رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

معلومات عامة

فإن الرسالة الى العبرانيين هي الدولة الوحيدة التي ليست رسالة العهد الجديد الذي عرضته اسم صاحبه.

تقليديا ، فقد كان يرجع الى سان بول ، ولكن علماء الحديث يشير الى انه قد يكون كتبها كاتب آخر ، وربما الضبط للبول.

الرسالة قد واسلوب رمزي مستمر الحجه القاءله بأن العلامه بوصفها الهيلينيه العمل على اساس التقاليد اليهودية.

انها ربما كانت كتبت بين 60 و 90 الاعلانيه الى الجمهور العام.

وقد يقع في رسالة بولس الرسول الى قسمين.

في الجزء الأول ، يسوع المسيح هو وصفها بأنها متفوقة على موسى ، فهو ينظر الى الكاهن الأكبر من يحل محل levitical الكهنوت ، وينشئ من العهد الجديد لتكون مقبولة من الايمان (الفصول من 1 -- 10) ، وفي الجزء الثاني ، المؤلف يعطي المحامي علي مثابره واخلاص في العهد الجديد (الفصلان 10 -- 13).

وحث المسيحيين على ان تحذو حذو ابطال العهد القديم من الايمان. تعاليم فان رسالة بولس الرسول على شخص المسيح كان من المهم ان اللاهوت.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
انتوني ي saldarini

الفهرس


غيغاواط بوكانان ، الى اليهود (1972) ؛ ح montefiore ، تعليق على رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (1964) ؛ أ SAPHIR ، رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (1983) ؛ رينغيت ماليزي ويلسون ، العبرانيين (1987).


رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

لمحة موجزة

  1. تفوق المسيح.

    المسيح متفوقة على الملائكة وعلي موسى.

    (1:1-4:13)

  2. المسيح في الكهنوت.

    المسيح هو الكاهن مثل melchizedek (4:14-10:18)

  3. المثابره من المسيحيين.

    (10:19-12:29)

  4. التذييل ، والنصائح ، الشخصيه ، والدعاء (13:1-25)


He'brews

معلومات عامة

العبرانيين (اعمال 6:1) الناطقه باللغه العبرية ، اليهود ، وتمييزها عن المعايير التي من تكلم اليونانيه.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الى اهل he'brews

المعلومات المتقدمه

(1). دورته canonicity.

جميع نتائج حاسمة والبحوث التاريخية لهذه رسالة بولس الرسول الذي تم خصيصا لتعرض لا يدع مجالا لإثبات حقها في مكان في العهد الجديد الكنسي بين الكتب الأخرى من وحي.

(2). دورته التأليف.

كبيرة متنوعة من الآراء بشأن هذا الموضوع في اوقات مختلفة كانت متقدمة.

البعض ان صاحبه كان سيلاس ، رفيق بولس.

ويعزي البعض الآخر الى انه من كليمان روما ، او لوك ، او برنابا ، او بعض السكندري غير معروف أو مسيحية أو apollos ؛ ولكن النتيجة التي نعتقد انها افضل دعم ، سواء من الادله الداخلية والخارجية ، هو ان صاحب البلاغ هو بول.

هناك ، بلا شك ، العديد من الصعوبات في طريق قبوله كما بولس ، ولكننا على الاقل قد يجادل كالفين أنه لا يمكن أن تكون هناك صعوبة في طريق "تحتضن دون جدل واحدة من رسائل بابوي".

(3). تاريخ ومكان للكتابة.

وكان في جميع الاحتمالات كتب في روما ، قرب نهاية بولس السجن لمدة سنتين (heb. 13:19،24).

ومن المؤكد انه مكتوب قبل تدمير القدس (13:10).

(4) منهم لمعالجتها.

ومن الواضح انه كان يقصد بها تحويل اليهود الى الايمان من الانجيل ، وربما بالنسبة الى الكنيسة في القدس.

الإشتراك في رسالة بولس الرسول هذا ، بطبيعة الحال ، من دون سلطة.

في هذه الحال هو غير صحيح ، ومن الواضح ان تيموثي لانه لا يمكن ان تكون حاملة لأنها (13:23).

(5). تصميمها هو اظهار الحقيقية لهذه الغاية والمقصود من فسيفساء النظام ، والطابع الرمزي وعابرة.

