كتاب التكوين

معلومات عامة

سفر التكوين ، اول كتاب من العهد القديم في الكتاب المقدس ، وبذلك يظل اسمه لانه يفتح مع سرد للخلق العالم.

أول 11 فصلا ، وهي المثقله بالديون الى mesopotamian التقاليد ، وأثر التوسع التدريجي للجنس البشري ، وتطوير الثقافة الانسانيه.

بل انها تشير الى غموض هذا التطور من خلال ادراج قصصا عن خطيءه آدم وحواء وعن الطوفان ، سواء من الجنس البشري التي توضح تنامى الله والاغتراب عن بعضها البعض.

في اعقاب الدعوة التي وجهها ابراهيم في الفصل 12 ، فإن هذه النظرة العالمية ويبدو ان خسر ؛ يضيق التركيز على رجل واحد واسرته.

ومع ذلك فان التقاليد عن ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ، ويعقوب 12 ابناء وترتبط في وقت سابق الى جانب الفصول وعد الله ان يبارك في العالم كله من خلال ابراهيم للذرية. وعلاوة على ذلك ، انشأت العهد مع اسرائيل عن طريق الوعد الذي قطعه على ابراهيم (22:15 -- 18) هي في الاساس نفس العهد مع البشريه جمعاء من خلال نوح (9:1 -- 17).

ورغم ان موسى تقليديا نظر المؤلف من سفر التكوين ، الحديث بصفة عامة العلماء متفقون على ان الكتاب هو مزيج مركب من ثلاثة على الاقل من سواحل ادبيه مختلفة : ي (القرن العاشر قبل الميلاد) ، ه (القرن التاسع) ، وف (القرن الخامس).

تفسير الكتاب ادى الى الكثير من الخلافات.

واحدة من أصعب المشاكل التي تم التمييز بين الحقائق التاريخية من رواية رمزية يقصد بها ان ينقل رسالة دينية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Jjm روبرتس

الفهرس


زهرة ح ، ي من الكتاب (1990) ؛ ز فون راد ، سفر التكوين : تعليق (1972) ؛ Ea speiser ، الطبعه ، سفر التكوين (1964) ؛ ص Youngblood ، الطبعه ، وتكوين المناقشه (1986).


كتاب التكوين

لمحة موجزة

  1. بداية الحياة الماديه (1-2)

  2. نمو الحضارة الى الفيضانات (3-8)

  3. المتحدرين من نوح الى ابراهيم (9-11:26)

  4. تاريخ ابراهام والكثير ؛ إسماعيل واسحاق ؛ esau ويعقوب ويوسف واخوانه في مصر (11:27-50:26)


ويعتقد محرر مذكرة بشأن المادة المقبل

القادم المادتين الاولى ويبدو ان تناقضا مباشرا ، حيث الاولى تقول ان "عددا من المؤلفين" كتب سفر التكوين ، اما الثاني فهو بكل بساطة تقول ان موسى لم.

ويبدو ان هذه الحقيقة قد ادى الى العديد من الكتاب المسيحيين لتصبح بلا هوادة ضد هذا المفهوم العام من المادة الاولى!

ومع ذلك ، يبدو لنا ان رد فعلهم قد يكون "أكثر من رد الفعل".

النظر في المسائل العملية من ذلك الوقت القديم.

موسى في 'الوقت (ربما حوالى 1600 قبل الميلاد) ، كان هناك في الواقع ليست بعد حتى اي المنظمه لغات مكتوبة بعد!

(لأنها سوف تضع نحو 400 الى 600 سنة في وقت لاحق. فقط الرمز نظم مثل الهيروغليفيه المصرية موجودة حتى الآن ، وانها لم تكن في جميع اللغات. والاسوأ من ذلك ، انها لم تكن قادرة على التعبير عن مفاهيم مثل المتطوره السبت. انه من المرجح ان يتخذ مئات من صورة رموز للتعبير عن جملة واحدة شرفهم السبت.) انه سيكون من الصعب ان نتصور موسى اخذ الوقت لنحت الالاف من الرموز في صورة كتل من الحجارة ، على غرار من الهيروغليفيه التي كانت قائمة في ذلك الوقت ، ولذلك لغاية اسباب عملية ، فانه يبدو من المؤكد تقريبا ان (أ) موسى والمؤكد ان "المؤلف" من الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، الا ان (ب) وقال انه لا يكتب عنهم فعلا. على كل حال ، كان يقود مجموعة من الناس عبر الصحراء وحتى في أكثر الحالات المءلمه ، وكان كثير من امور اكثر الحاحا الى ان يتم التعامل مع رموز في نحت الحجارة!

(وبعد ذلك تحمل اعدادا كبيرة من هذه الحجارة معهم عبر الصحراء!)

ولهذا يبدو من المؤكد تقريبا ان موسى (ماديا) لم أكتب هذه النصوص ، ولكن بدلا مرت فيها الى جانب شفويا ، بنفس الطريقة التى لا تحصى من قبل المجتمعات ومنذ فعلت. بنحو 1000 قبل الميلاد ، قد وضعت لغات مكتوبة في المنطقة ، بما فيها العبرية القديمة ، ويبدو واضحا أن الشعب يعتقد انه من المهم بعد ذلك كتبت الى اسفل ، في شكل دائم ، كما قال موسى.

600 - وخلال الفترة ما بين سنة ومنهم موسى (حوالى 30 أجيال من الشعب) كان الكثير من الناس الى استظهر واكرر ، بالضبط ، كل بآلاف الكلمات من موسى الى الجيل القادم.

ومن المؤكد انها جيدة للغاية فى الحفاظ على تلك "التقاليد الشفويه" ولكن البشر ليست مثاليه.

