كتاب حزقيال

معلومات عامة

كتاب حزقيال في العهد القديم من الكتاب المقدس هو واحد من الكتب الرئيسية من الانبياء.

اسمها مستمد من حزقيال ، وهو كاهن -- نبي من يعيشون في القدس وانه واحد من ترحيل اليهود من قبل nebuchadnezzar الثاني الى بابل في بداية القرن السادس قبل الميلاد.

الكتاب مقسم الى ثلاثة اجزاء : (1) والتهديدات ضد judah القدس قبل سقوط القدس (الفصول من 1 -- 24) ؛ ضد التهديدات الخارجية المتحدة (الفصلان 25 -- 32 (؛) و (3) وعود لل المستقبل استعادة اسرائيل ومعبد (الفصلان 33 -- 48).

كتاب يصف النبي حزقيال للكثير من الرؤى واجراءات رمزية مع صور حية الادبيه.

التالية ايضا -- معروف مقاطع اثبات مقدم البلاغ من الخيال وهدية غير عادية لالرمز : رؤية اسم الله بالعبريه للعربة (الفصل 1) ؛ حزقيال رمزية للاعمال الاكل وثيقة (2:1 -- 3:15) وحلق شعره واللحيه) 5:1 -- 4) ؛ سيف الله غضب (21) ؛ والرمز من وعاء صدئ (24:1 -- 14) ؛ ورثاء على مصر (31 -- 32) ؛ ورؤية العظام الجافه (37 : 1 -- 14).

كتب أثناء سبي بابل (586 -- 38 قبل الميلاد) ، وكتاب وصلات preexilic اسرائيل واليهودية للاستعادة.

حزقيال وأكدت الداخلية صفات الدين ، كما كان في وقت سابق من الأنبياء ، ولكن في طريقه في وقت لاحق من الكتاب وقال انه يتطلع الى المعبد والى cultic الاحتفالات.

ووصف الحياة في المنفى والذي بشر رسالة امل ، تسعى جاهده للحفاظ على زملائه المبعدين في ايمانهم والتقاليد.

وتتوج هذه الرسالة في النهائي رؤية المعبد فى القدس الجديدة ، واستعادة اسرائيل.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
جورج دبليو المعاطف

الفهرس


ث eichrodt ، حزقيال : تعليق (1970) ؛ ف fairbain ، حزقيال (1988) ؛ ح جاكوبسون ، exagogue من حزقيال (1983) ؛ كتابه كلاين ، حزقيال (1988).


كتاب حزقيال

لمحة موجزة

  1. الانسحاب من judah واسرائيل (1-24)

  2. مهتفو الوحي المتحدة ضد الاجانب (25-32)

  3. المستقبل استعادة اسرائيل (33-48)


Eze'kiel

المعلومات المتقدمه

حزقيال ، سوف تعزز الله.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب eze'kiel

المعلومات المتقدمه

كتاب ezewkiel يتكون اساسا من ثلاث مجموعات من نبوءات.

وبعد سرد دعوته الى مكتب نبوي (1-3:21) ، حزقيال (1) ينطق الكلمات من ادانة اليهود (3:22-24) ، وتحذيرهم من بعض تدمير القدس ، او في المعارضة الى عبارة كاذبة من الانبياء (4:1-3).

اعمال الرمزي ، الذي الحدود القصوى الى القدس التي ستخفض يرد وصفها في الفصل

4،5 ، وتبين له معرفة حميمه مع levitical التشريعات.

(انظر السابقين. 22:30 ؛ deut. 14:21 ؛ ليف. 5:2 ؛ 7:18،24 ؛ 17:15 ؛ 19:7 ؛ 22:8 ، الخ) (2). نبوءات ضد مختلف المحيطة المتحدة : ضد ammonites (ezek. 25:1-7) ، moabites (8-11) ، edomites (12-14) ، والفلسطينيون (15-17) ، وصور وصيدا (26-28) ، وضد مصر (29-32).

(3).

نبوءات والقى بعد تدمير القدس من قبل nebuchadnezzar : انتصارات اسرائيل ومملكة الله على الأرض (ezek. 33-39) ؛ يهودي مسيحي مرات ، وانشاء والازدهار للمملكة الله (40 ؛ 48).

اغلاق الرؤى من هذا الكتاب هي المشار اليها في رؤيا يوحنا (38 = ezek. القس 20:8 ؛ ezek. 47:1-8 القس = 22 : 1،2).

هناك اشارات اخرى الى هذا الكتاب ايضا في العهد الجديد.

(Comp. مدمج. 2:24 مع ezek. 36:2 ؛ مدمج. 10:5 ، غال. 3:12 مع ezek. 20:11 ، 2 حيوان أليف. 3:4 مع ezek. 12:22). قد يكون ولاحظ ان دانيال ، بعد مرور أربعة عشر عاما ابعاده من القدس ، هي التي اشار اليها حزقيال (14:14) جنبا الى جنب مع نوح وظيفة متميزه لبلده من الصواب ، ونحو خمس سنوات فى وقت لاحق وهو يتحدث على النحو الأمثل لحكمته (28 : 3).

نبوءات حزقيال الذي تتميز رمزي استعاري والتمثيل ، "تتكشف غنية المهيبه مجموعة من الرؤى والرموز هاءله".

وهناك ايضا عدد كبير من "symbolcal الاجراءات التي تجسد المفاهيم حية عن جزء من نبي" (4:1-4 ؛ 5:1-4 ؛ 12:3-6 ؛ 24:3-5 ؛ 37:16 ، الخ .) "طريقة التمثيل ، في رموز والرموز التي يحتل مكانة بارزة ، ويعطي مظلم ، الى الطابع الغامض للنبوءات حزقيال ، وهي تخفي وenigmatical. غاءمه أ يتدلي منها الغموض الذي يكاد يكون من المستحيل اختراق. جيروم ويدعو الكتاب 'ا labyrith من اسرار الله.'

وكان وبسبب هذا الغموض ان اليهود نهى عن أي واحد لقراءته وقال انه حتى يبلغوا سن الثلاثين ".

حزقيال هو في وتيرة واحدة مع الذى يشير فيه الى pentateuch (على سبيل المثال ، ezek 27 ؛ 28:13 ؛ 31:8 ؛ 36:11 ، 34 ؛ 47:13 ، وما الى ذلك).

وقال انه تبين ايضا ان التعرف على كتابات hosea (ezek. 37:22) ، اشعياء (ezek. 8:12 ؛ 29:6) ، ولا سيما مع تلك التي ارميا ، مؤلفاته القديمة المعاصرة (jer. 24:7 ، 9 ؛ 48:37).