انه يثبت ان levitical الكهنوت هو "الظل" من ان السيد المسيح ، ان اللجنة القانونية والتضحيات الكبيرة ومتنبا جميع - التضحيه وعرض مثالي بالنسبة لنا.

انه يوضح ان الانجيل هو ، على عدم تعديل قانون موسى ، ولكن لتحل محل والغائها.

وقد حمل أفراد الهيءه التعليميه ، حيث انها صممت للتأكد من ان الميل الى ارتد عن المسيحيه والعودة الى الديانه اليهودية التي اظهرت نفسها الآن بين بعض اليهود والمسيحيين.

السلطة العليا ومتعال مجد الانجيل المنصوص عليها بشكل واضح ، وعلى هذا النحو لتعزيز وتاكيد ولائها للمسيح.

(6). يتالف من جزئين : (أ) العقاءديه (1-10:18) ، (ب) والعملية (10:19 - الفصل 13).

وهناك وجدت انه في العديد من الاشارات لاجزاء من العهد القديم.

قد يكون بمثابة المكمل لأطروحة رسائل الى غلاطيه والرومان ، وبوصفه من وحي التعليق على الكتاب من سفر اللاويين.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

معلومات الكاثوليكيه

هذا وسوف ينظر تحت ثمانيه عناوين : (ط) الحجه ؛ (الثاني) المحتويات المذهبيه ؛ (الثالث) واللغة والأسلوب ؛ (الرابع) الخصائص التي تتميز بها ؛ (ت) على القراء الذين كان التصدي لها ؛ (السادس) المؤلف ؛ (السابعه) ظروف تكوين ؛ (الثامن) اهمية.

اولا الحجه

في أقدم المخطوطات اليونانيه فان رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (الايجابيات hebraious) التالي الاخرى رسائل الى الكنائس وتسبق الرسائل الرعويه.

في وقت لاحق من codices اليونانيه ، والسريانيه في codices واللاتينية ايضا ، وهو يعتبر المركز الاخير من بين رسائل القديس بولس ؛ هذا الاستخدام هو ايضا يليه نسيج receptus ، واللاتينية واليونانيه الحديثة طبعات من النص ، Douay والنسخ المنقحه ، وغيرها من الترجمات الحديثة.

مع حذف مقدمة للرسائل التي عادة ما تبدأ في سانت بول ، رسالة بولس الرسول يفتح مع الاعلان الرسمي من التفوق من وحي العهد الجديد من العهد القديم ما يزيد على ابن الوحي من قبل الانبياء (العبرانيين 1:1-4).

ثم من يثبت ويوضح الكتاب المقدس تفوق هذا العهد الجديد اكثر من القديم من قبل ابن مقارنة مع الملائكة كوسطاء من العهد القديم (الاول ، الثاني - 5 ، 18) ، مع موسى وjosue كما ان مؤسسي العهد القديم (الثالث ، الرابع - 1 ، 16) ، وأخيرا ، من خلال المعارض الرفيعه الكهنوت من بعد المسيح من اجل melchisedech الى levitical الكهنوت بعد من اجل هارون (ت ، 1 - x ، 18).

وحتى في هذا الجزء أساسا عقائديا القاطع البيانات مرارا وتكرارا بسبب النصائح العملية.

وهي في معظمها لعقد العبر بسرعة الى الايمان المسيحي ، والتحذير من الانتكاس والعودة الى الفسيفساء العبادة.

وفي الثانية ، وعلى رأسها التحذيريه ، جزءا من رسالة بولس الرسول ، والحث على الثبات في الايمان (العاشر الى الثاني عشر (19 ، 13) ، والمسيحيه الى الحياة وفقا لايمان (الثاني عشر ، الثالث عشر - 14 ، 17) ، وتتكرر وضعت في شكل من الاشكال ، ويغلق رسالة بولس الرسول مع بعض الملاحظات الشخصيه وتحية الرسوليه (الثالث عشر ، 18-25).

ثانيا.

المحتويات فقهيه

المركزي لفكر بأسره رسالة بولس الرسول هو مذهب الشخص المسيح الالهيه وصاحب مكتب mediatorial.