ولذا يبدو من المعقول جدا ان لي (على الأقل) اثنين من مختلف قليلا والتقاليد الشفويه موسى 'الكلمات يمكن بسهولة ان كانت موجودة من قبل الأجيال والثلاثين في وقت لاحق من 1000 قبل الميلاد.

ولذلك ، يبدو لي من المعقول ان اثنين تفرق بين الناس (حوالي ذلك الوقت) قد شطبت قليلا نصوص مختلفة.

واحد من هؤلاء الناس يمكن بسهولة لقد سمع الله التقاليد الشفويه ، حيث كان يشار الى elohim ، وحتى انه قد شطبت من السهل ان النص لا يشير الا الى elohim.

الآخر قد يكون سمع وتقليد شفوي حفظه الله حيث كان يشار الى يهوه / اسم الله بالعبريه.

(وكلاهما في الاناجيل اليوم.)

علما ان هذا المنطق لا من اي وقت مضى مسألة او حتى شك في ان موسى كان المصدر الفعلي للنصوص المؤلف ، انها حقا للتو ، واذ تلاحظ ان البشر ليست مثاليه ، بل ان الكتاب في ذلك الوقت كل يريد ان يسجل بالضبط ما انها ابلغت وحفظه.

اذا كان يعرف كل منهم الآخر ، فانها قد لا تكون قادرة على الشكل الذي من اصل اثنين وكان في الواقع صحيحا ، وفيما يتعلق التفاصيل الصغيرة حيث يبدو انهم يختلفون قليلا.

ولذلك فان كلا النصوص المكتوبة الى اسفل ثم الحفاظ عليها.

ويبدو لي ان هذا المنطق هو متوافق تماما مع موسى يجري المؤلف الفعلي ، بل ان هناك اثنين من مختلف قليلا واخيرا النصوص المكتوبة الى أسفل ، وانه ، نظرا لعدم وجود اسم الفعليه لتلك الكتاب ، فاننا نميل الى الدعوة لها وى ه . وفي رأيي ان تسميها "الكتاب" او "الكتاب" غير مناسب ، ولكن الى اعتبارها الكتاب يبدو لجعل الاحساس الممتاز.

يستمر هذا المنطق قليلا وكذلك سيكون لدينا الحاله التي يكون فيها اثنين من مختلف قليلا (كتب (النصوص موسى 'العبارة يجري تعميمه.

ويبدو من المعقول ان نفكر ان احدهم قرر ان الجمع بينهما.

منطقي التحرك سيكون فيها لاختيار اثنين من دقة النصوص في الواقع الصحيح ، ولكن لا توجد طريقة لمعرفة ذلك.

ولذلك ، فإن النص في مخيط معا على نحو ما هي عليه اليوم ، عندما يكون كل النصوص المدرجه ولذلك ، والذي يشمل بكل تأكيد ولذلك أيهما يحدث ان تكون الصيغة الصحيحه على وجه التحديد.

وشملت ونحن جزء من الكتاب المقدس الفعليه النص أدناه ، الى جانب الطريقة التي قسمت بعض المحللين انه حتى ، بالتناوب ، وبين النصوص متطابقه تقريبا.

(تكوين 7 و 8 بشكل ممتاز اظهار ازدواجيه قصة واختلافات طفيفة.) ان ننظر الى هذا من وجهة نظر أخرى ، اذا كان هناك بعض تفسير آخر ، ثم يجب ان يكون هناك تفسير لماذا القصة بشكل واضح في تكرار تلك الكتاب المقدس الآيات ، وكذلك السبب في وجود اختلافات طفيفة.

في هذا المفهوم يبدو jedpr لتقديم تفسير منطقي.

من جانب الطريق ، ونحن نشجع ان اقرأ لك ايضا تكوين عرض من الموسوعه الكاثوليكيه عام 1911 (قبل 100 سنة تقريبا) (المبين ادناه) التي تتضمن مناقشة مستفيضه للي ، ه ، د ف وحتى هذه ليست مجرد فكرة تافهه الاخيرة من بعض الناس.

الازدواجيه في العديد من الصياغات ، ولا سيما في سفر التكوين ، وقد كان اهتمام العلماء والكتاب المقدس لفترة طويلة ، وكان المنطق jedp حول لفترة طويلة.

ومع ذلك ، فإن المادة 1911 الموسوعه الكاثوليكيه ويصف مفهوم jedp مثل القضاء على موسى كما الفعليه المؤلف ، والتي لا يبدو ان هذه الحاله. ولا يبدو ان هناك شك على الاطلاق في ان موسى كان مصدر هذه النصوص.

كما تضمنت ادناه هو تكوين المادة 1906 من الموسوعه اليهودية ، الذي يناقش على نطاق واسع في هذه المسائل ، بل وتوسع لتشمل مصادر اضافية ، مثل p1 ، p 2 و P3.

كثير من المواد الأخرى من الموسوعه اليهودية قبل مائة عام) على غيرها من كتب الكتاب المقدس) ايضا على نطاق واسع مناقشة هذه المواضيع.

تحليل نحوي وقد اظهر ذلك ان كتاب سفر التثنيه يبدو انها كانت (فعلا) شطبت من قبل في وقت مبكر ان الكاتب لم يكن أما او ي ه ، وحتى ثالثة ، د ، ويقترح.

المنطق فيما يتعلق رابع مصدر ، ف ، ويزعم ان عدة مئات من الكهنه سنوات بعد الانعقاد ، الذي لم يكن عميقا التي تتبعها لي ، لذلك لا يمكن ان تقدم الرأي.

ومع ذلك ، ارى ان هناك في منطق كبيرة بعد ان تم 'ص' ، المحرر (وهو ما يعني تحرير).

