المجد

معلومات عامة

بشأن الله ، والمجد هو معرض له من الصفات والكمال الالهي (ps. 19:1) او من التألق وجوده (لوقا 2:9).

يتعلق الرجل ، والمجد هو مظهر من مظاهر صفات له بالثناء ، مثل الحكمة والصواب ، وضبط النفس ، والقدرة ، وما هو مصير المجد من المؤمنين (phil. 3:21 ؛ مدمج. 8:21 ؛ 1cor. 15:43 (.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


المجد

المعلومات المتقدمه

الرئيسية لهذه الكلمه في العبرية لهذا المفهوم kabod ، واليونانيه في doxa ، وهي مستمده من dokeo ، "التفكير" او "على ما يبدو".

معاني هذين البلدين لحساب الخطوط الرئيسية من أهمية في الأدب الكلاسيكي اليوناني ، حيث doxa يعني الرأي (ما يظن احد لنفسه) وسمعته (ما يرى آخرون عنه) ، والتي قد الظل الى الشهره أو الشرف أو الثناء.

في ت.

منذ kabod مستمد من kabed ، "ان تكون ثقيلة ،" انه يفسح المجال لفكرة آن واحد هو امتلاك المجد لادن مع الثروات (Gen. 31:1) ، السلطة (isa. 8:7) ، موقف (الجنرال 45 : 13) ، وما الى ذلك من المترجمين LXX ويبدو ان doxa هي أنسب كلمة لتقديم kabod ، لانه يحمل فكرة أو السمعه او الشرف الذي كان حاضرا في استخدام kabod.

Kabod ولكن ايضا تشير الى مظاهر ضوء الله الذى كشف نفسه ، سواء كان ذلك في البرق أو فلاش في عمي العز التي غالبا ما تقترن theophanies.

من ذات النوع هو الكشف عن الوجود الالهي في السحابه التي تقودها اسرائيل عن طريق البرية واصبحت محلية في المعبد.

Doxa ذلك ، كما ترجمه kabod ، اكتسبت معنى من الالفرق التي لا تملك من قبل.

وفي بعض الاحيان قد kabod اعمق الاختراق ، التي تشير الى الشخص او الذات.

موسى عندما قدم الطلب من الله ، "وتبين لي خاصتك مجد" (exod. 33:18) ، وقال انه لا يتحدث من السحب الخفيفه ، الذي كان قد رأينا بالفعل ، ولكنه كان يسعى الى مظهر من مظاهر الله الخاصة التي سوف تترك ليس المطلوب (راجع يوحنا 14:8).

وكان موسى الشهوه ان يتصدى مع الله كما كان في نفسه.

وردا على ذلك ، شدد الله الخير (exod. 33:19).

كلمة قد تصبح في هذه الحاله "الاخلاقيه الجمال".

وفضلا عن ذلك فان الله الابديه باعتبارها موضوعا للتأمل الإنسان قد يكون من الاكتئاب.

هذه الحادثه التي تنطوي على بذور موسى هو مءامره لفكرة ان الله المجد لا تقتصر على التوقيع على بعض الخارج الذي يناشد الحواس ، ولكن هو الذي يعرب عن جلالة الكامنة ، والتي قد تكون أو لا تكون واضحة بعض رمزية.

اشعياء رؤية له (6:1 وما يليها) وشملت كلا من المعقول تصور ملامح وطبيعه الله ، ولا سيما قداسته (راجع يوحنا 12:41).

قيمتها الجوهريه الله ، صاحب جلالة فائق الوصف ، يشكل اساس التحذيرات لا لمجد في الثروات ، والحكمة ، أو ربما (jer. 9:23) ولكن في الله من اعطى كل هذه وأكبر من بلده الهدايا.

الانبياء في كلمة "مجد" وكثيرا ما يستخدم ليبين التفوق لليهودي مسيحي في المملكه خلافا لقيود من هذا النظام (isa. 60:1-3).

في NT

Doxa في العام التالي عن كثب بدلا من نمط المنشاه في LXX.

وهو يستخدم في شرف بمعنى الاعتراف او تهليل (لوقا 14:10) ، وتقديس للملفوظ من المخلوق للخالق والقاضي (Rev. 14:7).

