رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه

معلومات عامة

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه هو واحد من كتب العهد الجديد.

وقد كتب القديس بولس في الرد على من المعارضين انهم يسعون الى اقناع المسيحيين galatian ان الختان ضروري للخلاص.

رسالة خطية للاعلان عن 54 -- 55 ، هو الرابع رسالة بولس الرسول في جمع رسائل بولين في الكتاب المقدس.

وقد غلاطيه يعيشون في شمال الاناضول الوسطى.

ومن الواضح أن إيمانهم قد انزعاجها من اصرار بعض المسيحيين واليهود على علاقات وثيقة في اليهودية حتى بالنسبة لغير اليهود المتحولين الى المسيحيه.

بول وردت عن طريق وضع موضوع فعالية الخلاص في يسوع المسيح.

في الفصلين الاولين ، وقال انه يدافع عن بلده apostleship والسلطة ، ثم يعرض الكتاب من الحجج لاسبقيه الايمان في يسوع وحده اساسية للانقاذ (الفصول 3 -- 4) وتستمر مع النصيحه الصحيحه للحياة المسيحيه والحرية) الفصول 5 -- 6) وهذا رسالة بولس الرسول ورسالة بولس الرسول الى الرومان بمثابة المصادر الاساسية لاصلاح التعليم على التبرير بالايمان.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
انتوني ي salsarini

الفهرس


ي bligh ، غلاطيه (1969) ؛ دينار اردنى دن ، يسوع ، بول ، وقانون (1990).


رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه

لمحة موجزة

  1. مقدمة (1:1-10)

  2. بول محاولة للدفاع عن بلده السلطة الرسوليه (1:11-2:21)

  3. شرح معنى التبرير بالايمان (3:1-4:31)

  4. طبيعه الحياة المسيحيه من الحرية (5:1-6:10)

  5. وختاما ، نناشد غلاطيه العودة الى الايمان الاولي (6:11-17)

  6. الدعاء (6:18)


رسالة بولس الرسول الى اهل gala'tians

المعلومات المتقدمه

مدى صدق هذه ليست رسالة بولس الرسول دعا في هذه المساله.

بولين دورته المنشأ معترف به عالميا.

بمناسبه.

كنائس جالاتيا قد تم تأسيسها من قبل بول نفسه (اعمال 16:6 ؛ غال. 1:8 ؛ 4:13 ، 19).

ويبدو انها كانت تتألف اساسا من المتحولين من heathenism (4:8) ، ولكن جزئيا ايضا من اليهود المتحولين ، من المحتمل ، تحت تأثير تهويد المعلمين ، والسعي لإدماج مع طقوس الديانه اليهودية والمسيحيه والنشطه من جانب الحماس قد نجحت في اقناع الغالبيه العظمى من الكنائس الى اعتماد وجهات نظرهم (1:6 ؛ 3:1).

رسالة بولس الرسول كتب هذا لغرض التصدي لتهويد هذا الإتجاه ، إذ تشير إلى ومن غلاطيه الى بساطة الانجيل ، وفي الوقت نفسه تبرئة للبول أيضا مطالبة ان يكون تكليفا الهيا - الرسول.

الموعد والمكان المحددين للكتابة.

وقد كتب رسالة بولس الرسول كان على الأرجح في وقت قريب جدا بعد الزيارة الثانية التي قام بها بول لجالاتيا (أعمال 18:23).

الاشارات من رسالة بولس الرسول يبدو ان نتفق مع هذا الاستنتاج.

الزيارة التي قام بها الى القدس ، المشار اليها في غال.

2:1-10 ، كانت متطابقه مع تلك الاعمال من 15 ، وهو ما تحدث شيئا من الماضي ، وبالتالي فإن رسالة بولس الرسول كتب في وقت لاحق الى مجلس القدس.

هذا التشابه بين رسالة بولس الرسول الى ان والرومان وقد ادى ذلك الى استنتاج مفاده ان كانت مكتوبة على حد سواء وفى نفس الوقت ، أي في شتاء الاعلانيه 57-8 ، بول وخلال اقامته فى Corinth (اعمال 20:2 ، 3).

هذا الى غلاطيه هو مكتوب على الطابع الملح للالمناسبه ، وبعد أن كانت تصل اليه اخبار من الدولة من المسائل ، والى ان الرومان في اكثر متعمد وبطريقة منهجيه ، في المعرض من نفس كبيرة مذاهب الانجيل.

محتويات.

وناقش السؤال الكبير ، هل كانت ملزمة القانون اليهودي على المسيحيين؟

رسالة بولس الرسول وقد صمم لاثبات ان اليهود ضد الرجل لها ما يبررها من جانب الايمان بدون اعمال قانون موسى.

بعد استهلالي العنوان (gal. 1:1-10) الحواري ويناقش المواضيع التي قد تتسبب فان رسالة بولس الرسول.

(1) وقال انه يدافع عن بلده السلطة الرسوليه (1:11-19 ؛ 2:1-14) ؛ (2) يبين تأثير الشر من judaizers في تدمير جوهر الانجيل (3 و 4) ؛ (3) ويحض وقد galatian المؤمنين على الصمود في الايمان كما هو في يسوع ، وتكثر في ثمار الروح ، والحق في استعمال ما لديها من حرية المسيحي (5-6:1-10) ؛ (4) ثم يخلص مع ملخص للمواضيع التي نوقشت ، ومع الدعاء.

فإن رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه والرومان الى ان معا "شكل كامل وتبرير ذلك هو دليل على ان لا يتم الحصول عليها إما عن طريق تعمل بشكل جدير بالتقدير من الاخلاق او من خلال الشعائر والطقوس ، على الرغم من تعيين الالهيه ؛ ولكن هذا هو هدية مجانيه ، والشروع في تماما من رحمة الله ، لأنها تتلقى من هذه الايمان في يسوع ربنا ".

في الانتهاء من رسالة بولس الرسول (6:11) بولس يقول : "انظر كيف كنتم رسالة كبيرة وقد كتبت مع الالغام الخاصة بها من جهة".

وهو يدل على ان الامر يختلف عن الاستعمال العادي له ، الذي هو مجرد الكتابة الختامي تحية الى جنب مع بلده ، مشيرا الى ان ما تبقى من رسالة بولس الرسول كتبه من جهة اخرى.

وفيما يتعلق هذا الاستنتاج ، Lightfoot ، في تعليقه على رسالة بولس الرسول ، ويقول : "في هذه المرحلة الرسول يتناول القلم الكاتب من عمله ، وفقره ختاميه مع مكتوب من جهة بلدة. من الوقت الذي تكون فيه رسائل بدأت في تقريره ان تكون مزورة الاسم (2 thess. 2:2 ؛ 3:17) ويبدو انها كانت قريبة الى ما درج عليه مع بضع كلمات في بلدة اليد ، تحسبا لمثل هذا التزييف...... في هذه الحاله يكتب أ الفقره بأكملها ، تلخيص أهم الدروس المستفاده من رسالة بولس الرسول في مقتضب ، حريصة ، مفككه الاحكام. يكتب انها ، ايضا ، الى حد كبير ، جريئة حروف (gr. pelikois grammasin) ، ان يده كتابه قد يعكس الطاقة والتصميم من بلدة الروح. "

(انظر مبرر.)