الملتزمين بها اليهود بعد ذلك يجب ان يكون قد تم المضطربه من حقيقة انه يبدو ان هناك اثنين من نصوص مختلفة قليلا.

ان نضع في اعتبارنا ان هذا كله كان الطريق أمام أي الكتب التي جمعت لتشكل الكتاب المقدس او حتى في التوراة.

كانت معروفة في وقت مبكر من اليهود المتعصبين ليجري حول التفاصيل ، ولذا يبدو من المنطقي أن من شأنه ان المحرر (لاحقا) الجمع ي ، ه ، و ف د) وربما بعد ذلك لا تزال حسابات مستقلة) الى "المشتركة بين مخيط" اننا النص انظر اليوم.

ومرة اخرى ، انني لا ارى مثل هذا المحرر باعتباره "المؤلف" لكنها على سبيل الكاتب من محاولة الجمع بين اثنين متطابقه تقريبا النصوص ، والنصوص ذات الصلة.

في السنوات الأخيرة ، يبدو أن هناك على الاطلاق المسيحيه الهجمات الشرسه على jedp النهج.

بل ان محاولة بدلا من ان نرى بوضوح ان عبارة يبدو انها قد كتبت من قبل اثنين من تفرق بين الناس (كما يبدو واضحا في تكوين 7 او 8 ادناه ، اذا كنت تقرأ كل عمود على حدة) على ذلك ، يبدو ان مجرد افتراض ان "شيئا مختلفا عن ما اعتقد انه يجب ان يكون الهجوم "!

ويبدو لي أنه إذا كان هؤلاء المهاجمين المسيحيه المضاده يمكن ان تهدأ فقط (والنظر في تعليقاتي هنا) ، وانها قد ترى انه لا يوجد اي هجوم على موسى 'واحدة هي المصدر الوحيد لتلك النصوص ، وبالتالي فان الاغلبيه العظمى من الانتقادات تفقد كل شيء ، على البخار!

وفي الختام ، انني اعتقد انه يميل الى كل من المادتين التاليتين صحيح على الاطلاق!

نعم ، لم كاتب موسى ذلك "مؤلف الكتاب هو موسى".

صحيح على الاطلاق!

ومع ذلك ، لأسباب لوجيستيه ، واثنتان او اكثر "مسارات" التي حصلت في نهاية المطاف شطبت مئات السنين في وقت لاحق.

انا لا نرى حقا لماذا هذا (العلميه) التي اتخذت كما هو مفهوم حتى الهجوميه من جانب العديد من الكتاب المسيحيين! <


كتاب التكوين

المعلومات المتقدمه

ويشير التحليل الى ان الحديث كتاب التكوين (وغيرها من أربعة كتب للpentateuch) كتبت من قبل عدد من المؤلفين من تجميع مواد من ثلاثة تقاليد :


اثنان من المؤلفين اضافية هي :


اعادة فريدمان الى أن الأشوريين عندما غزت شمال المملكه في 722 قبل الميلاد ، وكثير من اللاجئين المتدفقه الى جنوب يهودا ، وبذلك المقدسة كتابه "هاء" معها.

وفي وقت لاحق ، ي ه ، وكانت مجتمعة في وثيقة واحدة ، يشار اليها باسم "التهاب الدماغ الياباني".

وكتب د ربما بعد قرن.

وكان مريح "اكتشف" في المعبد من قبل الكاهن hilkiah في 622 قبل الميلاد ، بعد فترة وجيزة وقد كتب.

د ثم انضم مع جي.

ف كتبت قبل وفاة الملك جوشيا في 609 قبل الميلاد ، وربما في عهد الملك hezekiah.

وقد كتب مناوبا لالتهاب الدماغ الياباني.

ص ى مجتمعة ، ه ، ف وغيرها من الوثائق الى جانب الكتب الاربعة الاولى من الكتاب المقدس العبرية.

الى ذلك ، واضاف d' ق الكتابات ، والكتاب من سفر التثنيه ، لاستكمال pentateuch.

وبحلول الوقت الذي قام التحرير ، والتهاب الدماغ الياباني ، ود ف الوثائق في تعميمها على نطاق واسع.

كان مدعوما من كل الفصائل المختلفة.

ص مهمته كما شهدت محاولة للانضمام الى هذه المصادر بالاضافة الى أكثر أو أقل تماسكا ، وثيقة واحدة.

فريدمان ان المشتبه فيهم عزرا هو المحرر.


وخلال القرن الثامن عشر ، وثلاثة محققين) Witter ، astruc وeichhorn) بشكل مستقل في الحلل الضيقة خلصت الى ان التوراة كتبت من قبل مؤلفين مختلفين.

أ الستره الضيقة هي القصة التي وصفها مرتين ، كما في :


هذه الحلل الضيقة تبدو احيانا متناقضه مع بعضها البعض.

وفي معظم الحالات ، واحدة تشير الى اسم الله بالعبريه الله كما في حين ان غيرها من استخدم عبارة elohim.

خلال القرن التاسع عشر ، لاحظ العلماء ان هناك عدد قليل من ثلاثة توائم في التوراة.

وهذا يشير الى ان صاحب البلاغ هو ثالث المعنية.

بعد ذلك ، وهي التي تحدد ما ان الكتاب من سفر التثنيه ، كتب في اسلوب لغة مختلفة عن باقي 4 كتب في pentateuch (الرابعة ويوحي المؤلف).

واخيرا ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، ليبراليه العلماء توصلت الى توافق في الآراء على أن أحد المؤلفين و4 المحرر (محرر) كانت تشارك بنشاط في كتابه من pentateuch.

خلال القرن العشرين ، والاكاديميين والتي حددت الآيات (واجزاء من الآيات) من تأليف الكتاب المختلفة.

كما أنها حاولت الكشف عن اسماء المؤلفين.