مع الاشارة الى الله ، فإنه يدل على جلالة (rom. 1:23) وتقريره الكمال ، وخصوصا في ما يتعلق الصواب (rom. 3:23).

ان يسمى ابا المجد (eph. 1:17).

التعبير عن وجوده في ضوء من حيث هو ظاهرة عرضية ، كما هو الحال في العبارات (لوقا 2:9) ، ولكن في هذه الميزه الرئيسية لينقل الى الابن.

وقد تبدل الهيءه هو المثال الوحيد خلال وزارة الدنيويه ، ولكن في وقت لاحق تشمل المظاهر الوحي الى شاول في ذلك الوقت من تحويل (اعمال 9:3 وما يليها) وجون على جزيرة بطمس (Rev. 1:12 وما يليها).

حقيقة ان بول هو قادرا على التحدث فسبحان الله من حيث الثروات (eph. 1:18 ؛ 3:16) وربما (العقيد 1:11) يوحي للتأثير على تفكيره. ت.

عرض ألله السلطة في رفع مستوى ابنه من بين الاموات هو المسمى المجد (rom. 6:4).

المسيح هو effulgence من المجد الألهي (heb. 1:3).

طريق الكمال له من طبيعه الله هي معروفة للرجل.

جيمس عندما يتحدث عنه رب المجد (2:1) ، صاحب الفكر ويبدو أن التحرك على غرار الوحي من الله في المعبد.

هناك وجود الالهيه الكريمه وكان التنازل ولكن ايضا من اي وقت مضى هذا تذكير الله للاستعداد للاحتفال خطايا شعبه وزيارتهم مع الحكم.

حتى قراء جيمس 'sرسالة بولس الرسول هي ونبهت الى الحذر من التحيز.

الرب في وسط شعبه اعتبارا من yore.

مجد المسيح صورة الله ، ابن الأب ، وكان للمحجبات من خلال عيون خاطئين ايام من اللحم ولكن كان من الواضح لرجال الايمان من اجتمع حوله (يوحنا 1:14).

وحتى عندما كان ابن preincarnate سكن مع الأب في حالة من المجد (لا حرج فيه مع لمار الكمال الالهي من اسلوب الحياة والاتصال) ، ووفقا لروايته وعي (يوحنا 17:5) ، وذلك لدى عودته الى الاب سليم يمكن ان يسمى مدخل الى المجد (لوقا 24:26).

ولكن يبدو ان اكثر المشاركين من هنا تقاسم مع الأب لما كان يتمتع في العصور الماضية.

ان الله يعطي له المجد (ط الحيوانات الاليفه. 1:21) ، بمعنى ما على سبيل المكافاه لأمير المؤمنين ، والانجاز الكامل لارادة الاب بالنسبة لعمل الخلاص (phil. 2:9-11 ؛ اعمال 3:13 (.

ومن ذلك ان كلا من تناول السيد المسيح من على وجه الارض (ط تيم. 3:16) وعودته (العقيد 3:4 ؛ تيتوس 2:13).

لذلك فإن التأكيدات من وجوده والنشاط في المستقبل والقاضي الملك (matt. 25:31) ، ترتبط هي ايضا مع جلالة الاشعاع والتي تفتقر الى حد كبير في رسم صورة المسيح في بلدة يوما من الاهانات.

بينما على العكس صحيح ، ولذلك ، وبين معاناة المسيح ومجد (حرفيا ، أمجاد) لمتابعة (ط الحيوانات الاليفه. 1:11) ، انجيل يوحنا تكشف عن مزيد من التنمية ، وهي ان معاناة نفسها يمكن ان ينظر اليها على أنها أ تمجيد.

علم يسوع هذا ، وأعرب عن نفسه وفقا لذلك.

"تأتي هذه الساعة هي ان إبن الإنسان ينبغي أن يكون وتعالى" (يوحنا 12:23).

هذه كلمة "ساعة" في الانجيل الرابع نقاط بانتظام الى وفاة المسيح.

يسوع لا يسعى الى استثمار الصليب مع وجود هالة من العظمة التي لم يكن لها ، وذلك لنفسي ان الروايه تصل الى ترياق الألم والعار.