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه

معلومات الكاثوليكيه

جالاتيا

في اثناء قرون ، gallic القبائل ، وذات الصلة لتلك التي غزت ايطاليا واقال روما ، من خلال wandered الشرق illyricum وpannonia.

طول انها توغلت في مقدونيا من خلال (279 قبل الميلاد) ، ويتم تجميعها في اطار اعداد كبيرة بعنوان الامير brennus ، لغرض غزو اليونان ونهب الاغنياء معبد دلفي.

واختلف قادة المضيف قريبا منقسمه ، جزء واحد ، في اطار brennus ، وزحف على الجنوب دلفي : القسم الاخر ، في اطار leonorius وluterius ، تحول شرقا واجتح تراقيا ، البلد جولة بيزنطة.

وبعد ذلك بوقت قصير وانضم اليهم الصغيرة من مخلفات جيش brennus ، وكان من صد من قبل اليونانيين ، وقتل نفسه في اليأس.

في 278 قبل الميلاد ، 20000 gauls ، في اطار leonorius ، luterius ، وخمسة عشر زعماء اخرى ، عبرت الى آسيا الصغرى ، في الشعبتين.

انها تساعد على جمع شمل nicomedes الأول ، ملك bithynia ، لهزيمة شقيقه الأصغر ؛ ومكافاه لخدماتهم وقدم لهم قطعة كبيرة من البلاد ، في قلب آسيا الصغرى ، من الآن فصاعدا ان يعرف جالاتيا.

وقد غلاطيه تتألف من ثلاث قبائل :

وقد tolistboboii ، على الغرب ، كما pessinus مع رئيسهم المدينة ؛

وقد tectosages ، في المركز ، بما لديها من رأس المال ancyra ؛ و

وقد trocmi ، علي الشرقي ، جولة رئيسهم tavium المدينة.

كل القبائل الاقليم ينقسم الى اربعة كانتونات أو tetrarchies.

كل واحد من اثني عشر tetrarchs كان معه قاض والعام.

مجلس الامة الذي يتألف من tetararchs وثلاث مائة من اعضاء مجلس الشيوخ وكان دوري الذي عقد في مكان يسمى drynemeton ، عشرين ميلا الى الجنوب الغربي من ancyra.

ان هؤلاء الاشخاص كانوا gauls (وليس الألمان وكما اشير في بعض الاحيان) هي شهادة تثبت من كتاب اليونانيه واللاتينية ، من خلال الاحتفاظ بها من gallic اللغة حتى القرن الخامس ، وحقوقهم الشخصيه وأسماء الأماكن.

قبيلة في غرب فرنسي في الوقت قيصر (bell. غال. والسادس والرابع والعشرون) كان يسمى tectosages.

في tolistoboii لدينا الجذر للكلمة تولوز ، وفي boii المعروفة gallic القبيلة.

وربما يعني brennus الامير ؛ strabo ويقول إنه كان يسمى prausus ، الذي يعني في السلتيه الرهيبه.

Luterius هو نفس ما lucterius السلتيه ، وكان هناك دعا leonorius سان البريطانية.

اسماء اخرى من زعماء gallic لا شك فيها هي الأصل ، على سبيل المثال belgius ، achichorius ، gaezatio - diastus.

Brogoris (الجذر نفسه كما brogitarus ، allobroges) ، bitovitus ، eposognatus (قارن boduognatus لقيصر ، وما الى ذلك) ، combolomarus (قيصر وقد virdomarus ، indutionmarus) ، adiorix ، albiorix ، ateporix (مثل caresar 'sdumnorix ، ambbiorix ، vercingetorix) ، brogitarus ، deiotarus ، وما هي من اسماء الاماكن ذات الطابع المماثل ، على سبيل المثال drynemeton ، "معبد من البلوط" او الهيكل ، من nemed ، "الهيكل" (قارن augustonemetum في auvergene ، وvernemeton ، "الهيكل العظمي" ، بالقرب من بوردو) ، eccobriga ، Rosologiacum ، teutobodiacum ، الخ) لاجراء مناقشة مفصلة للمسألة انظر Lightfoot "غلاطيه" ، اطروحة الاول ، الطبعه الرابعة ، لندن ، 1874 ، 235).

هذه فى اقرب وقت gauls ، او غلاطيه ، قد اكتسبت قاعدة ثابتة في البلد يعهد به اليهم ، شرعوا في ارسال البعثات المغيره في كل الاتجاهات.

الارهاب فيها ، واصبحت من جيرانها ، والمساهمات المفروضة على العموم من آسيا الصغرى الى الغرب من الثور.

حارب بدرجات متفاوتة من النجاح ضد antiochus ، ملك سوريا ، وكان يسمى من soter من بلده بعد ان انقذ بلاده من لهم.

في طول attlaus الأول ، ملك pergamun ، صديق للوالرومان ، واقتادتهم الى الوراء وتقتصر لهم عن جالاتيا 235-232 قبل الميلاد وبعد ذلك اصبح الكثير منهم الجنود المرتزقه ؛ وفي معركة كبيرة من أكسيد المغنيسيوم ، و 180 قبل الميلاد ، وهي هيئة من هذه القوات galatian قاتلوا ضد الرومان ، وعلى جانب antiochus العظيم ، ملك سوريا.

وقال انه هزم تماما من قبل الرومان ، في اطار Scipio asiaticus ، واصبحوا من 50000 من رجاله.

القنصل العام المقبل Manlius دخلت جالاتيا ، وفاز في اثنين غلاطيه معارك وصفها بيانيا livy ، الثامن والثلاثين والسادس عشر.

هذه الاحداث المشار اليها في الأول ماخ ، الثامن.

بسبب سوء المعامله التي يلقاها على ايدي mithradates الاول ملك pontus ، غلاطيه اتخذ جانب بومبي في mitradatic الحروب (64 قبل الميلاد).

كما مكافاه لخدماتهم ، deiotarus ، رئيسهم tetrarch ، تلقى لقب الملك ، وكانت له الملاك مددت الى حد كبير.

Henceword غلاطيه فإن كانت تحت حمايه الرومان ، وتشارك في جميع المشاكل من الحروب الاهليه التي اعقبت ذلك.

واعربوا عن تأييدهم للبومبي ضد يوليوس قيصر في معركة pharsalia (48 قبل الميلاد).

Amyntas ، والاخير كان الملك الذي انشأه مارك انتوني ، 39 قبل الميلاد مملكته واخيرا لا تشمل فقط جالاتيا ولكن الصحيح ايضا السهول الكبرى الى الجنوب ، الى جانب أجزاء من lyesonia ، pamphylia ، pisidia ، وphrygia ، أي البلد الذي يتضمن المدن انطاكيه ، iconium ، lystra وderbe.