في عام 1943 ، البابا بيوس الثاني عشر اصدرت المنشور divino afflante spiritu حث فيه والاكاديميين لدراسة نصوص الكتاب المقدس من المصادر.

الاخيرة الاكتشافات الاثريه الجديدة وأدوات التحليل اللغوي قد سهلت البحث.


(تعتقد ان للمحررين :)

موسى وعلى الارجح المصدر الأصلي للمعلومات في الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، ولكنه مختلف هذه "مسارات" او (غير معروف) ويبدو ان واضعي القديمة فعلا كتبت اسفل مختلف أجزاء ما لا يكون لنا الكتاب المقدس.

ولاعطاء فكرة عن كيفية مختلف مسارات تتشابك ، الفصول العشره الاولى من أذن الملك جيمس نسخة من كتاب سفر التكوين تعرض هنا ، مع المؤلفين الاصليه ، وفقا لمحلل الحديثة اعادة فريدمان ، المشار اليها في اللون : ف ى ه ر.

( 'ه' لا تساهم في هذا المقتطف).

الفصل 1

1 (ع) في البداية خلق الله السماء والارض.


(2) وكانت من دون شكل من أشكال الأرض ، وباطل ؛ والظلام كان على وجه العميقه.

وروح الله تحرك على وجه المياه.


(3) وقال الله ، ويجب الا يكون هناك ضوء : وكان هناك ضوء.


(4) ، والله شاهد على ضوء ذلك ، انه من حسن : والله منقسمه على ضوء من الظلام.


5 ودعا الله على ضوء اليوم ، ودعا الى ظلام الليل.

ومساء وكان صباح اليوم الأول.


(6) وقال الله ، ويجب الا يكون هناك احد في السماء وسط المياه ، وليكن وتقسيم المياه من المياه.


(7) والله جعل السماء ، وتقسم المياه التي كانت تحت السماء من المياه التي كانت فوق السماء : وكان من ذلك.


8 ودعا الله السماء السماء.

ومساء وكان صباح اليوم الثاني.


9 وقال الله ، واسمحوا المياه تحت السماء تكون جمعت ILA مكان واحد ، وترك الاراضي الجافه يبدو : وكان من ذلك.


10 والله يسمى الارض في الاراضي الجافه ، وتجميع للمياه البحار وقال انه دعا : وشهد الله انه حسن.


11 وقال الله ، واسمحوا الارض تؤدي الى العشب ، عشبة البذور للاستسلام ، والاشجار المثمره والفواكه وبعد استسلام الرقيقه ، والبذور التي هي في حد ذاتها ، على الأرض : وكان من ذلك.


(12) واسفرت عن عشب الارض ، وعشبة البذور بعد استسلام الرقيقه ، والشجرة المثمره للاستسلام ، البذور التي هي في حد ذاتها ، بعد الرقيقه : وشهد الله انه حسن.


و13 مساء وكان صباح اليوم الثالث.


14 وقال الله ، ويجب الا يكون هناك أضواء في السماء من السماء الى تقسيم اليوم من الليل ، والسماح لهم لتكون علامات ، وللمواسم ، ومنذ أيام وسنوات :


15 والسماح لهم ان لأضواء في السماء من السماء لاعطاء الضوء على الارض : وكأن من ذلك.


16 والله العظيم اثنين من الاضواء ؛ اكبر قاعدة لضوء النهار ، وأقل على ضوء المادة الليل : نجوم ادلى ايضا.


والله 17 مجموعة منها في السماء من السماء لاعطاء الضوء على الارض ،


والى المادة 18 على مدى اكثر من يوم والليل ، وتقسيم ضوء من الظلام : وشهد الله انه حسن.


و19 مساء وكان صباح اليوم الرابع.


20 وقال الله ، واود ان تؤدي الى المياه المتحركه لا يدع مجالا لمخلوق ان هاث الحياة ، والطيور التي يمكن ان تطير فوق الأرض وفي السماء المفتوحه من السماء.


21 والله خلق الحيتان الكبيرة ، وعلى كل المخلوقات الحيه ان moveth ، والتي اسفرت عن المياه بوفره ، بعد نوع ، وبعد كل اجنحه الطيور الرقيقه : وشهد الله انه حسن.


22 وبارك الله لهم ، وقال : ان يكون مثمرا ، وتتضاعف ، وملء المياه في البحار ، واسمحوا الطيور تتضاعف في الارض.


و23 مساء وكان صباح اليوم الخامس.


24 وقال الله ، واسمحوا الارض تؤدي الى المخلوقات الحيه بعد الرقيقه ، والماشيه ، والزاحف شيء ، وحشا من الارض بعد الرقيقه : وكان من ذلك.


25 والله جعل وحشا من الارض بعد الرقيقه ، والماشيه بعد نوعها ، وcreepeth ان كل شيء على الارض بعد الرقيقه : وشهد الله انه حسن.


26 وقال الله ، فلنجعل الرجل في صورتنا ، وذلك بعد التماثل : واسمحوا منهم للسيطره على مدى الاسماك من البحار ، وعلى مدى الطير من الجو ، واكثر من الماشيه ، وعلى كل الارض ، وأكثر كل شيء ان creepeth الزاحف على الارض.


27 حتى الله خلق الانسان على صورته ، في صورة الله خلق له وقال انه ؛ الذكور والاناث وقال انه خلق لهم.


28 وبارك الله لهم ، وقال الله ILA منها ، ان يكون مثمرا ، وتتضاعف ، وتجديد الأرض ، واخضاع : ولها السياده على مدى الاسماك من البحار ، وعلى مدى الطير من الجو ، وفوق كل شيء حي ان moveth على الارض.


