القداسه

معلومات عامة

الأصل في معنى القداسه هو "الانفصال".

وهو يشير الى أي شيء مشترك وفصلها عن ومخصصة لاستخدام المقدسة.

ينشأ في قداسة الله والى الأشياء ، الأماكن والأوقات ، والاشخاص المشاركين في خدمته.

الله يطالب بان يكون الشعب المقدسة ، اي فصل ILA له (num. 15:40،41 ؛ deut. 7:6).

يسوع هو الله احد المقدسة (مارك 1:24 ؛ لوقا 4:34 ؛ يوحنا 6:69).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


Ho'liness

المعلومات المتقدمه

القداسه ، في اعلى احساس ينتمي الى الله (isa. 6:3 ؛ القس 15:4) ، ولدى المسيحيين كما كرس لخدمة الله ، وبقدر ما يتفق في كل شيء الى مشيءه الله (مدمج . 6:19 ، 22 ؛ eph. 1:4 ؛ تيتوس 1:8 ؛ 1 حيوان أليف. 1:15).

القداسه الشخصيه هي اعمال التنمية التدريجيه.

على انه يتم فى اطار العديد من العوائق ، ومن ثم كثرة العتاب الى التيقظ ، والصلاة ، والمثابره (1 تبليغ الوثائق. 1:30 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 7:1 ؛ eph. 4:23 ، 24).

(انظر التقديس.)

(Easton يتضح القاموس)


القداسه

المعلومات المتقدمه

القداسه الدينية هي عبارة عن جدارة.

صلة وثيقة وارد في كل مكان بين الدين والمقدس.

في قلب الدين هو خشوعي ، واسع غامض (mysterium tremendum أوتو) ، والتي تهدد بشكل خارق.

وترد في كل فكرة "المقدسة".

القداسه ، في مجموعة كبيرة ومتنوعة من اشكال التعبير ، هو اعمق من جوهر الايمان والممارسه الدينية.

في ت.

في العبارات تحدث قداسة البابا هو في المقام الاول بالنسبة الى الله ، على سبيل المثال ، "الرب المقدسة!"

(Ps. 99:9).

صاحب القداسه يشير الى الطبيعة الاساسية ، وهي ليست سمة الكثير من الله لأنه هو الاساس الحقيقي كيانه.

"المقدسة ، المقدسة ، هو الرب المقدسة من المضيفين" (isa. 6:3).

ثلاث مرات المقدسة ، وبشكل مكثف هو الرب المقدسة.

القداسه ، وبناء على ذلك ، هي خلفية كل شيء لأعلن عن الله.

أول استخدام لفظة "المقدسة" في ت (exod. 3:5) يشير الى القداسه الالهيه.

"لا تأتي بالقرب من" -- الله موسى ليتحدث عن احراق بوش ، "ازالة الصنادل الخاصة بك من حسابك في القدمين ، للمكان الذي انت الداءمه هي ارض مقدسه".

المقدس هو قدسية حرمة الله.

الا انه بعد هذا اللقاء مع الله المقدسة وبالنظر الى أن موسى هو اسم الله كما الرب (اسم الله بالعبريه) ، وسوف تكرم واحد من تسليم اسرائيل من مصر.

المخلص هو أولا وقبل كل شيء الله المقدسة.

في جبل سيناء ، وبعد هذا خلاص لاعطاء التحضيريه للقانون ، وقدسية الله ، مرة اخرى ، اظهرت بوضوح رابعا : الرب "ينحدر عليه في النار... وكله جبال مهتز بعنف" (exod. 19:18 (.

الاسرائيليون لا يسمح للتوصل الى الجبال "وقال انه خوفا من كسر اليها عليها" (exod. 19:24).

وهكذا جميع memorably هو اسرائيل ، شأنها في ذلك شأن موسى في وقت سابق ، في مواجهة مع العناصر القداسه الالهيه.

قداسة يدل ايضا على جلالة الله والذهول.

وهو المهيبه في القداسه (exod. 15:11) ، ويجري جدا من الله مثل لإثارة الرعب والخوف.

