وكتب عزرا Nehemiah ، esdras الاول والثاني

معلومات عامة

عزرا Nehemiah وهما من كتب العهد القديم من الكتاب المقدس ، الذي كان من عمل واحد في الشريعة العبرية.

كتبت بين 450 و 250 قبل الميلاد واطلق عليها اسم لاثنين من الاصلاحيين والسياسية والدينية في المجتمع اليهودي postexilic ، وصلتها من جوانب التاريخ اليهودي من حوالي 538 قبل الميلاد الى 420 قبل الميلاد.

ونظرا للمنظمة من الخلط بين الكتب ، والتسلسل الزمني للاثنين من المصلحين وعملها غير مؤكد.

مع اعادة ترتيب بعض المحتويات ، ومقاصد الكاتب عزرا الى القدس مهمة من الفارسيه المحكمه في 458 قبل الميلاد قد يعتبر وقد تم ادخال التقيد الصارم للقانون وحل الزواج مع الاجانب ؛ اغراض الحاكم Nehemiah للبعثتين الى القدس في 445 قبل الميلاد و 432 قبل الميلاد ويمكن الاطلاع على قد لتحصين المدينة واعادة توطينهم ، واصلاح هيكل المنظمه ، معارضة الزواج المختلط ، وتأمين الولاء لهذه الاصلاحات من جانب العهد.

لكثير من العلماء ، ومع ذلك ، فان الحسابات للاصلاحات التي يبدو واضح الا على افتراض ان عزرا Nehemiah سبقتها ، والتي حتى الآن وهي وصول 428 او 397 قبل الميلاد.

ويعتقد بعض العلماء وعزرا Nehemiah كما تم اعداد ملحق 1 و 2 وسجلات مكتوبة من قبل نفس اليد.

وهذا الرأي طعن من قبل الآخرين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ك نورمان Gottwald

الفهرس


ي blenkensop ، عزرا -- nehemia : تعليق (1988) ؛ JM مايرز ، الطبعه ، المرساه الكتاب المقدس : عزرا Nehemiah و(1965).


وكتب عزرا Nehemiah

لمحة موجزة

كتاب عزرا

  1. سرد عودة اليهود من بابل تحت زيربابل واستعادة العبادة في إعادة بناء الهيكل (1-6)

  2. المجموعة الثانية من المنفيين في العودة مع عزرا ، وعزرا الاصلاحات الدينية.

    (7-10)

سفر نحميا

  1. Nehemiah العودة الى القدس (1-2)

  2. بناء على الرغم من المعارضة (3:1-7:4)

  3. علم الانساب الاولى من المنفيين العائدين (7:5-73)

  4. وختم احياء العهد (8:1-10:39)

  5. وسكان في القدس وسلاسل النسب (11:1-12:26)

  6. تفاني الجدران (12:27-47)

  7. الاصلاحات النهائية (13:1-31)


Ez'ra

المعلومات المتقدمه

عزرا ، والمساعدة.

(1). قسيس ومن بين تلك التي عادت الى القدس تحت zerubabel (neh. 12:1).

(2). "الكاتب" من وادي اما الهيءه الثانية ان عاد من المنفيين من بابل الى القدس 459 قبل الميلاد ، ومؤلف كتاب من الكتاب الذي يحمل اسمه.

كان ابنا ، او ربما حفيد ، من seraiah (2 ملوك 25:18-21) ، وسليل مباشر من phinehas ، ابن هارون (عزرا 7:1-5).

ونحن نعرف جميع من التاريخ الشخصي ويرد في الفصول الأربعة الأخيرة من كتابه ، وفي neh.

8 و 12:26.

في السنة السابعه من حكم artaxerxes longimanus (انظر داريوس) ، وحصل على اجازة للذهاب الى القدس والى اتخاذ معه سرية من بني اسرائيل (عزرا 8).

Artaxerxes تجلى في الاهتمام الكبير الذي تعهد عزرا ، منح له "جميع طلبة ،" وتحميل له الهدايا لبيت الله.

عزرا وتجميع هذه الفرقة من المنفيين ، وربما عن 5000 في كل شيء ، من كان على استعداد لترتفع معه الى القدس ، على البنوك من ahava ، حيث كانت لهم استراحات لمدة ثلاثة ايام ، وضعت في اذار / مارس لأجل عبر الصحراء ، والذي انجز في اربعة اشهر.

صاحب الدعوى في القدس وصوله الى هناك وسجلت في كتابه.

وقال انه كان "على استعداد الكاتب في قانون موسى ،" من "قد أعد قلبه لالتماس قانون الرب والى القيام بذلك ، وللتدريس في اسرائيل القوانين والاحكام."

واضاف سترو "انه" يقول استاذ BINNIE ، "اول محددة جيدا مثلا من أمر الرجل على الاطلاق من حيث توقفت في الكنيسة ؛ الرجل المقدسة سعة الاطلاع ، من تكريس حياتهم لدراسة الكتاب المقدس ، من اجل ان انها قد تكون فى حالة تفسيرها للتعليم والتنوير للكنيسة. ومن الجدير بالذكر ان أول ذكر للمنبر يحدث في تاريخ وزارة عزرا (neh. 8:4).

وكان اكثر بكثير من المعلم من احد القساوسه.

ونحن نتعلم من حساب بلدة يجاهد في سفر نحميا انه حرص على ان يكون الشعب كله للتعليمات الواردة في قانون موسى ، وليس هناك اي سبب يدعو الى رفض التقليد المستمر لليهود الذي يربط اسمه مع وجمع التحرير من العهد القديم الكنسي.

الانجاز النهائية للشريعة قد يكون ، وربما كان من عمل في وقت لاحق من جيل ؛ عزرا ولكن يبدو انها وضعت الكثير من الشكل الذي لا يزال يوجد فى الكتاب المقدس العبرية.

عندما يكون واضافت ان المنظمه الكامل للكنيس يعود الى هذه الفترة ، سيتبين ان عمر كان بالتأكيد واحدا من دراسة الكتاب المقدس "(المزامير : تاريخها ، الخ.) لنحو اربعة عشر عاما ، اي حتى قبل الميلاد. 445 ، وليس لدينا اي سجل ما جرى في القدس بعد عزرا وضعت من اجل الكنسيه والشؤون المدنيه للأمة. فى اخر تلك السنة الشخصيه المتميزة ، Nehemiah ، ويبدو على الساحة.

بعد خراب جدار المدينة قد بنيت من قبل Nehemiah ، وكان هناك جمع كبير من الناس في القدس التحضيريه الى تفاني من الجدار.

عين اليوم على جميع السكان تجميعها ، والقانون هو قراءة بصوت عال بها من قبل عزرا ومساعديه (neh. 8:3).

المشهد الرائع الذي يرد وصفه بالتفصيل.

وكان هناك الصحوة الدينية الكبيرة.

لأنها أيام متتالية عقدت جمعيات الرسمي ، والاعتراف خطاياهم وتقديم التضحيات حتى الرسمي.

كما انها تحتفظ بهذا العيد المعابد باهتمام كبير من الجديه والحماس والفرحه ، ثم جددت العهد الوطني ان الرب.

تصحيح الانتهاكات ، والترتيبات اللازمة لاستكمال الهيكل الخدمة ، والآن لا شيء ولكن لا يزال تفاني من أسوار المدينة (neh. 12).

(Easton يتضح القاموس)


.

كتاب ez'ra

المعلومات المتقدمه

هذا الكتاب هو سجل الاحداث التي وقعت في نهاية المنفى البابلي.

وكان في وقت واحد والمدرجه في Nehemiah ، اليهود ، معتبرين إياها مجلد واحد.

الأمران لا تزال المميزه في النسخه اللاتينية للانجيل النسخه أولا

والثاني.

Esdras وهي تتكون من عنصرين أساسيين للشعب : (1) تاريخ اول عودة المنفيين ، في السنة الاولى من سيروس (536 قبل الميلاد) ، حتى انجاز والتفاني من الهيكل الجديد ، في السنة السادسه من داريوس hystapes (515 قبل الميلاد) ، الفصل.

1-6. من قريبة من السادسه الى افتتاح الفصل السابع هناك بياض في تاريخ حوالي ستين عاما.

(2) والثانية من تاريخ العودة في ظل عزرا ، في السنة السابعه من artaxerxes longimanus ، ومن الاحداث التي وقعت في القدس بعد وصوله الى هناك عزرا (7-10).

وهكذا يحتوي الكتاب تذكاريه مرتبطة مع اليهود ، من مرسوم سايروس (536 قبل الميلاد) الى جانب اصلاح عزرا (456 قبل الميلاد) ، يمتد على فترة من حوالى ثمانين عاما.

لا يوجد أي اقتباس من هذا الكتاب في العهد الجديد ، ولكن كان هناك ابدا اي شك في كونها الكنسي.

عزرا ربما كان صاحب هذا الكتاب ، على الاقل الجزء الاكبر منه (comp. 7:27 ، 28 ؛ 8:1 ، وما الى ذلك) ، كما كان ايضا من الكتب للسجلات ، قريبة من الذي يشكل افتتاح مرور عزرا.

(Easton يتضح القاموس)


Nehemi'ah

المعلومات المتقدمه

Nehemiah ، بالارتياح يهوه.

(1). عزرا 2:2 ؛ neh.

7:7. (2). Neh.

3:16. (3). ابن hachaliah (neh. 1:1) ، وربما من قبيلة judah.

اسرته يجب ان يكون ينتمي الى القدس (neh. 2:3).

كان واحدا من "اليهود من التشتت ، و" في شبابه وعين لهذا المنصب الهام - حاملة كأس الملكي في قصر Shushan.

الملك artaxerxes longimanus ، يبدو أنه قد جرى على الصديقه من حيث الالمام المصاحبه له.

من خلال شقيقه حنني ، وربما من مصادر اخرى (neh. 1:2 ؛ 2:3) ، سمع من الحزينة ومقفر شرطا للمدينة المقدسة ، وكانت مليءه الحزن من القلب.

لعدة ايام وقال انه صام وصلى ومندوب عن مكان له الآباء sepulchres.

مطولا في بلدة لاحظ الملك طلعة من الحزن ، وطلب من سبب.

واوضح ان جميع Nehemiah الى الملك ، وحصل على موافقته للذهاب الى القدس وهناك لتكون بمثابة tirshatha ، أو حاكم يهودا.

وقال انه ارتفع في ربيع 446 قبل الميلاد) بعد احد عشر عاما عزرا) ، مع قوى الحراسه التي قدمها الملك ، ورسائل الى كل من المقاطعات pashas من خلال اشار فيها الى ان تمر ، وكذلك لasaph ، حارس لل الملكيه الغابات ، وتوجيه منه لمساعدة Nehemiah.

وصوله الى وحدد لنفسه مسح المدينة ، والى تشكيل لوضع خطة لاستعادة ؛ خطة التي اضطلع بها بمهاره والطاقة ، حتى ان الجامعة أنجزت في حوالى ستة اشهر.

وقال انه ما زال في يهودا لثلاثة عشر عاما كما الحاكم ، واجراء العديد من الاصلاحات ، على الرغم من ان الكثير من المعارضة التي تواجهها وقال انه (neh. 13:11).

وقال انه بناء الدولة على الخطوط القديمة ، "والمكمل لاستكمال عمل عزرا ،" واتخاذ جميع الترتيبات اللازمة لسلامة والحكم الرشيد في المدينة.

وفي ختام هذه الفترة الهامة من الحياة العامة ، وعاد الى فارس لخدمة صاحب السمو الملكي وماجستير في Shushan او ecbatana.

في وقت قريب جدا بعد هذه الدولة الفاسده القديمة من الامور عادت ، تبين التفاهه الى حد كبير من المهن التي قدمت في العيد للتفاني من أسوار المدينة (neh. 12. انظر عزرا).

Malachi يبدو الآن بين الناس مع ستيرن كلمات التأنيب والتحذير الرسمي ؛ Nehemiah مرة اخرى وعادت من بلاد فارس (بعد غياب دام حوالي سنتين) ، وكان حزنها على نطاق واسع ان نرى الانحطاط الأخلاقي التي وقعت اثناء غيابه.

وقال انه وضع نفسه بقوة لتصحيح الانتهاكات الصارخه التي نشأت حتى ، والمنظم لاستعادة الادارة العامة للعبادة والخارج مراعاه لقانون موسى.

من تاريخ لاحق لا نعرف شيئا.

وربما كان لا يزال في منصب الحاكم حتى وفاته (حوالى 413 قبل الميلاد) في وضع جيد الشيخوخة.

مكان وفاته ودفنه ، ولكن غير معروف.

"وقال انه يشبه عيزرا الحاميه في بلدة حماسة ، النشط في روح المبادرة ، والتقوى في حياته : ولكنه كان من أكثر صراحة وتحتدم المزاج ؛ وقال انه اقل من الصبر مع المتجاوزون ؛ وقال انه كان رجل بدلا من العمل رجل الفكر ، وأكثر ميلا إلى استخدام القوة اكثر من الاقناع. تقريره العملي والحصافه وشجاعة عالية جدا تظهر بشكل ملحوظ في الترتيب الذى كان يحمل معه عن طريق اعادة بناء الجدار فان تقاعس والماكرة وخطط لل'الاعداء'.

فان التقوى من قلبه ، صاحب روح دينية عميقة ومستمرة من الشعور بالتواصل مع المطلق والاعتماد على الله ، لافتا ان عرضت ، في اول صلاة طويلة المسجله في الفصل 1:5-11 ، وثانيا وبشكل ملحوظ في معظم ما تم ودعت بلدة 'اقحامي صلاة' ، تلك العناوين القصيره ولكن الانتقال الى الله تعالى التي تحدث في كثير من الاحيان في كتاباته ، فطري السيل من قلب تحرك عميق ، ولكن من أي وقت مضى استراحه نفسها عند الله ، والتطلع الى الله وحده لتقديم المعونة في مأزق ، لل احباط الشريره ، ومكافاه والنهائي لقبول "(رولينسون).

Nehemiah كان اخر للحكام المرسله من محكمة الفارسيه.

يهودا بعد هذا أرفق الى satrapy من coele - سوريا ، وكان يحكمها رئيس الكهنه تحت ولاية حاكم سوريا ، والداخلية للحكومة البلد الذي اصبح اكثر وأكثر تسلسل هرمي.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب nehemi'ah

المعلومات المتقدمه

مؤلف هذا الكتاب لا شك فيه Nehemiah نفسه.

وهناك اجزاء من كتاب في اول شخص (الفصل 1-7 ؛ 12:27-47 ، و 13).

ولكن هناك ايضا اجزاء منه في Nehemiah هي التي تحدث في الشخص الثالث (الفصل 8 و 9 و 10).

ومن المفترض ان هذه الاجزاء قد يكون كتبها عزرا ؛ من هذا ، غير انه لا يوجد دليل متميزه.