29 وقال الله ، ها ، لقد قدمت لكم كل عشبة وإذ تضع البذور ، وهي على وجه كل الارض ، وعلى كل شجرة ، في الذي هو ثمرة شجرة للاستسلام البذور ؛ لكم ويكون بالنسبة للحوم.


30 والى كل من الأرض وحشا ، والى كل من الطير في الهواء ، وإلى أن creepeth كل شيء على الارض ، حيث لا يوجد في الحياة ، لقد اعطيت كل عشب أخضر لحوم : وكان من ذلك.


31 والله شاهد ان كل شيء كان قد ادلى به ، و، ها ، كان جيدا جدا.

ومساء وكان صباح يوم السادس.

الفصل 2

(ع) 1 هكذا السماوات والارض تم الانتهاء ، واستضافة كل منهم.


(2) وعلى الله اليوم السابع انتهى عمله الذي كان قد ادلى به وقال انه يستند الى اليوم السابع من جميع عمله الذي كان قد ادلى به.


3 وبارك الله اليوم السابع ، وكرست : لان ذلك في انه كان قد تقع من جميع عمله الذي خلق الله و.


4 (ص) وهذه هي اجيال من السماوات والارض عندما انشئت من اجلها ، (ي) في يوم الرب الذي ادلى الأرض والسماوات ،


(5) وكل مصنع من قبل ان الميدانيه في الارض ، ولكل عشبة من الميدان قبل ونما : لالرب لم تسبب بها لهطول الامطار على الارض ، واذا لم يكن هناك رجل حتى الى ارض الواقع.


ولكن هناك 6 ا ارتفع الضباب من على وجه الأرض ، والماء كله على وجه الارض.


(7) وشكلت الرب رجل من تراب الأرض ، وتنفس له في الخياشيم النفس من الحياة ، وأصبح رجل الروح الحيه.


8 الرب وزرعت في حديقة عدن شرقا ، وهناك على حد تعبيره الرجل الذي كان قد شكلت.


9 وخارج الارض التي الرب ان تنمو الاشجار في كل هذا هو لطيفا الى البصر ، وجيدة للاغذية ؛ شجرة الحياة أيضا في وسط الحديقة ، وشجرة معرفة الخير والشر.


10 وخرجت من نهر عدن الى الحديقة الماءيه ؛ ومن ثم كان من مفترق ، وأصبحت الى أربعة رؤساء.


11 اسم pison الاول هو : هل ان الذي compasseth كامل من الاراضي havilah ، حيث يوجد الذهب ؛


12 وذهب تلك الارض جيد : هناك bdellium وحجر الجزع.


13 واسم النهر الثاني هو gihon : هل هو نفسه ان compasseth كامل الأراضي من اثيوبيا.


14 واسم النهر الثالث hiddekel هو : هل ان الذي goeth في اتجاه شرق آشور.

والرابع هو نهر الفرات.


15 والرب أخذ الرجل ، ووضع له في جنة عدن لانها اللباس وابقائه.


16 والرب لقيادة الرجل ، وقال : من كل شجرة من حديقة بحرية انت الأكثر قابليه للاكل :


17 ولكن من شجرة معرفة الخير والشر ، انت سوف لا يأكل منه : في اليوم الذي انت منه eatest أنت بالتأكيد سوف يموت.


18 وقال الرب ، ليس من الجيد ان الرجل ينبغي ان تكون وحدها ؛ سأقدم له للمساعدة في الوفاء له.


19 وخارج الأرض الرب شكلت كل ميدان من الوحش ، والطير من كل الهواء ؛ وتقديمهم لهم ILA آدم انظر الى ما قال انه سيدعو لهم : آدم على الاطلاق ودعا كل المخلوقات الحيه ، وهذا هو الاسم منه.


20 وادم اعطى اسماء جميع الماشيه ، والطير من الجو ، والى كل من وحشا الميدان ؛ ولكن كان هناك لآدم لم يتم العثور على اي مساعدة في الوفاء له.


21 والرب تسبب في النوم العميق لسقوط آدم عليه ، وقال انه ينام : انه يعتبر واحدا من بلدة الاضلاع ، ومغلقة حتى اللحم بدلا منه ؛


22 والضلع ، التي الرب قد اتخذت من الرجل ، وقال انه ادلى امرأة ، وجلبت لها ILA الرجل.


23 وقال آدم ، وهذا هو الآن عظم من عظامي ، ولحم بلدي لحم : دعا ويجب ان يكون امرأة ، لانها أخذت من الرجل.


24 ولذلك يجوز ان يترك الرجل اباه وامه ، وcleave ILA زوجته : واحد ويجوز اللحم.


25 وكانوا عراة على حد سواء ، ورجل وزوجته ، وكانوا لا يخجلون.

الفصل 3

1 (ي) ثعبان الان اكثر من اي subtil وحشا من الميدان الذي كان الرب.

وقال ILA المراه ، والموافقة ، قال الله هاث ، وأنتم لا يجوز ان يأكل من كل شجرة من الحديقة؟


(2) وقالت سيدة ILA الثعبان ، ونحن قد وكلوا من ثمره شجرة من الحديقة :


3 ولكن من ثمرة الشجرة التي في وسط الحديقة ، وقال هاث الله ، وانتم لا يجوز ان يأكل منه ، لا يقوم على اتصال انتم ، وانتم لئلا يموت.


(4) ، والثعبان وقال ILA المراه ، انتم بالتأكيد لا يجوز ان يموت :


5 لdoth الله اعلم ان كنتم في يوم نأكل ، ثم عينيك يفتح باب ، وانتم وتكون آلهة ، معرفة الخير والشر.


6 وعندما رأت المراه ان الشجرة جيدة للأغذية ، وأنه كان لطيفا الى العيون ، وشجرة الى المستوى المطلوب لجعل واحد من الحكمة ، وقالت انها اخذت من ثمرة منه ، وفعل للأكل ، واعطي لها ايضا ILA الزوج معها ، وقال انه لم يأكل.