(Easton يتضح القاموس)


حزقيال

معلومات الكاثوليكيه

حزقيال ، واسمه ، yehézq'el يدل على "القوى هو الله" ، او "قوى يجعل من الله" (ezek. الأول ، 3 ؛ الثالث ، 8) ، وكان ابن buzi ، وكان احد من الكهنه ، في سنة 598 قبل الميلاد ، تم ترحيلهم الى جانب يواكيم كما السجناء من القدس (2 ملوك 24:12-16 ؛ راجع حزقيال 33:21 ، 40:1).

مع غيرها من المنفيين استقر في تل - ابيب بالقرب من chobar (ezek. الاول ، 1 ؛ الثالث ، 15) في بابل ، ويبدو أنه قد أمضى بقية حياته there.in الخامسة بعد عام من الاسر من يواخيم ، و ووفقا لبعض ، السنة الثلاثين من حياته ، حزقيال كما تلقى دعوته الى النبي (ezek. الاول ، 2 ، 4 ، الخ) في الرءيه التي يصف في بداية عمله النبوءه (ezek. الاول ، 4 ؛ الثالث ، 15 (.

من ezek.

التاسع والعشرون (17) ويبدو انه متنبا خلال يقل عن اثنتين وعشرين سنة.

حزقيال كان يسمى التنبؤ الله الاخلاص في خضم المحاكمات ، وكذلك في نهوضه وعود.

وخلال الفترة الأولى من حياته المهنيه ، وقال انه foretold التدمير الكامل للمملكة Juda ، والقضاء على المدينة والمعبد.

وبعد تحقيق هذه التنبؤات ، وكان ان اعلن لقيادة المستقبل في العودة من المنفى ، واعادة انشاء للشعب في بلدهم ، وعلى وجه الخصوص ، وانتصار للمملكة المسيح ، ديفيد الثانية ، حتى يتسنى للشعب لن نتخلى عن أنفسهم لليأس والفناء ، كامه ، من خلال الاتصال مع الوثنيون ، ويبدو أن الآلهة التي انتصر الله من اسرائيل.

وهذا هو العبء الرئيسى للنبوءه حزقيال ، الذي ينقسم الى ثلاثة اجزاء.

بعد هذه المقدمة ، رؤية استدعاء النبي (ezek. الاول والثاني والثالث ، 21) ، الجزء الاول يتضمن نبوءات ضد Juda قبل سقوط القدس (ezek. الثالث ، الرابع والعشرون - 22).

في هذا الجزء النبي تعلن الامل في انقاذ المدينة ، المملكه ، ومعبد الى ان تذهب سدى ، ويعلن عن اقتراب حكم الله على Juda.

هذا الجزء يمكن ان تنقسم الى خمس مجموعات من نبوءات.

الثانية بعد الوحي ، الذي يكشف الله الى النبي له مسار العمل (الثالث ، 22-27) ، ويتنبأ به النبي رمزية الافعال) والرابع والخامس) وفي عبارة (من السادس الى السابع) ، والحصار والاستيلاء على القدس ، والنفي من Juda.

في الرءيه النبويه ، في حضور رئيس مجلس الشيوخ من اسرائيل ، ويكشف الله له عن سبب هذه العقوبات.

وقال انه في روح الشهود ان يمارس في وثنية وبالقرب من معبد (الثامن) ؛ أوامر الله ان معاقبة المذنبين والمخلصين لتجنيب (التاسع) ؛ الله وجلاله ينحرف عن معبد (خ) ، وأيضا ، بعد الاعلان عن الذنب والمعاقبه عليها ، عن المدينة.

مع هذا الحكم الذي يتصل النبي الى المبعدين ينتهي (الحادي عشر).

في المجموعة الثالثة (الثاني عشر الى التاسع عشر) هي نبوءات كثيرة مختلفة جمعت ، الذي هو الوحيد الصدد فيما يتعلق انهم يتحملون الذنب الى القدس والمعاقبه عليها وJuda.

حزقيال prophesies من جانب اجراءات رمزية المنفى للشعب ، وهروب sedecias ، والخراب من الارض (الثاني عشر ، 1-20).

ثم اتبع الالهيه التي كشف عنها فيما يتعلق المعتقد في النبوءات الكاذبه ، وعدم التصديق في وجود حقيقي جدا نبوءه.

كان ذلك واحدا من اسباب ويلات (الثالث عشر ، الرابع عشر - 21 ، 11) ، ويمكن زيارتها على بقايا من سكان القدس (الرابع عشر ، 12-23).

يشبه النبي الى القدس والحطب من الكرمه ، والتي كانت متجهه لاطلاق النار (الخامس عشر) ؛ في وضع الانسحاب وقال انه بوصفه يمثل Juda المخزي العاهره ، من تفوق والسامرة وsodom في الخبث (السادس عشر) ، وذلك في خطوة جديدة التشبيه ، وقال انه يدين الملك sedecias (السابع عشر).

بعد الحديث عن عداله الله (الثامن عشر) ، وفيما يلي مزيد من الرثاء اكثر من الأمراء وشعب Juda (التاسع عشر).

في حضور رئيس مجلس الشيوخ النبي يدين الشعب كله من إسرائيل لأنها تمارس الفحشاء في مصر ، في البرية ، وفي كنعان (العشرون).

لتكون هذه Juda التي يستهلكها النار ، وتكون القدس للابادة من قبل سيف (الحادي والعشرون).

البغيضه هو الفجور في القدس (والعشرون) ، ولكن Juda هو مذنب اكثر من اي وقت مضى اسرائيل '23).

وفي اليوم الذي بدأ حصار القدس ، ويمثل النبي ، تحت الرقم من وعاء صدئ ، ما كان ليصيب سكان المدينة.

وفي مناسبة وفاة زوجته ، ويحرم الله له حدادا على علنا ، لتعليم الشتات وانه ينبغي ان تكون على استعداد لتلك التي تفقد أعز بينهما من دون ان الحزن اكثر من '24'.

في الجزء الثاني ( '25-'32) ، هي جمع النبوءات المتعلقة الوثنيون.

وقال انه يأخذ ، اولا وقبل كل شيء ، من الشعوب المجاورة قد تعالى من خلال سقوط Juda ، وكان من اذلال اسرائيل.

مصير اربعة من هؤلاء ، ammonites ، moabites ، edomites ، والفلسطينيون ، هو مكثف في الفصل الخامس والعشرون.