Amyntas ذهب الى معركة أكتيوم البحرية ، 31 قبل الميلاد ، لدعم مارك انتوني ولكن مثل العديد من الآخرين أكثر من ذهب ، في اللحظة الحرجه ، الى جانب octavianus ، وبعد ذلك دعا اغسطس.

واكد اغسطس اليه في المملكه ، الذي ابقى حتى كان قتلت في الكمين ، 25 قبل الميلاد بعد وفاة amyntas ، أوغسطس الذي ادلى به هذا الى المملكه الرومانيه مقاطعة جالاتيا ، حتى ان هذه المقاطعه قد بن في وجود اكثر من 75 عاما عندما شارع . بولس رسالة الى غلاطيه.

الشمال والجنوب النظريات galatian

سانت بول ويعالج رسالته الموجهة الى الكنائس للجالاتيا (غلاطيه 1:2) ، وتدعو لهم غلاطيه (غلاطيه 3:1) ، وأنا في تبليغ الوثائق ، السادس ، 1 ، وقال انه يتحدث عن المجموعات التي امر يتعين في كنائس جالاتيا.

ولكن هناك نظريتين لمعنى هذه المصطلحات.

ومن رأى lipsius ، Lightfoot ، دافيدسون ، تشيس ، Findlay ، وما الى ذلك ، ان رسالة بولس الرسول كانت موجهة الى شعب جالاتيا الصحيح ، وتقع في وسط آسيا الصغرى ، في اتجاه الشمال (شمال galatian من الناحية النظريه).

اخرى ، مثل رينان ، Perrot ، weizsacker ، hausrath ، zahn ، pfleiderer ، جيفورد ، rendell ، هولتزمان ، clemen ، رامزي ، cornely ، صفحة ، knowling ، وما الى ذلك ، تعقد انه كان قد وجه الى الجزء الجنوبى من مقاطعة الرومانيه جالاتيا ، التي تحتوي على pisidian انطاكيه ، iconium ، lystra ، وderbe ، التي زارها القديسين بولس وبرنابا ، واثناء الرحله التبشيريه الاولى (جنوب galatian من الناحية النظريه).

وكان رئيس Lightfoot upholder من شمال galatian من الناحية النظريه ، الا ان قدرا كبيرا اصبح يعرف عن الجغرافيا من آسيا الصغرى لأنه كتب في القرن الثامن عشر ، وجنوب galatian النظريه المكتسبه بشكل متناسب ارض الواقع.

أ الكاثوليكيه الالمانيه استاذ ، stinmann (دير liserkreis des galaterbriefes) ، ومع ذلك ، فقد في الآونة الأخيرة (1908) ونظرا لLightfoot دعمه القوي ، على الرغم من انه يجب ان اقر بانه لم يفعل شيئا يذكر أكثر من التأكيد على توسيع والحجج تشيس.

Coryphaeus الكبير للجنوب galatian نظرية الاستاذ رامزي المولى وم.

فيما يلى موجز قصير للالحجج الرئيسية على كلا الجانبين.

(1) ان غلاطيه ويجري ذلك في وقت قريب ، لتغيير آخر هو الانجيل التي اتخذتها Lightfoot كدليل المميزه للgauls التقلب.

الردود رامزي ان الاصرار في مسائل الدين من اي وقت مضى سمة مميزة للcelts.

وفضلا عن ذلك ، ومن غير المستقره للقول من الحراك السياسي للgauls ، في زمن قيصر ، الى التناقض في غلاطيه الدينية ، والاجداد الذين تركوا غرب اربع مائة سنة من قبل.

وقد وردت غلاطيه سانت بول كما ملاك من السماء (غلاطيه 4:14).

Lightfoot ترى في هذا دليل على حماسة لاستقبال السلتيه من طابع التقلب.

فى نفس الطريقة التي يمكن أن يثبت أن تحول 5000 من قبل القديس بطرس في القدس ، و، في الواقع ، ان ما يقرب من تحويل كل من سانت بول كانت celts.

اعمال (الثالث عشر الى الرابع عشر) يعطي دلائل كافية من التقلب في جنوب جالاتيا.

ولكن على اتخاذ واحد مثلا : في lystra كثرة بالكاد يمكن ان يكون قيدا على التضحيه من سانت بول ؛ وبعد ذلك بوقت قصير وهي آلية للرشق بالحجاره وتدعه للقتلى.

(2) سانت بول يحذر غلاطيه عدم اساءة استعمال حريتهم من التزامات قانون موسى ، ويعمل به بعد من اللحم.

وقال انه بعد ذلك بتقديم قائمة طويلة من الرذائل.

من هذا Lightfoot يختار اثنين (methai ، komoi) ومن الواضح ان الاشارة الى اوجه القصور السلتيه.

ضد هذا قد يكون وحث سانت بول ، كتابه الى الرومان (الثالث عشر ، 13) ، ويحضها على أن تجنب هذين جدا الرذائل.

سانت بول ، في اعطاء مثل هذا enumeratio هنا وفي أماكن أخرى ، ومن الواضح ان لا تنوي طلاء غريب اخفاقات أي عرق ، بل مجرد اعمال الفاسق من اللحم ، من جسدي او ادنى من الرجل ؛ "انهم من يجب ان تفعل مثل هذه الاشياء وليس الحصول على ملكوت الله "(غلاطيه 5:21).

(3) السحر كما ذكر في هذه القائمة.

المفرطه تفاني deiotarus ، يقول Lightfoot ، "تتحمل كامل من اصل يعود الى طبيعه الام العرق".

ولكن الامبراطور tiberius والعديد من المسؤولين في الامبراطوريه كان من المتحمسين لالمحبون النذير.

السحر ويقترن بها مع سانت بول وثنية ، وكان من المعتاد حليف ليس فقط بين gauls وثنية ولكن في جميع انحاء العالم.

(4) Lightfoot يقول ان الانتباه الى غلاطيه كانت الاحتفالات اليهودية ، ويأخذ على ذلك دليلا على النزعه المتاصله السلتيه الخارجية الاحتفاليه ، "بدلا من الدعوة الى الحواس والعواطف من القلب والعقل".

وهذا ما يسمى العنصري الخاصيه قد تكون التشكيك فيه ، ومن الحقائق المعروفة جيدا ان كل من السكان الاصليين من سكان آسيا الصغرى وقدمت اكثر من القلب والروح الى الناتج cermonial وثنية.

ونحن لا جمع من رسالة بولس الرسول ان غلاطيه ومن الطبيعي ان تجتذب الاحتفالات اليهودية.

انها ليست الا في حيرة ، او بالاحرى اذهلته) ثالثا (1) من قبل خادع judaizers من الحجج ، من سعي لاقناعها انها لم تكن مثاليه المسيحيين كما لو انها اعتمدت الختان وقانون موسى.

(5) على جنوب galatian ومن الناحية النظريه يفترض ان رسالة بولس الرسول كتب بعد فترة وجيزة من سانت بول الزيارة الثانية التي derbe ، lystra ، iconium ، وما الى ذلك (اعمال 16).

Lightfoot تستفيد من حجة قوية ضد هذا اقرب وقت ممكن.