وبدلا من ذلك ، المجد سليم ينتمي الى الانتهاء من عمل الأب الذي منحه له للقيام ، حيث ان هذا العمل يمثل الكمال ارادة الله.

Eschatological المجد هو أمل المسيحي (rom. 5:2).

في هذه الدولة في المستقبل وقال انه سيكون لها هيئة جديدة على غرار هيئة تمجيد المسيح (phil. 3:21) ، واداة متفوقة على أن التي وهبت ، وهو الآن (ط تبليغ الوثائق. 15:43).

المسيح داخل المؤمن هو رجاء المجد (العقيد 1:27).

وهو ايضا رئيس زخرفة من السماء (Rev. 21:23).

كلمة "مجد" ويرد في الجمع للدلالة على كبار الشخصيات (يهوذا 8).

انه ليس من السهل تحديد ما اذا كانت الاشارة هي الى الملائكة أو من الرجال والشرف والسمعه في المجتمع المسيحي.

استخدام المتخصصه نوعا ما للكلمة هو الذي فقد في الترانيم ، وهي نسبة من الثناء على الله ويعمل له قيمة (على سبيل المثال ، ذاكرة للقراءة فقط. 11:36).

في عدة مناسبات المجد يستخدم فعل (kauchaomai) حيث المعنى والى الفخر ، كما هو الحال في غال.

6:14.

EF هاريسون


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


اولا abrahams ، مجد الله ؛ الف فون غال ، يموت herrlichkeit gottes ؛ جيجابايت رمادي وياء massie في hdb ؛ اوين اللجنة الاقتصادية لاوروبا ، "وما شابه ذلك doxa وكلمة" jts 33:132-50 ، 265-79 ؛ الساعة رمزي ، مجد الله والمسيح تبدل الهيءه ؛ غ غ فون راد وkittel ، tdnt ، والثاني ، 232ff. ؛ Aalen س ، nidntt ، والثاني ، 44ff.


تمجيد

المعلومات المتقدمه

وهذا يشير خاصة الى الوقت الذي يزداد فيه ، في parousia ، من لقوا حتفهم في تلك المسيح والمؤمنين الذين يعيشون سوف تعطى القيامة من الجسم ، ونهائي وكامل "الخلاص من هيئتنا" (rom. 8:23) ، التحضيريه لل وملائمة للحالة النهائية المسيحي المؤمن.

بوصفها اللاهوتيه وهو مصطلح مرادف للخلود ، عندما الخلود كما يعتقد من تمجيد التي سوف تتلقى المؤمنين ، وليس ، كما يعتقد من خطأ ، بأنها مجرد استمرار وجود كل من المؤمنين وغير نادم وأخيرا.

تمجيد ، ولذلك ، ما هو الا للمؤمنين ، ويتألف من الخلاص من الجسم.

في ذلك الوقت "تلف هذه" الامانة "وضعهم على خالد" ، و "هذا الموت ،" الجسد ، "وضعت في الخلود" (ط تبليغ الوثائق. 15:53).

ثم الموت ، المسيحي الاخيرة العدو (ط تبليغ الوثائق. 15:26) ، وسوف تبتلعها في النصر (ط تبليغ الوثائق. 15:54).

وأخيرا فإن وسيتم احياء غير نادم ، ولكن هذه هي القيامة الثانية ، الى الإدانة ، "الموت الثاني" (Rev. 2:11).

الكتاب لا يشير الى هذا القيامة الثانية إما الخلود او تمجيد.

المجد وضعنا الخاص ويبدو ان يتألف ، في جزء منه ، ونحن نأمل فى عقد ل: اننا سنكون وتعالى.

بول ويبدو ايضا انه بعد ان علم إنما المؤمنون وتعالى ، خلق العالم كله سيخضع تجديد أساسي : "لقلق الشوق للانشاء وتنتظر بفارغ الصبر لكشف من ابناء الله. لانشاء تعرضت للعبث ،. .. الامل في ان يتم انشاء مجموعة نفسها خالية من الفساد الى حرية مجد [أو تمجيد] ابناء الله "(rom. 8:19-21 nasb).

JK grider


(القاموس elwell الانجيليه)


Glo'rify

المعلومات المتقدمه

تمجيد ،


(1) لجعل الذكرى المجيده ، او حتى ليبدو أن قضية (يوحنا 12:28 ؛ 13:31 ، 32 عاما ؛ 17 : 4،5).