وقال انه يعامل في أكثر من طول وصور الملك (السادس والثلاثون - الثامن والعشرون ، 19) ، وبعد ذلك وقال انه يلقي نظرة سريعه في صيدا (الثامن والعشرون ، 20-26).

نبوءات ستة اتباع ضد مصر ، التي يرجع تاريخها الى سنوات مختلفة (xxix-xxxii. الجزء الثالث (الثالث والثلاثون - د -48) ، واحتل مع الالهيه الكلام عن هذا الموضوع من استعادة اسرائيل. بوصفه مقدمة ، لدينا اطروحة من النبي ، في تقريره اذن قدرة بطل من العدل والرحمه والله ، وبعد ذلك وقال انه يعالج نفسه الى تلك المتبقية في Juda ، والضاره المنفيين الى '33' (. الطريقة التي سوف يعيد الله شعبه هو مبين في الا بصورة عامة. فإن اللورد سيتسبب الشر رعاة الى الفناء ؛ وقال انه سيجتمع في ، الدليل ، وتغذية الاغنام عن طريق ديفيد الثانية ، هو المسيح (الرابع والثلاثون).

على الرغم من جبل seir وتظل النفايات ، اسرائيل تعيد ILA الخاصة بها.

وجود الله وتطهير الشعب ، مع تحريك الامة روح جديدة ، واعادة انشاء في السابق روعة لمجد اسمه (الخامس والثلاثون - السابع والثلاثون).

اسرائيل ، على الرغم من القتلى ، فى الارتفاع من جديد ، والعظام الجافه ، يجب ان تغطي اللحم وهبوا الحياة على مرأى ومسمع من النبي.

أفرايم وJuda ، طبقا ديفيد الثانية ، أن تكون المملكه المتحدة الى واحدة ، والرب الاسهاب في وسطهم (السابع والثلاثون).

اللاقهر واللا اتلافيه من استعادة المملكه بعد ذلك قدم رمزيا في الحرب على gog ، غير مشرف له الهزيمة ، وابادة جيوش بلدة (الثامن والثلاثون - التاسع والثلاثون).

في الماضي الرءيه النبويه ، ويبين الله الهيكل الجديد (الحادي عشر - د -34) ، والعبادة الجديدة (د -34 - د -46) ، والعودة الى ارضهم ، ومنها تقسيم جديد بين القبائل الاثني عشر (د -47 - د -48) ، بوصفها صاحب الرقم مؤسسة من المملكه حيث يجوز الخوض فيما بين الشعب ، وحيث تكون في خدمة المعبد وفقا لقواعد صارمه ، من قبل الكهنه من اختياره ، والأمير من منزل ديفيد.

من هذا الاستعراض لمحتويات النبوءه ، ومن الواضح ان الرءيه النبويه ، والامثله على اجراءات رمزية ، يضم جزءا كبيرا من الكتاب.

اكتمال وصفا للرؤية والعمل والتشبيهات ، هو واحد من اسباب كثيرة من الغموض من كتاب حزقيال.

ومن الصعب في كثير من الأحيان التمييز بين ما هو اساسي لهذه المساله تمثل ، والى ما يخدم مجرد تقديم صورة حية اكثر.

وعلى هذا الاساس ان يحدث ، في ظرفيه والأوصاف ، والكلمات المستخدمة ، والتي من معنى ، بقدر ما تحدث في حزقيال فقط ، هو لم يحدد.

وبسبب هذا الغموض ، هناك عدد من الاخطاء الناسخ تسللت الى النص ، وذلك في موعد مبكر ، منذ السبعينيه وقد بعضها المشتركة في اقرب وقت ممكن مع النص العبري لدينا.

فان النسخه اليونانيه ، ومع ذلك ، ويشمل العديد من القراءات التي تساعد على تحديد معنى.

صدق من كتاب حزقيال بوجه الامتياز.

النظر في بعض الفصول القليلة الحادي عشر - د -48 ان تكون ملفق ، لأن هناك خطة وصفها في بناء الهيكل لم تتبع ، ولكنها تتجاهل ان يعطي حزقيال هنا تمثيل رمزي للمعبد ، الى ان تم العثور على تحقيق الروحيه في الله المملكه الجديدة.

الطابع الالهي للنبوءات وجرى التسليم في اقرب وقت ووقت عيسى ابن sirach (eccles. التاسع والاربعون ، 10 ، 11).

في العهد الجديد ، لا توجد اشارات حرفيه ، ولكن اشارة الى النبوءه والارقام ماخوذه من انها بارزة.

سانت جون س مقارنة مع ezek الخ.

الرابع والثلاثون ، 11 الخ ؛ سانت ماثيو الثاني والعشرون ، 32 ، مع ezek.

السابع عشر (23).

ولا سيما في سانت جون ، في نهاية العالم ، وكثيرا ما اتبعت حزقيال.

قارن apoc.

ثامن عشر - مع ezek في القرن الحادي والعشرين.

السابع والعشرون ، الثامن والثلاثين وما الى ذلك ، د -47 الخ.

نشر المعلومات التي كتبها jos. schets.

كتب من قبل شون hyland.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


كتاب ezekiek

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

"الهلاك" للالمتحدة.

تكوين.

الاسلوب.

كتاب حزقيال هو واحد من اكثر الأصل المقدس للمراجع واسرائيل.

ومن السمات الرئيسية لمنهجيه الترتيب والتجانس.

الكتاب يقع في اثنين من الاجزاء الرئيسية ، الاول - الرابع والعشرون.

وxxv. - د -48 ، المقابلة لاثنين من المواضيع الرئيسية للنبوءه حزقيال الوعظ - التوبه والخلاص ، واستعادة الحكم.

ومن قدم رؤية ، I.

1 - الثالث.

15. في نهر chebar مجد الرب الى حزقيال يبدو على عربة من الملائكة ويكرس له النبي ، ارسل الى "بيت المتمرد" للتبشير إلا النواح ، والتنهد ، والبؤس.

الفصول.

ثالثا.

16 - الرابع والعشرون.

27 اظهار النبي اداء هذه المهمة.

حزقيال هنا هو مجرد "ملقى اللوم" (iii. 26) ؛ وقال إنه يواجه الناس كما لو كان ليست واحدة منها ؛ وقال انه لم يظهر الانفعال ، وليس على اقتراح من الشفقه ، في جميع انحاء بلدة ايصال الأخبار الرهيبه.

وقال انه يرمز الى الغزو والحصار والقدس ، مما ادى للشعب الى المنفى (iv.-v.) ؛ على جميع التلال وثنية من اسرائيل تمارس (vi.) ، وبالتالي "وضع حد" للسيأتي (vii.) .