وبالنسبة لشخص من منقذ المؤلف تعرب عن نفسه كما هو واضح بشأن الطبيعة الحقيقية الالهيه المسيح كما يتعلق المسيح الطبيعة البشريه ، وكان له كرستولوجيا بالعدل ودعا johannine.

المسيح ، والتي أثيرت اعلاه موسى ، وفوق الملائكة ، وقبل كل شيء خلق الكائنات ، هو سطوع مجد الآب ، واعرب عن صورة له الطبيعة الالهيه ، والابديه وثابت ، صحيح ابن الله ، كل شيء من upholdeth من قبل كلمة قوته (ط ، 1-4).

وقال انه المرجوة ، ومع ذلك ، ان تتخذ على الطبيعة البشريه والى ان تصبح في جميع ILA لنا اشياء مثل البشر ، هادئ وحدها استثناء ، من اجل تسديد تكاليف رجل دين من خطيءه شغفه والموت (ثانيا ، 9-18 ؛ الرابع ، 15 ، الخ.)

من جانب معاناة الموت لنفسه وحصل على المجد الأبدي الذي يحظى الآن أيضا في معظم الانسانيه المقدسة عن العرش في اليد اليمنى من الأب (ط ، 3 ؛ الثاني ، 9 ؛ الثامن (1) ؛ الثاني عشر ، 2 ، الخ.) .

وقال انه يوجد الآن في التدريبات الى الابد بلدة بريسلي مكتب وسيط لنا الدعوة مع الاب (السابع ، 24 مربع).

هذا المذهب من بريسلي مكتب رئيس اشكال المسيح موضوع من christological اعلى حجة ودليل على تفوق العهد الجديد اكثر من القديم.

الشخص للكاهن عاليه بعد من اجل melchisedech ، وتضحيته ، واثارة تعارض ، في مقارنة شاملة ، الى العهد القديم المؤسسات.

رسالة بولس الرسول يضع فان التركيز بشكل خاص على قوة روحية وفعالية المسيح الفداء ، التي جلبت الى اسرائيل ، كما للبشرية جمعاء ، والتكفير والخلاص التي هي كاملة وكافية في جميع الأوقات ، والتي قدمت لنا نصيب في الميراث الأبدي يهودي مسيحي من وعود (ط ، 3 ؛ التاسع ، 9-15 ، الخ).

في admonitory النتائج من هذه المذاهب في نهاية نجد اشارة واضحة الى التضحيه eucharistic للمذبح المسيحي ، من تلك التي لا يسمح للمشاركة من لا تزال ترغب في خدمة المعبد واتباع القانون فسيفساء (الثالث عشر ، مربع 9 .).

Christological المعارض في رسالة من المذاهب الأخرى معاملة اكثر او اقل على اكمل وجه.

ويتم التشديد الخاص على تحديد جانبا من العهد القديم ، والنقص والضعف ، والتحضيريه المعتاده بالنسبة للوقت الخلاص من يهودي مسيحي ان يتحقق في العهد الجديد (السابع ، 18 مربع ؛ الثامن ، 15 ؛ العاشر ، 1 ، الخ).

في الرسالة بنفس الطريقة التي تشير في بعض الأحيان الى أربعة أمور الماضي ، القيامة ، والحكم ، والعقاب الابدي ، والسماوية بليس (السادس ، 2 ، 7 مربع ؛ التاسع ، 27 ، الخ).

واذا ما قارنا المذهبيه مضمون هذه الرسالة مع رسائل اخرى من سانت بول ، واختلاف في طريقة العلاج ، صحيح ، والملاحظ في بعض النواحي.

وفي الوقت نفسه ، يبدو ان هناك اتفاق ملحوظ في وجهات النظر ، حتى في ما يتعلق خاصيه نقاط بولين مذهب (راجع belser ياء ، "einleitung" الطبعه الثانية ، 571-73).

تفسير الاختلافات تكمن في الطابع الخاص للرسالة وفي ظروف تكوينها.

ثالثا.

اللغة والأسلوب

وحتى في القرون الاولى للضرب من المعلقين لاحظوا ونقاء اللغة اليونانيه من الاناقه والاسلوب الذي اتسمت به الرسالة الى العبرانيين (كليمان من الاسكندرية في eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والرابع عشر ، n.2 - 4 ؛ اوريجانوس ، المرجع نفسه ، السادس ، الخامس والعشرين ، N. 11-14).