ان هذه الحصص المخصصه لها مكانها في الكتاب ، لا يمكن ان يكون هناك شك ، من قبل Nehemiah.

وكان مسؤول مؤلف الكتاب كله ، باستثناء الفصل

12:11 ، 22 ، 23.

التاريخ الذي الكتاب ربما كان حوالى 431-430 قبل الميلاد ، عندما Nehemiah كان قد عاد مرة ثانية الى القدس بعد زيارة للبلاد فارس.

الكتاب ، والتي قد تكون من الناحية التاريخية تعتبر استمرارا للكتاب عزرا ، ويتألف من اربعة أجزاء.

(1). سردا لاعادة بناء جدار القدس ، وسجل Nehemiah قد وجدت من أولئك قد عادوا من بابل (الفصل 1-7).

(2). سردا للدولة الدين بين اليهود خلال هذه الفترة (8-10).

(3) زيادة من سكان القدس ؛ تعداد السكان الذكور البالغين ، واسماء رؤساء القبائل ، اضافة الى قوائم من الكهنه وlevites (11-12:1-26).

(4). التفاني للجدار من القدس ، فان هذا الترتيب للمعبد ضباط ، والاصلاحات التي تقوم بها Nehemiah (12:27 - الفصل 13).

ويختتم هذا الكتاب تاريخ العهد القديم.

Malachi النبي كان مع Nehemiah المعاصرة.

(Easton يتضح القاموس)


عزرا واصلاحاته

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

عزرا الفصول 7-10

لجنة وتحقيقها

سي.

7 و 8 وأول هذه الفصول من يقول عزرا كان (vv. 1-6) ، وتاريخ وجوه رحلته الى القدس (vv. 7-10) ، وطبيعه ومدى جنته من الملك (vv. 11-26) ، وشعوره في اماكن العمل (vv. 27 ، 28).

الثانية ، يعطي genealogic وسجل عدد من اليهود من رافقوه (vv. 1-20) ، الروح التي دخلت على الحج (vv. 21-23) ، وترتيبات لحراسة ، وتسليمه في الخزانة حفظ (vv. 24-30) ، وصولهم والوفاء بالتزاماتها لجنة (vv. 31-36).

الفصل السابع للنظر في التفاصيل ، فإن الآية artaxerxes من احد يعتبر متطابقه مع ahasuerus استر من وقته ، وبالنسبة اليه كما آنستي متطابقه ايضا مع داريوس hystaspes المذكورة اعلاه.

وكان عزرا الكاهن فضلا عن الكاتب (vv. 1-5).

"Seraiah" الذي الابن (الحفيد كبيرة ربما) كان هو رئيس الكهنه قتلت من قبل nebuchadnezzar (2 ملوك 25:18).

Jeshua لنا معها حصلت في الماضي للاطلاع على الدرس ، كما كان له حفيد ، ولكن ربما في فرع آخر من الاسرة.

"الكاتب" هو نفس الطبيب ، والمدرس ، أو ربي ، واحدة في علم القانون من موسى واليهودية والتقاليد والعادات (v. 10).

كيف جاء هذا الملك الفارسي الى أن تكون مهتمة بذلك امر غير معروف ، ما لم يكن ، كما يعتقد البعض ، قد أصبحت بالفعل استير الملكه بلده ، الذي من شأنه ان تفسيرها.

ويعتقد آخرون انه بعد وفاة وقاده للشركة في وقت سابق ، زيربابل ورفاقه ، حتى اصبحت الامور ملخبط في المقاطعه ان يؤدي اليهود في بلاد فارس ناشد الملك ان يعين لجنة الاصلاح هذه.

مراقبة عزرا السلطة الممنوحه لدراسة الظروف ، ونحن نقول الآن (v. 14) ، لجمع الأموال (vv. 15 ، 16) ، تحية ليفي (vv. 21 ، 22) ، وتعيين الحكام والقضاة (v. 25) ، وتنفيذ العقوبات (v. 26).

وفيما يتعلق بالفصل 8 ، وعدد الذكور البالغين ولكن كان يرافق عزرا 1754 ، ولكن ينبغي ان يكون هناك وأضاف النساء والأطفال وموظفي الخدمة ، مما جعل وربما ثلاثة او اربعة اضعاف هذا العدد.

يسترعي الانتباه إلى الآيات 21 و 23.

لخطورة هذه القوافل من العرب المغيره كان كبيرا بحيث لتقديم الحراسه العسكرية اللازمة.

ولكن عزرا حساسيه بالنسبة لشرف الله قبل heathen لن تسمح له طلب واحد.

وكان اختبار قوي الايمان الذي قال انه ورفاقه كانوا على قدم المساواة ، والتي كرمت الله.

ايار / مايو ، من حيث المبدأ من الدرس الا تضيع على القارئ.

الظروف الداخلية والطريقة التي تم بها تغيير

سي.

9 ، 10 وهذا الفساد الاخلاقي (9:1 ، 2) ليس من المستبعد ان تعرف من تلك الخاصة بها القلوب وطبيعه الخطيئة ، ولكن تأثيره على ما كان عزرا قد كان من المتوقع في ظل هذه الظروف (v. 3).

بلده في الخارج وكانت علامات الحزن الشرقية.

وهناك الحزن في مثل هذه العدوى التي تنقل الى الغير متحركه في حد ذاته من قبل مثل روح (v. 4).

ومن ثم ينتشر الى أحياء.

ايقظ احد هو الروح ، وقال إنه يوقظ آخر.

واذا كان القس أو أن يكون زعيم الرب المضيفين ، مثل عزرا ، وجمع الناس جولة له ، وهنا النتائج و(9:4 ؛ 10:1-44).

دراسة بعناية الصلاة (vv. 5-15).

متوسل فان موقف (v. 5) ، وما قام به من الشعور بالعار (v. 6) ، قال ان الاعتراف غير المشروط (v. 7) ، وامتنانه (vv. 8 و 9) ، وما قام به من اقتناع عميق هادئ (vv. 10-14) ، والاعتماد فقط على بلدة الرحمه الالهيه (v. 15).

مراقبة كيفية رد الله عن طريق الصلاة تكرم العاملين على قلوب الناس ، قادة اولا ، ثم الناس عموما.

Shecanaiah (10:2) ، وكان رجلا شجاعا في موقف أنه يعتبر ، لانه في الوقت الذي اسمه لا يظهر في قائمة المجرمين لاحقة ، بعد تلك التي لا اقارب له بالقرب من (v. 26).

ملاحظه عبارة (v. 2) : "هناك امل فى اسرائيل بشأن هذا الامر."

آمل فقط ، ومع ذلك ، على طول خط دقيق التوبه.

وهنا نص وموضوع لاحياء القداس.

علما الجذري الخطوة التي قام بها قادة (v. 6-8) ، والنتيجة الفوريه (v. 9).

الحكيم ايضا طريقة الاجراء على النحو الذي تقتضيه الظروف (vv. 10-17).

وهذا يبرر الاعتقاد بأن رصد اعتماد لزوجات واطفال غير المشروعة التي طرحت بعيدا.

الاسءله 1.

هل تعرف نفسك مع الفارسيه من ملوك هذه الفترة؟

2. وكان من عزرا؟

3. ما هو المقصود بعباره "الكاتب"؟

4. وكم كان عزرا في شركة من المنفيين العائدين؟

5. كيف كان الايمان اظهرت التزامها القوي؟

6. ما هي دليل على التقدم المحرز في العثور على احياء فى هذا الدرس؟

7. ما هي سمة من سمات معظم عزرا الاختام للصلاة؟


Esdras (أو عزرا.)

معلومات الكاثوليكيه

Esdras الرجل الأول.

Esdras هو الكاهن والكاتب الشهير علاقة مع اسرائيل بعد استعادة المنفى.

رئيس من مصادر المعلومات التي تمس حياته هي الكنسي esdras من الكتب وnehemias.

مجموعة من ملفق ايضا الكثير من الكتابات المعنية معه ، ولكنها لا يمكن ان يعتمد عليها ، من حيث صلتها بدلا من الحكايات الاسطوريه من سن متاخره.

وكان بريسلي esdras من النسب وتنتمي الى خط sardoc (عزرا 7:1-5).

واعرب عن اساليب نفسه "ابن saraias" (السابع ، 1) ، الذي هو تعبير عن العديد من يفهم بمعناه الواسع ، كما يزعم ان saraias ، ورئيس والكاهن ، تحدث في 2 ملوك 25:18-21 ، هو واحد من esdras لل الجدود.

غير انه وكما هو معروف بدلا من "الكاتب" بدلا من "القس" : "كنت جاهزا الكاتب [الكاتب المهرة] في قانون موسى" ، وعليه فان وخاصة المؤهلين للقيام بهذه المهمة التي كان يراد من بين شعبه.

وفيما يتعلق الزمني للعمل مع esdras ان nehemias من هو ، ومن بين الاسءله التي ترتبط مع تاريخ اليهود وترميم واحدة من اكثر قيد البحث.

كثير من العلماء والكتاب المقدس ما زالت تتشبث الرأي الذي اقترحه التقليديه من اجل النص المقدس (بسبب بدل تبذل لكسر في السرد -- عزرا 4:6-23) ، ومكان بعثة esdras قبل ذلك من nehemias.

آخرون ، من بينهم استاذ ونحن قد ذكر فان hoonacker لوفان ، الدكتور cheyne المعارف التقليديه في انكلترا ، واستاذ راجع كنت في أميركا ، أن نتخلص من غير معدود مع الصعوبات الناشءه عن تفسير المصادر الرئيسية لهذا التاريخ ، ان الحفاظ على مهمة nehemias وسبق ان من esdras.

السابق esdras رأي يذهب الى ان جاء الى القدس حوالي 458 قبل الميلاد ، وnehemias الاول في 444 والمرة الثانية حوالى 430 قبل الميلاد ؛ في حين انه وفقا لرأي عكس ذلك ، esdras مهمة قد حدثت في وقت متأخر 397 قبل الميلاد ، إلا أن ذلك قد يكون ، وبما اننا هنا تعني الا esdras ، فإننا سوف نقتصر على تلخيص الملامح الرئيسية لحياته والعمل ، دون النظر الى المشاكل التي تنطوي عليها ، والتي يكفي ان ذكرت.

منذ سنوات عديدة قد انقضت بعد اذن أعطيت لليهود بالعوده الى فلسطين ؛ وسط الصعوبات والعقبات المجتمع المستعاده قد استقرت مرة اخرى في البيت القديم وبناء معبد جديد ولكن حالتهم ، على حد سواء من الناحية السياسية والدينية نقطة من رأي ، كان الاشد خطورة : انها chafed تحت القمع الفارسي من satraps قد نمت واللامبالاة وunobservant للقانون.

من بابل ، حيث ان هذا الوضع هو معروف جيدا ، esdras يتوق للذهاب الى القدس واستخدام سلطته كما قسيس ومترجم للقانون لاعادة الامور الى حالة افضل.

وقال انه يؤيد في المحكمه من الملك الفارسي ؛ وقال انه ليس فقط حصلت على اذن لزيارة يهودا ، ولكن الملابس مرسوم ملكي له السلطة وافره للاضطلاع الغرض ، ودعم وافره من الخزينه الملكيه.

وقد rescript ، وعلاوة على ذلك ، أمرت satraps "ما وراء النهر" لمساعدة esdras تحرري وسنت معبد يهودي ان جميع المسؤولين ينبغي ان تكون معفاه من القتلى ، تحية ، أو العرف.

"وأنت ، esdras ، وتعيين القضاة وقضاة التحقيق ، التي قد حكم على جميع الناس ، وهذا هو وراء النهر" (عزرا 7:25).

واخيرا ، فان قانون الله وقانون الملك وكانت على حد سواء ان يدخل حيز التنفيذ من جانب عقوبات شديدة.

المرسوم ترك جميع اليهود من حرية رأي ذلك يميل الى العودة الى بلدهم.

بعض الرجال 1800 ، بما فيها عدد معين من الكهنه ، levites ، وnathinites ، بدأت مع esdras من بابل ، وبعد خمسة أشهر الشركة التي تم التوصل اليها بامان القدس.

المهمله منذ زمن طويل التجاوزات قد تاصلت في المدينة المقدسة.

هذه مجموعة esdras لتصحيح نفسه بقوة ، بعد والفضه والذهب وقال انه قام من بابل تم جلبه إلى المعبد والتضحيات المقدمة.

المهمة الاولى التي تواجه له هو ان التعامل مع الزيجات المختلطه.

وبصرف النظر عن القانون من موسى ، كثير ، حتى يؤدي اليهود والكهنه ، وكان intermarried مع idolatrous سكان البلد.

الرعب المنكوبه من قبل اكتشاف هذه الاساءه -- مدى والتي كان من المحتمل جدا غير معروفة حتى الان الى esdras -- واعطى الكلام لشعوره في الصلاة التي تجعل مثل هذا الانطباع لدى الناس ان sechenias ، في اسماءها ، وأقترح ان وينبغي ان وضع الاسرائيليون بعيدا الخارجية والزوجات والاطفال الذين ولدوا منهم.

Esdras المعروضة له الفرصة ، وينتزع من تجمع اداء القسم انه سيمتثل لهذا الاقتراح.

الجمعية العامة من الناس كان يسمى من قبل الأمراء والاولين ، لكن الاعمال لا يمكن التعامل بسهولة في مثل هذا الاجتماع ولجنة خاصة ، مع esdras في رأسه ، وقد عين لتناول هذا الموضوع في يد.

لمدة ثلاثة أشهر كاملة لهذه اللجنة الذي عقد دوراتها ؛ في نهاية ذلك الوقت "من الغريب ان زوجات" رفضت.

ماذا كانت نتيجة هذا التدبير جذريه وقال اننا لسنا ؛ esdras للذكريات هي توقف هنا.

كما اننا لا نعرف ما اذا كانت ، وانجاز مهمته ، وعاد الى بابل أو كانت لا تزال في القدس.

وعلى أية حال العثور عليه مرة أخرى ونحن في هذه المدينة في القراءة من القانون التي وقعت بعد اعادة بناء الجدران.

ولا شك في ان هذا الحدث قد اذكت حماسة الشعب والامتثال لمطلب شعبي ، esdras جلب كتاب للقانون.

وفي اليوم الاول من الشهر السابع (tishri) ، وعقد اجتماع كبير "في الشارع الذي كان معروضا واترجايت" ، لغرض الاطلاع على القانون.

أقف على منصة ، esdras سيقراون الكتاب بصوت عال "من الصباح حتى منتصف اليوم".

في الاستماع الى كلمات من القانون ، التي كانت قد تجاوزه كثيرا ، وكسر اليها الجماعة الدينية الى الرثاء لا تتناسب مع قداسة اليوم ؛ nehemias ولذلك ارجأت الجمعية العامة.