يعقوب في بيت ايل ، في المنام الرءيه فإن الرب تعالى ، ويوقظ في البكاء : "كيف هو هذا المكان رهيبه! هذا ليس سوى بيت الله ، وهذا هو باب السماء" (العماد 28:17).

الاولى ردا على الله المهيبه القداسه هو عجب الرهبه ، بل والفزع.

هل منظم الاناشيد الدينية حتى تعلن : "الرب في العبادة المقدسة طائفة ؛ ترتعش قبله ، كل الارض" (ps. 96:9).

مهيب له وجود يدعو للاستجابة للعبادة وتقديس.

كما انه ليرتجف والرهبه.

ثم القداسه تعني انفصال ، أو الغيريه ، من الله من جميع خلقه.

كلمة العبرية ، لالمقدسة ، qados ، في معنى الاساسية تتضمن علما ان الذي مستقلة او منفصلة.

الله كليا عن غيرها من العالم ، والرجل : "انا الله وليس رجل واحد المقدس الخاص بك في خضم" (hos. 11:9).

هذا الانفصال ، او الآخر ، هو أولا وقبل كل شيء ان له جدا "godness ،" من الضروري له الآلة.

الله ليس باي حال من الاحوال (كما هو الحال في كثير من الاديان) الى تحديد مع اي شيء آخر في جميع الخلق.

ثانيا ، يدل على الله apartness من مجموع كل ما هو مشترك وتدنيس ، من كل شيء غير نظيفة او الشر.

ومن ثم ، في قداسة الله فيما يتعلق مناخيا ويشير الى الكمال المعنوي له.

قداسته واضحة في اجمالي الحق والطهارة.

الله المقدسة وسيظهر نفسه المقدسة في الاستقامه (isa. 5:16).

عينية نقيه جدا ان توافق على الشر (hab. 1:13).

هذا والمعنوية او الاخلاقيه ، والبعد من الله قداسة تتزايد كبيرة في الشاهد من العبارات.

مع كل ما يرتبط بها من الله المقدسة ايضا.

الثاني استخدام كلمة "المقدسة" في العبارات وجدت في التعبير "الجمعية المقدسة" (exod. 12:16) ، دعت الجمعية العامة للاحتفال الله له "تمر" (exod. 12:13) لل إسرائيل.

السبت وضعها الرب "سبت مقدس" (exod. 16:23) ؛ السماء فوق الله هو "السماء المقدسة" (ps. 20:6) ؛ الله يجلس على بلدة "المقدسة العرش" (ps. 47 : 8) ؛ صهيون هو الله "الجبال المقدسة" (ps. 2:6).

اسم الله ولا سيما المقدسة ، والتي يتعين اتخاذها أبدا هباء (exod. 20:7 ؛ deut. 5:11).

وبناء على ذلك ، شعب الله في العهد ، الذي اختاره له الشعب المقدسة هي : "انت واحد الشعب المقدس للرب الهك ؛ الرب الهك قد اختار لك.. من كل شعوب من على وجه الأرض "(Deut. 7:6).

اسرائيل هي فصل الشعب ، وفصل ILA الرب ، ولذلك هي المقدسة وليس اولا وقبل كل شيء لأن اي فضيله بل لمجرد ان مجموعة من - apartness.

لكن اسرائيل كما دعا الى القداسه ، وبذلك كرس ان يكون الشعب : "انا الرب الهك. تكريس انفسكم ولذلك ، ويكون المقدسة ؛ لأنني المقدسة" (lev. 11:44).

ومن ثم ، فإن كلمة قداسة بالنسبة لشعب الله على حد سواء بالمعنى السلبي للفصل والايجابية من التكريس.

وبشكل عام ، فان علامة للقداسة هو اسمى تعبير عن العهد المقدس العلاقة بين الله وشعبه.

وأيا كانت له علاقة مع cultus الدينية (العبادة والتضحيه ، وما الى ذلك) كما المقدسة.

وهناك ، على سبيل المثال ، الايام المقدسة (بالاضافة الى يوم السبت المقدس) ، والكهنه المقدسة ، المقدسة النفط الدهن ، والثمار الأولى لالمقدسة ، والاواني المقدسة.