المعبد هو مدنس الفحشاء مع كل وصف ، ولذلك مجد الرب وانه ينحرف عن من المدينة ، وخصص لهم لهيب (viii-xi.).

حزقيال يمثل كارثه النهائي الرمزيه ؛ الحكم لن تلكأ ، ولكن نهج الفوري (xii.).

ان احدا لن جبل الى الاخلال.

على العكس من ذلك ، النبيات الانبياء وسوف يقود الشعب تماما في ضلال (xiii.) ؛ حقيقية حتى النبي لا يمكن الاستفادة الآن ، والله لا مجال للتشكيك من قبل المشركين.

ان حكم تستحق تماما وسوف يتبين من godliness من عدد قليل من البقاء على قيد الحياة من الكارثة (xiv.).

القدس هي عديمة الفاءده كرمه ، وحسن الا ان احرق (xv.).

وبالتالي عليه في أي وقت مضى : requited من اي وقت مضى على القدس ، فان من فوائد ورحمة الرب الاكثر سوادا مع الجحود والخيانه الوقحه (xvi.).

حكم الملك ، zedekiah ، ولا سيما ، وقد تكبد الحكم من خلال شهادة الزور (xvii.).

مكافآت الله كل واحد وفقا لافعاله ، وقال انه سيزور رؤساء عند الجيل الحالي ، لا خطايا الآباء ، ولكن الخاصة بها الخطايا (xviii.).

ولذلك فإن النبي هو الصوت أ اللحن الحزين سقوط اكثر من الملوك والشعب (xix.).

وأعرب في خطاب مرة اخرى قبل ان يأتي الناس كل الخطايا التي ارتكبوها من نزوح الى الوقت الحاضر (xx.).

Nebuchadnezzar النهج لتنفيذ الحكم الإلهي (xxi.).

القدس مدينة مليءه بالدم الذنب والشوائب ، ويجرى على قدم المساواة في كل الطبقات debased (xxii.) ، واقل بكثير من 'sالسامرة (xxiii.).

المدينة هي التي يعلوها الصدأ غلايه من الشوائب التي يمكن ازالتها الا عن طريق اطلاق النار.

منفيين ، من لا يزال يفخر قدسية وحرمة القدس ، وسيكون من الاخبار عن دهشتها من سقوطها (xxiv.).

"الهلاك" للالمتحدة.

ثم يلي (xxv. - '32.) مجموعة من النبوءات التي تهدد ضد سبعة الخارجية المتحدة : ammonites (xxv. 1-7) ، moabites (xxv. 8-11) ، edomites (xxv. 12-14) ، الفلسطينيون'25 15-17) ، tyrenes (xxvi. الثامن والعشرون - 19) ، zidonians (xxviii. 20-23) ، andegyptians (xxix. - '32).

هذا التقسيم ينتمي الى وعد الخلاص على النحو المفصل في الثامن والعشرين.

24-26 ؛ لأنه يشير الى معاقبة زار على الأمم المجاورة لما لها من الاعتداءات ضد judah.

وهو يشير ايضا الى ان اسرائيل بعد ان يكون قد يعود الى أداء المهمة المقدسة ، وهي مهمة لا يمكن ان يتم الا عندما يكون الامن في حياة الامة.

الفصل

الثالث والثلاثون.

تعلن سقوط القدس ، والنبي الآن يتحدث بحرية كلمات التعزيه ووعد الشعب.

الرعاه حتى الآن قد وضعت على اسرائيل مزدهر ، ولكنها اهملت رعاياهم ، والله الآن في ظل حمايته ، وتعيين ديفيد جديدة كما انها أحد الرعاه ، أكثر من (xxxiv.).

وقد edomites ، واستولوا على بعض من اجزاء من الاراضي المقدسة ، وسيكون للإبادة (xxxv.) ؛ اسرائيل سوف يتم استعادة (xxxvi.) ؛ وهذا هو ، judah وجوزيف وسيتم دمج واحدة (xxxvii.).

آخر - على slaught من وثنية العالم ضد المنشاه حديثا في مملكة الله سوف منتصر بصد به نفسه عز وجل ، وسوف تظهر له من بين قدسية المتحدة) - xxxviii. التاسع والثلاثون).

النهائي شعبه ، xl. - د -48. يجسد رؤية الإحتفال الجديدة والهيكل الجديد القدس ، يتضمن وصفا للعهد الانقاذ في المستقبل مع الانظمه والشروط ، التي تجسدت في الجمله الاخيرة : "واسم من المدينة في ذلك اليوم من يكون ، هو الرب من هناك "(xlviii. 35).

تكوين.

الواضح من كل وحدة عمل واحدة فقط يترك المساله مفتوحة فيما يتعلق دورته تأليف : لم حزقيال ، والحفاظ على بعض ، ويكتب الكتاب كله في وقت واحد ، ام انها متجانسه تجميع أجزاء منفصلة مكتوبة في اوقات مختلفة؟

عدد من قطع كانت مؤرخة من قبل النبي نفسه ، وفقا لعدد من السنوات بعد اختطاف jehoiachin : الاول.

(1) ، في الخامسة ؛ الثامن.

(1) ، في السادسه ؛ العشرين.

(1) ، في السابعه و؛ الرابع والعشرين.

(1) ، في التاسعه و؛ التاسعه والعشرين.

(1) ، في العاشرة ؛ السادس والعشرون.

1 ، '30.

20 ، الحادي والثلاثين.

1 ، '33.

21 (lxx.) ، في الحادي عشر ؛ والثلاثون.

1 و 19 و '33.

21 (hebr.) ، في الثاني عشر ؛ الحادي عشر.

(1) ، في الخامسة والعشرين والتاسعه والعشرين.

17 ، في السنة السابعه والعشرين.

الاخيرة المذكورة المرور (xxix. 17-21) ومن الواضح ان تذييل لالمنجزه من الكتاب والسنة الخامسة والعشرين (572) ، تاريخ الهامة - د -48 xl. شعبه ، ولعل تاريخ انجز العمل.

واذا كان صحيحا ، غير ان ذلك كله الكتاب في ذلك الوقت جميع التواريخ السابقة من شأنه ان يكون مجرد زينة الادبيه ، وهذا الرأي من الصعب نظرا للاهمية التي يرجع تاريخها للفي العديد من الحالات التي تكون فيها النبي مطالبات عادية لتجاوز المعرفه الانسانيه.

ومن الامثله على هذه الحالات هي : الحادي عشر.

13 ، حيث حزقيال في chebar تدرك وفاة pelatiah ، الوثني ، في القدس ؛ الرابع والعشرين.