فإن القراءة استؤنفت في اليوم التالي من قبل esdras ، وجدوا في القانون الاتجاهات فيما يتعلق بهذا العيد من المعابد.

في ذلك الخطوات المتخذة لمرة واحدة بسبب الاحتفال بهذا العيد ، الذي كان من آخر سبعة ايام ، في الفترة من الخامس عشر الى الثاني والعشرين ليوم tishri.

Esdras تابع القراءة العامة للقانون في كل يوم من العيد ، وبعد يومين من وثيقة صارمه بسرعة عقد ، و"بشكلها الحالي ، واعترف خطاياهم ، والظلم من ابائهم" (Nehemiah 9:2).

وكان هناك فرصة طيبة لتجديد العهد رسميا بين الناس والله.

هذا العهد تعهد المجتمع الى احترام القانون ، وامتناع عن التزاوج مع مشركين ، ودقيق للحفظ من السبت والأعياد ، والى مختلف الانظمه المتفق عليها لرعايه المعبد ، وخدماته ، ودفع الاعشار.

وكان يتلى رسميا من قبل الأمراء ، levites ، والكهنه ، ووقع عليها nehemias وممثلين يختارون من الكهنه ، levites ، والشعب (والغريب انه قد يبدو ، esdras اسم لا يمكن ان توجد في قائمة المشتركين -- Nehemiah 10:1-27).

من الآن فصاعدا ، لم يذكر ايا من اعتماد esdras في الادب الكنسي.

وقال انه لا يتحدث في اطار البعثة الثانية للnehemias الى القدس ، وقد أدى ذلك الى العديد من لنفترض انه كان ميتا في ذلك الوقت.

في الواقع كل وقت ومكان وفاته غير معروفة ، على الرغم من ان هناك على ضفاف دجلة ، بالقرب من المكان الذي يوجد فيه هذا النهر لينضم الى الفرات ، نصب esdras يزعم انه قبر ، والتي ، منذ قرون ، وكانت مكان الحج لليهود.

Esdras دور في اعادة اليهود من المنفى بعد ترك انطباعا دائما على عقول الناس.

ويرجع ذلك في معظمه الى حقيقة ان الحياة اليهودية من الآن فصاعدا على شكل خطوط وضعتها له ، وعلى نحو من الذي ، بصفة رئيسية ، وانها غادرت ابدا.

ليس هناك ، على الأرجح قدرا كبيرا من الحقيقة في التقليد الذي له سمات المنظمه من المعابد وتحديد الكتب المقدسة كما الكنسي بين اليهود.

Esdras نشاط يبدو انه قد مدد ابعد من ذلك.

وقال انه لحساب من قبل مع التلمود وبعد ان جمعت "بلدة الكتاب" (اي esd. - nehem.) "، وسلاسل النسب من كتاب من سجلات بقدر نفسه" (treat. "بابا bathra" ، 15 ألف) .

علماء الحديث ، ومع ذلك ، تختلف اختلافا كبيرا فيما يتعلق الى حد صاحب العمل الادبي : بعض الصدد له اذ كان آخر من hexateuch المحرر ، في حين ، ومن ناحية اخرى ، من جانبه في تشكيل esdras - nehemias وparalipomenon هو يشك.

وعلى أية حال ، فمن المؤكد انه لا علاقة لتكوين ما يسمى الثالث والرابع من الكتب esdras.

وكما هو الحال مع العديد من الرجال من لعب دورا هاما في العهود التاريخية في التاريخ ، في أثناء الوقت esdras شخصية والنشاط من المفترض ، في عقول الناس ، ذات ابعاد هاءله ؛ المخلوطه مع الاسطوره والتاريخ وزودت ضاله المعلومات المتعلقة حياته ؛ كان ينظر اليها بوصفها الثانية من موسى ونسبت الى جميع المؤسسات التي لا يمكن ان يعود الى السابق.

ووفقا للتقاليد اليهودية ، وقال انه من استعادة الذاكرة -- انجازا اقل قليلا من خارقه -- جميع كتب العهد القديم ، الذي يعتقد انهم لقوا حتفهم خلال المنفى ؛ واعرب كذلك عن حلت محلها ، في نسخ من الأوامر المقدسة ، القديم الكتابة الفينيقيه من الابجديه ما زالت تستخدم.

حتى العصور الوسطى ، بل وحتى عصر النهضه ، المحصول من الانجازات الاسطوريه المنسوبة اليه ، فقد نشأ ؛ وظهر اثر ذلك ان esdras بالترحيب بوصفها منظم الشهير كبيرة كنيس -- مجرد وجود والتي يبدو ان اسطوره -- والمخترع من علامات العبرية صخبا.

ثانيا.

كتب esdras

لا ينشأ الالتباس قليلا من عناوين هذه الكتب.

Esdras الف من السبعينيه هو الثالث esdras القديس جيروم ، في حين ان اليونانيه esdras ب يقابل esdras الاول والثاني من النسخه اللاتينية للانجيل ، والامم التي كانت مقررة اصلا في كتاب واحد.

البروتستانت والكتاب بعد الكتاب المقدس جنيف ، دعوة esdras الاول والثاني من النسخه اللاتينية للانجيل وعزرا Nehemiah على التوالي ، والثالث والرابع من النسخه اللاتينية للانجيل esdras الاول والثاني على التوالي esdras.

وسيكون من المرغوب فيه ان يكون التوحيد من العناوين.

سنتبع هنا المصطلحات القديس جيروم.

انا esdras

(ب gr. esdras ، الجزء الأول ؛ مركبات عزرا).

وكما لاحظ اعلاه ، هذا الكتاب التي شكلت في الشريعة اليهودية ، جنبا الى جنب مع الثاني esdras ، مجلد واحد.

ولكن المسيحيه والكتاب من القرن الرابع اعتمد العرف -- منشأ والتي ليس من السهل ان اسناد -- من اثنين واعتبرتها مميزة الاشغال.

هذا العرف كان سائدا الى حد انه حتى وجدت طريقها الى الكتاب المقدس العبرية ، حيث لا يزال قيد الاستخدام.

ومن ناحية أخرى ، فإن العديد من تشابه وثيق بين انكاره القائمة esd. - neh.

وقدم المساواة ، والتي تستأثر بها عادة وحدة التأليف ، وقد اقترح ان جميع هذه الكتب وربما شكلت ، في البداية ، مجلد واحد واحد ، وهو عنوان "وقائع الكنسيه في القدس" لقد اقترح نوعا وكما ، وإذ تعرب عن محتويات.

هذه الكتب يجب ان تعتبر مستقلة ، او اجزاء من عمل أكبر؟

ليس هناك مناقشة لاتحاد esdras الاول والثاني ، التي من الممكن جدا ان يعتبر احد الكتاب.

كما عقد لرأي esd. - neh.

واصلاح الادارة العامة.

ان عمل واحد فقط ، على الرغم من انه يبدو ان الحصول على أرض الواقع بين الطلاب في الكتاب المقدس ، ومع ذلك فإنه ما زال بقوة معارضة من جانب كثير من طروحاته من يراها غير قادرة على تفوق الادله في الاتجاه المعاكس.

ينبغي الا نتوقع ان نجد في الاول esdras ، أي اكثر مما كان عليه في الثاني esdras ، سردا كاملا للأحداث المرتبطه ترميم وصيانة ، حتى سجل كامل للحياة esdras وnehemias.

والسبب في ذلك يكمن في مقدم البلاغ والغرض من مجرد سرد الرئيسية الخطوات التي اتخذت في اعادة انشاء للالدينية في القدس.

وهكذا ، متوازيين في اجزاء الكتب صفقات

مع عودة اليهود بقيادة زوروبابل ؛

مع عودة اخر esdras قيادة الفرقة.

في السابق ، مع مرسوم سايروس (ط ، 1-4) وتعداد من ابرز اعضاء القافلة (الثاني) ، نقرأ وصفا تفصيليا لاعادة بناء الهيكل والنجاح في انجاز أعماله ، على الرغم من المعارضة المريره (الثالث - الرابع).

الأحداث الواردة فيها تغطية واحد وعشرين عاما (536-515).

الجزء الاخير يتعامل مع الحقائق المنتمين الى موعد لاحق بكثير (458 او 397).

مع افتتاح مرسوم artaxerxes (السابع) ، وتعداد أعضاء الحزب ، تتعلق باختصار الرحله عبر الصحراء (الثامن) ، ويعطي كل الحقائق المتصله بانفاذ القانون المتعلق الزواج مع المراه الاجنبية (التاسع والعاشر).

انا التعليم من اجل التنمية المستدامة.

هو تجميع الاجزاء المختلفة التي تختلف في طبيعتها ، في الأصل ، بل وحتى في اللغة.

ثلاثة على الاقل من اجزاء قد يعترف :

ذكريات الشخصيه esdras (السابع ، التاسع - 27 ، 15) ؛

قوائم المرجح جدا ان تتخذ من الوثائق العامة (الثاني ، 1-70 ؛ السابع ، 1-5) ؛

الكتابات الاراميه (الرابع ، والسادس - 7 ، 18 ؛ السابع ، 12-26) ، مع بعض من المفترض ان احتمال ان تكون جزءا من "اكثر شمولا من استعادة تاريخ المجتمع" (ستاد).

هذه المجمع وضعت في هذا الشكل ، اضافة ، بالطبع ، الآن وبعد ذلك بعض الملاحظات من بلده ، او اقترضت بعض الحقائق خلاف ذلك من مصادر غير معروفة لنا.

وهذا الطابع لا compilatory ، كما قد يعتقد البعض ، ويقلل بأي صورة من الصور العالية القيمه التاريخية للعمل.

صحيح أن المجمع كان من المحتمل جدا ليس لديها احساس حاد من الانتقادات ، وقال انه قد كتب بشكل عشوائي جنبا الى جنب على كل ما قدمه من مصادر "كما لو كانوا جميعا على حد سواء جديره بالثقه" (LW الوصله) ؛ ولكن ينبغي الا ننسى ان لديه من اجل الحفاظ على لنا صفحات من أعلى قيمة ؛ حتى تلك التي قد تعتبر من أقل جدارة بالثقه هي وحدها التي الوثائق المتاحة لاعادة بناء تاريخ هذه الأوقات ؛ والمجمع ، حتى من وجهة نظر البحث العلمي الحديث ، لا يمكن القيام بأي شيء أكثر يستحق الثناء اكثر من مكان في متناول ايدينا ، كما كان يفعل ، ومصادر المعلومات تحت تصرفه.

تكوين عمل منذ وقت طويل من دون ان يناقش ما ينسب الى نفسه esdras.

هذا الرأي ، يدرس التلمود ، والتي يعترف بها ولا يزال العلماء من لا غبار عليه ، ومع ذلك ، فان التخلي عن عدد من الطلاب الحديث في الكتاب المقدس ، من ، على الرغم من آرائهم على نطاق واسع في الفرق بشأن مسألة التاريخ ، الى حد ما يتفق ، مع ذلك ، ان والكتاب في وقت لاحق من 330 قبل الميلاد.

ثانيا esdras

انظر سفر نحميا.

ثالثا esdras

(Gr. esdras ا ؛ البروتستانتية الكتاب ، esdras الاول) وعلى الرغم من لا ينتمون الى شريعة مقدسه من الكتاب المقدس ، هذا الكتاب عادة ما توجد ، شمال شرقي prorsus intereat ، في تذييل لطبعات من النسخه اللاتينية للانجيل.

وهو يتألف بالكامل تقريبا من المواد الموجودة في الكتب الكنسي.

المخطط التالي يظهر بشكل كاف لمحتويات وأشير إلى ما يوازي الكنسي :

ثالثا esdras ، الأول والثاني قدم المساواة ، الخامس والثلاثون ، السادس والثلاثون -- تاريخ المملكه Juda كبيرة من عيد الفصح من josias الى الاسر.

ثالثا esdras ، والثاني ، 1-15 (النص اليوناني ، 14) وانا esdras ، الأول -- سايروس المرسوم.

عودة sassabasar.

ثالثا esdras ، والثاني ، 16 (gr. 15) -31 (gr. 25) وانا esdras ، والرابع ، 6-24 -- المعارضة الى اعادة بناء الهيكل.

ثالثا esdras ، والثالث ، والخامس 1 - ، 6 -- الجزء الأصلي.

قصة من ثلاث صفحات.

عودة زوروبابل.

Esdras الثالث ، والخامس ، 7-46 (gr. 45) وانا esdras ، الثاني -- قائمة العائدين مع زوروبابل.

Esdras الثالث ، والخامس ، و 47 (gr. 46) -73 (gr. 70) وانا esdras ، والثالث ، والرابع 1 - ، 5 -- مذبح المحرقات.

مؤسسة وضعت من المعبد.

المعارضة.

Esdras الثالث والسادس والسابع وesdras الاول والخامس والسادس -- الانتهاء من الهيكل.

Esdras الثالث والثامن والتاسع 1 - ، 36 وانا esdras ، من السابع الى العاشر -- عودة esdras.

ثالثا esdras ، التاسع ، 37-56 (gr. 55) والثاني esdras ، السابع ، الثامن 73 - ، 12 -- قراءة للقانون من جانب esdras.

الكتاب غير مكتمله ، ومن الراحة في منتصف حكم صادر بحقه.

صحيح ان النسخه اللاتينية لكسر يكمل العبارة من اليونانيه ولكن الكتاب في مجمله ايضا على الارجح الواردة سرد العيد من المعابد (Nehemiah 8).

غريب جدا الميزه في عمل هو التجاهل المطلق من الترتيب الزمنى ؛ تاريخ ، بل ويتعارض مباشرة الى الوراء ونذكر اولا artaxerxes (الثاني ، 16-31) ، ثم داريوس (من الثالث الى الخامس ، 6) ، واخيرا سايروس (ت ، 7-73).

كل هذا يجعل من الصعب الكشف عن الهدف الحقيقي من الكتاب والغرض من هذا المجمع.

وقد أشير الى ان لدينا هنا تاريخ المعبد من وقت josias نزولا الى nehemias ، وهذا الرأي بتأييد قوي من الاشتراك في النسخه اللاتينية القديمة.

افترض ان الآخرين ، وفي معظم الاحوال ، والكتاب في وقت مبكر بدلا من ترجمة للمؤرخ عمل ، في الوقت الذي عندما قدم المساواة ، esdras ، وneh.

لا تزال متواصلة واحدة حجم المشكلة.

كما ان هذه ايار / مايو ، يبدو انه قد يصل الى سانت جيروم ، بعض التردد فيما يتعلق الاستقبال من الكتاب الى الشريعة ، ومن بحرية ونقلت في وقت مبكر من قبل الآباء ، والمدرجه في اوريجانوس "hexapla".