احتفالية التطهير والطهارة ويلزم من كل شيء ، من الكهنه والمركبات العبادة ، والجماعة الدينية ذاتها ، ان يشارك في النشاط cultic.

وعلاوة على ذلك ، الدعوة الى القداسه (كما في ليف. 11:44) ، قد يوضع تماما من حيث لا اكل اغذية غير نظيفة.

وهكذا ، في العبارات وهناك علامات الاجهاد على الطقوس قداسة.

ومع ذلك ، هناك ايضا قوية متزايدة في التركيز على قداسة الاخلاقيه ، او اخلاقيه ، المجال.

إحدى السمات الرئيسية لليوم الكفاره هو ان التطهير من الداخل : "انت يجب ان تكون نظيفة من جميع ذنوبكم قبل الرب" (lev. 16:30).

كما ان هناك العديد من اشكال التعبير في اي مكان آخر في العبارات المتعلقة بالحاجه الى داخل القداسه.

فعلى سبيل المثال ، ردا على سؤال "من يقف في ايار / مايو المكان المقدس؟"

والجواب هو بالنظر الى ما يلي : "من قال انه برئ ونقيه القلب" (ps. 24:3-4).

في العبارات ، حتى قداسة الله اكثر واكثر من المفهوم ان يكون مضمون أخلاقي ، وهذا هو الحال مع قداسة بالنسبة لشعب الله.

في NT

كذلك فان NT يتحمل شاهدا على الكثير من المسائل المشار اليها اعلاه فيما يتعلق القداسه.

وفيما يتعلق الله نفسه ، على كل ما يقال عن نعمته والمحبة ، وليس هناك تركيز اقل على قداسته.

آلة الحب قداسة البابا (يوحنا 14:11) ، ويسوع المسيح هو الله احد المقدسة (مارك 1:24 ؛ يوحنا 6:69) ، وروح الله هو الروح القدس.

وفي الواقع ، فان اعلان ت "لدينا الله المقدسة ،" يقف جميع اليها اكثر بشكل ملحوظ مع الله الثالوث الكشف بالكامل في NT.

وبالمثل ، لوحظ في السابق مثل هذه الجوانب كما قدسية القداسه الالهيه ، وجلالة ، والذهول ، انفصال ، والكمال الاخلاقي ، كلها يمكن العثور عليه في سجل NT.

ايضا ، شعب الله مدعوون الى القداسه : "انت تكون المقدسة ، لأنني المقدسة" (ط الحيوانات الاليفه. 1:16).

ومن البعد الاخلاقي للقداسة ان يسلط الضوء على NT.

قداسة يتجاوز اي فكرة أمة ظاهريا المقدسة بحكم انتخاب الالهيه ، واظهار هذه القداسه من خلال الطقوس والاحتفال ، الى شعب مصنوعة من الداخل المقدسة.

الأساسية لهذا الشاهد هو يسوع نفسه ، فان واحدة من الله المقدسة ، وكذلك من ابن الانسان قد عاش بها حياة كاملة القداسه ، والاستقامه ، والطهارة.

وقال انه "لم ارتكب خطيءه ، كما تم العثور على اي الخداع في فمه" (ط الحيوانات الاليفه. 2:22).

ونتيجة لعمله من الخلاص ، الذين آمنوا معه وأعلن في الصالحين ، وإنما أيضا بالدخول في صحيح الاستقامه والقداسه : "لقد تم المقدسة من خلال التضحيه من جسد يسوع المسيح" (heb. 10:10).

القداسه (hagiosyne) في NT ، وبناء على ذلك ، ملك لجميع المؤمنين.

مصطلح مشترك لجميع المؤمنين المقدسة منها (hagioi) ، وعادة ما يترجم "القديسين".

"القديسين" ، ولذلك ، لا تشير الى شخص بارز فى القداسه ، ولكن بصفة عامة للمؤمنين : جميع المؤمنين الحقيقيين المقدسة من خلال المسيح.

