه اغفل elohistic حساب من صنع السفينة من العهد.

ومن المشكوك فيه ما اذا كان في كثير من الاحيان تنقيح ادلى روبية او P3 ، 4 ، 5 - روبية هو نفسه بريسلي المحرر.

الاخطاء الحاسمه من المدرسة.

كل هذه وتحليلات مماثلة من مصادر للهجرة وذلك على اساس استنتاجات خاطءه تماما.

مهما كانت غنية ومتعددة الجوانب وربما كان من التقاليد التي وجهت له المؤلف الماديه ، والكتاب من البداية الى النهاية وتتألف ورتبت وفقا لخطة محددة سلفا.

من الأخطاء الأساسية الحرجه وجهات النظر هذه هي : (1) التمييز بين وى ه خاطئ ، لأنه لا يستريح على الاستخدامات المتنوعة للاسماء الالهيه "yhwh" و "elohim" ، وهذا لا يشير الى استخدام فرق في التأليف ، ولكنه يرجع الى معان مختلفة من اسمين ، الذي يكون اختياره بعناية في كل حالة.

ه البيان ان يستخدم في الثالث.

15 اسم "yhwh" للمرة الاولى ، ويرجع ذلك الى تفسير خاطئ ؛ وهو يستند الى essenic السكندري - المسيحي - معرفي مشترك من سلطة الخرافه من اسماء ومجرد كلام ، التي تعود الى الآثار المصرية ، بقوة ملحوظه في العهد الجديد - وبطبيعة الحال ومن ثم التأثيرات علماء الحديث - ولكن غريبة تماما على العهد القديم.

الايات السادس.

2 وما يليها.

وبالمثل ، فسرت خطأ.

(2) غير كافية تماما الحجه مزيد من الاختلافات المزعومه من اللغة ؛ لهذا يفترض نقطة الى اثبات.

هذه الحجه ان يأتي في شكل داءره : النقاد تسعى الى اثبات مصادر مختلفة من الصيغ المختلفة للغة ، والعكس بالعكس.

وعلاوة على ذلك ، المفردات محدودا للغاية لهذه التأكيدات.

(3) اختلافات في الاسلوب والمعالجه ، لا تشير الى مختلف المؤلفين ، ولكنها دعت اليها من قبل مختلف المواضيع.

الحساب من المعبد وطالب التفاصيل التقنيه ؛ في حين ان قصص للخلاص من مصر والوحي من سيناء على دفع قوية ، نشطة ، واسلوب مدروس.

فصل في التهاب الدماغ الياباني وف ليست مقبولة.

(4) من reduplications جميع الاقتراحات والاختلافات والتناقضات وتبين عدم كفاية نظرة ثاقبه وروح نوايا المؤلف.

الفصل

i.-vi. ، على سبيل المثال ، يبدو ، على وثيقة التحقيق ، على ان يكون المرور المتحدة بشكل راسخ ، والذي لم يذكر كلمة واحدة ويمكن حذفها.

وينطبق الشيء نفسه على حسن من القصة المصرية من معجزات (vii.-xi.) ، فان هذا الترتيب من النقاد التي يساء فهمها تماما.

النقاد قد دحضت الحجه الخاصة بها عن طريق جعل بوصفه معيارا للشعبه من هذا السرد الى ى ه جدا ونريد من مخطط واضح وهو ، وفقا لها ، من سمات وى ه

الكتاب من العهد) - xix. الرابع والعشرين) هى قطعة من عمل موحدة ، مع وصلات من المنطقي ان يتم الاعجاب.

ضعف التقاليد المزعومه من الوحي ، وخاصة wellhausen يسمى الوصايا العشر الثانية في الفصل

الرابع والثلاثين ، هي مجرد تلفيق من المخ.

عدم كفاية هذه الانتقادات هو الاكثر لفتا للفي استعراض للحساب من المعبد ، في سلسلة من الممرات xxv. - الحاديه والثلاثين.

وxxxv.-xl.

وفيما يتعلق xxxii. - الرابع والثلاثين.

(5) نظرية ان الكتاب هو تجميع من الاعمال السابقة ليست كافية تؤيد ؛ ومحاولة لتحليل الى الاجزاء المكونة لها هو ميئوس منها واحدة ، لجميع عناصر الكتاب ملحومه معا بشكل وثيق في كل واحدة متجانسه.

nullcompare سفر التثنيه.

غ اميل هيرش ، benno يعقوب ريال سائق

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

التعليقات : م. Kalisch ، 1855 ؛ الف knobel ، 1857 (2D الطبعه أ. Dillmann ، 1880 ؛ ثلاثية الابعاد الطبعه من قبل ضد ryssel ، 1897) ، ج ب لانج ، 1874 ؛ رولينسون ، 2D الطبعه ، 1882 ؛ hl Strack ، 1894 ؛ baentsch ب ، 1899.

النقد : ث.

Nöldeke ، Untersuchungen زور kritik des alten الوصايا ، 1869 ؛ colenso ، pentateuch وكتاب يشوع ، السادس ، 1872 ؛ الف كايزير ، داس vorexilische ، بوخ در urgesch.

