الهام

معلومات عامة

الالهام هو التأثير الخاص للروح القدس توجيه بعض الاشخاص في الكلام او الكتابة ما أراد الله الى الاخرين ، دون تعليق نشاط فردي او شخصية (1cor. 2:13 ؛ 2tim. 3:16 ؛ 1peter 1:10،11 ؛ 2peter 1:19-21).


Inspira'tion

المعلومات المتقدمه

الهام هو ان غير عادية أو خارق للالالهيه تأثير لتلك ممنوح من كتب الكتاب المقدس ، مما يجعل كتاباتهم معصوم. "كل الكتاب هو عن طريق الالهام وبالنظر الى الله" (RV ، "كل الكتاب وحي من الله" (2 تيم.

3:16. وهذا ينطبق على كل "الكتابات المقدسة" ، ليس بمعنى كونها تعمل من عبقريه أو خارق للبصيره ، وانما "theopneustic ،" اي "الى تنفس الله" في هذا بمعنى ان الكتاب تم الاسترشاد بشكل خارق للاعراب عن المقصود بالضبط ما الله لهم بالتعبير عن الوحي بوصفه من ذهنه وسوف.

شهادة الكتاب المقدس لا يدع مجالا لأنفسهم يدل على هذه الحقيقة ، واذا كانت معصوم المعلمين من المذهب ، ثم مذهب العامة الهام يجب أن يكون مقبولا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
لا توجد أخطاء في الكتاب المقدس كما جاءت من عند الله ؛ وقد ثبت ان لا شيء في الوجود. الصعوبات والظواهر ونحن لا يمكن ان يفسر ليست اخطاء.

كل من هذه الكتب القديمة والجديدة هي من وحي الوصايا ونحن لا نقول انها تتضمن ، بل هي ، كلمة الله. هبة الكتاب الهام اصدرت اجهزة الله ، لمعصوم من الاتصالات وعقله وسوف ، على نحو في غاية والكلمات التي هي في الأصل ونظرا ل.

فيما يتعلق بطبيعة الالهام وليس لدينا اي معلومات.

الا اننا نعرف هذا ، انه يجعل الكتاب معصوم.

وكانوا جميعا على قدم المساواة من وحي ، وكلها على قدم المساواة معصوم.

الإلهام من الكتاب المقدس لم تغير حرفا.

التي احتفظت بها كل فرد حسب خصوصيات المفكرين أو الكتاب.

(Easton يتضح القاموس)


الإلهام من الكتاب المقدس

معلومات الكاثوليكيه

وسيكون الموضوع في هذه المادة معاملة تحت اربعة عناوين :

اولا كتب من وحي الايمان ؛

ثانيا.

طبيعه الهام ؛

ثالثا.

مدى للالهام ؛

رابعا.

البروتستانت وجهات النظر حول الالهام من الكتاب المقدس.

اولا الايمان من وحي الكتب

ومن بين اليهود أ.

الايمان المقدس الذي تتسم به بعض الكتب هي قديمة قدم الادب العبرية.

موسى والانبياء قد ارتكبت لكتابة جزء من الرسالة التي كانت الى اسرائيل لتسليم من الله.

الآن naby (النبي) ، او ما اذا كانت تحدث وكتب ، واعتبر اليهود المأذون مترجم من أفكار ورغبات اسم الله بالعبريه.

وقال أنه طالب ، وبالمثل ، "رجل الله" ، و "رجل روح" (hosea 9:7).

وكان نحو المعبد والكتاب ان restoratiion والدينية والوطنية للشعب اليهودي قد تم في المنفى بعد (انظر 2 maccabees 2:13-14 ، ومقدمة للsirach في السبعينيه).

Philo (قبل الميلاد في الفترة من 20 الى 40 الاعلانيه) يتحدث من "الكتب المقدسة" ، و "الكلمه المقدسة" ، و "اشد الكتاب المقدس" (دي فيتا moysis ، والثالث ، اي 23).

شهادة flavius جوزيفوس (الاعلانيه 37-95) لا يزال اكثر الخاصيه وانما في كتاباته ان كلمة الالهام (epipnoia) اجتمع لاول مرة.

وقال انه يتحدث عن اثنين وعشرين التي كتب اليهود لسبب وجيه النظر الالهيه ، والتي ، في حالة الضروره ، وانهم مستعدون للموت) وتواصل apion ، الاول ، 8).

ايمانا من اليهود هو الالهام من الكتاب المقدس لم diminsh من الوقت التي كانت مبعثره في جميع انحاء العالم ، من دون الهيكل ، دون مذبح ، دون الكهنه بل على العكس من ذلك زيادة الايمان التي تجعلها المكان الذي اتخذ من كل شيء ايضا.

باء بين المسيحيين

الانجيل لا يتضمن اي اعلان عن التعبير عن الاصل وقيمة الكتاب المقدس ، ولكن في أنها ونحن نرى ان يسوع المسيح استخدمها بما يتفق مع الايمان العام ، اي كلمة الله.

أهم النصوص في هذا الصدد وجدت في الانجيل الرابع ، الخامس ، 39 ؛ العاشر ، 35 عاما.

عبارة الكتاب المقدس ، كلمة الله ، روح الله ، الله ، في اقوال وكتابات الرسل وتستخدم اكتراث (الرومان 4:3 ؛ 9:17).

سانت بول الاستئناف صراحة وحدها اكثر من ثمانين مرة لهذه مهتفو الوحي الالهي من اسرائيل التي كان الولي (راجع الرومان 3:2).

وهذا الاقناع في وقت مبكر من المسيحيين ليست مجرد اثر من التقاليد اليهودية قبل نحو اعمى ويفهم احد على الاطلاق.

سانت بيتر وسانت بول اعطاء السبب الذي من اجله كان من المقبول : وهو ان كل الكتاب هو وحي من الله (theopneustos) (2 تيموثاوس 2:16 ؛ راجع 2 بيتر 1:20 21).

وسيكون لزوم لقضاء أي وقت في اثبات ان الابقاء على التقليد الرسولي باخلاص المعتقد inspiratiion في النص.

وعلاوة على ذلك ، demonstaration اشكال هذا الموضوع من عدد كبير من الاعمال (انظر ولا سيما لجنة حقوق الانسان. Pesch ، "دي inspiratione sacrae scripturae" ، 1906 ، ص 40-379).

انه يكفي بالنسبة لنا ان اضيف انه فى عدة مناسبات الكنيسة وقد حددت والكنسي الهام للكتب كما فعل ايمان (انظر denzinger ، enchiridion ، الطبعه العاشرة ، 1787 ن ، 1809).

كل طائفة مسيحية لا تزال تستحق ان ترى في اسم الالهام من الكتاب المقدس ، وبالرغم من ان عدة قد تغير بدرجه او باخري فكرة الالهام.

جيم قيمة هذا الإعتقاد

التاريخ وحده يتيح لنا لاثبات واقعة ان اليهود والمسيحيين نؤمن دائما الالهام من الكتاب المقدس.

ولكن ما هي قيمة هذا الاعتقاد؟

بروفات الرشيد وكذلك من اجل ان تتوحد في المتعصبه التي تبرر ذلك.