وهذا هو معنى وسط هذا البيان "في المسيح يسوع" هو "لدينا الحق والقداسه ، والخلاص" (ط تبليغ الوثائق. 1:30).

القداسه ، في NT ، داخلية حقيقة واقعة بالنسبة لجميع من ينتمي الى المسيح.

وبالاضافة الى ذلك ، في القداسه ، بمعنى التحول من مجموع الاشخاص المتوخى هو الآن.

ذلك ، على سبيل المثال ، هل بول كتابه : "فإن الله قد سلم نفسه للقدس لكم] أي جعل لكم المقدسة]... تماما مع روح وروح وجسد" (ط thess. 5:23).

لأن الله هو تماما المقدسة ، قلقه هو ان الشعب اصبح وبالمثل تماما المقدسة.

ومن ثم فإن القداسه ليست فقط داخلية حقيقة واقعة بالنسبة للمؤمن وانما ايضا وهو ان يكون الكمال : "دعونا جميع تطهير انفسنا من اغواء من اللحم والروح ، اتقان القداسه في خوف الله" (الثاني تبليغ الوثائق. 7:1) .

المؤمنين ، مثلما القديسين من الله ، هي "اختيار العرق ، ملكي الكهنوت ، أمة مقدسه" (ط الحيوانات الاليفه. 2:9).

الامة المقدسة لم تعد اسرائيل فحسب ، بل كانت الكنيسة ، كما انه لا يعد اي ان القداسه التي شعبا الى جانب مجموعة ومكرس ، ولكن هذا الذي قد أصبح الآن حقيقة واقعة الى الداخل والتي تحولت تدريجيا.

الهدف النهائي : "انه [المسيح] قد يقدم نفسه الى الكنيسة في كل مجد لها ، وعدم وجود بقعة او التجعيد أو أي شيء من هذا القبيل ، ولكن ينبغي ان تلام والمقدسة" (eph. 5:27).

الكنيسة في التاريخ

في تاريخ الكنيسة ، وقد تم القداسه من العديد من وجهات النظر.

في الكنائس الكاثوليكيه والارثوذكسيه الشرقية والتقاليد ويمكن الاشارة الى عدة : (1) التقشف.

السعي الى القداسه بالفرار من العالم (العلمانية التخلي عن الاحتلال ، والزواج ، والعالمية ، السلع) ، ومن ثم يقتصر على عدد قليل ؛ القداسه التي يتعين تحقيقها بحلول السهر الصلاة ، والصوم ، selfmortification ؛ القديسين ، او الدينية ، وبالتالي من تلك التي اكتسبت مستوى اعلى من القداسه.

(2) باطني.

القداسه التي ينبغي تحقيقها ليس عن طريق الفارين من العالم كما انه نتيجة لارتفاع اعلاه ، وسلم من القداسه مع مراحل مختلفة مثل التطهير ، الاضاءه ، والتأمل الروحي حتى يكون هناك استيعاب في الله.

الحاجز الى القداسه ليست متعلقة بحقوق الانسان كما هادئ المحدوديه ، واحد للعبوديه الى بكينونه حيوية ومؤقت.

(3) sacramental.

من خلال اضفاء القداسه خارق للسماح للالطقوس الدينية ، ومن هنا sacramental (على خلاف التقشف وباطني) القداسه هي متاحة للجميع.

وعلاوة على ذلك ، هذا الهدف ضخ القداسه ، على الرغم من ذلك بدرجه اقل مما يمكن تحقيقه من قبل ان التقشف أو الصوفي ، ويرد بموضوعيه دون كفاح جميع المعنيين.

الكلاسيكيه البروتستانتية (القرن السادس عشر) الى حد كبير بعيدا عن حركة الزاهد ، باطني ، وsacramental وجهات النظر من القداسه الى مزيد من منظور الكتاب المقدس.

في وقت قريب ، إلا أن عددا من متباينة تم التركيز على الخروج : (1) التاديبيه.

التأكيد على الكنسيه والطاعه الى وصايا الله باعتباره وسيلة من العيش الكريم ؛ زراعة خطيرة ، في كثير من الاحيان بالتقشف ، الحياة ينظر اليها على انها علامة من خشية الله ورجل حقا المقدسة (على سبيل المثال ، presbyterians الاسكتلندي ، المتشددون الانجليزيه).