وقال انه تبين من خلال دراسة تفصيليه ، رسالة بولس الرسول ان يحمل وثيقة تشبه ، في كل من حجة واللغة ، الى اجزاء من رسالة بولس الرسول الى الرومان.

ويرى هذا يمكن ان تمثل الا على افتراض أن كل من كتب في الوقت نفسه تقريبا ، وذلك ، بعد عدة سنوات من تاريخ المطلوبة للجنوب galatian الرأي.

وحتى هذا التاريخ المطلوب لجنوب galatian الرأي.

لهذا rendell (اليونانيه المفسر للاختبار ، لندن ، 1903.p. 144) الردود من قبيل الصدفة أن لا يعود إلى أي تشابه في الظروف للطائفتين.

"لا يزال اقل من هوية ويمكن ان تكون اللغة الى حد ما لإثبات وحثت تقريبي اثنين من رسائل. الحقائق الاساسية لهذه المشكلة بلا شك التيله من الرسول التعليميه طوال سنوات متواصلة الانتقال من اليهودية الى المسيحيه عقيده ولغته في ما يتعلق لها لا يمكن الا ان يصبح في بعض التدبير النمطيه. "

(6) الخلاف المستمرة منذ اكثر بشراسه الاثنين جولة في الآيات الافعال ، والسادس عشر والثامن عشر 6 ، 23 ، الأماكن الوحيدة التي يوجد فيها اي اشارة الى جالاتيا في الافعال :

"وذهبوا من خلال phrygian وgalatian المنطقة" (عشرة phrygian كاي galatiken choran) ؛

"غادر وذهب من خلال galatian المنطقة وphrygia" (او "phrygian" ((عشرة galatiken choran كاي phyrgian).

Lightfoot ان جالاتيا السليم هو المقصود في الثانية.

آخرون من مؤيدي بين الشمال ونظرية galatian اعتقد ان بلدان شمال phrygia جالاتيا والمقصود في كلتا الحالتين.

خصومهم ، بالاعتماد على التعبير المعاصر للكتاب ، ان الحفاظ على جنوب جالاتيا كان المقصود في كلا المكانين.

السابق ايضا في تفسير الجزء الثاني من السادس عشر ، 6 (النص اليوناني) على انها تعني ان المسافرين مرت phrygia جالاتيا وبعد ان كانت تمر عبر جنوب جالاتيا ، لأنها كانت ممنوعه من الوعظ في آسيا.

رمزي ، ومن ناحية اخرى ، بعد ان مرت جزء من phrygia التي اضيفت الى الجزء الجنوبى من مقاطعة جالاتيا) والذي يمكن ان يسمى galatian اكتراث او phrygian) مروا الى الشمال لانهم كانوا ويحظر التبشير في آسيا.

وقال انه يذهب الى ان النظام من الافعال في المرور في ترتيب الوقت ، وقال إنه يعطي امثلة على استخدام مماثل من aorist النعت الفعلي (سانت بول المسافر ، لندن ، 1900 ، p. التاسع ، 211 ، 212).

الحجج على الجانبين التقني للغاية نظرا الى ان تكون قصيرة في المادة.

القارئ يمكن ان يشار اليها فيما يلي : الشمال - galatian : تشيس ، "المفسر" ، كانون الاول / ديسمبر 1893.

p.401 ، ايار / مايو ، 1894 ، p.331 ؛ Steinmann ، "دير leserkreis des galaterbriefes" (Münster ، 1908) ، p.

191. على الجانب الجنوب galatian : رمزي ، "المفسر" ، كانون الثاني / يناير ، 1894 ، p.

42 ، شباط / فبراير ، p.

137 ، نيسان / ابريل ، p.

288 ، "سانت بول المسافر" ، وما الى ذلك ؛ knowling ، "اعمال الرسل" ، مذكرة اضافية الى الفصل

الثامن عشر (اليونانيه المفسر للاختبار ، لندن ، 1900 ، ص 399) ؛ جيفورد ، "المفسر" ، تموز / يوليو ، 1894 ، p.

أنا.

(7) والواضح ان galatian الكنائس الهامة منها.

على شمال galatian من الناحية النظريه ، وسانت لوقا فصل تحويلها في جملة واحدة : "ذهبوا من خلال phrygian وgalatian المنطقة" (اعمال 16:6).

وهذا هو الغريب ، حسب خطته في جميع انحاء هو اعطاء صورة للانشاء حساب المسيحيه سانت بول في كل منطقة جديدة.

Lightfoot يعترف تماما من هذه القوة ، لكنها تحاول ان تهرب اليها من طرح السؤال : "هل يمكن ان مؤرخ بسرور حجاب على وجه الطفولة للكنيسة التي منقلب حتى وقت قريب وذلك على نطاق واسع من نقاء الانجيل؟"

لكن اخفاقات لاحقة للكورينثيانس لا يمنع من اعطاء سانت لوقا سرد التحويل.

وبالاضافة الى ذلك ، لم غلاطيه منقلب على نطاق واسع حتى من نقاء الانجيل.

الحجج المقدمة من judaizers بعضها في التردد ، ولكنها لم تقبل الختان ، وهذا اكد لهم في رسالة بولس الرسول على الإيمان ، حتى بعد سنوات قليلة من سانت بول يكتب لها الى اهل كورنثوس (1 كورنثوس 16:1) : "الأن بشأن المجموعات التي تبذل لالقديسين ، وكما قلت نظرا لكنائس جالاتيا ، وكذلك الحال انتم ايضا".

وكان بعد فترة طويلة من الوقت يمكن أن سانت بول وهكذا فإن القيادة بثقه غلاطيه ان اعمال وكتب.

(8) في سانت بول لا يشير الى هذه المجموعة في رسالة بولس الرسول.

ووفقا لشمال galatian ومن الناحية النظريه ، فإن رسالة بولس الرسول كتب عدة سنوات قبل ان جمع الأقوال.

في اعمال 20:4 ، وما الى ذلك ، وبالنظر الى قائمة هي تلك التي تقوم من المجموعات الى القدس.

وهناك ممثلون من جنوب جالاتيا ، achaia ، ومقدونيا ، وآسيا ، ولكن لا يوجد نائب من الشمال جالاتيا -- من مدينتي القدس في بعض الاحيان ، وربما اغلبيه في الجلسة Corinth ، سانت بول ، وسانت لوقا ، وsopater لل ذو وزن (وربما تمثل Philippi achaia ؛ انظر 2 كورنثوس 8:18-22) ؛ aristarchus وsecundus مقدونيا ؛ gaius من derbe ، وtimothyof lystra (س. جالاتيا) ؛ وtychicus وtrophimus من آسيا.

ليست هناك كلمة واحدة عن اي شخص من شمال جالاتيا ، مرجحا السبب في ذلك هو ان سانت بول لم يكن هناك (انظر rendall ، المفسر ، 1893 ، المجلد الثاني ، p.321).

(9) سانت بول ، المواطن الروماني ، ودائما يستخدم اسماء provincces الرومانيه ، مثل achaia ، ومقدونيا ، وآسيا ، وأنه ليس من المحتمل ان غادر من هذه الممارسه في استخدام "جالاتيا".