(2). تحدثت الله ان "shew اليها بلده الاشاده" (1 تبليغ الوثائق. 6:20 ؛ 10:31).

(Easton يتضح القاموس)


المجد

المعلومات المتقدمه

المجد ، (heb. kabhod ؛ غرام. Doxa).

(1). الوفره ، والثروة ، الكنز ، وبالتالي الشرف (ps. 49:12) ؛ المجد (Gen. 31:1 ؛ مات. 4:8 ؛ القس 21:24 ، 26).

(2). الشرف والكرامة (1 ملوك 3:13 ؛ heb. 2:7 1 حيوان أليف. 1:24) ؛ الله (ps. 19 : 1 ؛ 29:1) ؛ من العقل او القلب (العماد 49 : 6 ؛ فرع فلسطين. 7:5 ؛ أعمال 2:46).

(3). روعة ، السطوع ، وجلالة (45:13 العماد ؛ عيسى. 4:5 ؛ أعمال 22:11 ؛ 2 cor.3 : 7) ؛ من يهوه (isa. 59:19 ؛ 60:1 ؛ 2 thess . 1:9).

(4). المجيد الصفات الاخلاقيه ، بلا حدود الكمال الله (isa. 40:5 ؛ اعمال 7:2 ؛ مدمج. 1:23 ؛ 9:23 ؛ eph. 1:12).

يسوع هو "سطوع الاب مجد" (heb. 1:3 ؛ يوحنا 1:14 ؛ 2:11).

(5) وبليس من السماء (rom. 2:7 ، 10 ؛ 5:2 ؛ 8:18 ؛ heb. 2:10 ؛ 1 حيوان أليف. 5:1 ، 10).

(6). عبارة "اعطاء فسبحان الله" (josh. 7:19 ؛ جيري). 13:16) هو معنى تعبير باللغه العبرية ، "الاعتراف ذنوبكم".

كلمات من اليهود الى رجل أعمى ، "اعطاء بحمد الله" (يوحنا 9:24) ، هي adjuration على الاعتراف.

وهي تعادل ، "اعترف بأن وجود المنتحل انت" ، و "اعطاء مجد الله تحدث من قبل عن الحقيقة ؛" لانها نفت ان معجزه قد يحدثه.

(Easton يتضح القاموس)


المجد

معلومات الكاثوليكيه

الكثير من هذه الكلمه من معنى الظلال التي هي lexicographers حائرا نوعا ما للتمييز حاد.

كما أن اهتمامنا هنا في المراكز حول أهمية والاخلاقيه والدينية ، ونحن تعامل إلا مع اشارة الى الافكار التي ترفق به في الكتاب المقدس واللاهوت.

الكتاب الأول.

في النسخه الانكليزيه من الكتاب المقدس كلمة المجد ، وهي واحدة من الاكثر شيوعا في الكتاب ، ويستخدم لترجمة العديد من المصطلحات العبرية في العهد القديم ، واليونانيه doxa في العهد الجديد.

في بعض الأحيان استخدام النسخ الكاثوليكيه السطوع ، حيث آخرين استخدام المجد.

وعندما يحدث هذا ، يدل على الأصل ، اذ انه في كثير من الاحيان لا من جهة أخرى ، الماديه ، ظاهرة للعيان.

هذا هو معنى وجدت على سبيل المثال في الاجتماع الاستثنائي ، الرابع والعشرون (16) : "ومجد الرب توقفت عند سيناء" ، وفي لوقا ، والثاني ، 9 ، وفي حساب للتبدل الهيءه على جبل thabor.

في اماكن كثيرة جدا مصطلح يستخدم للدلالة على الشاهد الذي يحمل على خلق الكون من طبيعه الخالق ، كما يكشف عن تاثير الطابع قضيتها.

في كثير من الاحيان في العهد الجديد تدل على انه مظهر للجلالة الالهيه ، والحقيقة ، والخير ، او غير ذلك من خلال السمة بعينه ابن بلده ، كما ، على سبيل المثال ، في جون ، الاول ، 14 : "(وشاهدنا له المجد ، المجد لأنها وكان من انجب فقط من الآب) ممتلءه نعمة والحقيقة "، لوقا ، والثاني ، 32 ،" على ضوء الوحي من الوثنيون ، ومجد خاصتك شعب اسرائيل "، والصلاة في جميع انحاء المسيح للبلدة التوابع ، جون 17.