Israels und سين erweiterungen ، 1874 ؛ wellhausen ، يموت تكوين des hexateuch دير und historischen bücher des alten الوصايا ، 1876-77 ، 2D أد.

1889 ؛ الف jülicher ، يموت فون quellen هجرة ، الاول الى السابع.

7 ، 1880 ؛ الشيء نفسه ، يموت فون quellen هجرة ، السابع.

8 - الرابع والعشرون.

11 ، في jahrb.

für protestantische theologie ، 1882 ، والثامن.

79-177 ، 272-315 ؛ الف kuenen ، في theologische Tijdschrift ، 1880 ، والرابع عشر.

281-302 (مثلا : السادس عشر.) ؛ باء.

1881 ، والخامس عشر.

164-223 ، (إسرائيل في سيناء ، السابقين. Xix. - الرابع والعشرين ، xxxii. - الرابع والثلاثين.) ؛ Cornill ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1881 ، الحادي عشر.

(عن العلاقة السابقين السابع عشر. 1-7 الى الصيغة الرقميه. العشرين. 1-13) ؛ bertheau هاء ، ويموت sieben gruppen mosaischer gesetze ، وما الى ذلك ، 1840 ؛ bruston ، ليه مصادر des quatre لويس دي l' exode ، في المنوعات المسرحية دي دي théologie et الفلسفه ، 1883 ، والسادس عشر.

329-369 ؛ شرحه ، des cinq الوثائق Loi mosaïque دي مدينة لوس انجلوس ، 1892 ؛ JW rothstein ، داس bundesbuch und يموت religionsgesch.

Entwickelung israels ، 1888 (يعين بحكم الحادي والعشرين وما يليها على النحو تعليق على الوصايا العشر) ؛ Budde ، يموت gesetzgebung دير pentateuch des mittleren bücher ، insbesondere und دير quellen ى ه ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1891 ، الحادي عشر.

193-234 ؛ شرحه ، bemerkungen حركة وحدة بزيمبابوى bundesbuch ، في باء.

ص.

99 وما يليها ؛ بيكون للاسلحه البيولوجية ، التهاب الدماغ الياباني في منتصف pentateuch من الكتب ، في jour.

المريله.

ليرة ايطاليه.

1890 ، والتاسع ، ألف ، 161-200 (مثلا : vii. الى الثاني عشر.) ؛ باء.

1891 ، م خ م ، 107-130 (مثلا : اولا - سابعا) ؛ باء.

حادي عشر ب

1892 ، 177-200 (مثلا : الثاني عشر. السابع عشر 37 - 16) ؛ باء.

1893 ، والثاني عشر ، ألف ، 23-46 (مثلا : - xviii. الرابع والثلاثين.) ؛ شرحه ، الثلاثي تقليد للهجرة الجماعية ، هارتفورد ، 1894 ؛ (ب) baentsch ، داس bundesbuch ، 1892 (مثلا : س س. الثالث والعشرون 23 - 33) ؛ رطل باتون ، وصيغتها الاصليه من الكتاب من العهد ، في jour.

المريله.

ليرة ايطاليه.

1893 ، والثاني عشر ، ب ، 79-93 ؛ بريغز ، وارتفاع النقد الموجه للhexateuch ، 1893 ، التذييل ، والسادس. ؛ شرحه ، أكبر كتاب من العهد ، وما الى ذلك ، الصفحات.

211-232 ؛ ر kraetzschmar ، bundesvorstellung ايم يموت في 1896 ، الصفحات.

70-99 ؛ steuernagel ، دير jehovistische ، bericht über دن bundesschluss الساعة سيناء (مثلا : - xix. الرابع والعشرين ، والحادي والثلاثين (18) ، الرابع والثلاثون 28) ، في Studien und kritiken ، 1899 ، p.

319. الوصايا العشر على وجه الخصوص : فرانز delitzsch ، دير dekalog في نزوح und deuteronomium ، في Zeitschrift für kirchliche مراجع ، 1882 ، والثالث.

281-299 ؛ سين naumann ، دير dekalog und داس sinaitische bundesbuch ، باء.

1888 ، الصفحات.

551-571 ؛ سنتيغرامات monteflore ، موسى على الانتقادات الاخيرة وpentateuchal السرد من الوصايا العشر ، في jqr 1891 ، الحادي عشر.

251-291 ؛ بريغز ، فان ارتفاع النقد ، التذييل ، الثالث.

181-187 ؛ سين meissner ، دير dekalog ، 1893.

بشأن مسألة تقسيم الوصايا العشر : dillmann ، 221 برنامج اللغات والتواصل.

على المعبد : J. بوبر ، دير bericht über biblische يموت stiftshütte ، 1862 ؛ delitzsch ، في Zeitschrift für kirchliche مراجع kirchliches und leben ، 1880 ، I.

57-66 ، 622 ؛ الاخضر ، في استعراض المشيخي واصلاحها ، v. 69-88 ؛ الف klostermann ، في Neue kirchliche zeitscrift ، 1897 ، ص.

48-77 ، 228-253 ، 289-328 ، 353-383 ؛ مقدمات من جانب kuenen ، cornill ، strack ، سائق ، könig ، baudissin ، وخاصة holzinger ، einleitung في عرين hexateuch ، 1893.bj


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html