شعب جنوب جالاتيا مع اللياقه ويمكن ان تكون على غرار غلاطيه.

اثنين من المدن ، وlystra انطاكيه ، وكانت المستعمرات الرومانيه ؛ واثنين من تفاخر الرومانيه اسماء ، iconium - كلاوديو وكلاوديو - derbe.

"غلاطيه" وكان مشرف لقبه عندما يطبق عليهم إلا انها ستكون اهانة إذا كانت دعا phrygians او lycaonians.

اعترف ان جميع سميت سانت بيتر والمقاطعات الرومانيه عندما كتب "الى انتخاب الغرباء pontus تشتت الفكر ، جالاتيا ، cappadocia ، وآسيا ، وbithynia" (1 بطرس 1:1).

(10) الطريقة التي يذكر سانت بول سانت بارناباس في رسالة بولس الرسول يشير الى ان هذا الاخير كان معروفا لتلك المخصصه للرسالة بولس الرسول الذي كان في المقام الأول.

سانت بارناباس زار جنوب جالاتيا مع سانت بول (أعمال 13:14) ، ولكنه غير معروف في شمال جالاتيا.

(11) سانت بول الدول (الثاني ، 5) ان السبب في بلدة لمسار العمل في القدس هو ان حقيقة الانجيل قد تستمر مع غلاطيه.

ويبدو ان هذا يعني أنهم كانوا بالفعل تحويلها.

وكان قد زار الجزء الجنوبى من مقاطعة galatian المعروض على المجلس ، ولكن ليس الشمالية.

رأى يحبذ اعلاه تحصل على تأكيد من النظر ، كما المرفقه ، موجهة للاشخاص.

هذا النوع من الناس موجهة

البلد جنوب جالاتيا اجوبه شروط من رسالة بولس الرسول الى الاعجاب ، الا ان هذا لا يمكن ان يكون من الشمال وقال جالاتيا.

رسالة بولس الرسول من أن نجتمع وكان رأي الاغلبيه غير اليهود المتحولين ، وربما ان الكثير من اليهود المرتدون من التعارف مع العهد القديم ، ان اليهود من اضطهاد لهم من أول كانوا يعيشون بينها ، وإن كان زار سانت بول لهم مرتين ، وانه judaziers القليلة التي يبدو منها الا بعد زيارته الاخيرة.

ونحن نعلم من أفعال ، والثالث ، والرابع عشر (في وقت مبكر والتاريخ) ، ان اليهود كانوا استقروا فى جنوب جالاتيا.

وخلال الرحله التبشيريه الاولى التي كافر اليهود وجودها محسوسا فى كل مكان.

في اقرب وقت بولس وبرنابا عاد الى انطاكيه السورية ، وجاء تحويل بعض اليهود من يهودا ويدرس الى ان الختان كان من الضروري بالنسبة لهم ، وارتفع ليصل الى المجلس ، حيث كان مرسوما يقضي بأن الختان وقانون موسى لم تكن لازمة لل الوثنيون ؛ ولكن لا شيء مصممة اما بالنسبة الى الموقف من اليهود المتحولين الخاصة بهم ، على غرار ما حدث في سانت جيمس ، على الرغم من انه كان ضمنا في المرسوم ان كانت من المسائل اللامبالاة.

هذا وقد تبين ، بعد فترة وجيزة ، من جانب سانت بيتر والاكل مع الوثنيون.

على الانسحاب من بلدة ، وعندما يتبع بلدة اخرى كثيرة ، مثلا ، سانت بول علنا بررت المساواة من غير اليهود والمسيحيين.

ووافقت غالبية ؛ ولكن يجب ان يكون قد تم "كاذبة الاشقاء" من بينها (غلاطيه 2:4) من كانوا مسيحيين بالاسم فقط ، ويكره من سانت بول.

بعض هذه ، في جميع الاحتمالات ، ثم الى جنوب جالاتيا له ، بعد زيارته الثانية.

ولكن لم يعد من الممكن تدريس ضرورة الختان ، كما المراسيم الرسوليه قد سلمت بالفعل هناك سانت بول (اعمال 16:4).

وهذه المراسيم لم يرد ذكرها في رسالة بولس الرسول الذي judaizers ، استصواب غلاطيه من قبول الختان وقانون موسى ، لمزيد من الكمال.

ومن ناحية اخرى ، ليس هناك اي دليل على وجود اي تسوية اليهود في هذا الوقت في شمال جالاتيا (انظر رامزي ، "سانت بول المسافر").

ولم يكن هذا النوع من بلد الى جذبهم.

وقد gauls كانت الطبقة الساءده ، التي تعيش في القلاع ، وتؤدي نصف الرعويه ، ونصف الرحل في الحياة ، وتحدث gallic اللغة الخاصة بها.

البلد جدا sparsley الماهوله بالسكان من قبل اخضاع سكان الزراعية.

وخلال فصل الشتاء الطويل الارض المكسوه بالثلوج ؛ الحراره في فصل الصيف ، كان مكثفا وparched أرض الواقع ، ويمكن للمرء ان العديد من أميال السفر دون عقد اجتماع للكائن البشري.

وكان هناك بعض المناطق الخصبه ؛ لكن الجزء الاكبر أما الفقراء المروج ، او متموجه التلال الجرداء ارض الواقع.

الجزء الاكبر من السكان في المدن القليلة التي لم تكن gauls.

التجارة الصغيرة ، وذلك اساسا في الصوف.

مرسوم صادر فى اغسطس لصالح اليهود كان من المفترض ان يكون في اطار لتلك ancyra ، في جالاتيا.

ومن المعروف الآن ان كانت موجهة الى منطقة مختلفة تماما.

لماذا مكتوب

وقد كتب رسالة بولس الرسول الى conteract تأثير قليلة من judaizers قد حان بين غلاطيه ، وتسعى الى اقناعها انه من اجل ان يكون مثاليا المسيحيين كان من الضروري ان يكون للختان ، وتحترم قانون موسى.

حججهم فيه الكفايه للغز خادع فان غلاطيه ، وهدفها هو على الارجح الحصول على موافقة كافر اليهود.

واعتبروا ان ما يدرس في سانت بول جيدة بقدر ما ذهب ؛ بل انه لم يدرس الكمال الكامل للمسيحية.

وهذا ليس من المستغرب ، لأنه لم يكن واحد من اعظم الرسل من كان يدرس من قبل المسيح نفسه ، وتلقوا منه اللجنة.

سانت بول ايا كان يعلم أنه علم من آخرين ، وقال انه تلقى تقريره الى لجنة الوعظ وليس من المسيح ، ولكن من الرجال في انطاكيه (اعمال 13).

الختان والقانون ، صحيح ، لم تكن لازمة للخلاص ، ولكنها كانت ضروريه لكامل الكمال في المسيحيه.

وقد ثبت هذا من مثال سانت جيمس ، وغيرها من الرسل ، وأول من التوابع ، في القدس.