وهذه الملاحظه وأكدت السلطات في وقت لاحق.

والواقع أن المؤلف من رسالة بولس الرسول يدل على المام كبير مع القواعد الادبيه من اللغة اليونانيه من عمره.

جميع المؤلفين العهد الجديد وقال انه لديها افضل اسلوب.

للكتابة بل قد تكون من بين هذه الامثله من النثر الفني اليونانيه التي تشير الى ايقاع التوازي العبرية من الشعر (راجع الاب. بلاس ، "[برنابا] موجز hebraer احد يموت". النص مع اشارات للايقاع ، هالي ، 1903).

وفيما يتعلق باللغه ، فان الرسالة هي الكنز - بيت التعبير عن الخصائص المميزه للشخصية للكاتب.

ما يصل الى 168 حيث تم تحصى والتي تظهر في أي جزء آخر من العهد الجديد ، من بينهم عشرة الكلمات التي تم العثور عليها لا في الكتاب المقدس أو الأدب الكلاسيكي اليوناني ، وايضا الكلمات والاربعين التي لم يتم العثور في السبعينيه.

خصوصيه ملحوظه واحد هو صاحب الافضليه للمجمع لعبارة (راجع jacquier هاء "في التاريخ Livres des NT دو" ، الأول ، باريس ، 1903 ، 457-71 ؛ Vig في شرحه. "Dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس". ثالثا ، 530-38).

مقارنة بين الرسالة وفيما يتعلق باللغه والاسلوب مع الكتابات الأخرى في سانت بول يؤكد رأي العام ان كل من اوريجانوس القاضي المختص ويجب ان تعترف فرق كبير بين (في eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والخامس والعشرون ، N. 11).

رابعا.

الخصائص المميزه

ومن بين الخصائص الاخرى ينبغي ان نذكر :

عدم وجود العرفي شكل من رسائل بولين.

افتتاح المعتاده مع الرسوليه تحية مباركة وتفتقر تماما ؛ كما لا يوجد اى دليل واضح على epistolary من طابع الكتابة حتى يتم التوصل الى خلاصة موجزة (الثالث عشر ، 18-25).

وعلى هذا الاساس كان يفضل بعض الصدد الى الرسالة بل بوصفها النصيحه ، بل ومن الجلي ان هذا غير صحيح.

ووفقا لبيان مقدم البلاغ انه موعظه وموعظه (شعارات tes karakleseos ، الثالث عشر ، 22) ، وهو ، قبل كل شيء ، يفترض مسبقا ومحددة جيدا من الحاله الفرديه الموجودة فعلا الكنيسة.

طريقة مستشهدا من العهد القديم.

المؤلف في تقريره التعليمات ، مظاهره ، وتوجه النصيحه الى حد كبير من الكنوز وفيره من العهد القديم.

مقتبسات من متابعة كل نص من السبعينيه حتى عندما يكون هذا يختلف من المخطوطات الماسورتيه ، ما لم يكن هو الاقتباس بحرية المقدمة وفقا للمعنى ودون دقة اللفظي (مثلا ، الاول ، 6 ؛ الثاني عشر ، 20 ؛ الثالث عشر ، 5).

بولين في رسائل اخرى ، صحيح ، اقتباسات من العهد القديم بصفة عامة تتبع الترجمة اليونانيه حتى عندما يختلف النص ، ولكن في بعض الاحيان الرسول يصحح السبعينيه من العبرية ، وفي اوقات اخرى ، عندما لا نوافق على اثنين ، يبقى أقرب الى اللغة العبرية.

وفي اشارة الى الصيغة التي هي عرض الاستشهادات ، ومن الجدير بالذكر ان تعبير "وهو مكتوب" ، بحيث تستخدم في العهد الجديد ، ويحدث الا مرة واحدة في الرسالة الى العبرانيين (x ، 7).

رسالة بولس الرسول في هذه العبارة من الكتاب بصفة عامة نظرا لان الكلام من الله ، وفي بعض الاحيان ايضا المسيح او الروح القدس.

خامسا القراء الذين كان موجهة

ووفقا لالنحت ، هو رسالة موجهة الى "العبرانيين".

مضمون الرسالة بالضبط تحديد اكثر وتسمية هذا العام.