تلك المعترف بها في الأول من الكتاب المقدس اي عمل فوق طاقة البشر وكان من رأي هؤلاء أن المءسسه شهادة الأنبياء ، المسيح ، والرسل ، الذي بعثه بما فيه الكفايه الالهيه التي انشأتها التجربه المباشره او عن طريق التاريخ.

لهذه حجة عقلانيه بحتة يمكن ان تضاف الاصيله تعليم الكنيسة.

كاثوليكيه يجوز له ان يطالب هذا اليقين اضافية من دون الوقوع في حلقة مفرغه ، لأن المعصوميه من افراد الهيءه التعليميه في الكنيسة يثبت بشكل مستقل عن الالهام من الكتاب ؛ القيمه التاريخية ، ينتمون الى الكتاب مشتركة مع كل كتابة حقيقية وصادقة ، يكفي لاثبات ذلك.

ثانيا.

طبيعه الإلهام

الف طريقة التي يتعين اتباعها

(1) لتحديد طبيعه الهام فإن الكتاب المقدس قد اللاهوتي تحت تصرفه الى ثلاثة اضعاف مصدر المعلومات : البيانات للتقليد ، فإن مفهوم الالهام ، والدولة ملموسة من وحي النص.

اذا رغب في الحصول على نتائج مقبولة وقال انه سوف ياخذ في الاعتبار جميع هذه العناصر من الحل.

المضاربه البحته قد يسهل في نهاية نظرية تتعارض مع النصوص.

ومن ناحية أخرى ، أو أدبي أو التحليل التاريخي لهذه النصوص نفسها ، اذا تركت لمواردها الخاصة ، ويتجاهل على الأصل الالهي.

وأخيرا ، إذا كانت البيانات من التقاليد حقيقة تشهد للالهام ، فهي لا تقدم لنا مع اجراء تحليل كامل للطابعة.

ومن ثم ، اللاهوت والفلسفه ، وتفسير كل كلمة لها ان نقول عن هذا الموضوع.

اللاهوت الايجابي وتقدم نقطة انطلاق في الصيغ التقليديه : وهي : ان الله هو مؤلف الكتاب ، وألهمت الكاتب هو الجهاز من الاشباح المقدسة ، الكتاب المقدس هو كلمة الله.

وتحيط هذه المضاربه اللاهوت formulæ ، تحليلات محتوياتها ومنها يستمد استنتاجاته.

وبهذه الطريقة سانت توماس ، وانطلاقا من المفهوم التقليدي الذي يجعل الكاتب المقدس جهازا تابعا للالاشباح المقدسة ، ويشرح له تبعيه الكليات الى العمل من ملهم من الناحية النظريه والفلسفيه للدور فعال قضية (quodl. ، السابع ، س السادس ، 14 الف ، 5um الاعلانيه).

ومع ذلك ، لتفادي كل المخاطر من الذهاب في ضلال والمضاربه ويجب ان تولى اهتماما دائما لتفسير الاشارات التي تقدمها.

(2) الكاثوليكي من يريد ان يقدم اجراء تحليل صحيح للmaust الكتاب المقدس الهام امام عينيه الكنسيه الوثائق التالية : (أ) "ان هذه الكتب هي التي تحتفظ بها الكنيسة مقدسه والكنسي ، إلا أنها كانت تتألف من قبل الإنسان لمجرد العمل وبعد ذلك وافقت عليها السلطة لها ، ولا لمجرد انها تحتوي على الوحي دون خطأ ، ولكن نظرا ل، مكتوبة تحت الالهام من الاشباح المقدسة ، وانها والله لاصحابها ، واحيلت الى الكنيسة على هذا النحو. "

(Concil. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته ، Sess الثالث ، Const. Dogm ، دي نية ، الفصل الثاني ، في denz. ، 1787).

(ب) "الشبح المقدس نفسه ، من قبل السلطة الخارقه ، بتحريض من الكتاب المقدس ودفعت الكتاب للكتابة ، وساعدتهم في حين أن الكتابة على هذا النحو انها تصور في اذهانهم تماما ، وعقدت العزم على ان تلتزم بأمانة الكتابة ، و تقدم في صيغة دقيقة ، مع معصوم الحقيقة ، كل ذلك والله لقيادة اي شيء آخر ؛ وبدون ذلك ، لن يكون من الله صاحب الكتاب في مجمله "(encycl. provid. الاله ، في Dena. ، 1952).

ب الكاثوليكيه رأي

الهام يمكن ان ينظر في الله ، من انها تنتج ؛ في الانسان ، هو من وجوه ؛ وفي النص ، الذي هو مصطلح.

(1) في الله الهام هو واحد من هذه الاجراءات التي هي من خارج الاعلانيه كما يقول علماء دين ، وبالتالي ومن الشائع ان الاشخاص السماوية الثلاث.

ومع ذلك ، فمن الذي تعزوه الى الاعتماد الاشباح المقدسة.

انها ليست واحدة من تلك النعم التي لالفوريه والضروريه وجوه فان التقديس للرجل من وردت عليها ، ولكن واحدة من تلك دعا antonomastically charismata ، او datae دون مقابل ، نظرا لأنها في المقام الأول لصالح thers.

الى جانب ذلك ، فقد الالهام في هذا الفعليه المشتركة مع كل نعمه ، ان كنت انتقاليه مشاركة الالهيه والسلطة ؛ الملهمه wirter ايجاد استثمر مع نفسه الا انه في نفس اللحظة من كتابة او عند التفكير في كتابه.

(2) في نظر رجل منهم على منح هذا هو صالح ، وسوف يؤثر على الالهام ، والاستخبارات وجميع كليات التنفيذي الكاتب.

(أ) دون وجود الدافع ونظرا لارادة الكاتب ، فانه لا يمكن تصور كيف يمكن ان الله لا يزال السبب الرئيسي للكتاب ، ل، وفي هذه الحاله ، رجل من شأنه ان زمام المبادرة.

وبالاضافة الى ذلك نص قطعي ، هو القديس بطرس : "لنبوءه لا تأتي وفقا لإرادة الرجل ، في أي وقت : المقدسة ولكن الله تكلم الرجل ، مستوحاة من الاشباح المقدسة" (2 بيتر 1:21).

في سياق يدل على ان هناك مسألة من كل الكتاب ، الذي هو في نبوءه بالمعنى الواسع للكلمة (خطة معونات الامن الغذائي propheteia graphes).

وحسب المنشور م.

الآلة ، "الله بتحريض ودفع الكتاب المقدس لتحديد ان يكتب كل منهم إن الله يعني أن أكتب" (denz. ، 1952).

علماء دين ومناقشة مسألة ما اذا كان ، لنقل هذا الاقتراح ، فإن الله سوف تنتقل من الكاتب مباشرة او عن طريق اقتراح انه تقرر maotvies من اجل فكرية.

وعلى أية حال ، الجميع يعترف بأن شبح المقدسة يمكن أن تثير أو لمجرد الاستفادة من التأثيرات الخارجية قادرة على العمل على ارادة الكاتب المقدس.

وفقا لتقليد قديم ، وسانت مارك وكتب القديس يوحنا في الانجيل على المثال من المؤمنين.