(7) وعيون كل من كانت قد فتحت لهم ، وكانوا يعلمون أن كانوا عراة ، وانهم sewed اوراق التين معا ، وقدمت نفسها المرايل.


(8) وانهم سمعوا صوت الرب سيرا على الاقدام في حديقة في يوم بارد من : آدم وزوجته واختبأ انفسهم من وجود الرب من بين أشجار الحديقة.


(9) ودعا الرب ILA آدم ، وقال ILA له ، حيث الفن أنت؟


10 وقال : سمعت صوت خاصتك في الحديقة ، وكنت اخشي ، لأنني كنت عارية ؛ حجبا وانا نفسي.


(11) ، وقال : من قال اليك ان انت كان عاريا؟

انت يمتلك اكل من الشجرة ، وإنا على ذلك ان قيادة إليك أنت shouldest لا يأكلون؟


12 وقال الرجل ، والمراه منهم gavest ان تكون أنت معي ، وقدمت لي من شجرة ، وانا لم آكل.


13 وقال الرب ILA المراه ، وهذا ما هو انت ان يمتلك عملة؟

وقالت سيدة ، ثعبان beguiled لي ، وأنا لم آكل.


14 وقال الرب ILA الثعبان ، لأنه يمتلك انت فعلت هذا ، ملعونه انت الفن قبل كل شيء الماشيه ، وفوق كل حشا من الميدان ؛ خاصتك على البطن سوف اذهب أنت ، أنت والغبار سوف يأكل كل أيام الحياة خاصتك :


15 وسأطرح عداوه بينك وبين المراه ، وبين خاصتك البذور والبذور لها ؛ يجب ان كدمه خاصتك الرأس ، وانت سوف كدمه له كعب.


16 ILA المراه وقال : انني سوف تتضاعف الى حد كبير من الحزن وخاصتك خاصتك المفهوم ؛ في الحزن انت سوف تؤدي الى الاطفال ، والرغبة في خاصتك خاصتك ويجب أن يكون الزوج ، وقال انه يجب الحكم اليك.


17 ILA ادم وقال : انت لأن يمتلك ILA مصغي الى صوت خاصتك الزوجه ، ويمتلك اكل من الشجرة ، الذي اعطي لقيادة اليك ، وقال : انت سوف لا يأكل منه : يلعن ابوها هو السبيل لأجل خاصتك ؛ في الحزن انت سوف آكل من كل ايام خاصتك في الحياة ؛


18 الاشواك الاشواك ويجب ايضا ان تؤدى الى ادراك وانت سوف آكل من عشب الميدان ؛


في 19 من عرق خاصتك وجه انت سوف آكل الخبز ، حتى أنت ILA عودة ارض الواقع لانه كان من أصل اتخاذها أنت : لأنت الفن الغبار ، وانت سوف ILA الغبار العودة.


20 ودعا آدم اسم زوجته عشية ؛ لأنها كانت ام جميع الكائنات الحيه.


21 ILA آدم وايضا الى زوجته لم الرب جعل من المعاطف والجلود ، والملبس لهم.


22 وقال الرب ، ها هو الرجل كما أصبحت واحد منا ، يعرف الخير والشر : والآن ، وقال انه خوفا من طرح يده ، ويأخذ ايضا من شجرة الحياة ، وتناول الطعام ، ويعيش الى الابد :


23 الرب ولذلك بعث اليه اليها من جنة عدن ، وحتى على أرض الواقع من حيث أنه كان من اتخاذها.


24 وقال انه حتى أخرجت الرجل ، وقال انه وضعت في الجزء الشرقي من جنة عدن cherubims ، ويلهب السيف الذي تحول بكل وسيلة ، على ان تبقى وسيلة من شجرة الحياة.

الفصل 4

1 (ي) وعلم آدم عشية زوجته ، وقالت انها تصور ، وباري قابيل ، وقال : لقد بدأت رجل من الرب.


(2) ومرة اخرى وقالت انها عارية اخيه ابيل.

وكان حارس ابل من الاغنام ، ولكن قابيل كان الفلاح من ارض الواقع.


(3) وعملية في الوقت الذي جاء لتذاكر ، ان قابيل جلبت من ثمرة ارض الواقع وجود عرض ILA الرب.


(4) ، وابل ، كما جلبت من الباكوره من قطيعة وللدهون منه.

والرب قد ILA ابل واحترام لصاحب بتقديم ما يلي :


5 ILA ولكن قابيل وتقديم تقريره الى انه لم الصدد.

وقابيل جدا ثاءربشده واستنكاري ، وسقطت بلدة الطلعه.


(6) وقال اللورد ILA قابيل ، لماذا انت ثاءربشده واستنكاري الفن؟

وخاصتك طلعة لماذا سقط؟


7 اذا doest أنت ايضا ، انت سوف لا تقبل؟

واذا أنت لا doest ، هادئ lieth عند الباب.

واليك ILA تكون رغبته ، وانت سوف الحكم عليه.


8 قابيل وابل تحدث مع اخيه : وإنه جاء إلى تذاكر ، عندما كانت في الميدان ، ان ارتفع قابيل ضد اخيه أبيل ، والعدد الكبير له.


9 وقال الرب ILA قابيل ، اين هو الأخ أبيل خاصتك؟

وقال : لا أعلم : هل انا حارس أخي؟


10 وقال : انت ما يمتلك عملة؟

خاصتك صوت الاخ دم crieth ILA لي من على الأرض.