وهنا ايضا ، كما في اماكن اخرى ، نجد ان فكرة ان هذا التصور تتجلى الحقيقة ويعمل نحو الاتحاد مع الله للانسان.

في مقاطع اخرى تعادل المجد الثناء على الله في المقدمة الى اعتراف صاحب الجلاله والكمال تتجلى موضوعيا في العالم ، او عن طريق الوحي خارق : "انت تستحق الفن ، يا رب الله لنا ، لتلقي المجد ، والشرف ، والسلطة : لان انت يمتلك خلق كل شيء "، apoc ، الرابع ، 11 :" تعطي المجد للرب ، وتدعو اسمه "فرع فلسطين.

CIV (1) (راجع فرع فلسطين. السيره الذاتية ، الاول).

يستخدم هذا المصطلح ايضا على انها تعني حكم بالقيمه الشخصيه ، الذي لمس اليونانيه doxa يعبر عن المغزى من dokeo وما شابه ذلك الفعل : "كيف يمكن ان كنت تعتقد ، من الحصول على واحدة من آخر المجد : المجد والذي هو من عند الله وحده ، أنت لا نسعى؟ "

جون ، والخامس ، 44 ؛ والثاني عشر (43) : "لأنها أحب المجد من الرجال اكثر من مجد الله".

وأخيرا ، هو اسم شهرة نظرا الى النعيم للمستقبل في الحياة الذي هو الروح الامم الى الله : "لأنني أحسب أن معاناة هذه المرة لا تستأهل ان تكون بالمقارنة مع المجد القادمة" ، ذاكرة للقراءة فقط. الثامن ، 18.

"لأن الخليقه نفسها ايضا ان يكون النطق به من العبوديه والفساد ، الى حرية مجد ابناء الله" ، باء ، 21.

النصوص المذكورة اعلاه تمثل التعدد في فحوي مماثلة ، منتشره في جميع انحاء الكتابات المقدسة.

ثانيا.

لاهوتي

الراديكاليه وهذا مفهوم في اطار مختلف التعديلات في التعبير عن كل ما سبق هو المقدمة من القديس أوغسطين كما تلاحظ كلارا بامتياز ، "راءعه مع المشاهير الاشاده".

الفيلسوف واللاهوتي قد قبلت هذا التعريف اذ ان المركز التي تتركز عليها متطابقه فيما يتعلق المجد على المذهب ، الالهيه والبشريه.

1. المجد السموي

أبدية الله عن طريق قانون صادر عن ارادته تعالى خلق ، وهذا هو ، ادى الى حيز الوجود من العدم ، كل الامور التي.

بلا حدود الاستخبارات ، وقال انه لا يستطيع العمل عشوائيا ؛ وقال انه كان هدفا لعمله : انشأ مع الغرض ؛ وقال انه المتجهه الى بعض مخلوقاته لهذه الغاية.

وتحقيقا لهذه الغاية كان ، يمكن ان يكون ، هو نفسه لا غير ؛ موجودة ولكن ليس لنفسه ، ولا شيء غير نفسه يمكن ان يكون غاية تستحق من عمله.

"انا والفا omegain الكتاب) ، بداية ونهاية ، Saith الرب" (الوحي 1:8) ؛ "الرب هاث قدمت كل شيء لنفسه" (امثال 16:4).

وقال انه فعل ، ثم ، من اجل ان تخلق من مخلوقاته وقال انه قد تترتب على بعض الفاءده؟

انه ، على سبيل المثال ، الى بعض النظريات في الوقت الحاضر ان ندعي ، من خلال تطور الامور نحو الكمال أعلى من المبلغ كونه قد يكون من الكمال او الموسع؟

او ان الرجل عن طريق المشاركة في التشغيل يمكن معه المعونة له في القضاء على الشر الذي قال انه لا يستطيع هو نفسه من قبل ان يلقى بها؟

لا ، هذه الاوهام لا تتفق مع المفهوم الحقيقي للالله.