ما يصبح من حرية الانسان تحت تأثير الالهام الالهي؟

من حيث المبدأ ، ومن المتفق عليه ان ملهم ويمكن ان تتخذ بعيدا عن سلطة الرجل من الرفض.

وفي حقيقة الأمر ، ومن المسلم به ان ملهم ، لا من عدم وجود وسائل الحصول على موافقتنا ، وقد احترمت حرية بلده الصكوك.

مصدر الهام الذي لا يرافقه الوحي ، الذي هو تكييف العادي تقوم به من كليات الروح البشريه ، التي يمكن ان تحدد من سيكون مستوحي من قبل الكاتب الدوافع من اجل الانسان ، لا يعني بالضروره أنه افترض من هو وجوه وادراكا منها هو نفسه.

واذا كان النبي والمؤلف من معرفة apcoalypse وأقول إن القلم ويسترشد روح الله ، وغيرها من واضعي الكتاب المقدس بل يبدو انها كانت بقيادة "غامض بعض النفوذ الذي كان الاصل اما غير معروفة او غير واضحة تبين لهم من قبل."

(سانت آب / اغسطس ، الجنرال دي الاعلانيه litt. ، والثاني ، والسابع عشر ، 37 ؛ سانت توماس الثاني ، الجزء الثاني ، clxxi فاء ، (5) ؛ فاء cixxiii ، ألف -- 4).

ومع ذلك ، فإن معظم علماء دين واعترف ان الكاتب عادة تدرك بلدة آه الالهام.

من ما ذكرناه للتو ويترتب على ذلك أن الالهام لا يعني بالضروره exstasy ، وPhilo ، في وقت لاحق ، montanists الفكر.

صحيح ان بعض من المدافعون الارثوذكسيه من القرن الثاني (athenagoras ، theophilus انطاكيه ، وسانت جستن) ، في الوصف الذي يعطى الالهام من الكتاب المقدس ، كان somehat تتأثر افكار نبءه ثم الحالية بين الوثنيون.

وهم ايضا عرضة لتمثيل كاتب الكتاب المقدس بوصفها وسيط سلبي بحت ، بعد شيء من اسلوب pythia.

ومع ذلك ، فانها لم تقدم له ليكون للجميع ان energumen.

التدخل الالهي ، اذا كان احد واعية ، ولا شك في ملء الروح البشريه مع بعض الرهبه ؛ ولكنه لا رمى قبل ان تتحول الى دولة delirum.

(ب) للحث على اي شخص ان يكتب لا ان تتخذ على الذات من مسؤوليه ان كتابة هذا التقرير ، لا سيما المزيد من انها ليست ليصبح من ان المؤلف كتابه.

اذا كان الله يستطيع ان يدعي الكتاب كما عمله ، فذلك لأن اضفاها حتى الفكر من وحي الكاتب تحت قيادته.

ومع ذلك ، يجب أن لا يمثل ملهم كما وضع كتاب جاهز amde في الاعتبار من وحي شخص.

كما انه بالضروره ان يكشف contens من الأعمال التي من المقرر ان تنتج.

مهما كان المكان الذي معرفة الكاتب على هذه النقطه يأتي من ، ما اذا كان من الطبيعي ان يكون الحصول عليها او بسبب الوحي الالهي والالهام لم اساسا لوجوه جديدة لتدريس somethin المقدسة الى الكاتب ، ولكنها قادرة على ان تقدم له كتابه مع الالهيه السلطة.

وهكذا فإن المؤلف من اعمال الرسل يروى الاحداث التي شارك هو نفسه ، أو التي كانت مرتبطة به.

ومن المحتمل جدا ان معظم من الامثال من كتاب الامثال كانت مالوفه للحكماء من الشرق ، قبل وضعها في كتابه من وحي.

الله ، حيث قال انه هو السبب الرئيسي ، وعندما يلهم وهو كاتب وجميع المرؤوسين ان الكاتب المعرفي الكليات وذلك لارغامه على انجاز مختلف الاجراءات التي من شأنها بطبيعة الحال ان يكون مر بها رجل من ، اولا وقبل كل شيء ، تصميم كتاب الذين تتكون منهم ، ثم يحصل له الى جانب المواد ، مواضيع لها بدراسه نقديه ، وترتب عليها ، ما يدفعهن الى الدخول في خطته ، ومنهم اخيرا من النوعيات مع العلامه شخصيته -- اي بلدة pecualiar النمط.

نعمة الالهام لا يعفي الكاتب من الجهد الشخصي ، كما انها لا تؤمن على اتقان عمله من وجهة النظر الفنية.

المؤلف من الكتاب الثاني من سانت لوقا machabeees وأخبر القارئ من الآلام واخذوا على وثيقة من وثائق عملها (2 maccabees 2:24-33 ؛ لوقا 1:1-4).

من عيوب العمل يجب ان ينسب الى هذا الصك.

الله يمكن ، بطبيعة الحال ، يعد هذا الصك من قبل ، ولكنها ، في الوقت استخدامك له ، لأنه لا عادة اجراء اي تغيير في الظروف.

عندما ينطبق الخالق وسعه لكليات من خارج مخلوق من الطريقة العاديه ، وهو يفعل ذلك بطريقة وتمشيا مع النشاط الطبيعي لهذه الكليات.

والآن ، وفي كل اللغات اللجوء الى المقارنة للضوء لشرح طبيعه الانسان الاستخبارات.

وهذا هو السبب في سانت توماس (ثانيا - ثانيا ، وفاء clxxi ، (2) ؛ فاء clxxiv ، (2) ، 3um الاعلانيه) يعطي اسم او الاضاءه الخفيفه لحركة الفكريه المقدمة من قبل الله الى wirter المقدسة.

من بعده ، وبعد ذلك ، يمكننا ان نقول ان هذا الاقتراح هو خارق للمشاركة pecualir الالهيه وعلى ضوء ذلك ، بحكم أن الكاتب الذي يحمل تماما العمل الذي المقدسة شبح يريد ان يكتب له.

وبفضل هذه المساعدة نظرا لصاحب الفكر ، وألهمت الكاتب القضاة ، مع يقين divene النظام ، ليس فقط من ملائمة من الكتاب الى ان تكون مكتوبة ، وانما أيضا من حقيقة وتفاصيل من الجامعة.

ومع ذلك ، فان جميع علماء دين لا في تحليل بالضبط بنفس الطريقة تأثير على ضوء هذا الالهام.

(ج) تأثير من الاشباح المقدسة قد تمتد أيضا الى ان جميع الكليات التنفيذي للكاتب المقدسة -- لذكراه ، وقدرته الابداعيه ، بل وحتى الى جنب مع التي شكلت رسائل.

ما إذا كان هذا التأثير من الشروع فورا في اتخاذ اجراءات من ملهم أو تكون مجرد المساعدة ، ومرة اخرى ، ما اذا كانت هذه المساعدة لمجرد ان يكون ايجابيا او سلبيا ، على اي حال الجميع يقر بان هدفها هو القضاء على كل خطأ من وحي النص.

تلك من عقد حتى ان الكلمات هي من وحي نعتقد انه ايضا يشكل جزءا لا يتجزأ من نعمة الالهام نفسه.