المادة (11) ، والآن انت يلعن ابوها من على وجه الأرض ، التي هاث فتحت فمها لاستقبال الاخ دم خاصتك خاصتك من جهة ؛


12 عندما أنت tillest ارض الواقع ، على انه لا يجوز من الآن فصاعدا الغله ILA اليك هي القوة ؛ فارا من وجه العدالة والمتشرد انت سوف تكون في الارض.


13 وقال كين ILA الرب ، وبلدي هو اكبر من العقاب واستطيع ان تتحمل.


14 ها أنت يمتلك مدفوعه لي هذا اليوم من على وجه الأرض ووجه من خاصتك يجوز لي ان حجبا ؛ وأنا يكون فارا من وجه العدالة والمتشرد في الارض ويجب ان تأتي لتذاكر ، ان كل واحد ان findeth يجوز لي ان اذبح لي.


15 وقال الرب ILA له ، ولذلك من كان slayeth قابيل ، والثأر يؤخذ عليه سبع مرات.

والرب وضع علامة على قابيل ، خوفا من العثور على اي عليه يجب ان قتله.


16 قابيل وخرج من وجود الرب ، وسكن في أرض الايماءه ، ومن الشرق من عدن.


17 قابيل ويعلم زوجته وقالت انها تصور ، وباري اينوك : وقال انه بنى مدينة ، ويطلق عليه اسم المدينة ، بعد اسم ابنه ، اينوك.


18 ILA اينوك ولدت irad : وirad begat mehujael : وmehujael begat methusael : وmethusael begat lamech.


19 واحاطت lamech ILA له زوجات اثنين : (أ) اسم واحد من adah ، وتسمية اخرى للاقليم.


20 وجبل adah باري : كان والد مثل الاسهاب في الخيام ، ولها من مثل الماشيه.


21 وشقيقه وكان اسم جبال : كان ابا للجميع مثل القيثاره والتعامل مع الجهاز.


22 واقليم ، وقالت انها عارية ايضا tubalcain ، instructer الصانع في كل من النحاس والحديد : وكان شقيقه tubalcain الناعمة.


23 وقال lamech ILA زوجاته ، واقليم adah ، اسمع صوتي ؛ انتم زوجات lamech ، اصغ اليه ILA خطابي : لأنني قتلت رجلا لجرح بلدي ، وشاب لبلدي اذى.


24 اذا كان قابيل يكون انتقم سبع مرات ، حقا lamech سبعة وسبعين.


25 وآدم يعلم زوجته مرة اخرى وقالت انها عارية الابن ، ودعا اسمه سيث : لألله ، قالت إنها ، هاث عين لي آخر البذور بدلا من أبل ، والعدد الكبير من قابيل.


26 والى سيث ، له ايضا وهناك ولدت ابنا ودعا اسمه لاينوس : ثم بدأ الرجل الى من يدعو باسم الرب.

الفصل 5

1 (ص) وهذا الكتاب للاجيال من ادم.

في يوم ان الله خلق الانسان ، في الشبه من الله وقال انه قدم له ؛


2 الذكور والاناث وقال انه خلق لهم ؛ وبارك لهم ، ودعا اسمه آدم ، في اليوم الذي يكون فيه أنشئت من أجلها.


3 وعاش آدم وجود مائة وثلاثين عاما ، وابن begat في بلدة الشبه ، وبعد صورته ، ودعا اسمه سيث :


(4) ، وآدم من الايام بعد ان كان قد انجب ثمانيه سيث مائة سنة : وقال انه begat ابناء وبنات :


5 وجميع الأيام التي كانت تعيش آدم وتسعماءه واربعة وثلاثين عاما : ومات.


6 سيث واحد عاش مائة وخمس سنوات ، وbegat اينوس :


7 سيث وبعد ان عاش begat اينوس ثمانماءه وسبع سنوات ، وابناء وبنات begat :


8 وجميع ايام كانت سيث وتسعماءه واثنتي عشرة سنة : ومات.


9 اينوس ، وعاش تسعين عاما ، وbegat cainan :


10 اينوس ، وبعد ان عاش begat cainan مائة وثمانيه عشر عاما ، وابناء وبنات begat :


(11) ، وجميع ايام اينوس كانت وتسعماءه وخمس سنوات : ومات.


12 وcainan عاش سبعين عاما ، وbegat mahalaleel :


13 وعاش cainan بعد ان begat mahalaleel مائة وثمانيه واربعين سنة ، وابناء وبنات begat :


(14) ، وجميع ايام cainan تسع مئة وعشر سنوات : ومات.


15 وعاش mahalaleel وستين وخمس سنوات ، وbegat jared :


16 وعاش mahalaleel بعد ان begat jared ثمانماءه وثلاثين عاما ، وابناء وبنات begat :


17 وجميع ايام mahalaleel ثمانيه وتسعين ومائة خمس سنوات : ومات.


18 وعاش jared وجود مائة واثنان وستون عاما ، وقال انه اينوك begat :


19 وعاش jared اينوك begat وقال انه بعد ثماني مئة عام ، وابناء وبنات begat :


20 وجميع ايام jared تسع مائة واثنين وستون سنة : ومات.


ويعيش 21 اينوك وستين وخمس سنوات ، وميتهسيلاه begat :


22 اينوك ومشى الى الله بعد ان begat ميتهسيلاه ثلاث مائة سنين ، وابناء وبنات begat :


23 وجميع ايام اينوك كانت ثلاث مائة وستين وخمس سنوات :


24 اينوك ومشى الى الله : وقال انه لا ؛ الله وأحاط به.


25 ميتهسيلاه وعاش مائة وثمانون واحد من سبع سنوات ، وbegat lamech :


ويعيش 26 ميتهسيلاه begat lamech وقال انه بعد سبع مائة واثنان وثمانون عاما ، وابناء وبنات begat :


27 وجميع ايام ميتهسيلاه كانت وتسعماءه وتسعة وستون سنة : ومات.