بلا حدود ، وقال انه يملك الوفره من يجري والكمال ؛ يحتاج اي شيء ، ويمكن الحصول على اي زيادة تكميليه زائدة او الانضمام من دون امتياز.

القاهر ، وهو يقف في حاجة الى أي مساعدة على تنفيذ ارادته في التنفيذ.

ولكن من لانهايه له وانه لا يمكن اعطاء ؛ له من التمام واننا جميعا قد وردت بها.

جميع الامور ، فقط لأنها قد وردت منه ، واعطاء قدر من بلده تشكل القيود المفروضة على وجودهم.

تفكر في محيط لا حدود له واقع ، وقال انه يدرك انه قابل للتقليد اعلانيه اضافية ، كما لا ينضب من نموذج صندوق الأفكار التي ايار / مايو ، حتى اذا كان الارادات ، تستنسخ في أمر يختلف عن وجود محدود ، ومع ذلك تعتمد على بلده ، على الناشءه الميراث للحقيقة من بلدة بلا حدود في نقل التمام التي لا تحافظ على انخفاض.

وتحدث وقدمت فيها.

كل شيء صاحب شركة فيات والتى دعت الى حيز الوجود هو نسخة -- محدود جدا في الواقع والكمال ، ومع ذلك صحيحا بقدر ما غنى عن -- بعض من جوانب الكمال لا نهاية له.

ويعكس في كل شيء ثابت والحد من طبيعه وسمات.

السماوات اظهار قوته اليها ؛ محيطات الأرض

. . . الباسلة للمرأة حيث 'sعز وجل في حد ذاته شكل من اشكال النظارات عواصف.

. .

زهرة الصيف ، وان يكن في حد ذاته لأنه يعيش ويموت ، شاهدا صامتا أمام له قوته ، الخير ، الحقيقة ، والوحدة والوئام من اجل الذي يلزم جميع الاجزاء التي لا حصر لها من واحد الى خلق الكوني كله هو انعكاس آخر لل الوحدانيه له وحكمته.

ومع ذلك ، وكما في كل جزء من انشاء محدودة ، فكذلك هو مجمل ؛ وبالتالي قدرتها على تعكس النموذج الإلهي يجب ان يكون نتيجة لعدم كفاية مطلق في التمثيل الكبير للنموذج.

ومع ذلك ، لا يمكن تصورها متنوعة من الاشياء الموجودة ينقل تلميح غامض من ان لا نهاية لها والتى يجب ان تتحدى أي انجاز من أي وقت مضى التعبير الخارجي الى حد ذاته.

الآن هذا الهدف الوحي من الخالق من حيث الوجود من الأشياء هو مجد الله.

هذه العقيدة رسميا وضعها المجلس من الفاتيكان : "اذا كان اي شخص يقول ان العالم لم تنشأ لمجد الله ، واسمحوا له ان يكون لعنة" (sess. الثالث ، C. الاول ، يمكن 5).

هذا الهدف مظهر من مظاهر الطبيعة الالهيه تشكل الكون -- الكتاب ، ويمكن القول ، الذي سجل الله له جلاله وعظمته.

وكما للمرآة التلسكوب ويعرض صورة للنجمة ان يضيء وعجلات بلا حدود الناءيه في أعماق الفضاء ، حتى هذا العالم لا تعكس في حد ذاتها بطريقة طبيعه قضيتها بينهم وبين انها تقع الخليج الذي يفصل محدود من اللانهاءيه.

المنظار ، ومع ذلك ، لا يعرف من الصورة التي يتحمل سطحه ؛ العين واعتبارها من العالم الفلكي يجب ان تتدخل من اجل ان اهمية الظل ، وعلاقة هذه المادة قد تكون اغتنامها.

ان نثني علي ، في الدقيقة معنى الكلمه ، المطالب ليست وحدها التي تستحق ان تظهر ، ولكن ايضا ان يكون هناك مراعاه للاعتراف.

فإن فاقد الوعي شهادة الكون الى الخالق بل هي الامكانات الفعليه من المجد.

ومن ثم ، فإن هذا المجد الذي يجعل منه قد دعا الى اللاهوتيه في العبارة غلوريا materialis ، لتمييزه عن المجد الرسمية المقدمة الى الله من قبل مخلوقات ذكية.