ولكن قد تكون ، ليس هناك من ينكر أن الالهام وتمتد في شكل او في aother ، وبقدر ما تحتاج ، الى كل من فقد حقا من تعاونت في تكوين اختبار المقدسة ، وخاصة الى الامناء ، واذا كان الهم شخص آي.

ومن هذا المنظور ، لم يعد hagiographer يبدو سلبيا والخامله الصك ، أهان اذا جاز التعبير ، من قبل الدافع خارجي بل على العكس ، فان الكليات ارتقى الى الخدمة في احدى القوة المتفوقه ، التي ، وان كانت متميزه ، هي لا شيء وهذا أقل ترابطا والداخلية.

دون ان تفقد شيئا من حياته الشخصيه ، او من حريته ، او حتى من العفويه (نظرا لانه قد يحدث ان تدرك انه ليس من سلطة الامر الذي يؤدي اليه) ، ومن ثم يصبح رجل المترجم من الله.

هذا ، ثم هو أشمل من مفهوم الالهام الالهي.

سانت توماس (ثانيا - ثانيا ، وفاء ، cixxi) لانه يقلل من نعمة النبوءه ، بالمعنى الواسع للكلمة.

(3) النظر في مدة ولايتها ، الهام هو أي شيء آخر ولكن الكتاب المقدس من النص نفسه.

هذا النص هو المتجهه الى الله ، من وحي ، من اجل الكنيسة العالمية ، وذلك لأنه قد يكون من المسلم به بشكل أصلي له الكلمه المكتوبة.

هذا هو المقصد الأساسي.

ومن دون كتاب ، حتى لو كانت مستوحاة من الله ، لا يمكن ان تصبح الكنسي ؛ انه لن يكون له قيمة اكبر من القطاع الخاص الوحي.

وهذا هو السبب في أي كتابة مؤرخة من فترة لاحقة من العمر بابوي محكوم بحكم الواقع الى ان تستبعد من الشريعة.

والسبب في ذلك هو ان الودائع من الجمهور وكأن الوحي الكامل في وقت من الرسل.

فهي وحدها التي كانت البعثة لاعطاء لتعليم وضع السيد المسيح الذي كان من المقرر ان اقترح بملاءمه بها paraclete ، يوحنا 14:26 (انظر franzelin ، دي divina traditione et scriptura (روما ، 1870) ، أطروحة الثاني والعشرون).

ومنذ ان الكتاب المقدس هو كلمة الله ، يمكن القول ان كل نص قانوني هو بالنسبة لنا الدرس الالهي ، والوحي ، على الرغم من أنها قد تكون مكتوبة مع المعونة للالهام فقط ، ودون الكشف عن ما يسمى صوابا.

من اجل هذه القضية ، ايضا ، ومن الواضح ان الهم النص لا يمكن ان تخطئ.

ان الكتاب المقدس خال من الخطأ هو أبعد من كل شك ، وتدريس التقاليد.

الجامعة للعلوم الدفاع عن المسيحيه ويتألف precisley ديني في مجال المحاسبه لهذا الامتياز الاستثنائي.

المدافعون exegetes وهنا تلجأ الى الاعتبارات التي يمكن ان يخفض الى رؤساء التالية :

النص الأصلي دون تغيير ، لانها تركت القلم من الكتاب المقدس ، هي وحدها في هذه المساله.

وكما هي الحقيقة والخطأ خصائص الحكم ، الا assertiions للكاتب المقدسة التي لا بد من معالجتها.

اذا كان يجعل من اي تأكيد ، فإن من واجب اكسيجيت لاكتشاف معناها ومداها ؛ ما اذا كان يعبر عن آرائه أو تلك الغير ؛ نقلا عن ما اذا كان في آخر وقال انه يوافق على ، رفض ، او تبقى صامتة الاحتياطي ، الخ.

القصد من الكاتب الى أن تبين وفقا لقوانين اللغة التي يكتب ، وبالتالي يجب ان نأخذ في الاعتبار اسلوب Literatur وقال انه يود ان استخدام.

جميع الاساليب المتوافقه مع الالهام ، لأنها هي كلها مشروعة التعبير عن الفكر الانساني ، وأيضا ، كما يقول القديس اوغسطين (دي trinitate ، الاول ، 12) ، "الله ، والحصول على الكتب من قبل الرجال ، لا ترغب في ان تكون مؤلفة في شكل من اشكال مختلفة من تلك التي يستخدمونها. "

ولذلك ، فإن distinciton ان تكون جامعة بين التأكيد والتعبير ؛ ومن طريق هذا الاخير ان نصل في السابق.

هذه المبادئ العامة التي يتعين تطبيقها على مختلف الكتب من الكتاب المقدس ، مع ما يلزم من تبديل ، وفقا لطبيعه المساله الواردة فيها ، لأغراض خاصة عن الكاتب الذي كتب لهم ، وشرح التقليديه التي تعطي منها ، التقليدى التفسير الذي يعطى منها ، وايضا وفقا لقرارات الكنيسة.

جيم وجهات النظر الخاطئة التي اقترحها الكاثوليكيه المؤلفين

(1) تلك التي هي خطأ لأن كافية.

(أ) ونظرا لاستحسان من جانب الكنيسة لمجرد كتابة الانسان لا يمكن ، في حد ذاته ، تجعل من وحي الكتاب المقدس.

فإن رأي مخالف من قبل sixtus من مخاطر ب سيينا (1566) ، وجددت المحركون haneberg ، في القرن التاسع عشر ، وادانها مجلس الفاتيكان.

(انظر denz. ، 1787).

(ب) الكتاب المقدس الهام حتى عندما يبدو ان الحد الأدنى في دورتها -- على سبيل المثال ، في الكتب التاريخية -- ليست مجرد المساعدة التي تقدم الى من وحي كتاب لمنعه من الخطأ ، كما كان يعتقد من قبل jahn (1793) ، من وربما يتبع هولدن ريتشارد سيمون.

من اجل ان النص قد يكون الكتاب المقدس ، لا يكفي "انها تحتوي على الوحي دون خطأ" (conc. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته ، denz. ، 1787).

(ج) كتاب يتألف من مجرد الموارد البشريه لن يصبح من وحي النص ، حتى لو وافق ، بعد ذلك ، من الاشباح المقدسة.

هذا الاستحسان لاحقة قد تجعل الحقيقة الواردة في الكتاب والمصداقيه كما لو كانت مادة من مواد الالهيه والايمان ، ولكنه لن يعطي الالهيه الاصلي الى الكتاب.

الهام كل ما يسمى صوابا هو سابقة ، لدرجة أنه وهو contradiciton حيث ان اتكلم لاحق من الالهام.

ويبدو ان هذه الحقيقة قد تغيب عن البال من قبل اشخاص ذوو آراء عصريه من يعتقد انهم احياء ويمكن - في الوقت نفسه لا يزال اقل مما يجعله مقبولا -- غامض فرضية lessius (1585) وبما يبذله من الضبط bonfrère.

(1) تلك التي اخطأ بها الزاءده

وهو رأي يخطئ من خلال زيادة يفند الالهام مع الوحي.

ونحن للتو وقال ان هذين الالهيه ليست الا عمليات متميزه ولكنها قد تجري على حدة ، على الرغم من أنها قد وجدت ايضا ان معا.