2 ، حيث انه يعلم بالضبط في اليوم الذي الحصار المفروض على القدس وستبدأ ؛ والثالث والثلاثون.

اعمال القرن 21 ، حيث يتوقع ليوم واحد من وصول اخبار الرسول واضعة من الاستيلاء على القدس.

وعلاوة على ذلك ، يمكن التحقق من التناقضات التي مختلف الشعب من كتاب حزقيال تحتوي على انها كتبت في فترات مختلفة.

وينطبق هذا بصفة خاصة لليهودي مسيحي النبوءه ، التي ، على الرغم من ابقاء بعض الشيء في المعلومات الاساسية فى حزقيال ، ومع ذلك أعرب عن مباشرة في السابع عشر.

22-24 ، في القرن الحادي والعشرين.

32 ، الرابع والثلاثين.

23-24 ، والسابع والثلاثون.

22-24 ، والخامس والعشرين.

14 (حيث edom المشار إليها هي : "وانا لن تقع بلدي على الانتقام من جانب ومن جهة edom شعبي اسرائيل").

في xl. - xlviii. - ان الكبرى بانوراما المستقبل - هذه الميزه قد اختفى تماما.

ما زال هناك بعض الاشارة الى الأمير ، ولكن هي الوظيفة الوحيدة لدفع الشعب من الضرائب نفقات العبادة ؛ لم يعد هناك مجال لملك يهودي مسيحي.

ومع ذلك ، حزقيال وسمحت في وقت سابق من ان تبقى الممرات.

بل انه اكثر اهمية هو التاسع والعشرون.

17-21 ، التي يمكن أن تفهم إلا بوصفها التذييل بالفعل الى كتاب كامل.

Xxvi. - في الثامن والعشرين.

حزقيال كان ايجابيا متنبا اعتقال وتدمير من قبل nebuchadnezzar صور ، ولكن بعد ثلاثة عشر عاما من العمل عقيمه الاخير لرفع الحصار ووضع الترتيبات من حيث سلام مع المدينة.

لذلك ، فى المرور المذكورة اعلاه ، حزقيال وعود مصر لتعويض ما nebuchadnezzar.

هنا ، اذن ، هو اوراكل عدم وفاء ، التي من النبي نفسه متجهه الى انظر.

وقال انه حتى الان لا تغيير على المشروع أو أحذف.

وبالمناسبه ، يمكن القول إن انتقال مهتفو الوحي الذي من الانبياء انفسهم مصيرها انظر الى عدم وفاء هي اقوى دليل على انهم يعتبرون هذه الرسائل على النحو الذي لأنها لم تكن مسؤولة شخصيا ، والتي ، وبالتالي ، فانها لم الاستثماري للتغيير ، بل اعتبرها كلمة الله ، فان المسؤولية عن عدم الوفاء التي تقع على عاتق الله ، لا مع انفسهم.

وبالنظر الى هذه الحقائق يجب الافتراض انه على الرغم من الانتهاء من كتابة حزقيال في 572 ، وقال إنه استغل وقت سابق من الكتابات التي كان يسمح لهم بالبقاء دون تغيير تقريبا.

الاسلوب.

ليس فقط هو الجامع ترتيب فنيا ، ولكن ايضا اجزاء منفصلة وتميز دقيق النهاية.

المحددة جيدا وتعمد فصل الشعر والنثر بشكل خاص.

المقاطع الشعريه وبدقة في شكل متوازن ، في حين ان اجزاء تعليمي المكتوبة نقيه ، انيقه النثر.

المؤلف يفضل الامثال ، واستخدامه لها دائما واضحا.

في العشرين.

49 حتى انه يجعل جمهوره يقول : "وقال انه لا doth الأمثال في الكلام؟"

جدا لفتا للنظر العديد من الاعمال التي تقوم بها رمزي الذي يصور النبي صاحب الخطاب.

تسعة امثلة فريدة من نوعها ويمكن التمييز ؛ في الواقع منذ بداية تسلمه النبويه وهناك نشاط لا يقل عن أربع الذي يصف الحصار ، آسر ، وتدمير القدس والنفي للشعب (iv. والخامس).

الاثنين في الثاني عشر.

واثنان في الرابعة والعشرين.

بالاشاره الى الموضوع نفسه ، في حين انه في السابع والثلاثون.

ويشير الى المستقبل الخلاص.

وهنا ، أيضا ، ليس هناك شك من مجرد الزينة والادبيه ، لحزقيال مما لا شك فيه أن يؤدي فعلا الاجراءات الرمزيه ، بل انه كان اول من أدخل الى العبرية الرمزيه في الادب ، ولذا سميت "والد نهاية العالم".

صورة للعربة ( "merkabah") في الاول ، واختتم شعبه xl. - د -48 ، مليءه الرمزيه العميقه ؛ و، وفقا لالحاخامات ، لا ينبغي ان تقرأ من قبل اي واحد من أصغر والثلاثين.

المحتفى به من رؤية gog ، امير rosh meshech (للمركبات "رئيس princeof meshech") وtubal (xxxviii. والتاسع والثلاثون) ، ورمزي ايضا.

كتاب حزقيال يظهر في جميع انحاء العالم للاتصال.

التلمود (ḥag. 13 أ) ان يتصل نتيجة لالتناقضات الواردة في التوراة - د -48 xl..

كتاب حزقيال ان مجهولا لم hananiah ب

Hezekiah حان لأشرح.

ومع ذلك فإنه لم يكن يوما ما تستحقه من تقدير ، وأنه ربما يرجع الى حقيقة ان هذا النص للعمل وقد احيل بصفة خاصة الفقراء وأهمل شكل من الاشكال.

وقد السبعينيه ، ومع ذلك ، فإن هذا يعطي فرصة لتصحيح العديد من الاخطاء في النص العبري.

بيان جوزيفوس ( "النملة". عاشرا 5 ، الفقره 1) ان حزقيال كتب كتابين enigmatical تماما.

يلقي ظلالا من الشك على صحه هذا الكتاب من قبل zunz ، seinecke ، وبحق vernes لم تؤخذ مأخذ الجد ، لكن المؤلف من عدة أجزاء ، مثل الثالث.

16b - 21 ، X.

8-17 ، الرابع والعشرين.

22-23 ، والسابع والعشرين.

9B - 25 ألف ، ، مع تبرير اكثر او اقل ، واحيانا موضع شك.

ان الكتاب يتكون من اثنين من الصيغ المتباينه التي اعدها احد محرر ، وهي الفرضيه التي تقدمت بها kraetzschmar في الآونة الاخيرة ، لا يزال بحاجة الى إثبات.