هذا قد يكون استأثرت به الثالث ان التعليم من اجل التنمية المستدامة.

يمكن اعتبار النص المنقح آخر من الكتاب المقدس الكنسي.

مما لا شك فيه ان الكتب لا يمكن ان يزعم بانه esdras عمل.

من بعض الخصوصيات ، مثل التشابه الوثيق مع اليونانيه من أن للترجمة دانيال ، من بعض التفاصيل والمفردات ، وما الى ذلك ، العلماء على ما يحمله على الاعتقاد بأن التعليم من اجل التنمية المستدامة الثالث.

وقد تم تجميع ، وربما اقل في مصر ، خلال القرن الثاني قبل الميلاد من المؤلف وليس هناك ما يمكن ان يقال إلا ، ربما ، ان ما ورد أعلاه - لاحظ التشابه من اسلوب الى دان.

قد المنحدر واحدة الى استنتاج ان كل من الاشغال وربما هي من نفس اليد.

رابعا esdras

هذا هو عنوان الكتاب في معظم المخطوطات اللاتينية ؛ (البروتستانتية) ابوكريفا الانجليزيه ، ومع ذلك ، كما انها تعطي الثاني esdras ، من العبارة الإفتتاحية : "من الجزء الثاني من النبي esdras".

المؤلفين الحديثة في كثير من الاحيان يطلق عليه فإن نهاية العالم من esdras.

هذا العمل الرائع الذي ادى الى عدم الحفاظ على اللغة اليونانيه في النص ؛ ولكن لدينا ترجمات لانها في اللاتينية ، السريانيه ، والعربية (دولتين مستقلتين النسخ) ، والاثيوبيه ، والارمينيه.

اللاتينية ، وعادة ما طبع النص في التذييل لطبعات من النسخه اللاتينية للانجيل ؛ ولكن هذه الطبعات الانسه الآيات بين السابع والسبعين ، 35 ، والسابع (36).

جزء المفقودين ، الذي تلاه في الاصدارات الاخرى ، تم اكتشاف مخطوطة في اللاتينية من قبل RL bensly ، في عام 1874 ، ومنذ تم طبع مرارا وتكرارا.

في اللاتينية الكتاب ينقسم الى ستة عشر فصول.

الأثنين أفتتاح (الاول والثاني) واثنين من الختاميه (الخامس عشر والسادس عشر (الفصول ، ومع ذلك ، والتي لا يمكن العثور عليه في الترجمات الشرقية ، دون تردد كما تعتبر في وقت لاحق من قبل جميع الاضافات الخارجية الى البداءيه في العمل.

الهيءه الرابع من الكتاب ، وحده الذي يبدو انه لا جدال فيها ، وتتكون من سبعة esdras الرؤى التي يفترض ان شهدت في بابل ، السنة الثلاثين بعد دمار القدس (تاريخ ونظرا لخطأ من قبل قرن تقريبا ، (.

في أول الرءيه (الثالث ، الخامس - 1 ، 20) ، esdras الرثاء هو اكثر من وطأة شعبه.

لماذا لا الله ، انجاز الوعود؟

ليس لاسرائيل ان تنتخب الامة ، وعلى نحو افضل ، على رغم تقدمها "قلب الشر" ، من البلدان المجاورة لها heathen؟

الملاك uriel chides esdras للتحقيق في امور خارجة عن ارادته التفاهم ؛ "النبي" وقال ان الوقت هو الماضي ان يتجاوز الوقت في المستقبل ، وبوادر نهاية تعطى له.

في رؤية أخرى (الخامس والسادس (21 ، 34) ، وقال انه يتعلم ، مع علامات جديدة من نهاية ، لماذا يا الله "لا doeth كلها مرة واحدة".

ثم يلي (السادس الى التاسع 35 ، 25) (أ) صورة متوهجه يهودي مسيحي من العمر.

"ابني" يبدأ في المجد ، الذي حضره من تلك لا طعم الموت ، موسى ، henoch ، اليأس ، وesdras نفسه ؛ عليهم حكم 400 سنة ، ثم "ابني" وجميع الذين يعيشون سوف يموت بعد سبعة ايام "القديم الصمت" ، القيامة والحكم.

المقبل (التاسع ، العاشر - 26 ، 60) يرى esdras ، في ظهور امرأة حدادا على ابنها من توفى في يوم عرسه ، ووصف الرهيبه من الماضي ، ومستقبل القدس.

هذه الرءيه ، يليه آخر (حادي عشر ، ثاني عشر - 1 ، 39) التي تمثل الامبراطوريه الرومانيه ، تحت الرقم النسر ، وثالث (الثالث عشر) تصف ارتفاع يهودي مسيحي من المملكه.

الفصل الأخير (الرابع عشر) تحكي كيف esdras استعادة والعشرين من أربعة كتب العهد القديم التي فقدت ، وكتب من كتب والسبعين لاسرار الحكمة بين الناس.

الكتاب الرابع من esdras هو وطنا من بين اجمل من انتاج الادب اليهودي.

المعروف على نطاق واسع في اوائل العصور المسيحيه وكثيرا ما نقلت عنه والاباء (وخاصة في سانت امبروز) ، يمكن القول أن يكون فى إطار المعتقد الشعبي من العصور الوسطى بشأن امور الماضي.

وقد تبين استخدام طقوسي شعبيتها.

الفصل الثاني وقد زودت الآية æternam قداس أرواح الموتى الى مكتب الميت (24-25) ، واستجابة لوكس perpetua lucebit sanctis tuis من مكتب الشهداء خلال وقت عيد الفصح (35) ، اللحن الافتتاحي accipite jucunditatem للذرة - الثلاثاء) 36-37) ، عبارة modo coronantur من مكتب الرسل (45) ؛ على نفس المنوال الآية crastine يموت لعشية عيد الميلاد ، هي مقتبسة من السادس عشر ، 53.

غير ان شعبية جميلة والكتاب ، ومنشأها هو مغطي في الغموض.

التمهيدية والفصول الختاميه ، التي تحتوي على آثار واضحة في المسيحيه ، تنسب الى القرن الثالث (حوالى الاعلانيه 201-268).

الجزء الأساسي (الثالث - الرابع عشر) مما لا شك فيه ان اعمال يهودي -- ما اذا كان الرومانيه ، أو الإسكندرية ، أو الفلسطينية ، ولا يمكن لاحد ان يقول ؛ كما لوحتى الآن ، على نطاق واسع معظم المؤلفين في الفرق ، وجميع التواريخ وقد اقترحت ، في الفترة من 30 قبل الميلاد الى 218 الاعلانيه ؛ العلماء ، ولكن يبدو ان المزيد والمزيد من التجمع حول الاعلان 97 سنة.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز لام souvay.

كتب من قبل شون hyland.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


سفر نحميا

معلومات الكاثوليكيه

كما دعا من الجزء الثاني من esdras (عزرا) ، هو وطنا في كل من التلمود وفي وقت مبكر للكنيسة المسيحيه ، على الاقل حتى وقت اوريجانوس ، وتشكيل واحد مع الكتاب esdras ، وسانت جيروم في تصديره (dominionem الاعلانيه et rogatianum) ، على غرار ما حدث لليهود ، لا يزال تعامل على انها واحدة من الكتاب مع esdras.

الاتحاد من اثنين في واحد لا شك فيه ان الكتاب له في الأصل حقيقة ان الوثائق التي كتب esdras Nehemiah وتتألف خضعت لتجميع وتنقيح معا على ايدي الظن ، اذ ان معظم النقاد اعتقد ، للمؤلف paralipomenon حوالي 300 قبل الميلاد.

فصل من سفر نحميا من ذلك من esdras ، في الحفاظ على الطبعات ، ايار / مايو بدوره يكون مبرر ذلك ان النظر في السابق ويتصل على نحو متميز في العمل الذي انجزته Nehemiah ، وتتكون ، على الاقل في كبرى جزء من مذكرات الحجيه الشكل الرئيسي.

الكتاب يتألف من ثلاثة اقسام :

الجزء الاول (الفصول 1-6) ؛

القسم الثاني (الفصول 7-13:3) ؛

القسم الثالث (الفصل 13:4 -- الفصل 31).

الفرعين الاول والثالث وسوف يعامل الاولى ، والفرع الثاني ، مما يثير المشاكل الخاصة الادبيه ، وستناقش في نهاية المطاف.

الفرع الاول : الفصول 1-6

(1) وتضم الحساب ، التي كتبها Nehemiah نفسه ، من استعادة أسوار القدس.

بالفعل فى عهد زركسيس (قبل الميلاد 485-65) ، وخاصة خلال النصف الأول من عهد artaxerxes الاول (قبل الميلاد 465-24) ، وقد حاول اليهود ، ولكن مع نجاح جزئي فقط ، لاعادة بناء جدران من رؤوس اموالها ، عمل ، وحتى ذلك الحين ، لم يقرها الفارسيه الملوك (انظر عزرا 4:6-23).

ونتيجة للartaxerxes المرسوم ، ونظرا لأنني في التعليم من اجل التنمية المستدامة ، رابعا ، 18-22 ، اعداء لليهود في القدس بالقوة توقف اعمال (المرجع نفسه ، 23) وسحبها الى اسفل جزء من ما تم انجازه.

(2) مع هذه الأحداث بداية من سفر نحميا ترتبط.

Nehemiah ، ابن helchias ، كيف يتصل ، في محكمة artaxerxes في سوسة حيث الوفاء مكتب كأس الملك - لحاملها ، وقال انه تلقى أنباء هذه الكارثة في السنة العشرين من الملك (Nehemiah 1) ، وكيف ، وبفضل ما يتمتع به من الحكمة ، ونجح في الحصول على نفسه ارسلت اول بعثة الى القدس ، مع صلاحيات كاملة لاعادة بناء جدران من رأس المال اليهودي (Nehemiah 2:1-8).

هذه البعثة الاولى ، استمر اثني عشر عاما (الخامس ، 14 ؛ الثالث عشر ، 6) ؛ كان عنوان perah (الخامس ، 14 ؛ الثاني عشر ، 26) او athersatha (الثامن ، 9 ؛ العاشر ، 1).

ولطالما كان رأي معظم المؤرخين من ان اسرائيل artaxerxes Nehemiah من المؤكد ان اول اسم من ذلك ، ونتيجة لذلك فان المهمة الاولى للNehemiah سقطت في سنة 445 قبل الميلاد.

فان الاراميه اليفانتين من أوراق البردى ، والتي نشرت مؤخرا من قبل sachau ، وطرح بعد ذلك التاريخ ادنى شك.

لفي الرسالة التي كتبت على bahohim ، حاكم يهودا ، في السابع عشر من السنة الثانية داريوس (408 قبل الميلاد) ، وكهنه اليهود اليفانتين تقول ان لديها ايضا طلب لأبناء sanaballat فى السامرة.

الآن sanaballat كان من Nehemiah المعاصرة ، وartaxerxes من Nehemiah ، ولذلك كان السلف ، وليس الخلف ، من داريوس الثاني.

(3) على وصوله الى القدس ، Nehemiah فقدت أي وقت من الأوقات ؛ وتفقد الدولة من الجدران ، وبعد ذلك اتخذت تدابير واعطى أوامر لاتخاذ عمل في جهه (الثاني ، 9-18).

الفصل الثالث ، وثيقة من وثائق ذات اهمية قصوى لتحديد منطقة القدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، يتضمن وصفا للاعمال التي قامت في جميع نقاط دفعة واحدة بتوجيه من محافظ متحمس اليهودية.

رئيس الكهنه eliasib اسمه الاول بين زميل من العاملين في Nehemiah (الثالث ، 1).

لتحقيق التعهد الى النجاح في انهاء هذا الاخير لمكافحة جميع انواع الصعوبات.

(4) أولا وقبل كل شيء ، ووزاره الخارجية وكان عنصر نفوذ كبير فى يهودا.

من اليهود قد عادوا من الأسر قبل قرن تقريبا ، قد وجدت البلاد محتلة جزئيا من جانب اشخاص ينتمون الى اعراق المجاورة ، وانهم لم يتمكنوا من تنظيم أنفسهم سياسيا ، قد شهدت انخفاض انفسهم ، وشيئا فشيئا ، الى موقف مهين في حد ذاتها ارض.

وبذلك ، في وقت Nehemiah ، ونحن نرى بعض الاجانب للغاية اتخاذ الموقف المتعجرف اليهودي الحاكم وعمله.

Sanaballat فان horonite ، رئيس السامريون (رابعا ، 1 ، 2) ، توبياس فان ammonite ، gossem العربي ، والمطالبة مستمرة لممارسة الرقابة على الشؤون اليهودية ، وتحاول بكل الوسائل ما في وسعهم ، من قبل الافتراء (الثانية ، 19) ، يسخر (رابعا ، 1 فرنك فرنسي) ، والتهديد باستخدام العنف (رابعا ، 7 فرنك فرنسي) ، والحرف (السادس ، 1 فرنك فرنسي) ، Nehemiah لعرقلة عمل له أو الخراب.

والسبب في هذا هو ان رفع مرة اخرى من أسوار القدس كانت متجهه لتحقيق الاطاحة السيطرة المعنوية ، التي لسنوات عديدة حصلت عليها لظروف هؤلاء الاجانب.

(5) قضية الاجانب وايدت من قبل طرف من اليهود ، الى خونة الامة الخاصة بها.

Noadias النبي وغيره من الأنبياء زاءفه تسعى الى ترويع Nehemiah (السادس ، 14) ؛ كانت هناك بعض من مثل samaia ، سمحت لنفسها ان تتعاقد مع sanaballat وتوبياس لوضع الافخاخ له (السادس ، 10-14).

كثير من اليهود الى جانب توبياس على حساب الزواج من التحالفات القائمة بين اسرته وبعض عائلات يهوديه.

Nehemiah ، ومع ذلك ، لا يتكلم من الزيجات المختلطه كما لو انها كانت فعلا ممنوع.

الأب - في القانون - من توبياس نجل mosollam ، ابن barachias ، على العكس من ذلك ، كان للزميل عامل Nehemiah (السادس ، 18 ؛ الثالث ، 4).

قانون سفر التثنيه الا حرم الزواج بين اليهود وchanaanites (deut. السابع ، 1 ، 3).

(6) من الصعوبات ذات الطابع الاجتماعي ، ونتيجة للانانيه من سوء المعامله من جانب الاغنياء ، من اساءة استخدام الشده المشترك من اجل تحقيق غاياتها ، كما دعت الى التدخل النشط من Nehemiah (الخامس).

وفي هذه المناسبه Nehemiah تشير الى حقيقة ان المحافظين السابقة قد يمارس الابتزاز ، في حين انه كان اول من عرض نفسه غير راغبة فى اداء واجباته (ت ، 15 وما يليها).