وهناك في الواقع ، وهذا ما يحدث كلما تحرك الله الكاتب المقدس للتعبير عن المشاعر او الافكار التي قال انه لا يمكن ان يكون لها على المعارف المكتسبه في الاحوال العاديه.

كان هناك بعض المبالغه في الاتهام وجهت الى الكتاب في وقت مبكر من بعد مرتبك مع الوحي الالهام ، الا انه يجب الاعتراف بأن تمييز صريح بين هذين النعم قد أصبح أكثر وأكثر منذ ذلك الوقت اكدت للجزيرة سانت توماس.

وهذا حقيقي جدا ويتيح لنا التقدم الى تقديم نتائج اكثر دقة التحليل النفسي للإلهام.

ثالثا.

مدى الإلهام

والسؤال الآن هو ليس ما اذا كانت جميع الكتب هي من وحي الكتاب المقدس في كل جزء ، حتى في شظايا دعا deuterocanonical : هذه النقطه ، التي تتعلق سلامة الشريعة ، قد تم حلها من قبل مجلس الخيمه (denz. ، 784).

ولكن هل نحن نعترف بأن ملزمة ، في كتب او اجزاء من الكتب التي الكنسي ، وهناك لا شيء على الاطلاق ، اما فيما يتعلق الموضوع او الشكل ، والتي لا تندرج تحت الالهام الالهي؟

ألف الالهام من الموضوع كله

لالقرون الثلاثة الماضية كانت هناك المؤلف - علماء دين وexegetes ، وخاصة aplogists -- مثل هولدن ، rohling ، lenormant ، دي بارتولو ، وغيرها -- من المحافظة ، مع اكثر او اقل من الثقة ، إن كان يقتصر على الإلهام والاخلاقيه المتعصبه التدريس ، مع استبعاد كل ما في الكتاب المقدس المتعلقة التاريخ والعلوم الطبيعيه.

وهي تعتقد ان ، وبهذه الطريقة ، في مجموعة من الصعوبات الجماعي ضد inerrancy من الكتاب المقدس سوف يحذف.

ولكن الكنيسة لم يتوقف للاحتجاج على محاولة لتقييد هذا الالهام من الكتب المقدسة.

وهذا هو ما وقعت فيه المونسنيور d' hulst ، رئيس الجامعة الكاثوليكيه من معهد باريس ، والقى يتعاطف مع هذا الرأي في الاعتبار في "جنيه مراسل" من 25 كانون الثاني / يناير ، 1893.

الرد بسرعة المقبلة في المنشور providentissimus الآلة من العام نفسه.

في هذا المنشور وقال ليو الثالث عشر :

فإنه لن يكون مشروعا لتقييد الهام لمجرد اجزاء معينة من الكتاب المقدس ، او الموافقة على هذا الكاتب المقدس يمكن ان يكون ارتكب خطأ.

كما لا يجوز ويرى ان تلك تحمله ، من ، من اجل الخروج من هذه الصعوبات ، لا تتردد في الالهام الالهي لنفترض ان تمتد الا الى ما يمس العقيدة والاخلاق ، على ان نداء زاءفه المعنى الحقيقي هو أقل من ذلك في سعي لل ماذا قال الله في اكثر من الدافع الذي قاله.

(Denz. ، 1950)

في الواقع ، يتناقض مع الهام محدود التقليد المسيحي واللاهوتيه التدريس.

ب اللفظي الإلهام

علماء دين ومناقشة هذه المساله ، ما اذا كان يسيطر الإلهام في اختيار الكلمات المستخدمة او تعمل الا في ما يتعلق بمعنى من التأكيدات الواردة في الكتاب المقدس.

في القرن السادس عشر كان الكلاميه inspiratiion الحالية التدريس.

اليسوعيون لوفان كانوا اول من الرد على هذا الرأي.

انها عقدت "انه ليس من الضروري من اجل ان يكون نص الكتاب المقدس ، لالمقدسة الاشباح قد ألهمت جدا المواد الكلمات المستخدمة".

احتجاجات جديدة ضد هذا الرأي حتى ان العنف bellarmine فرانسيسكو سواريز ويعتقد انه من واجبهم لهجة ضاغطا على صيغة اعلان من جانب "ان كل عبارة من النص قد تمليها الاشباح المقدسة في ما يتعلق بجوهر ، ولكن بطريقة مختلفة وفقا لل conditiions المختلفة للصكوك. "

هذا الرأي ذهب في الحصول على الدقه ، وشيئا فشيئا انه disentangled نفسها من المصطلحات التي كانت قد اقترضت من الآثار السلبيه الرأي ، ولا سيما من كلمة "املاء".

التقدم السريع حتى ان كان في بداية القرن التاسع عشر كان أكثر شيوعا من تدريس نظرية الالهام اللفظي.

الكاردينال franzelin ما يبدو الى انه نظرا لأعماله شكلا واضحا.

وخلال الربع الاخير من القرن اللفظي الهام مرة أخرى وجدت ، الحزبيه ، وتصبح أكثر عددا كل يوم.

ومع ذلك ، فإن من علماء دين واليوم ، رغم احتفاظها المصطلحات من كبار السن المدرسية ، عميقا تعديل النظريه نفسها.

لم يعد الحديث عن مادة الاملاء من الاقوال الى الاذن من الكاتب ، ولا من وحي الداخلية للعبارة لشغل الوظائف ولكن ما من حركة الالهيه تمتد الى كل كلية وحتى لسلطات التنفيذ على الكاتب ، و وبالتالي التأثير على عمل الجامعة ، حتى التحرير.

وهكذا فإن النص المقدس كليا للعمل كليا الله ورجل اعمال ، من هذا الاخير ، عن طريق صك ، من السابق عن طريق السبب الرئيسي.

مجدد في إطار هذا الشكل اللفظي نظرية الالهام ويظهر علامات التقدم نحو المصالحة مع المنافس الرأي.

Exegetical من وجهة نظر apologetical ومن اللامبالاة التي هذين الآراء التي نتخذها.

نتفق جميعا على ان من خصائص الأسلوب فضلا عن العيوب التي تؤثر في الموضوع نفسه ، تنتمي الى الهم الكاتب.

اما بالنسبة للinerrancy مستوحي من النص ومن ملهم لانها يجب ان تكون نسبت أخيرا ، ولا يهم اذا كان الله المؤمن الحقيقة من الكتاب المقدس من قبل سماح للالهام في حد ذاته ، كما معتنقي اللفظي الهام تعليم ، بدلا من محظوظ من جانب المساعدة.

رابعا.

البروتستانت وجهات النظر حول الالهام من الكتاب المقدس

الف في بداية الاصلاح

(1) كشرط ضروري للفي موقفهم من الكتاب المقدس ، التي كانت قد اتخذت هو حكم الايمان فقط ، البروتستانت كانت أدت في البداية الى تجاوز الافكار السلبيه من مجرد الهام ، الذي لقي الواردة في النصف الأول من القرن السادس عشر.

ليس فقط انها لم تقدم اي تمييز بين الالهام والوحي ، ولكن الكتاب ، سواء في الموضوع والأسلوب ، واعتبر الوحي نفسه.