ويمكن قراءة كتابه في كتاب خلق ، فهم القصة ، تقبل الدروس ، واثنى على جلالة reverently الذي يكشف.

ويشمل هذا الثناء ليس مجرد التصور الفكري ، وانما ايضا عملية اقرار من القلب والتي سوف القضايا في داءره الطاعه والمحبة.

الهبات من الاستخبارات مع كل ما ينطوي عليه -- والروحانيه والاراده الحرة -- يجعل الرجل أعلى وأسمى صورة الخالق أي مما هو الآخر من هذا العالم وضوحا.

هبة الفكر يفرض ايضا على الرجل واجب العودة الى الله لأنه مجد الرسمي الذي اتخذناه للتو يتكلم.

الأكثر تماما وقال انه تصريف هذا الالتزام ، وقال انه لا مزيد من تطوير وتحسين الاولية التي تشابه الى الله الذي يوجد في روحه ، وقبل هذا واجب الوفاء يخدم الغاية التي قال انه ، مثل كل شيء آخر ، وقد انشئت.

الوحي الطبيعيه التي ممنوح من الله نفسه من خلال العالم وفسر السبب واستكملت اعلى خارق للمظهر الذي توج تجسيدا للgodhead في يسوع المسيح : "وشاهدنا له المجد ، المجد كما كان لل الأب ، ممتلءه نعمة والحقيقة ".

وبالمثل الطبيعيه تشبه الى الله ، وصلة من وجودنا الى بلده ، كما تنص على انشاء ، وتستكمل والتي تقوم الى جانب العالي من اجل رسالته من التقديس فترة سماح.

معرفة الله بالواسطه بشكل خارق للكشف هذه الحقيقة ، لخدمة له في حب الظهور وهذا من فضل ان تكون "مليءه ثمرة العدالة ، من خلال يسوع المسيح ، ILA المجد والثناء على الله" (phil. ، الاول ، 11).

في اظهار مجد الله بها من التنمية بشكل سليم من سلطات وقدرات ، غير متحرك المخلوقات ان تصل الى الكمال او fulness من وجود الله الذي وصفه لها.

وبالمثل رجل يحقق له الكمال أو ذاتية نهاية باعطاء فسبحان الله في الشامل بالمعنى المشار اليها اعلاه.

وقال انه من اتمام بلوغ الكمال وليس له في هذه الحياة ، ولكن في الحياة القادمة.

ان الكمال في تتألف مباشرة وفورية ، من البديهي إدراك الله "إننا نرى الآن من خلال زجاج قاتم المناسب ؛ ولكن بعد ذلك وجها لوجه. أعلم حتى الآن في الجزء ؛ ولكن بعد ذلك أعطى نعرف حتى أنني معروف" (1 كورنثوس 13:12).

وفي هذا متعال المعرفه الروح تصبح ، في قياس اعلى من تلك التي يحصل بحكم انشاء وحدة ، واحد المشاركين في ذلك صورة للطبيعه الالهيه ؛ ذلك "اننا يمكن ان يكون له : لأننا سنرى له وهو "(1 يوحنا 3:2).

حتى ان موضوعي وفعال في الحياة في السماء يجب ان يكون فائق الوصف لا نهاية لها ومظهر من مظاهر الاعتراف من صاحب الجلاله والكمال الالهي.

وهكذا نفهم اللغة التي ديني مستقبل الحياة المباركه هي صفة الدولة التي يقع فيها "كلنا الرءيه مجد الرب مع مواجهة مفتوحة ، هي نفسها تتحول الى صورة من مجد الى مجد ، كما من قبل روح الرب "(2 كورنثوس 3:18).

العقيدة الكاثوليكيه حول هذا الموضوع هو الذي يحدد مجلس فلورنسا (انظر denzinger ، 588).

(انظر خلق حسن.)

2. مجد بشري

المجد للتمتع الرجل قبل ان تكون معروفة ويشرف على حساب شخصية واحدة ، والصفات ، ما يملك ، موقف ، أو انجازات ، حقيقية أو وهميه.

الاخلاقيه والسؤال المطروح ، هو الرغبة والسعي من اجل هذه الفرحه المشروعة؟

نظرية عن هذا الموضوع بايجاز ذكر سانت توماس (ثانيا - ثانيا ، وفاء cxxxii).