(7) على الرغم من كل هذه الصعوبات واعادة بناء الجدار تقدما سريعا.

ونحن نتعلم من السابع ، 15 ان العمل قد انتهى تماما في اطار واحد وخمسين يوما.

جوزيفوس (ant. ، والخامس ، 7 ، 8) التي تقول انها استغرقت سنتين واربعة اشهر ، ولكن شهادته ، بدلا من ان يعول عليها في كثير من الاحيان ، ويعرض اي سبب معقول لتخصيص النص.

المده القصيره نسبيا من العمل وأوضح ، عندما نأخذ في الاعتبار ان Nehemiah فقط لاصلاح الضرر الذي يحدثه بعد حظر artaxerxes (عزرا 4:23) ، والانتهاء من البناء ، التي يمكن في تلك اللحظة وقد تم بالفعل قد بلغ مرحلة متقدمة [انظر اعلاه (1)].

الفرع الثالث : الفصل 31 الى الفصل 13:4)

وبعد انتهاء مهمته الاولى ، Nehemiah كان قد عاد الى سوسة في السنة الثانية والثلاثين من artaxerxes (433 قبل الميلاد ؛ 13:6).

بعد مرور بعض الوقت ، وقد وجهت اليه تهمة جديدة الى بعثة يهودا ، وانه مع صاحب الاعمال خلال هذه البعثة الثانية التي الثالث عشر ، 4-31 هي المعنية.

الحساب في بداية يبدو مشوهه.

كيف تتصل Nehemiah ، في ذلك الوقت ولايته الثانية وصوله الى القدس ، وهو كان بدأ من خلال وضع حد للإساءات التي توبياس ، ammonite ، بدعم من رئيس الكهنه eliasib ، كانت تمارس في المعبد في هذه المساله من وديعة لالمقدسة عروض (الثالث عشر ، 4-9).

وقال انه يأخذ بشدة انتهاك الحق من levites في توزيع الاعشار ، ويتخذ التدابير اللازمة لمنع حدوثه في المستقبل (الثالث عشر ، 10-14) ؛ وقال انه يصر على ان يجرى السبت تحترم احتراما تاما حتى من جانب تجار الاجانب وعندها (الثالث عشر ، 15-22).

واخيرا تطرق بشدة مع اليهود كانوا مجرمين من الزواج من غريب مع الزوجه ، ونفى وهو حفيد eliasib قد تزوج من ابنة sanaballat (الثالث عشر ، 23-28).

لهذا الابن - في القانون العام من sanaballat عموما وعزا افتتاح اعمال العبادة في معبد garizim.

ومن السهل ان Nehemiah موقف خلال مهمته الثانية فيما يتعلق الزيجات المختلطه يختلف كثيرا عن موقفه في بداية ولايته الاولى في البقاء في القدس [انظر الجزء الاول ، (5)].

القسم الثاني : الفصول 7 الى 13:3

(1) تحتوي على حسابات أو وثائق تتعلق باعمال والسياسية والاجتماعية والدينية التي يقوم بها تنظيم Nehemiah ، بعد ان تم الانتهاء من الجدران.

هنا لم يعد لدينا Nehemiah يتحدث في أول شخص ، ما عدا فى السابع ، 1-5 ، وفي الاعتبار تفاني الجدران (الثاني عشر ، 31 ، 37 ، 39).

وقال انه يتصل كيف ، بعد اعادة بناء الجدران ، وقال انه على المضى قدما لبناء مصنع للمنازل ، واتخاذ التدابير لجلب الى مدينة يبلغ عدد سكانها اكثر تتناسب مع أهميتها باعتبارها العاصمة (السابع ، 1-5 ؛ راجع ecclus ، التاسع والأربعون ، 15).

(2) وقال انه يعطى (السابع ، 5 وما يليها) من قائمة من الأسر قد عادوا من الأسر مع زوروبابل.

وهذه القائمة في التعليم من اجل التنمية المستدامة الاول ، الثاني.

ومن الملاحظ أنه في سفر نحميا ، وبعد على لائحة نجد مستنسخه (السابع ، 70 وما يليها) مع المتغيرات ، وابديت من التعليم من اجل التنمية المستدامة الاول ، الثاني ، 68-70 عن الهدايا وبالنظر الى نحو أعمال الهيكل بواسطة زوروبابل 'sالعالمي ، وتسوية هذه الأخيرة في البلاد ، ومرة اخرى ان neh ، الثامن ، 1 يستأنف السرد في غاية الاول من عبارة التعليم من اجل التنمية المستدامة. والثالث.

هذا الاعتماد ربما يرجع الى المحرر ، في هذا المكان من اعطى شكلا جديدا من أشكال الى الملاحظات المقدمة اليه من ذكريات اليهود الحاكم الذي يفسر ايضا هذا الاخير يجري في تحدثت عن شخص ثالث ، neh. الثامن (9).

(3) وثمة وصف لعقد تجمع كبير في الشهر السابع تحت اشراف Nehemiah (الثامن ، 9-12) في esdras التي تنص على قانون (الثامن ، 13).

ثم يحتفظ العيد من المعابد (الثامن ، 13-18).

عندما يكون هذا العيد هو أكثر ، وجمع الناس معا مرة اخرى على يوم الرابع والعشرين من الشهر السابع (التاسع (1) وما يليها) الثناء على الله ، اعترف خطاياهم ، وإلزام انفسهم مكتوب لمراقبة العهد باخلاص بالتزاماتها.

الفصل العاشر بعد اعطاء قائمة من المشتركين في العهد ، وتحدد الالتزامات ، التي تربط بين الناس انفسهم على الوفاء ؛ وخاصة حظر الزواج المختلط (الآية 30) ؛ حفظ السبت ، ولا سيما في معاملتها للالاجنبية التجار (الآية 31) ، وسنويا للاشادة ثالث جزءا من معبد لsicle (الآية 32) ، وغيرها من التدابير لكفاله العاديه الاحتفال التضحيات (الايات 33-34) ، وعرض للfirstfruits ومن الاولى ولد (الايات 35-37) ، ودفع وتوزيع الاعشار (الايات 35-39).

بعد الفصل العاشر ومن المستحسن ليصبح نصها كما يلي الثاني عشر ، الثالث عشر - 43 ، 1-3 ؛ تعيين لجنة لادارة الامور الى الهيكل ، وطرد الاجانب من بين مجتمع.

الفصل الحادي عشر ، 1 ، 2 ، ويشير الى التدابير المتخذة لشعب القدس ؛ الآيات 3-36 اعطاء تعداد السكان في القدس وغيرها من المدن كما Nehemiah 'تدابير مغادرته له.

في الفصل الثاني عشر ، 27-43 ، لدينا في الاعتبار الرسمي التفاني من أسوار القدس ؛ esdras فإن الكاتب يذكر بأنه على رأس مجموعة من المغنين (الآية 35).

قائمة في الثاني عشر ، 1-26 ، لم يعد مهما مع بمناسبه الاحداث التي وقعت في هذه الحقبه.

(4) الاجراءات المنصوص عليها في الثامن الى العاشر ترتبط ارتباطا وثيقا مع اجزاء اخرى من تاريخ Nehemiah.

الالتزامات التي يفرضها العهد ، ووصف في العاشر ، لها علاقة عادلة جدا مع المسائل المعنية التي Nehemiah نفسه اكثر اثناء زيارته الثانية (انظر اعلاه ، القسم الثالث).

اللاءحه المتعلقة بتقديم من الخشب لمذبح (x ، 34) ويذكر في الثالث عشر من قبل Nehemiah ، 31 ، والكلمات المستخدمة في غاية العاشر ، 39 (نهاية الآية) ، نجد مرة اخرى فى الثالث عشر (11).

العهد التي تعهدت بها خلال Nehemiah الشعب 'وكانت البعثة الاولى كسر في غيابه.

في ذلك الوقت من مهمته الثانية على حد تعبيره الى أسفل مع شدة الانتهاكات.

فعلى سبيل المثال ، فإن الموقف الذي يأخذ على الزيجات المختلطه نحو يختلف تماما عن موقفه في بداية ولايته الأولى اقامة [أنظر الفرع الاول أعلاه (5) ؛ القسم الثالث].

ويفسر هذا التغيير على وجه التحديد من جانب الحظر المطلق ضد هذه الزيجات وضوحا في وصف الجمعية العامة في التاسع والعاشر.

وقد رأى ان طرح الثامن الى العاشر سردا للاحداث التي تنتمي الى فترة للمنظمة في اطار العبادة زوروبابل ، اسماء Nehemiah (الثامن ، 9 ؛ العاشر ، 1) وesdras (الثامن ، 1 وما يليها) وبعد اضيفت في وقت لاحق.

ولكن هناك بالتأكيد سبب كاف لاعادة تنظيم العبادة في زمن Nehemiah (انظر سفر ملاخي وNehemiah 13).

وعلى العكس من الآخرين من شأنه ان neh الصدد ، الثامن الى العاشر ، كما كتتمه لسرد لي esdras ، التاسع والعاشر ، وكذلك ان يعقد Nehemiah 'اسم محرف وقد تم في neh. ، والثامن ، و 9 ، والعاشر ، 1 .

هذه النظريه ايضا لا يمكن الدفاع عنها.

صحيح ان في الكتاب الثالث من esdras (اليونانيه الاول esdras) سرد neh ، الثامن ، ويرد بعد ذلك مباشرة من esdras ، التاسع والعاشر ؛ ولكن مؤلف الكتاب الثالث من esdras وقد أدى الى ذلك في ضوء حقيقة ان neh ، الثامن ، ويعرض تقريره على النحو بطل القارئ للقانون.

وعلاوة على الحفاظ على أنه (الثالث عزرا 9:50) من المعلومات neh. ، والثامن ، و 9 ، عن التدخل من athersatha (Nehemiah) ، esdras 'الرئيس ، الذي يثبت بوضوح ان هذا الحساب لا يشير الى هذه الحقبه عندما كان esdras عاد الى القدس المكلفه من قبل الملك صلاحيات كاملة لادارة شؤون الطاءفه اليهودية.

انظر ، علاوة على ذلك ، فإن الفقره التالية.

(5) وفقا لرأينا عودة esdras له مع المغتربين والاصلاح التي يقوم بها اليه (عزرا 7-10) ينبغي ، زمنيا ، على ان توضع بعد تاريخ Nehemiah ، وartaxerxes ، في السنة السابعه من الذين عهد Esdras عاد الى القدس ، هو artaxerxes الثاني (قبل الميلاد 405-358).

وهناك في الواقع ، يجد esdras جدار اعادة بناء القدس (عزرا 9:9) ، بالاضافة الى القدس الماهوله بالسكان (العاشر ، 1 وما يليها) ، والهيكل كنز تحت الادارة السليمه (الثامن ، 29 وما يليها) ، جوناثان ، وهو ابن eliasib ، الكاهن الاعلى (10:6 ؛ راجع Nehemiah 12:23 ، النص العبري) ، ومشروعية الزواج المختلط التي تعترف بها كل واحد (التاسع (1) وما يليها).

الاصلاح الجذري ، esdras التي ادخلت في هذه المساله من دون ان تعاني من الاجانب لا يزالون محتجزين من اليد العليا في ذلك الوقت من Nehemiah 'اولا يطرح نهائيا وضع حد لسوء المعامله في السؤال المتمرد الذي اثبت للجميع التدابير الوقاءيه (خ) .

السياسة الاجتماعية والحاله الموصوفه في الفصول الستة الأولى من Nehemiah [انظر اعلاه ، القسم الاول (4) ، (5) ، (6)] ، الى الوضع الديني الذي وقائع اللقاء في neh ، العاشر ، وتشهد [انظر اعلاه ، القسم الثاني (3)] ، لا تقبل من أوضح ما يجري فور وبعد البعثة esdras ، ولا سيما من ، بفعل مرسوم الملك ، والتخلص من موارد قيمة للغاية للاحتفال العبادة (عزرا 7 -- 8:25 وما يليها).

Esdras مرة اخرى في neh تماما دون ان يلاحظه احد ، من الاول الى السادس ، وفي قائمة الدول المشتركين في العهد (العاشر ، 1 وما يليها).

وهو المذكور في neh ، الثامن ، 1 وما يليها ، وفي الثاني عشر ، 35 ، باعتبارها تؤدي المهام الثانويه.

المفرد النظر في عدد من الافعال في neh. ، والثامن ، 9 ، 10 ، ومن المحتمل ان تكون في السابق من هذين الايات "esdras وlevites" اسمائها وكجزء من هذا الموضوع من هذه العبارة ويرجع ذلك الى وقت لاحق من ناحية .

في هذه الحقبه من Nehemiah ، ولذلك ، esdras كان في بداية حياته المهنيه ، ويجب ان يكون قليلا في وقت لاحق من ذهب الى بابل ، من حيث انه عاد على رأس عصابة من المغتربين ن السنة السابعه من artexerxes الثاني (398 قبل الميلاد).

(6) كثير من النقاد ان فى neh. ، والثامن ، لدينا تاريخ اول اصدار "قانون بريسلي" esdras ، ولكن السرد في مسألة لا يجيز مثل هذا التفسير.

Esdras ربما كان لا يزال شاب جدا في هذا الوقت ، وجميع ما يفعله هو قراءة قانون امام تجمع الناس.

ومن الصحيح تماما ان لي في التعليم من اجل التنمية المستدامة. ، السابع ، وهناك تقدم يذكر في مرسوم الملكي للقانون من ربه ، الذي قد esdras في الاعتبار (الآية 14) ، ولكن الى جانب حقيقة ان نرى الوقائع التي تتصل الاول في التعليم من اجل التنمية المستدامة. ، السابع ، على ان المءخره لneh. ، والثامن ، [أنظر أعلاه (5)] ، هذه الكلمات لا يجب ان يكون مفهوما حرفيا من وثيقة جديدة للesdras التي كان حاملها.

فى نفس حيث ذكر للحكمة من ربه ، الذي قد esdras في الاعتبار (الآية 25) ، وهذا في ذاته بمرور كان يفترض ان esdras 'المواطنون نعلم بالفعل قانون لهم إلها.

نشر المعلومات التي كتبها فان hoonacker أ.

كتب من قبل شون hyland.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


كتاب عزرا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

خلاصة المحتويات.

- في رأيه النقدي :

تتفاوت من تكوين الطابع.

افتراءات مزعومه.

- بيانات الكتاب المقدس :

محتويات الكتاب هي كما يلي :

خلاصة المحتويات.

الفصل

اولا : سيروس ، مستوحاة من يهوه ، تسمح اسرائيل لاعادة بناء معبد القدس ، وعودة لهم الذهبي السفن التى كانت تقوم بها من nebuchadnezzar.

الفصل

ثانيا : عدد من الأسرى ان عادوا من بابل الى فلسطين مع ما جاء زيربابل 42360 ، 7337 الى جانب الرجال والنساء في الخدمة في الخدمة و 200 من الرجال والنساء والغناء.