ومن تكلم في الله لقارئ فقط كما كان يفعل لبني اسرائيل القديمة من الرحمه - مقعد واحد.

وبالتالي هذا النوع من طائفة البروتستانت التي بعض من الدعوة اليوم "bibliolatry".

في خضم من عدم اليقين ، وغموض ، وantinomies تلك العصور الاولى ، عندما الاصلاحيه ، مثل لوثر نفسه ، هو محاولة ايجاد طريقة ورمزا ، يمكن للمرء ان يستشف انشغال مستمر ، وبشكل راسخ ان من المعتقد الديني الانضمام الى الحقيقة جدا الله من بلده عن طريق الكلمه المكتوبة.

وقد كرست نفسها Lutherans من البروتستانت الذين تتكون منهم لنظرية الالهام وكانت melanchthon ، chemzitz ، quenstedt ، calov.

في وقت قريب ، الى الهام من الكلمات وأضيف ان من نقاط حرف العله من هذا النص العبري.

وكان هذا الرأي ليس مجرد عقد من قبل اثنين من buxtorfs ، ولكن عقيده محددة ، وتفرض تحت طائلة السجن ، والنفي ، للاعتراف من جانب الكنائس السويسريه ، الصادرة في 1675.

تم إلغاء هذه الترتيبات في 1724.

الاصوليون في ان الكتاب المقدس لا توجد barbarisms ولا الهفوات ، وان اليونانيه من العهد الجديد كما هو محض كما ان من المؤلفين الكلاسيكي.

وقيل ، مع قدر معين من الحقيقة ، أن الكتاب المقدس قد اصبح سر لالاصلاحيين.

(2) في القرن السابع عشر بدأت الخلافات التي ، في اثناء الوقت ، لوضع حد لفي نظرية الالهام الآن مقبولة عموما من جانب البروتستانت.

المبداين الذي ادى الى الاصلاح هي بالضبط ادوات هذه الثورة ؛ على جانب واحد ، المطالبة بالتعويض عن كل من الروح البشريه للتدريس من الاشباح المقدسة ، الذي كان مباشرا ومستقلا من كل خارج القاعده ؛ من جهة اخرى ، الحق في الحكم الخاص ، او الاستقلال الذاتي للفرد المنطق ، في قراءة ودراسة الكتاب المقدس.

في الأول من الاسم من حيث المبدأ ، على zwingli التي اصرت اكثر من لوثر وكالفين ، pietists الفكر والى تحرير نفسها من رسالة الكتاب المقدس التي مقيده العمل للروح.

أ هاجينوت الفرنسية ، seb.

Castellion (د 1563) ، وقد تم بالفعل جريئة بما فيه الكفايه للتمييز بين نصا وروحا ؛ وفقا لروح له الا من اتى الله ، وكانت هذه الرسالة ليس اكثر من "حالة ، القشه ، او وعاء الروح."

الكويكرز ، واتباع swedenborg ، وكانت irvingites لقوة هذه النظريه الى أقصى الحدود ؛ الحقيقي revealation -- الوحيد الذي يوعز الى ويقدس -- هي التي انتجت تحت تأثير فوري من الاشباح المقدسة.

وفي حين ان pietists على قراءة الكتاب المقدس مع مساعدة من الاضاءه الداخلية وحدها ، وبعضها الآخر ، حتى في عدد اكبر ، وحاولت أن أحصل على بعض من ضوء لغوي والابحاث التاريخية التي كانت قد تلقت دفعة الحاسم من النهضه.

واكد كل التسهيلات الى التحقيقات التي اجرتها لمبدأ حرية القطاع الخاص في الرأي ؛ وأخذوا من هذه الميزه.

الاستنتاجات التي حصلت عليها هذه الطريقة لا يمكن ان تكون قاتلة لنظرية الوحي عن طريق الالهام.

لم تذهب سدى في دورته الحزبيه واقول ان ارادة الله كانت ان يكشف لالانجيليين في اربع طرق مختلفة العبارات التي ، في الواقع ، المسيح قد uattered الا مرة واحدة ؛ ان الاشباح المقدسة متنوعة وأسلوبه كما كان ، وفقا لاملاء اسياس او لاموس -- هذا التفسير هو شيء اقل من الاعتراف من القدرة على تلبية الوقائع المزعومه ضدهم.

وهناك في الواقع ، فاوست socinus (د 1562) وقد عقدت بالفعل ان عبارة ، وبوجه عام ، اسلوب ليست من وحي الكتاب المقدس.

وبعد ذلك بقليل ، جورج calixtus ، episcopius ، وتقدم grotinus تمييز واضح بين الالهام والوحي.

ووفقا لآخر - اسمه ، واوضح انه لا يمكن كشف نبوءات ولكن كلمات يسوع المسيح ، وكل ما عدا ذلك ليس الا من وحي.

لا تزال كذلك ، وقال انه يقلل من الالهام الى اقتراح من ورعه ويمكن أن (انظر "الموالية للسرعة votum الكنيسة" في بلدة كاملة ، ثالثا (1679) ، 672).

وقد arminian المدرسة الهولنديه التي يمثلها ثم ياء leclerc ، و، في فرنسا ، من قبل لأم كابيل ، daillé ، blondel ، وغيرها ، تتبع نفس المسار.

على الرغم من انها تحتفظ المصطلحات الحالية ، التي تعهدت بها ، بات واضحا ، مع ذلك ، ان صيغة "الكتاب المقدس هو كلمة الله ،" وكان بالفعل على وشك ان يستعاض عن "الكتاب المقدس يحتوي على كلمة الله."

Morever ، فإن مصطلح الكلمه التي يتعين اتخاذها في معنى غامضا.

باء العقلانيه في الكتاب المقدس

وبالرغم من كل ذلك ، لا يزال الكتاب المقدس هو المعيار كما عقدت من العقيدة الدينية.

لانها تسلب من هذا العمل هو من اختصاص القرن الثامن عشر التي وضعتها لنفسها لانجاز.

ثم في الهجوم على الالهام الالهي من الكتاب المقدس من ثلاث فئات هي من المهاجمين ، ينبغي تمييز.

(1) ان المذهب الطبيعي والفلاسفه وكان من الرواد من الشك الحديثة (هوبز ، سبينوزا ، وولف) ؛ والربوبيون الانجليزيه (تولاند ، كولنز ، woolston ، tindal ، مورغان) ؛ والعقلانيون الالمانيه (reimarus ، ليسينج) ؛ encyclopedists الفرنسية) فولتير ، BAYLE) جاهده بكل الوسائل المتاحة ، وعدم نسيان الاساءه والساخر ، لاثبات كيف انه من السخف الادعاء بأنه كان على الأصل الالهي لكتاب فيه كل العيوب والاخطاء البشريه كتابات ترد.

(2) النقاد ينطبق على الكتاب المقدس ، والاساليب المتبعه لدراسة تدنيس المؤلفين.

انها ، من والادبيه والتاريخية وجهة نظر ، إلى نفس النتيجة على النحو الكفار والفلاسفه ، ولكنها يعتقد انها يمكن ان تبقى المؤمنين عن طريق التمييز في الكتاب المقدس بين الديني وتدنيس عنصر.