(2) التجريبيه.

رد فعل بطرق مختلفة ضد عقيده جامدة ، والشكليه ، والظواهر الدينية ، المءسسه ، الطقوس ، العقيدة (في بعض الحالات ، حتى في الكتاب المقدس) ، للوصول الى الروحيه ؛ المقدسة ينظر الى الحياة الداخلية لزراعتها ومارست (بأشكال مختلفة ، قائلون بتجديد عماد ، الكويكرز ، pietists اللوثريه).

(3) منشد الكمال.

المجموع القداسه ، "كامل التقديس ،" ليس من الممكن بل من خلال أعمال الايمان ؛ بالاضافة الى القداسه الاولى في النمو في الايمان والقداسه وهناك دعوة من الله لاكمال القداسه من خلال القضاء على الخطيئة وهبة حب الكمال) ويسلي ، في وقت لاحق من القداسه الحركات).

السابقة من استعراض موجز لبعض المناظير (الكاثوليكيه والارثوذكسيه والبروتستانتية) على القداسه ، وضرورة اجراء اصلاح حقيقي في الكتاب المقدس وفهم واضح.

وجدد هذا الفهم يمكن ان يكون واحدا من أهم التعهدات اللاهوتيه في عصرنا.

الابن ويليامز


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


وهنا ، السادس ، 743-50 ؛ أو جونز ، فان مفهوم القداسه ؛ الف koeberle ، والسعي الى القداسه ؛ الف موراي ، في المسيح المقدسة ؛ س نيل ، والقداسه المسيحيه ؛ ر اوتو ، فإن فكرة المقدسة ؛ JC ryle ، والقداسه ؛ س. تايلور ، الذين يعيشون المقدسة.


القداسه

معلومات الكاثوليكيه

(هال ، الكمال ، أو الجامعة).

Sanctitas في النسخه اللاتينية للانجيل من العهد الجديد هو تقديم اثنين من الكلمات المتميزة ، hagiosyne (1 thess. ، والثالث ، 13) وhosiotes (لوقا 1:75 ؛ افسس 4:24).

الكلمات اليونانيه هذين البلدين على التوالي التعبير عن الافكار التي يبينها "القداسه" هما : ان الفصل كما رأينا في hagios من هاغوس ، والذي يدل على "اي مسألة من الرهبه الدينية" (sacer اللاتينية) ، وذلك للجزاءات (sancitus) ، ان الذي تلقت hosios ختم الله.

هو قدر كبير من البلبله التي سببتها ريس النسخه hagiasmos الامر الذي يجعل من "القداسه" في العبرانيين 12:14 ، ولكن اكثر دقة في مواضع اخرى من "التقديس" ، في حين ان hagiosyne ، مرة واحدة فقط هي التي اصدرت صحيح "القداسه" ، ترجم مرتين "التقديس".

سانت توماس (ثانيا - ثانيا : 81:8) يصر على جانبين من جوانب القداسه المذكورة اعلاه ، أي الانفصال والحزم ، على الرغم من وصوله الى هذه المعاني في الطعجه به من علم أصول الكلام من اوريجانوس وسانت Isidore.

قدسية ، يقول الطبيب ملائكي ، هو المصطلح المستخدم لكل ما هو مكرس لخدمة الالهيه ، ما اذا كان الاشخاص او الاشياء.

هذه يجب ان تكون نقيه او المنفصلين عن العالم ، للذهن تحتاج الى سحبها من التأمل من ادنى الامور اذا اريد لها ان تكون مجموعة على الحقيقة العليا -- وهذا ، ايضا ، مع ثبات او استقرار ، لأن المساله هي مسألة من ملحق الى ان هدفنا النهائي الذي هو الغاية والمبدأ الاساسي ، اي الله نفسه -- "انا واثق من ان ايا من الموت ، ولا الحياة ، ولا الملائكة... ولا اي سائر المخلوقات سنتمكن من يفصلنا عن محبة الله "(الرومان 8:38-39).