الفصل

ثالثا : jeshua بن jozadak زيربابل وبناء مذبح ، والاحتفال بهذا العيد من المعابد.

في السنة الثانية من الاسس التي وضعت الهيكل ، وتفاني حدوثها مع ابتهاج عظيم.

الفصل

رابعا : أعداء اليهود ، ولا سيما السامريون ، وتعرقل الجهود الراميه الى جعل اليهود من بناء المعبد.

رسالة كتبت من قبل السامريون الى artaxerxes الى شراء حظر ببناء المعبد ، وتوقف العمل حتى السنة الثانية من داريوس.

الفصل

خامسا : عن طريق حض من الانبياء حجي وزكريا ، وزيربابل jeshua بن jozadak استئناف بناء المعبد.

Tatnai ، الحاكم "في هذا الجانب النهر ،" يرسل الى الملك بتقرير عن العمل.

الفصل

سادسا : يرى داريوس مرسوم سايروس في محفوظات achmetha (Hamadan) ، ويوجه tatnai عدم ازعاج اليهود في عملها.

كما يعفى من اشادة ، واللوازم كل ما هو ضروري للعروض.

المعبد قد انتهت فى شهر مارس ، في السنة السادسه من داريوس ، وتكرس نفسها بقدر كبير من الجديه.

الفصل

سابعا : يعطى artaxerxes عزرا لجنة ليحمل معه الى القدس وجميع الاسرى التي لا تزال قائمة في بابل.

الفصل

ثامنا : يتضمن قائمة من ارباب الاسر من عاد الى فلسطين مع عزرا.

عزرا المعاهد سريعه بينما وهو في طريقه الى القدس.

الفصل

تاسعا : من الأمراء ابلغ عزرا ان اسرائيل لم التنصل من العديد من الجهات الاجنبية الزوجات.

الفصل

عاشرا : وقد اتخذت من تلك الزوجات من الغريب مضطرون الى أن تطرده ، واحالة كل خطيءه offering.jm sel.

- في رأيه النقدي :

وقد الكنسي للكتاب عزرا حيث تبدأ الاجازه من سجلات ، والواقع ان تكرر مع اختلاف طفيف الاخيرين من الآيات Chron الثاني.

وفيما يلى يتألف من ثلاثة أجزاء : (1) وصفا للعودة المبعدين ، ومسح موجز للاحوال الطاءفه اليهودية وصولا الى عهد زركسيس ؛ (2) الفصل

رابعا.

7 - السادس.

22 ، مقتطفات من مجموعة من الوثائق التاريخية في الاراميه ، وهو ما يدل على ثروات المجتمع ويسود في الأول من artaxerxes وداريوس ، مع التذييل قصيرة باللغه العبرية ؛ (3) الفصل

سابعا.

لهذه الغاية ، سجل للمؤسسة من صاحب الكتاب ، من بينها نسخة من المرسوم الممنوحه له من قبل artaxerxes الثاني ، مع سرد للعمل المؤلف في القدس.

القسم الاول يتضمن وثيقة من وثائق ايضا في كتب neh.

سابعا.

6 - 73a ، التي دعا اليها Nehemiah أ genealogical الجدول الأول من العودة.

نسخة ثالثة هي التي يمكن العثور عليها في الاول esdras ملفق.

تتفاوت من تكوين الطابع.

الوثائق الواردة في القسم الثاني وصفت بانها "وكتب في الاراميه' targumed 'Nehemiah في الاراميه" (iv. 7).

وبما ان العمل لا يمكن ان يترجم الى لغة واحدة وكما ان في التي يتألف منها ، فإن تعبير "targumed" يجب ان تعني "وصف" ، وهو ما يقابل احساس وثيق لبمعنى الكلمه العربية "tarjamah" الذي يستخدم لل تقليد يدل على البند الذي يرد وصف لمحتوياتها.

هذه العبارة ، بعد ذلك ، يعني ان محتويات هذا الباب من كتب من جمع الوثائق ويترافق مع تعليق ، وربما لصالح المجتمع الشرقي.

في هذه المقتطفات ومن الواضح التسلسل الزمني للتبديل ؛ لالمراسلات مع artaxerxes الاول (الفصل الرابع). يوضع قبل المراسلات مع داريوس) الفصل الخامس والسادس.) ، ومن المؤكد ان من داريوس الاول وقد يكون هذا راجعا لحظة الارتباك على مقدم البلاغ من جانب وبين داريوس الاول. داريوس الثاني. ولكن مما يثير الدهشه ، لأن في الرابع.

5-7 وقال انه يظهر نفسه معرفة جيدة مع النظام من الملوك والفارسيه.

وهكذا فإن الفترة التي يغطيها التعليق على وثائق في الفصل

الخامس والسادس.

هو فى وقت سابق من أن تغطيها وثائق في الفصل

رابعا.

افتراءات مزعومه.

صحه الوثائق هي من الامور التي لا يوجد اختلاف في الرأي ، وآخرها النقاد (E. مستثناة ماير) ويجري التخلص الصدد الى كل منهم كما التزييف ، في حين من الوقت قبل graetz كانت بصفة عامة ان ذلك حقيقي.

في استخدام العادة القديمة بين المؤرخين لتوضيح تاريخها وكلمات وخطابات التكوين الخاصة بها معالجة مثل هذه المسائل البالغة الصعوبه.

من سايروس المرسوم ، قيل انها وجدت في achmetha (vi. 3-5) ، هو أجرأ من هذه الافتراءات ، واذا كانت مثل هذه ان تكون ولكن الاشارة الى ان العاصمة القديمة ينطوي على قدر ملحوظ جدا على المعرفه من جانب صاحب البلاغ هنا مقتطف.

بعض اسباب اخرى للاعتقاد هذه الوثائق الحقيقية هي التي يدعيها Herzfeld ( "Geschichte des volkes اسرائيل" أولا 125).

طابع من الاراميه التي هي في صيغ توافق جيدة الى حد ما ، سواء في المفردات والقواعد ، مع ان فى وقت مبكر من أوراق البردي والنقوش ولن يكون هناك ما يثير الدهشه في المتعاقبه على تجميع بعد ان يتم استيعاب اللغة الى حد ما مع اللهجه التي كانوا معظم مالوفه.

ومن الممكن ايضا ان تكون هذه النصوص الاراميه هي ترجمة الوثائق في الفارسيه القديمة ، وقد تم ايواء والطعم لاولئك الذين كانت تهدف الى التوصل الي.

الجزء الثالث من الكتاب ويبدو ان مذكرات شخصية ، وهناك مرسوم ونظرا ل(vii. 11-26) ، قادمة من artaxerxes الذي يميز به المؤلف من artaxerxes الاملاءيه اولا ، لا يمكن ان تعتبر خطيرة تهز دون زاءفه الكاتب الائتمان.

السرد الذي قال انه لاعطاء العائدات من رحلته ، ومع ذلك ، يتضمن القليل الذي قد يكون تم اختراعه لاغراض البناء ، رغم انه قد يكون مفتوحا امام اي احد الصدد الى الثامن.

22 كما هو مكتوب من جانب واحد قد neh.

ثانيا.

7 قبله.

سرد عزرا للالأعمال في القدس هو ايضا لا تميز المبالغه.

الفصل

تاسعا.

سجلات طويلة الصلاة التي تتيحها له على استلام الاستخبارات من الزيجات المختلطه ، والفصل

العاشر

التدابير التي اتخذتها آلية للفصل بين الازواج خطأ ، مع قائمة من الاشخاص المتضررين.

وحثت الاعتراض من قبل بعض النقاد ان قدرا من الشده بحيث لم يكن ليطاع ، يبدو غير كاف لتبرير إدانة هذا الجزء من السرد غير تاريخي على النحو ؛ بما أن المؤلف قد يكون من المفترض انه سيكون اكثر فعالية من أنه تبين انها غير .

هل حقا ولا لتكرار هذا الموضوع في neh.

العاشر

31 وعشر والثالث عشر.

23 جعله واردا ان تتخذ تدابير شديدة قبل سنوات في نفس الاتجاه.

لنفترض ان الملك كان artaxerxes الثاني ، وعزرا وصوله الى فلسطين يمكن ان تعتبر انها قد وقعت في الفترة من 397 قبل الميلاد ذكر في neh.

ثالث عشر.

13 من zadok كما الكاتب ، في حين انه في neh.

ثامنا.

وقد 9 عزرا هذا العنوان ، ولعله أن يستدل على أن عزرا Nehemiah predeceased : في هذه الحال وفاته وربما وقعت ما بين 370 و 360 قبل الميلاد.

مسألة الطابع التاريخي للكتاب عزرا هي المعنية بالدرجه الاولى مع القسم الاخير ؛ منذ اول في فرعين فإن الكاتب لا يتحدث بوصفه شاهد عيان ، في حين انه في الثالثة وهناك إما حجيه الروايه او حيلة.

الرأي الاخير هو الذي اتخذته ج ج torrey في ستاد "Zeitschrift ،" 1896 ، الملحق.

جوزف جاكوبس ، M. seligsohn ، موريس جاسترو الابن ، ديفيد صمويل margoliouth

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

عزرا ، في مقدمات العهد القديم للسائق ، cornill ، kuenen ، könig ، wellhausen - bleek ، ryle ، wildeboer ، baudissin ؛ التعليقات من bertheau - yssel ، oettli ، ryle ؛ sayce ، ومقدمة لعزرا Nehemiah ؛ kosters ، het Herstel فإن إسرائيل ، 1894 ؛ (ايضا الترجمة الالمانيه ، يموت في دير wiederherstellung israels periode persischen ، 1895) ؛ ماير ، يموت entstehung des judenthums ، هالي ، 1896 ؛ فان hoonacker ، والقطع الموسيقيه الجديدة juive ترميم سور مدينة لوس انجلوس ، 1896 ؛ القطعه الموسيقيه chronoloyique Livres des د 'Esdras et néhémie ، باريس ، 1868 ؛ سيغموند jampel ، wiederherstellung الموت لاسرائيل unter عرين achäemeniden ، في Monatsschrift ، د -46.

(1902). ياء

الابن هحودلا قوس


فإن عزرا الكاتب

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

العودة الى القدس.

اليهودية - في الأدب :

- في رأيه النقدي :

- بيانات الكتاب المقدس :

احفاد seraiah رئيس الكهنه (neh. الثامن (13) ؛ عزرا السابع (1) وما يليها ؛ الخامس والعشرون من ملوك الثاني 18-21) ؛ عضو من اجل بريسلي ، ولذلك والمعروفة ايضا باسم عزرا الكاهن) : عزرا السابع 11 ؛ العاشر في 10 و 16).

اسم ، وربما للاختصار "azaryahu" (الله يساعد) ، ويبدو في اليونانيه (lxx. ، ابوكريفا ، جوزيفوس) وفي اللاتينية (النسخه اللاتينية للانجيل) "esdras".

رغم ان عزرا كان واحدا من اهم الشخصيات من يومه ، وبعيدة المدى للتأثير على تطوير اليهودية ، صاحب السيره الذاتية لابد من إعادة بنائها من ندرة المواد ، التي زودت بها في جزء من بلدة شظايا ذكريات (انظر عزرا ، كتاب (.

اول اشارة اكيدة منه فيما يتعلق ملكي firman منح اذن له لقيادة عصابة من المنفيين العودة الى القدس (عزرا السابع. 12-26).

وقد صدر هذا المرسوم في السنة السابعه من الملك artaxerxes ، اي ما يعادل 458 قبل الميلاد ليس هناك اي سبب للشك في صحه هذه الوثيقة على النحو الوارد في الاراميه في كتاب عزرا ، على الرغم من اليهود تلوين يجوز قبول.

الحجج المقدمة للالرأي المعارض (cornill ، "داس Alte einleitung في شهادة" ، ص 264 ؛ للسائق : "مدخل الى الادب من العهد القديم" ، الطبعه العاشرة ، ص 550) في كل ما فى وسعها تعبر عن اللفظيه ، ليست افتراضيه ، ودقة المرسوم.

كما انه لا يوجد اي اساس لعقد الملك ان السؤال المطروح هو في اي خلاف artaxerxes longimanus.

أ. Hoonacker فان ادعاء ( "néhémie et esdras ،" وما الى ذلك ، باريس ، 1890) وعزرا ان جاء الى القدس في السنة السابعه من artaxerxes الثاني.

(397 قبل الميلاد ؛ Comp. Winckler ، "altorientalische forschungen ،" (2) ؛ cheyne ، في "الكتاب المقدس من العالم" ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1899) ، لا يمكن الدفاع عنه (انظر guthe ، "gesch. Volkes des اسرائيل" ، ص 252 ؛ piepenbring ، "التاريخ دو Peuple d' اسرائيل" ، ص 537 ؛ kuenen ، "gesammelte abhandlungen زور bibl. مراجع ،" اد. Budde ، الصفحات 239 وما يليها).

العودة الى القدس.

على الرغم من تلقي بمزيد من صالح ، تولى kosters) في "het herstel فان اسرائيل" ، الطبعه الالمانيه. Basedow من قبل ، الصفحات 103 وما يليها) التي وصلت الى عزرا في القدس فقط وخلال الزيارة الثانية للNehemiah (433 قبل الميلاد) ، يمكن لل لا يستمر (انظر الطبعه ماير ، "يموت entstehung des judenthums ،" 1896 ، الصفحات 60 ، 89 ، 199 وما يليها ؛ wellhausen ، "دير rückkehr يموت Juden ،" ، الصفحتان 3 وما يليها).

ولعل السمعه التي يتمتع بها للتعلم) ومن ثم "على استعداد الكاتب" : عزرا السابع (6) وقفت عليه في حالة جيدة مع الملك بدلا منه ، من في firman يبدو انها المخوله له سلطة واسعة النطاق لتنفيذ عزمه على ارض الواقع.

الى عدد من حوالى 1 ، 500 ، معظمهم من قبائل judah وبنجامين (عزرا الثامن. 1-14) ، ناهيك عن النساء والاطفال ، والمرافقون من عزرا المجتمعين في نهر يتدفق نحو ahava.

ولكن لم يتم levite فيما بينها ، التي يسببها عزرا 38 levites و220 nethinim بلده للانضمام الى البعثة.

وبعد ان لاحظ في اليوم للصلاة والصيام والعامة ، عن اليوم الثاني عشر من الشهر الأول (نيسان = ابريل) ، دون حراسة عسكرية ولكن مع مراعاه الاحتياطات لحمايه الاغنياء والهدايا والكنوز في حفظ ، وهي المنصوص عليها في رحلتهم ، وصلت بدون حادث مؤسف في القدس في الشهر الخامس عشر (أ ب = آب / اغسطس).