تشكل مسألة ما إذا كانت الرغبة هي للمجد خاطئين ، وقال انه للاجابة على العائدات في ما يلي بمعنى : المجد للاستيراد مظهر من مظاهر الامر الذي يقدر مشرف ، سواء كانت روحية او جسديه جيدة.

المجد لا يتطلب بالضروره ان عددا كبيرا من الاشخاص على الاعتراف التفوق ؛ تقدير قليلة ، او حتى من نفسه ، وقد يكفي ، كما ، على سبيل المثال ، عندما يكون احد القضاة بعض جيدة من بلدة الى ان تكون جديره بالثناء.

ان اي شخص احترام بلدة لامتياز او جيد يستحق الثناء لا يشكل في حد ذاته خاطئا ، ولا ، وعلى نفس المنوال ، هل خاطئين أنه ينبغي لنا أن الرغبة في رؤية حسن نيتنا وافق من رجال الاعمال.

"واسمحوا نورك يلمع امام الرجال ، فقد يرون ان حسابك الخيرات" (متى 5:16).

ومن هنا الرغبة في المجد ليس اساسا وحشية.

ولكن عبثا ، او رغبة في شهره الضاره ، وهو ما يسمى التصلف ، هو خطأ ؛ رغبة المجد يصبح الضاره ،

عندما يسعى المرء الصيت بسبب لا شيء يستحق حقا ؛

عندما يسعى المرء الاحترام من أولئك الذين حكم undiscriminating ؛

وعندما يرغب احد الرجال امام المجد دون اخضاع انه من الصواب.

التصلف قد يصبح خطيءه مميتة ، اذا كان أحد يسعى لاحترام الرجل وذلك أمر يتنافى مع تقديس بسبب الله ، او عندما يكون الشيء الذي ترغب لذلك في آن واحد المحترم ويفضل في محبة المرء أمام الله ، أو مرة اخرى ، عندما حكم من الرجال هو سعي تفضيله على حكم الله ، كما كان الحال مع الفريسيين ، من "أحب المجد من الرجال اكثر من مجد الله" (يوحنا 12:43).

مصطلح "التصلف" لا يدل على وحدة القانون خاطئين ، ولكن ايضا الشريره عادة او اتجاه ولده تكرار مثل هذه الاعمال.

هذه العادة لتحتل رأس المال بين الخطايا ، أو ، بشكل اكثر ملاءمة من الرذائل ، لأنه prolific من ذنوب اخرى ، اي ، العصيان ، تباهى ، والنفاق ، والمجادله ، والشقاق ، وصلف من الحب الخبيث الطرافات الاخلاقيه والدينية في الفقه.

نشر المعلومات التي كتبها جيمس فوكس ياء.

كتب من قبل سييرا فيشر.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.

نشرت 1909.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، أيلول / سبتمبر 1 ، 1909.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

شارع.

توماس ، والثاني ، ف ف.

ثاني عشر ، ورابع واربعون ، الخامس والاربعون ، xciii ، ciii ؛ الثاني ، الجزء الثاني ، ف ف ، ciii ، cxxxii ، وشرحه ، Cont.

جنت. ، Tr.

Rickaby الله ومخلوقاته ، والثاني ، والفصل

الخامس والاربعون ؛ الثالث ، الفصل.

الثامن والعشرون ، التاسع والعشرين ، د -- 56 - د -63 ؛ الرابع ، الفصل.

LIV.

انظر أيضا الكتب اللاهوتيه والفلسفيه ، في الموضوع الذي يعالج في اطار خلق ، نهاية رجل ، والحياة الابديه ؛ ويلهلم scannell ، دليل اللاهوت الكاثوليكيه (نيويورك ، 1899) ، المجلد الاول.

الاول ، BK.

الثالث ، حزب العمال.

الأول ؛ رمادي ويمتلك في massie ، dict.

من الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ هاستنغز ، القاموس المسيح والانجيل (نيويورك ، 1906) ، والخامس عشر ؛ الوتيره ، فان العالم - وفقا لنسخة سانت توماس في الجامعة الكاثوليكيه في نشره ، المجلد.

خامسا


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html