غ اميل هيرش ، كارل هاينريش cornill

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

حاء ايوالد ، يموت propheten des alten bundes ، 1841 ؛ hitzig واو ، دير النبي ezechiel ، 1847 ؛ luzzatto التنمية المستدامة ، perush 'yirmeyah نحن - yehezeḳel ، 1876 ؛ ر smend ، دير النبي ezechiel ، 1880 ؛ cornill ، داس بوخ des Propheten ezechiel ، 1886 ؛ درهم مولر ، ezechielstudien ، 1895 ؛ أ ب دافيدسون ، وكتاب النبي حزقيال ، كامبردج ، 1896 ؛ الف bertholet ، hezekiel داس بوخ ، 1897 ؛ CH اللعبة ، وكتاب حزقيال في العبرية ، عام 1899 ؛ الشيء نفسه ، كتاب النبي حزقيال ، المهندس الجديد.

transl. وتلاحظ مع ، 1899 ؛ ر kraetzschmar ، ezechiel داس بوخ ، 1900.eghkhc


حزقيال

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

نفوذه.

- بيانات الكتاب المقدس :

النبي الروحي البعثة.

له اتجاه فردي.

وصفة للعرش الله.

اليهودية - في الأدب :

إحياء الموتى من قبل حزقيال.

كتاب حزقيال.

نفوذه.

- بيانات الكتاب المقدس :

وفيما يتعلق حياة حزقيال ولكن هناك عدد قليل من متناثره في الاشارات الواردة في الكتاب تحمل اسمه.

كان ابنا buzi ، وهو كاهن من القدس (ezek. 3) ، وبالتالي سيؤدي إلى zadok عضو من الأسرة ، على هذا النحو كان من بين الارستقراطيه nebuchadnezzar (597 قبل الميلاد) ، الأولى بعد الاستيلاء على القدس ، التي تقوم ان من المنفيين في بابل (الملوك الثاني الرابع والعشرون 14).

حزقيال ولذلك يحسب السنين من اختطاف jehoiachin (ezek. (2) ، والثالث والثلاثون (21) ، الحادي عشر (1).

عاش بين مستعمرة من الذين يعانون من زميل فى او بالقرب من تل ابيب على نهر chebar (لا chaboras النهر) ، والتي ربما شكلت جهازا تابعا للشبكة واسعة من القنوات البابلي (iii. 15).

حزقيال متزوج (xxiv. 16-18) ، وعاش في بيته (iii. 24 ، والثامن 1).

وفي اليوم الخامس من الشهر الرابع في العام الخامس من منفاه (tammuz ، 592 قبل الميلاد) ، وقال انه على المصارف اجتماعها غير الرسمي للchebar مجد الرب ، هو من كرس له النبي (اولا 1 - الثالث (13) (.

الموعد الأخير في كتابه هو اول ايام الشهر الاول في السنة السابعه والعشرين من منفاه (نيسان ، 570) ؛ ونتيجة لذلك ، وصل الى اكثر من صاحب النبوءات والعشرين twoyears.

الشيوخ من المنفيين وزار له مرارا وتكرارا للحصول على الالهيه اوراكل (viii. ، الرابع عشر ، والعشرين.).

وقال انه يمارس اي تأثير دائم على المعاصرون له ، ومع ذلك ، مرارا وتكرارا من انه يدعو الى "التمرد البيت" (ii. 5 ، 6 ، 8 ؛ الثالث. 9 ، 26 ، 27 ، وأماكن اخرى) ، على الرغم من انها تشكو من التدفق بأعداد كبيرة الى ويعتبرون ان تستمع له صاحب الخطاب بأنها نوع من المتعه جمالي ، وفشل العمل وفقا لكلماته (xxxiii. 30-33).

واذا كان enigmatical حتى الآن ، "السنة الثلاثين" (اولا 1) ، أن يفهم على أنه ينطبق على عصر النبي - وهذا الرأي لا يزال احتمال ظهور حزقيال - لا بد ان تكون قد ولدت بالضبط في ذلك الوقت للاصلاح في طقوس عرض جوشيا.

بشأن وفاته لم يعرف شيء.

حزقيال تحتل مكانة فريدة ومتميزه بين الانبياء العبرية.

وهو يقف في منتصف المسافة بين اثنين من العهود ، مستفيده من استنتاجاته واحد مشيرا الى ان الطريق في اتجاه آخر.

من خلال تدمير المدينة والمعبد ، وسقوط الدولة ، والنفي للشعب التطور الطبيعي للتوقف إسرائيل بالقوة.

وقبل هذه الاحداث كانت اسرائيل موحدة ومتجانسه الامة.

صحيح انها تميزت بروح على عكس ذلك تماما من أي شعب آخر ؛ ووعي وهذا فارق من اي وقت مضى في هذا أفضل وأنبل روح اسرائيل.

مطالب الدولة والشعب ، ومع ذلك ، كان لا بد من الوفاء بها ، وتحقيقا لهذه الغاية من حيث المبدأ الملكي انشئت من اجلها.

ولا شك في ان هناك عنصرا من الحقيقة في رأي أن كانت معاديه لحقوق الملكيه الى السياده الله ، وبأن الحياة السياسية في اسرائيل من شأنه ان estrange الامة من البعثة الروحيه الابديه.

النبوءه من فترة ما قبل exilic اضطرت الى اخذ هذه العوامل في الاعتبار ، واما في حد ذاته من اي وقت مضى موجهة الى الشعب او الامة الى قادتها - الملك والأمراء ، والقساوسه - في بعض الاحيان الى الفرديه المتميزة ، مثل shebna ، وزير الملكيه المشار اليها في بيت عيسى الثاني والعشرون.

15-25 ؛ حتى ان رأى ان تنشأ الانبياء انفسهم هي مجرد شكل من اشكال الدولة.

النبي الروحي البعثة.

مع المنفى ، وملكيه الدولة للابادة ، والحياة السياسية والوطنية لم يعد ممكنا.

في حالة عدم وجود مؤسسة العالمية ، اصبح من الضروري البناء على روحي واحد.

حزقيال هذه البعثة التي تقوم بها لمراقبة الاشارات من الوقت واستنتاج له من المذاهب.

تمشيا مع اثنين من كتابة اجزاء من شخصيته والوعظ له على حد سواء هي ذات شقين.

الاحداث التي وقعت في الماضي يجب ان تكون أوضح.

وقد سمح الله اذا مدينته وبلدة لتدمير الهيكل وشعبه على ان يتبعوا الى المنفى ، ومن ثم خيانة له اي علامة على الضعف أو العجز.