لا يقصد بها جميع بني اسرائيل ، ولكن فقط من هؤلاء قد قبلت الايمان في المسيح.

وعلاوة على ذلك ، لا يمكن ان رسالة وجهت الى جميع المسيحيين واليهود في العام.

بل على العكس ، يفترض مجتمع بعينه ، مع كل من الكاتب من الرسالة ورفيقته تيموثي كان لها علاقات وثيقة (الثالث عشر ، 18-24) ، الذي الحفاظ على ايمانها والاضطهاد الشديد ، وتتميز بها الاعمال الخيريه (x ، 32-35) ، التي تقع في مكان محدد ، الى اين المؤلف يأمل في وقت قريب ، ليأتي (الثالث عشر ، 19 ، 23).

المكان في حد ذاته كما يمكن الاستدلال على ذلك من مضمون مع احتمال كافية.

لعلي الرغم من ان العديد من المعلقين الحديثة المنحدر اما ايطاليا) على حساب من الثالث عشر ، 24) ، او الى الاسكندرية (على حساب من الاشارة الى رسالة بولس الى alexandrians في muratorian الكنسي ولأسباب أخرى) ، أو ترك مسألة غير المستقرين ، ومع ذلك كله هو الانسب رسالة الى اعضاء الكنيسة المسيحيه اليهودية من القدس.

ما هو فوق كل شيء حاسم لهذه المساله هو ان الكاتب يفترض في قارئ ، ليس فقط في المعرفه الدقيقة للlevitical العبادة والى جميع قراراته غريبة الجمارك ، ولكن ، وعلاوة على ذلك ، يعتبر هذا الاحتفال من هذه العبادة الخاصة كما خطرا على الايمان المسيحي من المسائل التي تناولها.

كلماته (راجع ولا سيما العاشر ، 1 مربع) ، اذا ما دعت الضروره ، ولعل آخر تصريح للتفسير ، ولكنها تشير الى القدس مع احتمال اعلى للكنيسة على النحو الذي هو رسالة.

هناك وحدة levitical العبادة معروفة للجميع من تقدم من التضحيات اليوميه والكبرى للاحتفالات في يوم الكفاره وغيرها من أيام العيد.

هناك وحده وهذا هو العبادة باستمرار وفقا لمراسيم للقانون حتى تدمير المدينة في سنة 70.

سادسا.

المؤلف

وحتى في اقرب قرون سؤال لمقدم البلاغ من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين وقد نوقش كثيرا وكانت الاجابه مختلفة.

أهم النقاط التي ينبغي النظر في الاجابه على الاستفسار هي كما يلي :

(1) الادله الخارجية

(أ) في الشرق كتابه بالاجماع يعتبر بمثابة رسالة من سانت بول.

Eusebius يعطي شهادات اقرب كنيسة في الاسكندرية للابلاغ عن عبارة "المباركه القسيس" (pantaenus؟) ، فضلا عن تلك التي كليمان واوريجانوس (hist. eccl. السادس والرابع عشر ، N. 2-4 ؛ الخامس والعشرون ، N. 11-14).

كليمان يفسر التناقض في اللغة والاسلوب الى القول ان رسالة بولس الرسول كتب في الأصل باللغه العبرية وترجم بعد ذلك الى اليونانيه من قبل لوقا.

اوريجانوس ، ومن ناحية اخرى ، ويميز بين الافكار من الرسالة والنحويه شكل من الاشكال ؛ السابق ، وفقا لشهادة "القدماء" (منظمة اوكسفام الدولية archaioi اندريس) ، هو من سانت بول ؛ الاخير هو العمل من كاتب غير معروف ، وكليمان من روما ووفقا لبعض ، لوقا ، او تلميذ آخر من الرسول ، وفقا للآخرين.

على نفس المنوال وكانت هذه الرسالة تعتبر بولين من جانب مختلف كنائس الشرق : مصر ، فلسطين ، سوريا ، cappadocia ، بلاد ما بين النهرين ، الخ (راجع الشهادات في مختلف فرنك بلجيكي westcott ، "رسالة بولس الرسول الى العبرانيين" ، لندن ، 1906 ، P. LXII - LXXII).

وكان لا بد من الانتظار حتى بعد ظهور arius ان بولين الاصل من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين كان المتنازع عليها من قبل بعض الشرقيون واليونانيين.