واعطت هذه الاخيرة تصل الى الحكم من حرية النقد التاريخي ؛ السابق انهم تظاهروا لدعم ، ولكن ليس من دون قيود ، والتي تغييرا جذريا في وارداتها.

ووفقا لsemler ، والد العقلانيه في الكتاب المقدس ، المسيح والرسل انفسهم لاستيعاب الآراء الباطله من المعاصرون ؛ وفقا لكانط وeichborn ، كل شيء والتي لا تتفق مع لعاقل السبب يجب ان يعتبر اليهود الاختراع.

الدين مقيده ضمن حدود العقل -- وهذا هو النقطه الحاسمه التي بدأتها حركة غروتيوس وكان في leclerc المشتركة مع فلسفة كانط ولاهوت wegscheider.

فإن الجلسة العامة للعقيده الهام ننجر وراء تراجع معها ، بصورة نهائية الخراب ، ومفهوم الوحي عليه (أ. Sabatier ، ليه الاديان d' autorité et l' مدينة لوس انجلوس دي espirit الدين ، الطبعه الثانية ، 1904 ، ص 331).

(3) التاريخية والفلسفيه لهذه controversiers عن ديني تسبب فى قلق كبير لدى السلطة الدينية في عقول.

هناك العديد من ثم في السعي لخلاص في واحد من المبادئ التي طرحها earlly الاصلاحيين ، ولا سيما عن طريق كالفين : لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، أن المسيحيه حقا اليقين جاء من شهادة الروح القدس.

وكان الرجل ولكن لبلدة سليم الروح من اجل التوصل الى جوهر الدين ، الذي لا يعد العلم ، ولكن الحياة ، والشعور.

وهذا هو قرار من kantian الفلسفه ثم في رواج.

وكان لا طائل منه ، من وجهة النظر الدينية ، وذلك لمناقشة extrinsic المطالبات من الكتاب المقدس ؛ هو افضل بكثير من التجربه الادبيه intrinisc قيمتها.

الكتاب المقدس هو في حد ذاته ليس إلا hostory من الخبرات الدينية من الانبياء ، من المسيح والرسل له ، من الكنيس اليهودي والكنيسة.

والحقيقة والايمان لا تأتي من الخارج ، ولكنه ينبع من الضمير المسيحي كما كان مصدرها.

الآن وقد أيقظ هذا الضمير ومستمرة من قبل رواية من تلك التجارب الدينية من قبل قد ذهب.

والمهم ، بعد ذلك ، فان الحكم الذي اصدره على نقد الحقيقة التاريخية لهذه الروايه ، الا اذا كان مفيد اثارت الانفعال في النفوس؟

وهنا من المفيد وحده هو الصحيح.

وليس النص ، ولكن القارئ هو من وحي.

هذا ، في الخطوط العريضه ، هي المرحلة النهائية للحركة التي spener ، ويسلي ، مورافيا الاشقاء ، وعموما ، بدا pietists ، ولكن من الذي schleiermacher (1768-1834) كان ليكون واللاهوتي في المروج القرن التاسع عشر.

جيم الظروف الحالية

(1) وجهات النظر التقليديه ، ومع ذلك ، لا التخلي عنها دون مقاومه.

حركة العودة الى الفكره القديمة من theopneustia ، بما في اللفظي الالهام ، المنصوص عليها في كل مكان تقريبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

وكان رد الفعل هذا يسمى réveil.

ومن بين مشجعي الرئيسية لا بد من ذكر ل gaussen السويسريه ، دبليو لي ، في انكلترا ، A. dlorner في المانيا ، و، وفي الآونة الاخيرة ، Rohnert دبليو.

جهدهم في اول أثارت الإهتمام والتعاطف ، ولكنها كانت تتجه الى الفشل قبل ان الجهود التي تبذلها لمواجهة رد الفعل الذي سعى الى استكمال اعمال schleiermacher.

وكان بقيادة اليكس ، vinet ، الادارة التنفيذية والتنظيم الاداري.

Scherer ، وهاء rabaud في فرنسا ؛ الغنيه.

Rothe وritschl لا سيما في المانيا ؛ شارع كوليردج ، FD موريس ، وماثيو أرنولد في انكلترا.

وفقا لها ، القديمة للعقيده theopneustia ليس الى اصلاح ، ولكنها تخلت تماما.

في خضم النضال ، ومع ذلك ، واساتذة الجامعات ، مثل هاء reuss ، بحرية تستخدم طريقة التاريخية ؛ دون انكار الالهام انها تجاهلته.

(2) بغض النظر عن الاختلافات عرضية ، من هذا الرأي ما يسمى التدريجي البروتستانت) من اعتناق ، ومع ذلك ، يبقى فيه الكفايه الارثوذكسيه) ، كما هو ممثل في المانيا ب. فايس ، غراو الترددات اللاسلكيه ، وح cremer ، في انكلترا من قبل ث . Sanday ، C. غور ، وأكثر العلماء الانغليكانيه ، قد تتقلص الى رؤساء التالية : (أ) محض سلبية ، theopneustia الميكانيكيه ، وتمتد الى غاية الكلمات ، لم يعد من الممكن الدفاع.

(ب) درجة وكان مصدر الهام : اقتراح ، والاتجاه والارتفاع ، وهيئة الرقابة.

كل الكتاب المقدس لم تكن بنفس القدر من وحي.

(ج) الهام هو شخصي وهذا هو ، في ضوء مباشرة الى كاتب المقدسة لتنوير ، وحفز ، وتطهير بلدة الكليات.

هذا الحماس الديني ، شأنها في ذلك شأن كل كبيرة العاطفه ، exalts سلطات الروح ؛ تنتمي اليها ، لذلك ، من اجل الروحي ، وليس مجرد مساعدة على الفور نظرا لالفكر.

الالهام في الكتاب المقدس ، لكونها من الاستيلاء على ntire رجل الالهيه والفضيله ، لا يختلف أساسا عن هبة الروح القدس ممنوح لجميع المؤمنين.

(د) انه ، على أقل تقدير ، واساءة استعمال اللغة لدعوة مقدسه مستوحاة من النص نفسه.

وعلى أية حال ، يمكن لهذا النص ، وبالفعل لا ، اخطأ ليس فقط في المسائل تدنيس ، ولكن ايضا في تلك التعلق اكثر او اقل الى الدين ، لان الانبياء والمسيح نفسه ، على الرغم من بلدة اللاهوت ، لا تمتلك المعصوميه المطلقة.

(راجع denney ، dict. المسيح والانجيل ، الاول ، 148-49.) الكتاب المقدس هو وثيقة تاريخية التي اتخذت في مجملها تحتوي على سرد الوحي في الحجيه ، من اخبار الخلاص.

(ج) كشف الحقيقة ، وبالتالي ، فإن الايمان نحصل عليها من انها لا تستند الى الكتاب المقدس ، ولكن المسيح نفسه على انها منه واليه من خلال هذا النص المكتوب يكتسب بالتاكيد كل قيمتها.

ولكن كيف لنا للوصول الى حقيقة تاريخية يسوع -- التدريس بلدة ، بلدة المؤسسات -- اذا كان الكتاب ، فضلا عن التقاليد ، لا تتيح لنا صورة المؤمنين؟

والسؤال هو مؤلم واحدة.