ومن ثم سانت توماس يعرف القداسه كما ان الفضيله الذي الرجل نفسه ينطبق الاعتبار وجميع الأعمال الى الله ؛ وقال انه من بين صفوف انه من موازين الفضائل الاخلاقيه ، ويحدد لها فضيله الدين ، ولكن مع هذا الفارق أنه في حين أن الدين هو فضل الله حيث نقدم بسبب الخدمة في الامور التي تتعلق الخدمة الالهيه ، القداسه هي الفضيله التي نتخذها بكل ما نملك من اعمال تابعة الى الله.

وهكذا قداسة او قدسية هو نتيجة التقديس ، ان القانون الالهي الذي يبرر لنا الله بحرية ، والذي قال انه ادعى لنا عن مصالحه ؛ مما اسفر عن قدسية لدينا من قبل ، في القانون وكذلك في العادة ، ونحن لنا المطالبة له بداية وأوشك نحو اليوميه التي تميل بدون تردد.

وهكذا في النظام الاخلاقي هو التأكيد على حرمه من حقوق الله قصوى ؛ الملموسه التي هي مظهر من مظاهر حفظ الوصايا ، ومن ثم سانت بول : "اتبعوا السلام مع جميع الرجال ، والقداسه [sanctimoniam ، hagiasmon] : التي لا يمكن بدونها رجل كما يجب عليها أن الله "(العبرانيين 12:14).

فان كلمة يونانيه ولاحظت ان شمال شرقي ؛ ومن المسلم به عموما اعتبار "التقديس" ، ولكن الجدير بالذكر ان هذه هى الكلمه اليونانيه التي اختارتها المترجمين من العهد القديم الى جعل العبرية (كما اصدرت ع - ز) ، الذي يعني القوة او على الوجه الصحيح الاستقرار ، وهو المعنى الذي كما رأينا يرد في كلمة قداسة البابا.

ومن ثم الإبقاء على الوصايا واخلاص حقيقي جدا وينطوي على الرغم من فصل الخفيه من هذا العالم ، وهو يتطلب ايضا قوة كبيرة من الطابع او الاستقرار في خدمة الله.

ومن المجاهره ، مع ذلك ، ان ثمة درجات في هذا الفصل من في هذا العالم والاستقرار في خدمة الله.

جميع من شأنه ان يخدم الله حقا يجب ان ترقى إلى مستوى المبادئ الاخلاقيه واللاهوت ، وبذلك فقط يمكن انقاذ ارواح الرجال.

لكن وفودا اخرى يتوقون الى شيء العالي ؛ يطلبون تحقيق درجة اكبر من الانفصال عن الامور الدنيويه واكثر كثافه الطلب الى الاشياء من الله.

سانت توماس في ذاتها عبارة : "كل من يعبد الله يمكن ان يسمى' الدينية '، الا انها دعت الى ذلك خصيصا من تكريس بكامل لحياة العبادة الالهيه ، وتسحب نفسها من شواغل الدنيا ، تماما كما انها ليست المصطلح عليه ب' contemplatives 'من مجرد التفكير ، ولكن هذه من تكريس حياة بأكملها الى التأمل".

سانت يضيف : "ومثل هذا الرجل ان تخضع نفسها لغيرها من الرجال وليس للانسان في حد ذاته وانما لأجل الله" ، على الكلمات التي تحمل لنا الرئيسيون من الحياة الدينية بدقة ما يسمى (ثانيا - ثانيا : 81:7 ، 5um الاعلانيه).

نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا.

كتب روبرت اولسون ب.

عرضت بالله العظيم لصاحب النعم والبركة الممنوحه الى الآب.

جيفري الف Ingham الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

نيومان ، خطب ، المجلد.

الاول : القداسه اللازمة لمستقبل النعيم ؛ أكمل ، المقدسة وتدنيس للدولة ؛ mallock ، المنهاجيه الحادي والجمال للقداسة ، في مقال في الالحاد وقيمة الحياة (لندن ، 1884) ؛ فابر ، والنمو في القداسه (لندن ، 1854).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html