بعد فترة وجيزة من وصوله الى عزرا قد اضطرت الى اتخاذ تدابير لمكافحة الزواج المضنيه مع المنظمات غير العبرية المراه (التي اصبحت مشتركة بين الرجال وحتى عالية الداءمه) ، وأصر فى بطريقة مثيرة للغاية على فصل هذه الزوجات (عزرا التاسع. و العاشر) ؛ ولكنها كانت فقط بعد وصول Nehemiah (444 قبل الميلاد ؛ Comp. neh الثامن. 1 وما بعدها) ان نشر "الكتاب للقانون موسى" الذى كان قد جلب معه من بابل ، و جعل مستعمرة الاعتراف بها رسميا بوصفها اساس انتمائهم الديني والقانون المدني.

وذكر عزرا وكما هو زعيم واحد او اثنين من جوقات تراتيل الشكر والغناء في التفاني من الجدار (neh. الثاني عشر (36) وما يليها) ، ولكن هذه المذكره هو يشتبه في انه يتستر مشكوك في قيمتها التاريخية.

Egh

اليهودية - في الأدب :

عزرا يصادف فصل الربيع في التاريخ الوطني في الديانه اليهودية.

"أزهار تظهر على الارض" (cant. (12) تشير الى وعزرا Nehemiah (midr. الرطانه. الاعلانيه في الموضع).

عزرا تستحق هي وسيلة للقانون ، ولولا بالفعل عن طريق موسى (sanh.21b).

وكان في طي النسيان ، ولكن اعادتها عزرا (suk. 20a).

ولكن لخطايا اسرائيل ، في الوقت الذي من شأنه ان عزرا قد شهدت المعجزات كما في زمن يشوع (ber. 4A).

عزرا وكان من الضبط باروخ بن neriah (ر. Cant.) ؛ دراساته منعه من الانضمام الى الحزب الأول في العودة الى القدس في عهد سايروس ، دراسة قانون يجري من أهمية أكبر من اعادة بناء الهيكل.

ووفقا لرأي آخر ، لا تزال وراء عزرا حتى لا تنافس ، حتى لا اراديه ، مع jeshua بن jozadak لمكتب رئيس كاهن.

عزرا reestablished النص من pentateuch ، عرض فيه الاشوريه أو حرفا مربع ، فيما يبدو جدليه الاجراء في حق السامريون (sanh. 21b).

وقال انه تبين له شكوكها بشأن صحه بعض الكلمات من النص عن طريق وضع النقاط عليها.

وينبغي ان اليجاه ، وقال انه ، في الموافقة على النص ، والنقاط التي سيتم تجاهلها ؛ وقال انه ينبغي عدم الموافقة ، فان من المشكوك فيه الكلمات سوف يتم ازالتها من النص (ab. RN الرابع والثلاثون).

عزرا كتب الكتاب من سجلات والكتاب تحمل اسمه (ب ب 16 الف).

وقال انه يعتبر ما نقلت ونوع الشخص الاكثر كفاءه وعلم في القانون (ر. Ber. السادس والثلاثون).

الحاخامات معاون اسمه مع العديد من المؤسسات الهامة.

وقال انه كان من ordained ان الرجال الثلاثة عشر وينبغي ان يقرأ آيات من التوراة على الثانية والخامسة من ايام الاسبوع وخلال فترة ما بعد الظهر ( "minḥah") السبت على الخدمة (ب ḳ. 82a) ؛ ان "الشتائم" في وينبغي ان تقرأ في سفر اللاويين قبل shabu'ot ، وتلك التي في سفر التثنيه قبل rosh - ها shanah (meg. 31B ، وانظر بلوخ ، "يموت institutionen des judenthums ،" اولا 1 ، ص 112 وما يليها ، فيينا ، 1879).

وقال انه ordained ايضا ان تكون المحاكم في الدورة يومي الاثنين والخميس ؛ ان تغسل الملابس الجاهزه على ان تكون هذه الايام ؛ ان يكون أكل الثوم ونحن على اعتاب السبت ؛ ان الزوجه ينبغي ان الارتفاع فى وقت مبكر وصنع الخبز في الصباح ؛ ان المراه لا ينبغي ان ارتداء نطاق (BK 82a ؛ YER. ميغ الرابع. 75a) ؛ ان المراه لا ينبغي أن الاستحمام (ب ḳ. 82a) ؛ pedlers ان يسمح لتجار زيارة المدن حيث تم انشاء (ب ḳ. 82a ؛ انظر بلوخ ، برنامج اللغات والتواصل 127) ؛ ان الرجل في بعض الحالات الطارئة وينبغي ان تتخذ طقوس الحمام ؛ ان القراءة عند الانتهاء من الادعيه ينبغي ان تكون "مين ها نحن'olam - 'ad- ha'olam" (من الخلود الى الابد : ضد sadducees ؛ انظر بلوخ ، برنامج اللغات والتواصل 137).

اسمه يرتبط ايضا اعمال المعبد الكبير (meg.17b).

ويقال انه قد وضوحا الالهيه اسم (yhwh) وفقا لإطارها الصحيح الاصوات (yoma 69b) ، وبدايات التقويم اليهودي هي ترجع اليه (beẓah 6 الف ؛ راشد ، والاعلان في الموضع).

ووفقا للتقاليد ، عزرا مات في سن 120 في بابل.

بنيامين توديلا وقد تبين من قبرة على shaṭṭ Al - العرب ، بالقرب من النقطه التي تصب في دجلة والفرات ( "مسار" اولا 73).

ووفقا لاسطوره اخرى ، كان في وقت وفاته في بابل ، بوصفها الخادم في حاشيه من artaxerxes (انظر vigouroux ، "قاموس الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس ،" الثاني. 1931).

جوزيفوس ، ومع ذلك ، ويتصل عزرا ان توفي في القدس ، حيث ووري ( "النملة". الحادي عشر (5) ، المادة 5).

Seliḥah لفي العاشر من ṭebet من تاريخ وفاة عزرا يرد في التاسع من ṭebet (انظر shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، 580). Eceghi برازيلي.

- في رأيه النقدي :

الطابع التاريخي للبيانات عن الكتاب المقدس فإن عزرا الكاتب (بعد الطبعه ماير ، "يموت entstehung des judenthums" ، ص 321) بوجه الامتياز.

لكن حماسة للقيام عزرا نظريته ان اسرائيل ينبغي ان تكون البذور المقدسة () ، وعليه من رصيد على الاطلاق العبرية النقيه ، لم تكن فعالة تماما ؛ آرائه ان اجتمع مع المعارضة هو مبين في كتب روث وجونا.

"كتاب القانون" التي اعلنت في الجمعية العامة (neh. viii.-x.) هو التعرف بدرجه كبيرة مع قانون بريسلي (ع) ، الذي ، وإن كان الأكبر سنا التي تحتوي على المراسيم بريسلي ( "torot") ، الى ان جاء يعترف القانون الدستوري من الجماعة الدينية (اليهودية) الا بعد ان عزرا من الزمن ، والى حد كبير من خلال علاقاته وNehemiah نفوذ وسلطة.

Egh

غ اميل هيرش ، واللجنة التنفيذية للهيئة التحرير.

اسحق broydé

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


سفر نحميا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

إدراج وثائق.

الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد.

السجلات.

أ Nehemiah العمل المسند اليه ، ولكن ، وإذ تضع في بعض شرائع عنوان esdras الثاني.

esdras او الثالث ، بعد ان ينسب الى عزرا ، على اساس ان Nehemiah الذاتي للتأكيد على بعض تستحق العقاب (sanh. 93b) ، أو لأنه ، عادة بعد أن كتب على نفسه قتنا مع كتاب عزرا ، انه جاء الى اعتبار تذييل.

ويتألف الكتاب ظاهريا) اولا 1) من مذكرات Nehemiah ، تجميع ، او في اي حال الانتهاء ، نحو وثيق من حياته ، اذ انه يلمح الى زيارة ثانية الى القدس "في نهاية الأيام" (xiii. 6 ، مركبات الهامش) ، الذي يجب ان يعني وقتا طويلا بعد اول.

في الثالث عشر.

28 وقال انه يتحدث وهو حفيد (comp. الثاني عشر 10 و 11) من الكهنه eliashib انها ناضجه سنوات ؛ من حيث يبدو ان الحدث المذكور في آخر الكتاب ، عاليه jaddua من الكهنوت ، المعاصرة الاسكندر الاكبر (xii. 11 ، 22) ، ايار / مايو سقطوا داخل Nehemiah من الزمن.

التنقيح من مذكراته وقعت على الأرجح في وقت لاحق من 360 قبل الميلاد ، ولكن كم لا يمكن بسهولة فى وقت لاحق يحدد فيما بعد.

اول شخص يعمل في الفصل

اولا - سابعا.

5 ، والثاني عشر.

31-42 ، والثالث عشر.

6 وما يليها.

في بعض الاحيان ، بيد انه يفضل Nehemiah للتحدث باسم المجتمع (ii. 19 ، الثالث. 33-38 ، العاشر) ، وقال انه فى بعض الاماكن تحدث عن نفسه في شخص ثالث ، سواء مع عنوان "tirshatha" (viii. 9 ، X. 2) او "peḥah" (xii. 26 ، وتطالب بها اليه في الخامس 14 ؛ مركبات "الحاكم") ، او من دون عنوان (xii. 47).

النمط الاخير من هذه الممرات الى حد ما يعني ضمنا ان Nehemiah ليس هو الكاتب ، ولا سيما ان من الثالث والرابع : "في ايام Nehemiah الحاكم ، وعزرا" ، و "في ايام زيربابل ، وفي ايام Nehemiah ".

اجزاء من الكتاب الذي هو اول شخص يستخدم تتسم المتكررة للصلاة اعتراف صاحب البلاغ الخدمات ، وعلى اعدائه لعنات (iii. 36 ، 67 ؛ ضد 19 ؛ السادس (13) ؛ الثالث عشر (14 ، 22 ، 29 ، 31) والتى يمكن ان تؤخذ على انها من سمات اسلوب الفرد ، وهوية والواقع ان من سمات الشخصيه التي تتجلى بها الكاتب للافتتاح واختتام الفصول لا يمكن ان يفلت الاشعار.

علاوة على ذلك ، فإن المؤلف اعداء ، sanballat وtobiah ، في كل أجزاء الشكل.

إدراج وثائق.

وحدة الكتاب وشابت ادراج مجموعة متنوعة من الوثائق ، وعلى رأسها قوائم الاسماء.

هذه هي كما يلي :

(1) الفصل

ثالثا.

1-32 ، قائمة باسماء الاشخاص من ساعد على إعادة بناء أسوار القدس.

هذه الوثيقة تتفق مع الفصل

ثاني عشر.

عرض رائع في التعارف مع تضاريس القدس ، وانه من الغريب أيضا يعطي بعض التفاصيل عن الاشخاص من شارك في اعمال الاجتماع ، وبعض من أسمائهم الرقم في سياقات أخرى.

إلا أنه من الملحوظ ان eliashib ويقال انه تم الكهنه في ذلك الوقت من Nehemiah الزيارة الاولى التي قام بها والتى اقترحها هو نفسه الثالث عشر.

7 ، في حين انه في عزرا العاشر.

6 يقترح ان eliashib للحفيد (neh. الثاني عشر (11 ، 12) وكان في المكتب قبل ثلاثة عشر عاما جاء Nehemiah.

اذا كانت قائمة من الكهنه عالية في الفصل

ثاني عشر.

ان يكون صحيحا ، ومن الواضح ان eliashib لم يكن من الممكن في مكتب Nehemiah في وقته ، وهذه الحقيقة التاريخية ذات الطابع discredits من الوثيقة ، وعلى أية حال ، الى حد ما ؛ لامكانيه Nehemiah ، على مسافه بعيدة من مكان الحادث للاحداث ، بعد ان الخاطئ بعض التفاصيل ، لا يمكن ان تستبعد تماما.

الحساب للبناء في هذا الفصل نظرا لأنها تمثل اكثر تفصيلا واكثر وطنية من شأنه ان يتصور ان تكون الثالث.

33-38.

(2) الفصل

سابعا.

6-73 ، قائمة المبعدين من عاد مع زيربابل.

وهذا هو وثيقة من وثائق Nehemiah الذي يقول انه اكتشف (vii. 5) ؛ ويتجسد ذلك في سرد عزرا ايضا (عزرا الثاني.).

الفرق بين النسخ هو مثل ويمكن ان يعزى الى افكار لا overstrict من الدقه الحالية في العصور القديمة.

بعض الصعوبات التي نجمت عن حقيقة أن السرد الذي يتناول يوما من زيربابل هو استمرت دون اقتحام ascene ظاهريا التي وقعت في الوقت نفسه Nehemiah ؛ وبعباره أخرى ، على الرغم من عرض الوثيقة على النحو دخيله ، وانه ليس من الواضح ما في نقطة ولا تنتهي.

وبالفعل ، فإن الغرض الذي جمعت Nehemiah يقول انه شعب ، أي أن نكتشف على سلاسل النسب (vii. 5) ، لا يبدو انها قد تحققت ، ولكن بدلا من القارئ الى ساحة المتخذة في هذا القانون هو الذي يقرأ علنا من قبل عزرا.

وهنا مرة اخرى كان يمكن ان يلجأ ألى فرضية الاهمال على مقدم البلاغ أو جزئيا ، أو الى ان عملية التجميع من جانب علمي جامع.

(3) اذا كان يعتقد ان السبعينيه ، الفصل.

تاسعا.

ويتضمن الخطاب الذي القاه عزرا.

الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد.

(4) الفصل

عاشرا ، تتضمن الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد ، وإذ تضع اربع وثمانون من توقيع تعهد من الاشخاص لمراقبة القانون من موسى والتفريغ واجبات معينة.

عدد الموقعين ومن الجلي متعددة من الارقام المقدسة في 7 و 12 ، والقائمة التي يرأسها Nehemiah نفسه.

من الموقعين على بعض من هم الاشخاص عن شيء محدد هو اما في علم أو عزرا Nehemiah (على سبيل المثال ، sherebiah ، عزرا الثامن (18) ؛ حنان ، neh الثالث عشر. 13 ؛ kelita ، عزرا العاشر 23) ، ولكن هذه تسمى "رؤساء الشعب "يبدو ان جميع الاسر ، وتحدث اسمائهم الى حد كبير في الامر نفسه ، كما ان الذي تحدث فيه في قائمة الفصل

سابعا.

هذا الخليط من الاسماء العاءليه مع اسماء الافراد يثير الريبه ، إلا أن الطابع غير تاريخي من هذه الوثيقة ، اذا ثبت ، من شأنه ان مار الائتمان الى حد كبير من الكتاب كله.

صياغه وثيقة من هذا القبيل في وقت من الاثاره الدينية واحياء لا بداهه اللا احتماليه.