على هذه النقطه بالذات هذا بولس ، الرسول ، ووضع نفسه في المعارضة مباشرة الى cephas ، امير الرسل ، في انطاكيه.

العمل في بلده وأظهر ما تيموثي الختان وقال انه يتوقع من مرافق شخصي ، وربما كان الآن تعليم جيد للختان في اماكن اخرى.

فان هذه التصريحات الالغاز غلاطيه ، وجعلها في التردد.

ورأت ان المتضرر لكنه كان قد خرج منها ، كما انهم يعتقدون ، في مرتبة دنيا ، بل وبدأ الاحتفال بالاعياد اليهودية ، ولكنها لم تقبل بعد الختان.

الرسول يدحض هذه الحجج على نحو فعال حتى أن مسألة تنشأ ابدا مرة اخرى.

من الآن فصاعدا اعدائه اقتصرت على الهجمات الشخصيه (انظر الثاني كورينثيانس).

المحتويات من رسالة بولس الرسول

وبطبيعة الحال فان ستة فصول تنقسم الى ثلاث شعب ، التي تتألف من فصلين كل منهما.

في الفصلين الأولين ، وبعد مقدمة عامة ، وهو يدل على ان الرسول وهو ليس من الرجال ، ولا من خلال تدريس اي رجل ، بل من المسيح والانجيل هو عمل استاذا في وئام مع تدريس كبيرة من الرسل ، من اعطاه الحق في يد الزماله.

وقال انه القادم (الثالث والرابع) يدل على عدم فعالية الختان والقانون ، ونحن مدينون لنا ان الخلاص الى المسيح وحده.

وقال انه توجه نداء الى الخبرة المكتسبه من galatian المتحولين ، وتجمع الادله من الكتاب الى الامام.

وقال انه يحضها (الخامس والسادس) على عدم اساءة استعمال حريتها في القانون من الانغماس في الجرائم ، "لانها من فعل مثل هذه الاشياء لا يجوز للحصول على مملكة الله."

وهي ليست للمحبة لها وقال انه يعاتب ، ان judaizers غلاطيه اتمنى ان تكون للختان.

واذا كان هناك فضيله في مجرد قطع من اللحم ، من الاستدلال والحجه هي ان judaizers يمكن ان تصبح أكثر مثاليه من خلال جعل انفسهم الخصي -- مثل تشويه انفسهم كهنه CYBELE.

الخاتمه يكتب رسائل الى حد كبير مع بلده ومن جهة.

أهمية من رسالة بولس الرسول

كما انه اعترف على كل الايدي التي سانت بول كتبت رسالة بولس الرسول ، وانها حقيقية كما لم تكن ابدا في هذه المساله بجدية ودعا ، من الاهميه بمكان ليس فقط لبيانات السيره الذاتية ومباشرة التدريس ، ولكن ايضا للتدريس في انه ينطوي على ما يجري المعروف في ذلك الوقت.

وهو يدعي ، على الاقل بصورة غير مباشرة ، الى عملت المعجزات بين غلاطيه ، وانهم تلقوا المقدسة الشبح) ثالثا (5) ، وتقريبا في كلمات القديس لوقا الى الاحداث التي وقعت في iconium (اعمال 14:3).

ومن المذهب الكاثوليكي الذي يكون فيه الايمان فعلا لا مبرر له هبة ألله ؛ ولكن هل هي تعاليم الكنيسة ، كما هو من سانت بول ، ان الايمان هو ان اي جدوى ، هو "الايمان ان worketh الاحسان" (غلاطيه 5 : 6) ، وقال انه بالتأكيد ان معظم الدول الحياة الجيدة أمر ضرورى للانقاذ ؛ ل، بعد تعداد اعمال اللحم ، يكتب (ت ، 21) ، "من الذي اعطى لكم التنبؤ ، وكما قلت لكم foretold ، إن من يفعل مثل هذه الاشياء تحصل على موافقة مملكة الله. "

فى السادس ، 8 ، كتب يقول : "لماذا الاشياء رجل يقوم سو ، وهذه كما يجوز له ان يجني. Soweth لانه في تقريره ان اللحم من اللحم ، كما يجب جني الفساد. لكنه أن soweth في الروح ، لل يجب جني روح الحياة إلى الأبد. "

التعليميه نفسها توجد في غيرها من الرسائل ، والكمال هو في اتفاق مع سانت جيمس : "وحتى عندما لجسد بلا روح ميت ؛ ذلك ايضا الايمان بدون اعمال ميت" (جيمس 2:2).

وقد يعني ان رسالة بولس الرسول غلاطيه جيدا للتعرف على النظريات التي الثالوث ، لاهوت المسيح ، التجسد ، استرداد ، التعميد ، غريس ، الخ كما كان ابدا الى الدفاع عن التدريس لهذه النقاط ضد judaizers ، وكما هو رسالة بولس الرسول حتى في وقت مبكر ، ومن الواضح ان التعليم هو متطابقه مع تلك التي الاثني عشر ، ولا حتى في المظهر ، وتترك مجالا لهجوم.

حتى الآن من رسالة بولس الرسول

(1) marcion مؤكدا انه كان اول من سانت بول للرسائل.

البروفيسور السير دبليو رامزي (المفسر ، اب / اغسطس ، 1895 ، الخ) والكاثوليكيه الاستاذ الدكتور فالنتين ويبر (أنظر أدناه) ، والحفاظ على انه مكتوب من انطاكيه ، المعروض على المجلس (الاعلانيه 49-50).

ويبر حجج مقنعه جدا ، ولكن ليس مقنعا تماما.

وهناك ملخص جيد منهم في استعراض من جانب gayford ، "مجلة الدراسات اللاهوتيه" ، تموز / يوليو ، 1902.

الزيارتين الى جالاتيا هي ضعف derbe ورحلة الى الوراء.

وهذا الحل هو عرض واضح لتفادي التضارب بين غال. ، والثاني ، والأفعال ، والخامس عشر.

(2) cornel والغالبيه العظمى من upholders من جنوب لنفترض galatian من الناحية النظريه ، مع احتمال أكبر بكثير ، وأنه كان يكتب عن الاعلان 53 و 54.

(3) من الدفاع عن تلك الشمال galatian نظرية وضعها في وقت متأخر للاعلان في 57 او 58.

صعوبات غلاطيه الثاني والأول

(أ) "ذهبت... ومنها الى الانجيل... لئلا ربما ينبغي أن البعيد ، البعيد او قد تذهب سدى."

وهذا لا ينطوي على اي شك حول صحه له التدريس ، ولكنه لا يريد لتحييد oppostion من judaizers باثبات وكان في واحدة واحدة مع الآخرين.

(ب) التالية ظهور يجري ساخر : "انا ابلاغها... لهم من ويبدو ان بعض الشىء" (ثانيا ، 2) ؛ ولكن يبدو ان منهم من ان يكون شيئا.

. . بالنسبة لي لأنها على ما يبدو ان يكون شيئا واضافت الى لا شيء "(الثاني ، 6) :" ولكن contrawise.