(ب) في اوروبا الغربية اول من سانت كليمنت رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس يبين التعارف مع نص من كتابه (chs. والتاسع والثاني عشر ، والسابع عشر ، والسادس والثلاثون ، الخامس والاربعون) ، على ما يبدو ايضا "القس" من hermas (vis. الثاني والثالث ، n.2 ؛ سيم. انا ، انا مربع).

Hippolytus ويعرف ايضا irenaeus الرسالة ولكن لا يبدو ان لها اعتبرته عمل الرسول (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، السادس والعشرون ؛ photius ، سمك القد. 121 ، 232 ؛ سانت جيروم ، "دي سوء viris "، د -59).

Eusebius يذكر ايضا الرومانيه القسيس caius كداعيه من رأى ان رسالة بولس الرسول الى العبرانيين لم يكن من كتابه الرسول ، ويضيف ان بعض الدول الاخرى والرومان ، وتصل الى بلده في اليوم ، هي ايضا من نفس الراي (hist. Eccl. السادس والعشرون ، n.3).

والواقع ان الرسالة لم يتم العثور في muratorian الكنسي ؛ سانت قبرصي يذكر ايضا سبعة فقط من رسائل القديس بولس الى كنائس (حث دي. مارت ، الحادي عشر) ، وبرنابا tertullian يدعو المؤلف (دي pudic ، العشرون) .

حتى القرن الرابع فإن بولين الاصلي للرسالة يعتبر مشكوكا فيه من قبل الكنائس الاخرى في اوروبا الغربية.

ما السبب في ذلك اساءة استعمال philastrius يعطي مصنوعة من الرسالة التي وجهها novatians (haer. ، 89) ، والشكوك من القسيس caius يبدو وبالمثل قد نشأ من الموقف المفترض من اجل الرسالة التي وجهها montanists (photius ، سمك القد. 48 ؛ واو kaulen ، "einleitung في hl يموت. Schrift alten und neuen الوصايا" ، الطبعه الخامسة ، فرايبورغ ، 1905 ، والثالث ، 211).

وبعد القرن الرابع هذه الشكوك الى الرسوليه الاصل من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين تدريجيا اصبح اقل وضوحا في اوروبا الغربية.

وفي حين ان مجلس قرطاج من السنة 397 ، في صيغة من هذا المرسوم ، ما زالت تقيم تمييزا واضحا بين باولي Apostoli epistoloe tredecim (ثلاثة عشر من رسائل بولس) وeiusdem الاعلانيه hebroeos اونا (واحد من بلده الى العبرانيين) (حاء Denzinger ، "enchiridion" ، الطبعه العاشرة ، فرايبورغ ، 1908 ، n. 92 ، ن 49 القديمة) ، والرومانيه في اطار المجمع الكنسي لل382 البابا damasus يعدد دون تمييز epistoloe باولي Numero quatuordecim (رسائل من اربعة عشر فى عدد بول) ، بما في ذلك هذا العدد رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (denzinger ، الطبعه العاشرة ، n. 84).

وفي هذا ايضا شكل من اشكال الادانة في وقت لاحق من الكنيسة وجدت التعبير الدائم.

الكاردينال cajetan (1529) وكانوا أول من ايراسموس لاحياء الشكوك القديمة ، في الوقت نفسه لوثر وغيره من المصلحين ونفى بولين الاصلي للرسالة.

(2) الادله الداخلية

(أ) مضمون الرسالة يحمل بوضوح الطابع الحقيقي بولين الافكار.

في هذا الصدد ويكفي ان أشير الى البيانات اعلاه بشأن المذهبيه المحتويات من رسالة بولس الرسول (انظر ثانيا).

(ب) اللغة والأسلوب يختلف في كثير من المفردات اللغويه شكل من اشكال اخرى من رسائل بولس ، على النحو المبين اعلاه في الكفايه (انظر الثالث).

(ج) الخصائص المميزه للرسالة بولس الرسول (الرابع) لصالح المزيد من يرى ان الشكل الذي هو المدلى بها هي ليست من عمل المؤلف من الرسائل الأخرى الرسوليه.