وقال انه هو نفسه قد فعلت ذلك ، واضطرت الى القيام بذلك ، نظرا للخطايا شعب إسرائيل ، من بلدة اساء فهم طبيعه ومشيئته.

ومع ذلك ، ليس هناك ما يدعو الى اليأس ؛ والله لا لرغبة وفاة الخاطىء ، ولكن الاصلاح.

وسيبقى الرب إله اسرائيل ، واسرائيل تبقى شعبه.

في اقرب وقت يعترف بسياده اسرائيل من اعمال الرب وبناء على ذلك ، وقال انه سوف يعيد الشعب ، حتى يتسنى لها الوفاء بالتزاماتها الابديه البعثة ، وانه حقا قد اتطرق في خضم منها.

بيد ان هذا لا يمكن انجازه حتى كل فرد الاصلاحات ويجعل ارادة الرب له القانون.

له اتجاه فردي.

وهنا تكمن غريب ان نزوع فردي حزقيال الذي يميز به من جميع من سبقوه.

وقال انه تصور ان له البعثة النبويه الى السعي للتوصل الى اخوانه والمواطنون على حدة ، الى التقيد بها ، ولهم لكسب العودة الى الله ، وقال أنه يعتبر نفسه مسؤولا بصفة شخصية عن كل فرد الروح.

وكانت تلك افتدى لتشكيل تجمع جديد للمعبد ، ومثالا على حياتهم من قبل لجنة الحقيقة للكلمة ان اسرائيل متجهه الى ان تصبح "مملكة الكهنه" (مثلا : التاسع عشر. 6).

القانون والعبادة - وهذه هي نقاط الاتصال اثنين من حزقيال امل للمستقبل.

الشعب اصبح مجمع ؛ الأمة ، والأخوة الدينية.

المهام والاهداف السياسية لم يعد لها وجود وملكيه الدولة واصبحت تستوعب في السياده النقيه الله.

وهكذا حزقيال وقد ختم عليها بعد انتهاء دورته exilic اليهودية ذات طابع مميز وفريد له وهنا تكمن الاهميه التاريخية العلمانية.

وهناك سمة اخرى للشخصية حزقيال هو المرضيه.

لا هي الأخرى رؤية النبي والنشوه حتى بارز ؛ مرارا وتكرارا وقال انه يشير الى الاعراض الحادة للامراض ، مثل الشلل والاطراف السفليه من اللسان (iii. 25 وما يليها) ، وقال انه من العيوب التي يعفى الا عند اعلان من سقوط القدس (xxiv. 27 ، '3322).

هذه التصريحات هي التي ينبغي اتخاذها لا المجازي ، ولكن حرفيا ؛ الله قد لordained هنا يراد للرجل ان يخضع لالعيوب الجسديه وينبغي ان يصبح اداة للpliant بلدة will.eghkhc وصفه للعرش الله.

اليهودية - في الأدب :

حزقيال ، مثل ارميا ، ويقال انه تم احفاد يشوع قبل زواجه مع المرتد rahab (meg. 14b ؛ sifre ، الصيغة الرقميه 78).

بل ان البعض يقول انه كان ابن ارميا ، من كان يسمى ايضا "buzi" لانه كان الاحتقار - "buz" - من قبل اليهود (YER targ. ، ونقلت عنه وḳimḥi على ezek. 3).

وقال انه بالفعل بنشاط في حين ان النبي كما في فلسطين ، والابقاء على هذه الهدية وقال انه عندما كان في المنفى مع jehoiachin والنبلاء من البلد الى بابل (جوزيفوس ، "النملة". عاشرا 6 ، الفقره 3 : "بينما كان لا يزال الصبي "؛ Comp. راشد على sanh. 92b ، أعلاه).

لو انه لم يبدأ مسيرته في عالم النبي في الاراضي المقدسة ، روح النبوءه لم يكن ليأتي عليه في أرض أجنبية (mek. ، بو ، I. ؛ targ. Ezek الاول 3 ؛ Comp. Ḳ م. . 25 الف).

ولذلك فإن أول نبوءه النبي لا تشكل الفصل الأولى في كتاب حزقيال ، ولكن ثانيا : وفقا لبعض ، ومن الثالثة (mek. ، shirah ، 7).

على الرغم من كونها في بداية الكتاب وقال انه واضح جدا ويصف عرش الله ، وهذا لا يعود الى حقيقة انه شاهد اكثر من اشعياء ، وإنما لأن هذا الاخير كان اكثر اعتادوا على مثل تلك الرؤى ؛ بالنسبة لاثنين من الأنبياء هي ان من الخادم الى الفلاحين ، وهذه الاخيرة ستكون دائما من وصف المحكمه الملكيه بشكل معقد اكثر من السابق ، الذي يكون مطلعا على مثل هذه thingswould (ḥag. 13 ب).

حزقيال ، شأنه في ذلك شأن سائر الانبياء ، وقد اجتماعها غير الرسمي الا انعكاس واضح للجلالة الالهيه ، وكما ان الفقراء الا مرآة تعكس الاشياء ناقصه (lev. ر 14 أولا ، في أواخر).

سمح الله لحزقيال ها العرش من اجل اثبات له ان اسرائيل ليس لها من الاسباب ما يدعو الى الفخر المعبد ؛ الله ، من هو واشاد يلا ونهارا من قبل المضيفين من الملائكة ، ليست بحاجة الى حقوق عروض والعبادة (ليف . ثانيا ر 8 ؛ tanna debe eliyahu السادس ر.).

ثلاثة حوادث في اثناء نبوءه حزقيال للنشاط خاص تستحق الذكر.

وقال انه كان من الرجال الثلاثة ورعة ، hananiah ، mishael ، وazariah ، وطلب المشوره بشأن ما اذا كان ينبغي لها ان تقاوم nebuchadnezzar للقيادة واختيار الموت بدلا من اطلاق النار من جانب صاحب عبادة المعبود.

في البداية الله على النبي وكشفت انها لا تستطيع ان الامل في التوصل الى معجزه الانقاذ ؛ عندها النبي الى حد كبير عن حزنها ، وبما ان هذه تشكل ثلاثة رجال ، من بقايا judah.

ولكن بعد ان تكون قد غادرت المنزل من النبي ، مصممة تماما على التضحيه بحياتهم الى الله ، حزقيال تلقى هذا الوحي : "انت dost نعتقد حقا انني لن يتخلى عنهم. انه لا يجوز ان يحدث ، لكن هل أنت السماح لهم القيام عزمها وفقا ليملي ورعة ، ونقول لهم شيئا "(ر. cant. السابع (8) ؛ Comp. azariah اليهودية في الادب).