لإنشاء الالهام الالهي والسلطة من الكتاب المقدس في وقت مبكر الاصلاحيين قد الاستعاضه عن تعليم الكنيسة المعايير الداخلية ، ولا سيما الداخلية شهادة الروح القدس والروحيه كفاءه من النص.

معظم اللاهوتيين البروتستانت من هذا الاتفاق في يوم اعلان هذه المعايير لا العلميه ولا التقليديه ؛ وعلى أية حال النظر فيها انها غير كافية.

(على المعيار الحقيقي للالهام انظر الكنسي من الكتاب المقدس.) انهم في اعتناق ، ونتيجة لذلك ، لتكملة لها ، ان لم يكن لتحل محلها تماما ، من قبل رشيدة من autheticity مظاهرة كبيرة وجدارة بالثقه من نص الكتاب المقدس.

الطريقة الجديدة يمكن ان توفر نقطة الانطلاق الأساسية لاهوت الوحي ، ولكنه لا يمكن ان العرض كاملا من التبرير للشريعة ، كما كان الحال حتى الآن في الحفاظ على كنائس الاصلاح.

الانغليكانيه علماء دين أيضا ، مثل غور وsanday ، وقال انه من دواعي سروري نداء tot المتعصبه شهادة الضمير الجماعي للالكنيسة العالمية ؛ ولكن ، وهي بذلك كسر مع واحد من المبادئ الاولى للاصلاح ، والاستقلال الذاتي للفرد والضمير.

(3) موقف البروتستانت الليبرالي (أي من تلك مستقلة عن كل عقيده) قد يكون من السهل تحديدها.

ان الكتاب المقدس هو تماما مثل غيرها من النصوص ، لا من وحي ولا سيادة الايمان.

المعتقد الديني هو ذاتي تماما.

حتى الآن هو أنه من ويتوقف ذلك على المتعصبه او حتى السلطة التاريخية للكتاب انه يعطي لأنه ، في حد ذاته ، وقيمته الحقيقية.

عندما النصوص الدينية ، شملت الكتاب المقدس ، هي في السؤال ، والتاريخ -- او على الاقل ، في ما نعتقد ان الناس عموما التاريخية -- الى حد كبير نتاج الايمان ، الذي مغير الحقائق.

واضعو الكتاب المقدس يمكن ان يسمي من وحي ، وهذا هو الرئيس الأعلى لديها تصور المسائل الدينية ؛ ولكن هذا الحماس الديني لا تختلف اساسا عن تلك التي متحركه بين هوميروس وافلاطون.

وهذا هو الحرمان من كل شيء خارق ، في بالمعنى العادي للكلمة ، وايضا في الكتاب المقدس كما هو الحال في الدين بشكل عام.

ومع ذلك ، فإن تلك من عقد هذه النظريه للدفاع عن انفسهم من تهمة الخيانه ، ولا سيما انكار العقلانيه الباردة من القرن الماضي ، التي تتالف حصرا من الإنكار.

وهي تعتقد انها ما زالت فيه الكفايه المسيحيه عن طريق الانضمام الى المشاعر الدينية التي ahs المسيح بالنظر الى ان معظم الكمال التعبير يعرف بعد.

وبعد كانط ، schleiermacher ، وritschl ، وهي اعتناق دين من جميع المفرج intellectualism الفلسفيه والتاريخية من كل دليل.

الوقائع والمعادلات من الماضي ، في عيونهم ، الا رمزية وقيمة عابرة.

وهذا هو لاهوت جديد ينتشر عن طريق لشهرة الكتاب والاساتذه وخاصة في المانيا -- المؤرخون ، exegetes ، العلماء اللغويون ، او حتى من القساوسه نسمة.

ونحن بحاجة الا ان اذكر harnack ، HJ هولتزمان ، فرايد.

Delitzsch ، cheyne ، كامبل ، A. sabatier ، وجون ألبرت réville.

ومن هذا التحول الى المسيحيه ان "الحداثة" ، والتي ادانها المنشور pascendi gregis ، يعود الاصليه.

البروتستانتية في حديثه بالتأكيد أن الكتاب المقدس قد انخفضت من اولويه الاصلاح التي كانت بصوت عال اياها.

سقوط احد هو قاتله ، وأصبحت اعمق من يوم الى يوم ، ودون علاج ، حيث ان هذه هي النتيجة المنطقيه للمبدأ الاساسي الذي طرحه لوثر وكالفين.

وقد اجري الفحص حرية المتجهه الى عاجلا أو آجلا لانتاج حرية الفكر.

(راجع الف sabatier ، ليه الاديان d' autorite et l' مدينة لوس انجلوس دي espirité الدين ، الطبعه الثانية ، 1904 ، الصفحات 399-403.)

نشر المعلومات التي كتبها الفريد دوراند.

كتب من قبل ماري بيث Ste.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Works. الكاثوليكيه - franzelin ، tractatus دي divina traditione et scriptura (الطبعه الثانية ، روما ، 1875) ، 321-405 ؛ شميد ، دي inspirationis bibliorum السادس et الاختصاص (لوفان ، 1886) ؛ zanecchia ، divina inspiratio sacrae scripturae (روما ، 1898 (؛) Scriptor sacer (روما ، 1903) ؛ billot ، دي inspiratione sacrae scripturae (روما ، 1903) ؛ الفصل

Pesch ، دي inspiratione sacrae scripturae (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1906) ؛ LAGRANGE المنوعات المسرحية في biblique (باريس ، 1895) ، p.

(لندن ، 6 تشرين الثاني / نوفمبر ، عام 1897 ، الى 5 شباط / فبراير ، 1898) ؛ hummelauer ، exegetisches زور inspirationsfrage (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1904) ؛ fonck ، ام يموتون Kampf دير warheit دير heil.

Schrift seit 25 jahren (innsburck ، 1905) ؛ dausch ، يموت schrifitnspiration (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1891) ؛ holzhey ، يموت الهام دي heil.

Schrift في دير anschauung des mittelaters (ميونيخ ، 1895) ؛ الفصل

Pesch ، زور neuesten Geschichte دير katholischen inspirationslehre (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1902)

Works. البروتستانتية - gussen ، theopneustic (الطبعه الثانية ، باريس ، 1842) ، tr.

Pleanry الالهام من الكتاب المقدس ؛ لي ، الالهام من الكتاب المقدس) دبلن ، 1854) ؛ Rohnert ، يموت الالهام ، دير heil ، schrift und ihre bestreiter (لايبزيغ ، 1889) ؛ sanday ، مهتفو الوحي من الله (لندن ، 1891) ؛ فارار ، الكتاب المقدس ، ومعناها والتفوق (لندن ، 1897) ؛ تاريخ التفسير (لندن 1886) ؛ كتابي ندوة عن الهام (لندن ، 1884) ؛ rabaud ، في التاريخ المذهب مدينة لوس انجلوس دي دي ل inspriaation dans ليه يدفع دي مدينة لوس انجلوس depuis الفرنسية لغات أخرى reforme ا غ م أ jusqu jours (باريس ، 1883).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html