. . Cephas وجيمس وجون ، ويبدو ان من الاعمده. "هنا لدينا ثلاث عبارات tois dokousin في الآية 2 ؛ طن dokounton einai تي ، ومنظمة اوكسفام الدولية dokountes في الآية 6 ؛ ومنظمة اوكسفام الدولية dokountes styloi einai في الآية 9. غير كاثوليكيه علماء الاتفاق مع سانت جون chrystostom انه لا يوجد شيء ساخر في سياق الاصل. كما هي الافعال في المضارع ، وهذه الترجمات ينبغي ان يكون : "من هم في تلك السمعه" و "من هي (حق) التي تعتبر الاركان". ومن ان نفهم على نحو افضل ، مع rendall ، ان فئتين من الاشخاص يعني : أولا ، مما يؤدي الرجال في القدس ؛ ثانيا ، ثلاثة الرسل. القديس بول كانت حجة لإظهار أن التعليم قد حظي بموافقة كبيرة من الرجال. سانت جيمس هو ونذكر اولا لان judaizers قدمت اكبر من استخدام اسمه ومثال على ذلك. "ولكن منهم من هم في سمعة (ما كانت عليه بعض الوقت ، ليس لي. الله لا يقبل من الشخص رجل واحد)" ، الآية 6. القديس أوغسطين هو تكاد تكون وحدها في هذا التفسير انه لا سبيل الى سانت بول ان الرسل كانوا يجهلون الرجال الفقراء. آخرون ان يعقد في سانت بول كان يشير الى ميزة شخصية يجري من التوابع ربنا وقال : ان لم لا يغير من حقيقة التبشيريه ، والله لا الصدد شخص من الرجال. وأغلب الظن ان هذه الآية لا تشير الى الرسل على الاطلاق ؛ cornerly ويفترض ان تحدث في سانت بول هو من ارتقى الموقف الذي اتخذته في presbyters مجلس ، وتصر على أنها لا تخرج عن بلدة التبشيريه.

(ج) "انا قووم cephas".

-- "Cephas ولكن عندما كان يأتي الى انطاكيه ، وأنا له قووم لوجه ، لانه كان اللوم [kategnosmenos ، والاداء. جزئيا. -- لا ،" الى ان تلام "، كما هو الحال في النسخه اللاتينية للانجيل]. لبعض قبل ان يأتي من جيمس ، وقال انه لم يأكل مع الوثنيون ولكن عندما تم القيام به ، وقال انه انسحب ويفصل نفسه ، خوفا منهم من كان من الختان. تقريره الى النفاق وبقية اليهود توافق ، حتى ان برنابا ايضا وكان على رأس منها الى ان النفاق. ولكن عندما رأيت انهم ساروا لا عموديا ILA الحقيقة من الانجيل ، قلت لcephas قبل لهم جميعا : إذا أنت ، يجري يهودي ، وبعد نحو livest من الوثنيون ، وليس كما يفعل اليهود ، وكيف dost انت اجبار الوثنيون ان يعيش وكذلك الحال بالنسبة لليهود؟ "

(ثانيا ، 11-14).

سانت بيتر وهنا وجد الخطأ وربما من قبل مع تحويل اليونانيه.

وقال انه لم ينسحب على حساب الجسديه من الخوف ، يقول القديس يوحنا chrystostom ؛ ولكن له البعثة الخاصة في هذا الوقت الى اليهود ، وخشي من صدمة منهم من لا يزال ضعيفا في الايمان.

بلدة ususal طريقة العمل ، التي كان يقودها رؤيته قبل سنوات عديدة ، تبين ان الانسحاب استثنائي لم يكن بسبب أي خطأ من المذهب.

وقال انه دوافع مثل تلك التي يسببها سانت بول لاختن تيموثي ، وما الى ذلك ؛ وليس هناك أي دليل على أن في العمل عليها وقال انه ارتكب خطيءه ادنى.

من هذه جاءت من جيمس وربما جاء الشر لا لغرض ؛ كما انها لا تتبع انها ارسلت له من قبل.

الرسل في كتاب (أعمال 15:24) يقول : "forasmuch وكما سمعنا ، ان بعض الخروج من منا المضطربه لكم... لاننا لا تعطي اي منهم الوصيه".

لنفترض اننا لسنا بحاجة الى ان سانت بيتر وتوقعت اثر حذوه.

شيء يجب ان الجامعة قد اتخذت بعض الوقت.

سانت بول لم يكن في وجوه الاول.

الا انه عندما شاهد النتيجة ان تحدث.

صمت سانت بيتر ويدل على انه يجب ان يكون اتفق مع سانت بول ؛ و، وبالفعل ، فان الحجه اللازمة الى غلاطيه ان كان هذا هو الحال.

سانت بيتر وتعالى موقف يتبين من الطريقة التي يقول القديس بول (ط ، 18) انه ذهب بعد ذلك الى بيتر ها ، لأن الناس اذهب الى عرض بعض ملحوظا البصر ، وكذلك من خلال حقيقة انه على الرغم من الوعظ سانت بولس وبرنابا لفترة طويلة في انطاكيه ، قال ان مجرد الإنسحاب كان كافيا لاستخلاص جميع من بعده ، وعلى نحو اجبار الوثنيون على ان يكون للختان.

في عبارة "عندما رأيت انهم ساروا لا عموديا" ، الا انها لا تتضمن بالضروره القديس بطرس.

الحادث لم يرد ذكرها في الافعال ، كما كان عابر فقط.

Eusebius (hist. eccl. ، الاول ، الثاني عشر) يقول ان سانت كليمنت الاسكندرية ، في الخامسة من hypotyposeis كتاب (الخطوط العريضه) ، ويؤكد ان هذا ليس هو cephas الرسول ، ولكن واحدا من التوابع والسبعين.

كليمان هنا الا القليل من اتباعه.

حماسي للغاية وجرت على خلاف بين سانت جيروم والقديس اوغسطين حول تفسير هذا المقطع.

في "التعليق على غلاطيه" ، وسانت جيروم ، وبعد وقت سابق من الكتاب مثل اوريجانوس وسانت chrysostom ، من المفترض ان الامر رتبت مسبقا بين سانت بيتر وسانت بول.

واتفقوا على انه يجب ان تنسحب سانت بيتر وسانت بول التي ينبغي ان reprehend له علنا ، لجميع التعليمات.

سانت بول ومن ثم يقول انه قووم ظهور له في (كاتا prosopon).

وبخلاف ذلك ، يقول سانت جيروم ، مع ما يمكن ان يواجه سانت بول ، من كل شيء وأصبحت لجميع الرجال ، وأصبح يهوديا من انه قد كسب اليهود ، من ختان تيموثي ، محلوق من رأسه ، وكان على استعداد لتقديم التضحيات في القدس ، والقاء اللوم على لسان بيتر في العمل بطريقة مماثلة؟

القديس أوغسطين ، وتشديده على عبارة "عندما رأيت انهم ساروا عموديا لا" ، وما الى ذلك ، ان مثل هذا التفسير سيكون التخريبيه للجنة تقصي الحقائق من الكتاب المقدس.