28 وعاش lamech وجود مائة واثنان وثمانون عاما ، وابن begat :


29 (ي) ودعا اسمه نوح ، حيث قال ان هذه راحة نفسه يجب علينا بشأن عملنا والكدح من ايدينا ، لأن من الارض التي الرب هاث يلعن ابوها.


30 (ص) وبعد ان عاش lamech نوح begat وخمسماءه وخمسة وتسعين عاما ، وابناء وبنات begat :


31 وجميع ايام lamech كانت سبعمءه وسبعة وسبعين عاما : ومات.


32 وكان نوح خمسماءه سنة : وbegat shem نوح ، ولحم الخنزير ، ويافث.

الفصل 6

1 (ي) وانه جاء من المرور ، وعندما بدأ الرجل الى مضاعفة على وجه الارض ، وبنات ولدوا ILA لهم ،


2 إن ابناء الله وشهد بنات الرجال أنها عادلة ؛ واستولوا عليها من جميع الزوجات الذي تختاره.


(3) وقال الرب ، روح بلدي لا يجوز ان نسعى دائما مع الرجل ، لانه كما هو اللحم : بعد ايامه يجب ان يكون مائة وعشرين عاما.


4 كأن هناك عمالقه في الارض في تلك الأيام ، وأيضا بعد ذلك ، عندما ابناء الله جاء في ILA البنات من الرجال والاطفال لانها عارية لها ، وهو نفس الرجل الذي اصبح الاقوياء وكان من القديم ، من الرجال المرموقين.


(5) ، والله يرى أن الشر من رجل عظيم في الأرض ، وان كل خيال افكار قلبه الا الشر باستمرار.


(6) وانه نادم الرب ان كان قد أدلى به الرجل على الأرض ، والحزن له في قلبه.


7 وقال الرب ، وانا سوف يدمر الرجل الذي خلقت من على وجه الأرض ؛ الرجل على حد سواء ، وحشا ، والزاحف شيء ، والطيور من الهواء ؛ لانها repenteth لي ان اكون قد قدمت لهم.


8 نوح ولكن وجدت نعمة في عيني الرب.


9 (ع) وهذه هي اجيال من نوح : نوح وكان رجل عادل والكمال في الاجيال ، وساروا مع نوح الله.


10 ونوح begat ثلاثة اولاد ، shem ، ولحم الخنزير ، ويافث.


11 الأرض كانت فاسدة ايضا امام الله ، والأرض كانت مليءه بالعنف.


12 والله ينظر الى الارض ، و، ها ، كان الفاسده ؛ للجميع وكان اللحم الفاسد وهو في طريقه على الارض.


13 وقال الله ILA نوح نهاية كل اللحم قبل ان يأتي هو لي ؛ لتملأ الارض من خلال اعمال العنف ؛ و، ها أنا سوف يدمر الارض لهم.


تجعل بينك وجود 14 سفينة من الخشب غوفر ؛ انت سوف تجعل الغرف في سفينة ، وأنه سوف رميه في الداخل والخارج مع رميه.


15 وهذه هى الطريقة التى انت سوف تجعل من : طول السفينة ثلاثماءه يكون المقياس ، فان اتساع انها الدورة الخامسة والمقياس ، وارتفاع ثلاثين المقياس.


16 نافذة انت سوف تقدم الى السفينة ، في الذراع وانت سوف نكملها اعلاه ؛ وباب السفينة سوف تحدد انت في جانب منه ؛ مع اقل ، والثانية والثالثة قصص سوف تجعل من أنت.


17 و ، ها انا ، حتى أنا ، لا تأتي من فيضان مياه على الأرض ، لتدمير كل اللحم ، حيث هي نفس الحياة ، من تحت السماء ، وهذا هو كل شيء في الارض سوف يموت.


اليك 18 ولكن مع وضع بلادي وأنني سوف العهد ؛ وانت سوف تدخل حيز السفينة ، انت ، وابناء خاصتك ، وخاصتك الزوجه ، وخاصتك أبناء من زوجات مع اليك.


و19 من كل شيء حي من كل اللحم ، اثنين من كل نوع انت سوف يدخل في سفينة ، وابقائها على قيد الحياة مع اليك ؛ ويجوز للذكور والاناث.


20 من الطيور بعد نوعها ، والماشيه من نوعها بعد ، الزاحف من كل شيء من الارض بعد الرقيقه ، اثنين من كل نوع يبدأ ILA اليك ، وابقائها على قيد الحياة.


21 وانت تأخذ ILA اليك من جميع الاغذيه التي تؤكل ، وانت سوف اليك لانه جمع ، ويكون للأغذية لاليك ، وبالنسبة لهم.


22 وهكذا فعل نوح ؛ وفقا للجميع ان الله لقيادة له ، حتى انه لا.

الفصل 7

[ملاحظه : الفصل 7 و 8 ، فإنها تكتسب أهمية خاصة ، مثلما جاء في نص مفاتيح كثيرا بين المؤلفين الرئيسيين.

فإن ما يبدو الى المحرر تريد المحافظة على حد سواء وى ف الحسابات بصورة او باخري سليمة.

ونتيجة لذلك ، تماما تكرار النص :

ويبدو ان الصراع طفيف في الوجود :

واحد او اكثر من الأبيات التي تليها ي واحد او اكثر من الآيات ص اذا كنت تقرأ فقط ي الآيات ، ثم تحصل على قصة متماسكه.

اذا كنت تقرأ فقط ف الآيات ، سترى متسقه ولكن قصة مختلفة بعض الشيء.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني

الفصل 8

[ملاحظه : مرة اخرى ، نرى ان كثرة التعديلات وبين ي ص