السجلات.

(5) الفصل

الحادي عشر.

وتتضمن قائمة باسماء الاشخاص من قرعة ليقيم في القدس ، مع اشعارات الاحاله للمكاتب ومساكن للموظفين.

وتتفق هذه الوثيقة وثيقة للغاية مع واحد في الاماكن المنصوص عليها في الاول Chron.

تاسعا. بل ، على حد سواء ويبدو ان التكييف من سجل وجدت اصلا في "كتاب ملوك اسرائيل وjudah" (ib. الآية 1).

وربما يبدو كما لو كان استخدام كلمة "الملك" في neh.

الحادي عشر.

23 ، 24 ، وبعد أن اتخذت اكثر من كبار السن وثيقة من وثائق ، ادت الى ظهور تهمة Nehemiah التي تشكو في السادس.

6 ، حيث يتهمه اعداؤه جعل من الملك نفسه ، والواقع ان الطابع التعسفي لبعض من التدابير (xiii. 25) في جزء من شأنه ان يبرر مثل هذه التهمة.

اذا كان يجوز لأحد من قبل القاضي قياسا علي محمدي من الدول ، سيكون هناك اي شيء غير عادي حاكم المقاطعه في اتخاذ هذا اللقب.

والغرض من السجل يجب ان يكون قد يساء فهمها من جانب خطير اما Nehemiah او مؤرخ ، الا انه يمكن الاستدلال على وجه اليقين ، من وقوع الوثيقة نفسها في مثل هذه الأشكال المختلفة في كتابين ، ان المجمع من Nehemiah ليست متطابقه مع فان مؤرخ.

(6) الفصل

ثاني عشر.

1-26 يعطي من الكهنه ، وقائمة من levites عاد مع زيربابل ، التي تقوم أسفل ، ناقص جدا ، لNehemiah لوقت ، او ربما في وقت لاحق.

"الكتاب من سجلات" (الآية 23) المذكورة لأجزاء منه ، إلا ان بعض وتغطي هذه الوثيقة من نفس الميدان الأخير ، وأنه قد يبدو كما لو كان كل من المشروعين الخام ، واخيرا تعمل على الاطلاق.

وهي بطبيعة الحال مفتوحة لالناقد الصدد الى الجامعة العمل التي جمعتها Nehemiah ، من حيث المعرفه ذاكرته أو فشل له ، وقد أدخلت هذه الوثائق ، أو أمروا بلدة امناء تضاف الى حسابات مشاهد.

والواقع ان تعبير "وفي كل هذا" (xiii. 6) ، الذي يعيد تقديم السرد الشخصي ، يعني ان صاحب البلاغ كان من قبل له بعض الأمر الذي قال انه لم وصف نفسه.

ومن الاكثر استخداما لنفترض ان Nehemiah 'sذكريات استخدمت من قبل كاتب آخر ، من لم يأخذ عناء لتغيير الشخص الاول حيث وقعت ؛ مثل هذا الافتراض لا ينطوي على اي استحاله ، شريطة ان يكون المجمع لم تحدد مع من المجمع أو عزرا المجمع من سجلات ؛ للاستخدام من قبل واضعي هذه الوثائق كذلك ادراجها في Nehemiah ينطوي على استبعاد أي تفوق على حساب الحجج التي يمكن ان تحث على الجانب الآخر.

بن سيرا (sirach [ecclus.] التاسع والاربعون 13) ، في وصف Nehemiah عمل ، ومن الواضح ان يشير الى العثور على حساب في neh.

اولا - سابعا.

1 ؛ من الحيز الضيق لأنه يكرس كل بطل الاستدلال لا يمكن استخلاص بالنسبة الى وجود كامل وقته في العمل.

وحقيقة كونها الواردة في الشريعة ، مع ذلك ، تجعل من المحتمل ان تكون وجدت في شكله الحالي في اقرب وقت 300 قبل الميلاد ، وتفصل حتى الآن الا من بعض العقود الاخيرة المذكورة في الكتاب ، وقبل أقل من قرن Nehemiah من الزيارة الاولى التي قام بها الى القدس.

من الكتاب الثاني من maccabees ومن علم ان الأساطير كانت مختلفة عن الحالية Nehemiah عندما كانت مكتوبة ، الى الكتاب المقدس الذي لا يتضمن اي اشارة للكتاب.

ربما هذه من الكتاب والحد من مصداقيه عنصر الى اصغر مبلغ كاف لا تأخذ في الاعتبار السرعه التي تنجح الاحداث بعضها البعض ، متناثره على الطابع المعارف الحديثة من postexilic اسرائيل ، والعامة من تعقيد الظواهر السياسية.

غ اميل هيرش ، ديفيد صمويل margoliouth

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

عهود تعليمها في الدراسه من الكتاب من قبل الاطروحه من hoonacker ، زوروبابل et جنيه المعبد الثاني ، باريس ، 1892 ، والتي من kosters ، het herstel فإن إسرائيل ، 1894.

الشكوك هي التي تقوم به إلى أبعد ج ج torrey ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1896 ، 2D الملحق.

Comp. hoonacker ايضا ، والقطع الموسيقيه الجديدة juive ترميم سور مدينة لوس انجلوس ، باريس ، 1896.

من الاهميه ايضا هي هاء ماير ، يموت entstehung des judenthums ، 1896 ، وياء geissler ، يموت دير literarischen Beziehungen esramemoiren ، Chemnitz ، 1899 ، في الادب الذي هو افضل collected.eghdsm


Nehemiah

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

يعيد بناء أسوار القدس.

اصلاحاته.

اليهودية - في الأدب :

ابن hachaliah ؛ rebuilder من أسوار القدس.

المصدر الوحيد للمعلومات عن Nehemiah الكنسي هو الكتاب الذي يحمل اسمه ، وهو من اجزاء ، وعلى أية حال ، التي زودت بن سيرا مع هذه المساله لفترة قصيرة وهو الذي يعطي للNehemiah.

وقال انه cupbearer الى artaxerxes (التي حددتها دي saulcy مع artaxerxes الثاني ، الذي بدأ يسود 404 قبل الميلاد).

ونظرا لتقرير المءلمه التي وصلت اليه من حالة اليهود في فلسطين ، وقال انه ، ربما مع طلعة من الملكه الام او الملكه ، حصلت على اذن لزيارة القدس ، واعادة بناء الاسوار ، ولهذا الغرض كان مفروشه مع firmans وامدادات من الاخشاب.

وبالمناسبه ومن وذكرت انه قد عنوان "peḥah" او "tirshatha ،" يعادل "الوالي" ، لمدة اثني عشر سنوات متتالية (384-372) ، ويبدو مرة اخرى في فترة لاحقة.

يعيد بناء أسوار القدس.

إعادة بناء الاسوار (وهي مهمة كان امام Nehemiah من وقت حاول مرارا وتكرارا) من قبله قد بدأ بحذر ، بالاثاره والعداوه ، بل والتدخل المسلح ، وهو الأخير ، ومع ذلك ، اظهرت Nehemiah نفسه قادرا على المقاومة.

حساب تفاصيل المبنى وليس ، على ما يبدو ، من Nehemiah يد ، ويبدو ان العمل كما تمثل اكثر من مؤسسة وطنية من شأنه ان يستنتج من Nehemiah نفسه.

من الحساب بعد انتهاء حفل الافتتاح يأتي في وقت متأخر نوعا ما في الكتاب ، وربما كانت مكتوبة بعد عدة سنوات من الحدث.

Nehemiah 'sالمعارضين ويبدو انه تم ملاك الأراضي الاثرياء ، وليس الإسرائيليون أنفسهم ، ولكن المتحالفه مع كبار الاسر داخل المدينة.

بعد الانتهاء من جدران Nehemiah كان لاحتلال نفسه مع اصلاحات سياسية ايضا ، منها واحد هو استعادة لأصحابها الاصليين للاراضي التي اتخذت لاغنى الدين من جانب افراد المجتمع - لا تختلف عن مخطط "novæ tabulæ" لل الجمهوريات الكلاسيكيه ، والتي يعتبر اصحاب فاءقه للثورة التدبير ؛ لأنها تعني التخلي دون النظر في الكثير من الممتلكات تم الحصول عليها بطريقة مشروعة.

ووفقا لحساب Nehemiah ، وتم تحقيق ذلك مع الحد الادنى من الاحتكاك ، وذلك بسبب عدم التحيز في بلدة للتنازل عن دعواه الى الحاكم البدلات ؛ واتخذت شكل سار في التضحيه من جانب من الطبقة غنى.

ويقول ل، ولكن بعد ذلك مباشرة تقريبا ، من محاولات على حياته ، وهو الذي هرب بشكل ماهر ، والسعي الى تمثيل بلده واستعادة الجدران كما تمهيدا لاعلان الاستقلال.

في هذه المحاولات من سكان القدس وشارك ، أما بعد ان تأمر مع أو يجري في دفع الأعداء الخارجيين.

ومن بين هذه الادوات هي زاءفه وكاذبة النبي النبيه ، ومنهم Nehemiah كان قادرا على كشف.

Nehemiah القادم التدبير من شأنه ان يبدو انه تم على النحو الارستقراطيه في اتجاه آخر كما هو الديمقراطيه.

وقال انه مفروض التحقيق في الانساب من المقيمين في القدس مع وجهة نظر الاجانب المهينه ، وتحقيقا لهذا الغرض حصل على نسخة من قوائم للاسر التي عادت مع زيربابل.

صاحب السرد ، ولكن من دون وقوع وصف طبيعه الاجراء الذي اتخذ او النعومه التي عملت.

ويبدو من اجزاء اخرى من الكتاب ان بريسلي الاسر المتصله بها الزواج مع الأجانب ، وعلى الرغم من بلدة Nehemiah استؤنفت بين سلطتي الاتهام والتحقيق بشأن زيارته الثانية إلى القدس ، فإنها تحتاج الى الممارسه التعسفيه للسلطة للقيام بذلك عن طريق.

ومن الممكن ان خطر الاساءه الى humbler الطبقات ، الذي كان قد فاز باكثر من صاحب "novæ tabulæ ،" منعه من استجواب صارمه للغاية في هذه المساله على زيارته الاولى.

اصلاحاته.

بقية اصلاحاته ويبدو انه تم للذات الطابع الديني ، على الرغم من ذلك ، في الفصول التي تسجل على ايدي يجري اخرى ، ثمة من يريد الوضوح في التفاصيل.

ويبدو انه مع المعونة من عزرا الى حالات الاختفاء القسري او غير reenforced الفسيفساء القانون ، لا سيما الحكم المتعلق حرمة السبت ، التي على زيارته الثانية لديه مرة أخرى التأكيد على.

كما قدم من قبل النظام العادي القسري من المساهمات للحفاظ على المعبد والخدمات من مختلف الطبقات من شارك في اداء لها.

يكتب naïveté غير عادية ودقة السرد الشخصي نادرا ما كان موضع تساؤل.

غير انه يبدو من المستغرب ان الممثل المعتمد للذات سيادة ينبغي ان المحكمه ، في اضطلاعه اللجنة اجتمعت مع المعارضة الشرسه ، مما يؤدي الى خطر وشيك من skirmishesand المعارك ؛ الكلاسيكيه ولكن المؤرخين ، لا تعطي فكرة عالية من القدرة الاداريه لل Artaxerxes الثاني.

وعلاوة على ذلك ، يبدو ان هناك بعض التناقض بين التصريحات انه ذهب بعد ذلك الى القدس في زيارة لوقت محدد بدقة (ii. 6) ، وانه ذهب بعد ذلك الى يهودا "peḥah" والذى عقد المكتب لمدة اثني عشر عاما (v. 14 والثالث عشر. 6) ؛ ولكن هذا قد يعزى أيضا الى طبيعه مجزاه مذكراته.

من Nehemiah الخاصة في الاعتبار في سلوكه قد يكون من المجتمعين انه كان adroit السياسي ، حذر قائد وجندي ، ومنظم بارع ، وان كان لا يخلو من التعصب والتحذلق ، وكان من المحتمل ان بن سيرا ، بعد ان يسميه في زيربابل واحدة من هؤلاء الى اليهود الذين المستحقة على استعادة واعادة كامه ، هل له سوى العدالة.

لانه بدون اسوار القدس لا يمكن ، وفقا للأفكار القديمة ، قد احتلت مكانا من الاهميه ، والتدبير ، التي يوجد اشارة غامضة (xi. 1) ، من الحصول على عدد السكان المقيمين في تركيبها لحجمها ، عن طريق سحب القرعه ، من شأنه ايضا ان تفعل الكثير على إعادة العظمة السابقة.

وكان اسمه ، ومع ذلك ، لا مع التقليد الشعبي الذي ينزل في talmuds ؛ ولكن في ذلك وهو الحفاظ عليها في الكتاب الثاني من maccabees الكثير من الخدمات ونسب اليه من الكتاب المقدس الذي لا يعرف شيئا.

ومن بين هذه المعجزه الانتاج لاطلاق النار ، الذى يحتفل به من قبل العيد يسمى "naphthar" (macc الثاني الاول ، 36) ؛ تجميع مقدس المكتبه (ib. الثاني (13) ، وحتى بناء الهيكل والمذبح (ib. الآية 18).

ان هذه التصريحات لا تستأهل الائتمان ، وانه من الواضح ان Nehemiah شخصية طغت عليه إن كان من عزرا ، الذين الخدمات ، رغم قلة راءعه ، كانت اكثر lasting.eghdsm

اليهودية - في الأدب :

Nehemiah يتم التعرف على واحد في haggadah مع زيربابل ، الاسم الاخير ان يعتبر وصفه للNehemiah كما تشير الى انه ولد في بابل ( "zera' + بابل "؛ sanh. 38A).

مع عزرا ، وقال انه يصادف الربيع - مرة في التاريخ الوطني من اليهودية (cant. الثاني ر 12).

الميشناه معين هو الذي أعلنه الحاخامات لقد نشأت في مدرسة Nehemiah (shab. 123b).

ولا يزال ، هو Nehemiah اللوم من جانب الحاخامات لبلده تبدو boastful التعبير ، "اعتقد عند لي ، يا الهي ، من اجل الخير" (neh. v. 19 ، والثالث عشر (31) ، ولما بذله من استخفاف من اسلافه (ib. v. 15 (ومنها دانيال.

الحاخامات اعتقد ان هذين الاعطال هي السبب في أن هذا الكتاب لم يذكر في إطار باسمه ، ولكنه يشكل جزءا من كتاب عزرا (sanh. 93b).

ووفقا لب ب 15 الف Nehemiah الانتهاء من سجلات الكتاب ، الذي صاغته ezra.wbm sel.

غ اميل هيرش ، ديفيد صمويل margoliouth ، ويلهلم Bacher ، seligsohn م.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html