إحياء الموتى من قبل حزقيال.

حزقيال اعظم معجزه تتمثل في بلده احياء الموتى ، التي هي في وروى ezek.

السابع والثلاثون.

وهناك تقاليد مختلفة بالنسبة لمصير هؤلاء الرجال ، سواء قبل وبعد القيامة ، وفيما يتعلق بالوقت الذي حدث.

ويقول البعض انهم كانوا godless الناس ، في حياتهم من أنكر القيامة ، وغيرها من الخطايا التي ارتكبت والبعض الآخر اعتقد انها هي تلك التي ephraimites من يحاول الهرب من مصر قبل موسى ولقوا حتفهم في محاولة (comp. افرايم اليهودية في الادب).

لا يزال هناك آخرون من المحافظة بعد ان كانت قد nebuchadnezzar الجميلة judah من الشباب الى بابل ، كان قد اعدم منهم وشوهوا جثثهم ، لأن الجمال قد مدوخ البابلي المراه ، وانه من هؤلاء الشباب الذين حزقيال ودعا العودة الى الحياة.

معجزه تم انجازه وفى نفس اليوم الذى يلقى ظلالا من الرجال الثلاثة في الفرن الناري ، أي علي السبت ويوم الكفاره (cant. السابع ر 9).

Nebuchadnezzar ، قد قدمت من الصالحة للشرب كأس من الجمجمة من قتل يهودي ، ودهش عندما كان الى حد كبير ، في هذه اللحظة ان الرجال الثلاثة المدلى بها الى الفرن ، جثث القتلى نقلت الاولاد ، و، وضرب له في مواجهة ، بكي : "هذه المرافق من ثلاثة رجال يحيي الموتى"!

(انظر إ Karaite تشويه هذه الحلقه في judah hadasi "أشكول - kofer هكتار ،" 45b ، في القدم. 134a ، نهاية الفرع).

عندما أيقظ الاولاد من الموت ، وانها انضمت الى ارتفاع في اغنية من الثناء على الله معجزه ممنوح لها ؛ في وقت لاحق ، ذهبوا الى فلسطين ، حيث تزوج وتربية الاطفال.

فى وقت مبكر من القرن الثاني ، غير ان بعض السلطات اعلنت هذه القيامة من القتلى كانت الرءيه النبويه : رأى واعتبر موسى بن ميمون ( "moreh nebukim ،" الثاني. 46 ؛ النص العربي ، 98a) واتباعه حيث لا تفسير منطقي من الكتاب المقدس المرور (comp. abravanel لجنة القانون الدولي على مرور).

ويرد سرد للمتفاوتة من هذه القصص من التلمود (sanh. 92b) ، وجدت في pirḳe el ر.

الثالث والثلاثون ، يتعارض مع ما يلي : "عند الرجال الثلاثة قد انقذوا من الله من الفرن الناري ، nebuchadnezzar ، وانتقل الى غيرها وكان من اليهود إطاعة الأوامر له وعبد المعبود ، وقال : لأنك تعرف ان كنت قد والمساعدة انقاذ الله ، ومع ذلك كنت هجرت له فى العبادة من اجل المعبود ان وجود شيء. وهذا يدل على ان ، تماما كما دمرت لكم بلدكم من خلال السيئات الخاص بك ، انت الآن في محاولة لتدمير بلدي '؛ وقيادته في انهم قتلوا جميعا ، الى عدد من 600000 ".

وبعد عشرين عاما اتخذ الله النبي الى المكان الذي يوجد فيه الاولاد دفن الموتى ، وسألته عما اذا كان يعتقد انه يمكن ان توقظ لها.

وبدلا من الاجابه حاسمة مع "نعم" ، أجاب النبي تهربا ، وكوسيله للعقاب وكان مصيرها الموت "على ارض اجنبية".

ومرة اخرى ، عندما طلب منه ان الله prophesy هذه ايقاظ الموتى ، اجاب : "نبوءه بلادي سوف تكون قادرة على ايقاظ الموتى منهم ومنها أيضا تلك التي كانت تمزقها ويلتهم الحيوانات البرية؟"

بلدة شكوك لا اساس لها من الصحة ، لتهز الارض وجعل عظام متناثره معا ؛ احد احياء السماوية صوت لهم ؛ الرياح الاربع طارت الى انحاء متفرقه من السماء ، فتح الكنز - بيت الأرواح ، وتسببت في كل روح الى الهيءه.

واحد فقط من بين جميع ما زال آلاف القتلى ، وقال انه ، كما اوحي الى النبي ، وكان المرابي ، من قبل افعاله قد اظهر نفسه لا نستحق القيامة.

فان احياء منها في اول بكى لأن ظنوا انهم الان اي دور في النهائي القيامة ، ولكن قال الله لحزقيال : "اذهب واقول لهم لن أكون awakenthem في وقت القيامة وسوف تفضي بها مع بقية اسرائيل لفلسطين "(comp. tanna debe eliyahu ر. ضد).

كتاب حزقيال.

ومن بين المذاهب ان حزقيال المنصوص عليها في كتابه ، والأحبار ولاحظ اهمية خاصة على النحو التالي : يدرس بها "ان الروح sinneth ، [وحدها] يموت" (ezek. الثامن عشر. 4) ، وان كان قد قال موسى (مثلا : الرابع والثلاثون 7) أن الله سيزور "من ظلم الآباء على الاطفال."

هام اخر هو تعليم حزقيال لا تحذيره من اجل وضع اليد على ممتلكات جار واحد ، مما يعتبر أكبر خطيءه من بين الاربعة والعشرين أنه يعدد (ezek. الثاني والعشرون (2) وما يليها) ، ويكرر ذلك (eccl. ر (13) في نهاية صاحب الرقم القياسي للذنوب (ezek. الثاني والعشرون 12).

اسءله في الطقوس الكتاب يتضمن الكثير من حزقيال التي تتناقض مع تعاليم من pentateuch ، وبالتالي نجا يجري كما اعلنت "ملفق" من جانب العلماء وقبل وقت قصير من تدمير المعبد (shab. 13 ب ؛ الرجال. 45a).

لا احد كان يسمح له بقراءة وشرح علنا الفصل الاول من الكتاب (ḥag. الثاني (1) ؛ باء. احجار الكريمه. 13 أ) ، لأنه يتناول اسرار الله العرش (comp. ma'aseh merkabah). Sslg

غ اميل هيرش ، كارل هاينريش cornill ، سليمان schechter ، لويس ginzberg

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html