ولكن بالرغم من ذلك يمكن القول إنه ليس واضحا جدا حتى ان القديس بطرس قد ادرج فى هذه الجمله.

الجامعة الجدل يمكن قراءتها في المجلد الأول من طبعة البندقيه القديس جيروم يعمل ، epp ، د -- 56 ، lxvii ، CIV ، السيره الذاتية ، cxii ، cxv ، cxvi.

(د) التباين الواضح بين الاعمال ورسالة بولس الرسول.

-- (1) سانت بول يقول ان ثلاث سنوات بعد تحويل (العربية بعد ان زار وعاد الى دمشق) وقال انه قد ارتفع ليصل الى القدس (ط ، 17 ، 18) بعد ان افعال الولايات بمعموديته "وقال انه مع ان التوابع تم في دمشق ، لبضعة ايام "(التاسع ، 19).

"بدأ على الفور للتبشير في المعابد" (التاسع ، 20).

"وقال انه زيادة في أكثر قوة ، ومرتبك اليهود" (التاسع ، 22).

"وعندما صدرت عدة ايام ، تم الرجوع اليها الى جانب اليهود لقتله" (التاسع ، 23) ؛ ثم هرب وذهب الى القدس.

هذه الحسابات هنا ليست متناقضه ، كما كان في بعض الاحيان يعترض ؛ ولكنها مكتوبة من وجهات نظر مختلفة ولأغراض مختلفة.

آن الاوان لزيارة العربية قد تكون وضعت بين الأفعال ، والتاسع ، و 22 و 23 ؛ او بين "بضعة ايام" و "عدة ايام".

سانت لوقا "عدة ايام" (hemerai ikanai) قد يعني بقدر ثلاث سنوات.

(انظر 1 ملوك 2:38 ؛ paley ذلك ، Lightfoot ، knowling ، Lewin.) الصفه ikanos المفضل هو واحد مع سانت لوك ، وتستخدم له مع مرونة كبيرة ، ولكن بصفة عامة في الاحساس الكبر ، وعلى سبيل المثال " الارمله : وافر وكبير من المدينة "(لوقا 7:12) ؛" هناك التقى به رجل معين من كان الشيطان الآن وقتا طويلا جدا "(لوقا 8:27) ؛" قطيع من الخنازير العديد من تغذية ") لوقا 8:32) ؛ "وكان في الخارج لفترة طويلة" (لوقا 20:9) ؛ "لفترة طويلة ، وقال انه bewitched لهم" (أعمال 8:11).

انظر ايضا اعمال 14:3 ، 21) النص اليوناني) ؛ 18:18 ، 19:19 ، 26 ؛ 20:37.

(2) ونقرأ في اعمال 9:27 ، ان سانت بارناباس احاطت سانت بول "الى الرسل".

سانت بول الدول (غلاطيه 1:19) ان في هذه المناسبه ، الى جانب القديس بطرس ، "وغيرها من الرسل رأيت احد ، وانقاذ جيمس شقيق الرب".

تلك من هنا نجد تناقضا يصعب تلبيتها.

سانت لوقا وتستخدم كلمة الرسل في بعض الاحيان في اطار اوسع ، وأحيانا في المعنى الضيق.

هنا كان يعني الرسل من تصادف ان كان في القدس (وبيتر جيمس) ، أو ما يزيد على الجمعية العامة التي ترأسها.

ويمكن الاعتراض على اي ضغط مع هذه القوة إلا ضد من ينكر ان سانت جيمس كان الرسول في اي من الحواس التي يستخدمها سانت لوقا (انظر الاشقاء من الرب).

نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس aherne.

كتب من قبل ماري بيث Ste.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.

نشرت 1909.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

واحدة من أفضل التعليقات على غلاطيه الحرجه هو cornely ، في commentarius س باولي epistolam الاعلانيه galatas في CURSUS scriptura sacrae (باريس ، 1892).

التعليقات المفيدة الاخرى الكاثوليكيه هي معروفة وتعمل من lapide ، estius ، bisping ، بالمييري ، macevilly.

متعلق بالباباوات الادب ؛ هناك تعليقات على رسالة بولس الرسول من قبل ambrosiaster ، شارع.

أوغسطين ، القديس.

Chrysostom ، شارع.

جيروم ، (ecumenius ، pelagius ، primasius ، theodoret ، تيودور من mopsuestia (شظيه) ، وtheophylact (في جميع migne) ، وسانت توما الاكويني (طبعات كثيرة من سانت بول للرسائل).

الحرجه في الطبعات الانكليزيه : Lightfoot ، غلاطيه (الطبعه الرابعة ، لندن ، 1874) ؛ رامزي والتاريخية والتعليق على غلاطيه (لندن ، 1900) : rendall ، غلاطيه اليونانيه في المفسر للاختبار. ، والثالث (لندن ، 1903).

لشمال galatian نظرية : Lightfoot (انظر اعلاه) ؛ تشيس في المفسر ، كانون الاول / ديسمبر 1893 ، أيار / مايو ، 1894 ؛ Findlay في تفسيري مرات ، والسابع ؛ شيتهام الكلاسيكيه في الاستعراض ، المجلد.

ثالثا (لندن ، 1894) : schmiedel ، جالاتيا في encyc.

Bibl. ؛ Belser ، يموت selbstvertheidigung des heiligen بولوس (فرايبورغ ، 1896) ؛ Steinmann ، دير leserkreis des galaterbriefes (مونستر ، 1908) ويتضمن كامل biblography جدا.

لجنوب galatian من الناحية النظريه : رامزي في المفسر ، كانون الثاني / يناير ، شباط ، نيسان / ابريل ، اب / اغسطس ، 1894 ، تموز / يولية 1895 ؛ تفسيري الشيء نفسه في بعض الاحيان ، السابع ؛ شرحه ، والكنيسة في الامبراطوريه الرومانيه (لندن ، 1900) ؛ الشيء نفسه ، سانت بول المسافر (لندن ، 1900) ؛ يمتلك في شرحه ، dict.

من الكتاب المقدس ؛ knowling ، اعمال الرسل (مذكرة اضافية الى الفصل الثامن عشر) في اليونانيه المفسر للاختبار.

(لندن ، 1900) ؛ rendall ، المرجع السابق.

سبق ذكره.

اعلاه ؛ المفسر في شرحه ، تشرين الثاني / نوفمبر 1893 ، نيسان / أبريل ، 1894 ؛ جيفورد في المفسر ، تموز ، 1894 ؛ بيكون في المفسر ، 1898 ، 1899 ؛ woodhouse ، جالاتيا في encyc.

Bibl ، ؛ ويبر ، يموت abfassung des galaterbriefes فون apostelkonzil ماركا المانيا (ratisbon ، 1900) ؛ الشيء نفسه ، ويموت adressaten des galaterbriefes (ratisbon ، 1900) ؛ شرحه ، داس مسند des galaterbriefes (Passau ، 1900) ؛ شرحه في katholik (1898-99) ، يموت theol. - praki.

Monatsschrift ، ويموت Zeitschrift الفراء kath.

Theolgie.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html