(3) الحل الاكثر احتمالا

من ما قيل ويترتب على ذلك ان الحل الاكثر احتمالا للمسألة كما هو مقدم البلاغ إلى أن ما يصل إلى الوقت الحاضر ويرى اوريجانوس لم حلت محلها عالما افضل.

وهي ، بالتالي ، من الضروري ان تقبل في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين هو المؤلف الفعلي وينبغي التفريق بين الكاتب.

سبب وجيه وقد انتج ضد بول كما المنشئ من الافكار وكامل محتويات الرسالة ؛ الاعتقاد في وقت مبكر من الكنيسة طوال عقد كامل مع صحه لهذا الرسوليه الاصلي للرسالة بولس الرسول.

الكاتب ، الى واحد من الرسالة يعود شكل من الاشكال ، ويبدو ان تلميذ من الرسول.

ومن غير الممكن الان ، ومع ذلك ، لتسوية شخصيته بسبب عدم وجود اي تقليد واضح وحاسم من اي دليل في حد ذاته رسالة.

القديم والحديث والكتاب والتلاميذ من مختلف ذكر الرسول ، لا سيما لوقا ، وكليمان من روما ، ابولو ، ومؤخرا ايضا بريسيلا اكويلا.

سابعا.

ظروف تكوين

دراسة كلا من الرسالة نفسها وأقرب الى شهادات من التقليد ، في اشارة الى ظروف تكوينها ، ويؤدي الى الاستنتاجات التالية :

(1) مكان التكوين ايطاليا (13:24) ، وبدقة اكبر روما (في نهاية التسجيل للالاسكندرانيه) ، حيث كان بول السجن خلال ولايته الأولى (61-63).

(2) من تاريخ انتاجه وبالتأكيد ينبغي ان توضع امام تدمير القدس (70) ، والسابقة لاندلاع الحرب اليهودي (67) ، ولكن بعد وفاة جيمس ، ومطران القدس (62).

ووفقا لصفلا

ثالث عشر ، 19 ، 23 ، الرسول لم يعد احد المعتقلين.

الاكثر احتمالا حتى الان لتكوينها ، ولذلك ، فإن النصف الثاني من هذا العام أو بداية 63 من 64 ، حسب بول بعد الافراج عنه من السجن في وقت قريب ربما قامت الرحله التبشيريه "في ما يتعلق حدود اوروبا الغربية" (سانت كليمان من روما ، "انني رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس" ، والفصل الخامس ، رقم 7) ، وهذا هو الى اسبانيا.

(3) والسبب في تكوينه وربما يمكن العثور عليه في الظروف القائمة اليهودية في الكنيسة المسيحيه في القدس.

ايمان الكنيسة قد تقع في خطر كبير من خلال استمرار اضطهاد على يد اليهود ، وكان من جيمس ، رئيس الجماعة الى الموت العنيف.

في هذه الفترة بالذات الخدمات في المعبد الكبير وقد احتفلت مع البهاء ، كما ورد تحت albinus (62-64) العظيم الذي اكتمل بناء ، في حين ان المجتمع المسيحي النضال من اجل الفقر المدقع.

الحركة الوطنية التي بدأت قبل فترة وجيزة من اندلاع الحرب الاخيرة اليهودية من شانه ان يزيد خطر.

هذه الظروف قد تؤدي الرسول لكتابة الرسالة.

(4) الرسول نفسه تعلن الهدف من كتابه الى ان يكون تعزية وتشجيع المؤمنين (الثالث عشر ، 22).

والحجه في سياق الرسالة تبين ان بول عن رغبته في حث خاصة الى الصمود في الايمان المسيحي وللتحذير من خطر الارتداد الى فسيفساء العبادة.

ثامنا.

اهمية

رئيس وأهمية من رسالة بولس الرسول هو في محتواه من التعليم اللاهوتي.

وهو ، في التوصل الى اتفاق كامل مع رسائل اخرى من سانت بول ، مجيد شهادة على الايمان الرسولي من الوقت ؛ قبل كل شيء ، فإنه يدل على اللاهوت الحقيقي يسوع المسيح ، والى صاحب السماوية والكهنوت ، وتكفير السلطة وفاته .

نشر المعلومات التي كتبها ليوبولد fonck.

كتب من قبل جودي levandoski.

مكرسه للبرازيلي.

Terance تيلين ، تور الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html