كتاب ارميا ، jeremias

معلومات عامة

كتاب ارميا ، والثانية من أهم كتب الانبياء أو لفترة اطول من جمع نبوءه العهد القديم من الكتاب المقدس ، وتستمد اسمها من النبي ارميا من يعيشون في anathoth ، على مشارف القدس.

بلدة النبويه الوظيفي يتراوح بين حوالى 626 قبل الميلاد ، في عهد جوشيا ، على الاقل لسقوط القدس (586 قبل الميلاد) وترحيل السكان ، في هذا الوقت كان ارميا التي اتخذتها الطاءفه اليهودية المتبقية لمصر ، حيث توفى .

إرميا الوظيفي للفترة من اعتنق جوشيا للاصلاح (626 -- 622 قبل الميلاد) ؛ السنين من ظهور القوميه اليهودية (608 -- 597 قبل الميلاد) ؛ الفترة الاخيرة مما ادى الى وفاة judah (597 -- 586 قبل الميلاد) ، ومرة في مصر.

رسالة ارميا ووجهت دعوة الى الاصلاح الاخلاقي لاقامة علاقة شخصية بين الله والبشر. ودعا الى استقالة في مواجهة الازمة السياسية والدينية وهادئ كما استنكرت تشويه للخلق.

ودعا على وجه السرعه لذلك ان تحول التوبه الى الله وربما تؤدي الى خلق جديد ؛ متنبا وهكذا فإن العهد الجديد في مفهوم "العهد الجديد".

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
كتاب ارميا وتتألف من مجموعة من الامثال ، فضلا عن السيره الذاتية الممرات ، و "اعترافات ارميا".

نقاش وضعت اكثر من تعيين لقتنا الاصليه التي تحتوي على كلمات ارميا في وقت لاحق من النقيض الى اعادة صياغه وثيقة -- سواء من خلال اعادة صياغه هندستها وإرميا عدة طبعات متتالية من الكتاب من خلال تشغيل deuteronomistic الفترة.

لاعادة بناء الاصلي قتنا في التفاصيل لا يبدو ممكنا.

"اعترافات" على الارجح الاصل جمع في حد ذاته ، وتشمل الممرات في 11:18 -- 23 ؛ 12:1 -- 6 ؛ 15:10 ؛ 17:14 -- 18 ؛ 18:18 -- 23 ؛ 20:7 -- 13 ، 14 -- 18 ، وربما ايضا ل15:15 -- 20.

الموازيه لهذه "الاعترافات" يكمن في الرثاء أو الشكوى المزامير.

كما انها تكشف عن ارميا المثيرة للالصراع الداخلي في النضال من أجل تسليم نفسه الى الله.

وبالاضافة الى ذلك ، يتضمن الكتاب بعض اقوال الملكي (21:13 -- 14 ؛ 22:1 -- 7 ، 10 ، 13 -- 19 ، 24 -- 27 ، 28 ، 29 -- 30) ؛ قاصر ال "بشأن الانبياء" ؛ احد متفائل الامثال ، ومجموعة من الدول الاجنبية ضد مهتفو الوحي (46 -- 51).

جورج دبليو المعاطف

الفهرس


ق فارغه ، إرميا : رجل والنبي (1961) ؛ ن خ fettke ، رسائل الى الامة في أزمة : مقدمة لمن نبوءه ارميا (1983) ؛ ز fohrer ، مدخل الى العهد القديم (1968) ؛ WL Holladay ، "إرميا النبي ، "المترجم في قاموس الكتاب المقدس من الملحق (1976) ، إرميا واحدة (1986) ، إرميا اثنين (1989) ، وإرميا : قراءة جديدة (1990) ؛ مسبقا soggin ، مدخل الى العهد القديم (1976).


كتاب ارميا ، jeremias

لمحة موجزة

  1. إرميا 'sاوراكل ضد الدينية (1:1-25:38)

  2. الاحداث في حياة ارميا (26:1-45:5)

  3. إرميا 'sمهتفو الوحي المتحدة ضد الأجنبي ، ومصر ، والفلسطينيون ، Moab ، ammonites ، edom ، دمشق ، كيدار ، hazor ، حضارة عيلام وبابل.

    (46:1-51:64)

  4. التذييل : سقوط القدس والاحداث ذات الصلة (52:1-34)


Jeremi'ah

المعلومات المتقدمه

إرميا ، او حتى التي اثيرت يعينهم يهوه.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب jeremi'ah

المعلومات المتقدمه

كتاب ارميا والعشرين تتألف من ثلاثة اقسام منفصلة ومستقلة ، رتبت في خمسة كتب.

أولا مقدمة ، الفصل.

1. ثانيا.

Reproofs من خطايا اليهود ، ويتألف من سبعة اجزاء ، (1). الفصل

2 ؛ (2). الفصل

3-6 ؛ (3). الفصل

7-10 ؛ (4). الفصل

11-13 ؛ (5). الفصل

14-17:18 ؛ (6). الفصل

17:19 - الفصل

20 ؛ (7). الفصل

21-24. ثالثا.

مراجعة عامة لجميع الامم ، في قسمين ، (1). الفصل

46-49 ؛ (2). الفصل

25 ؛ تاريخية مع التذييل من ثلاثة أقسام (1). الفصل

26 ؛ (2). الفصل

27 ؛ (3). الفصل

28 ، 29.

رابعا.

فرعين تصوير أفضل الاوقات للتأمل ، (1). الفصل

30 ، 31 ؛ (2). الفصل

32،33 ؛ التي تضاف الى مقاربه تاريخية التذييل في ثلاثة أقسام (1). الفصل

34:1-7 ؛ (2). الفصل

34:8-22 ؛ (3). الفصل

35. الاستنتاج الخامس ، في قسمين ، (1). الفصل

36 ؛ (2). الفصل

45. في مصر ، بعد انقطاع دام ، ويفترض ان ارميا قد أضافت ثلاثة أقسام ، أي ، الفصل.

37-39 ؛ 40-43 ؛ و 44.

الرئيسية يهودي مسيحي نبوءات توجد في 23:1-8 ؛ 31:31-40 ؛ و33:14-26.

إرميا للنبوءات هي لاحظت كثرة التكرار في العثور عليها من نفس الكلمات والعبارات والصور.

وهي تغطي الفترة من حوالى 30 عاما.

انها ليست مسجلة في النظام من الزمن.

ومتى وتحت اي ظروف ويفترض هذا الكتاب بشكله الحالي لا نعرف.

وقد LXX.

نسخة من هذا الكتاب ، في الترتيب ، وغيرها من الخصوصيات ، ومتفرد تتعارض مع الأصل.

وقد LXX.

يغفل 10:6-8 ؛ 27:19-22 ؛ 29:16-20 ؛ 33:14-26 ؛ 39:4-13 ؛ 52:2 ، 3 ، 15 ، 28-30 ، وما الى حوالى 2700 فى جميع الكلمات من هي الاصلي حذفها.

هذه الاخطاء ، وما الى ذلك ، متقلبه وتعسفيه ، وتجعل نسخة غير موثوق بها.

(Easton يتضح القاموس)


Jeremias

معلومات الكاثوليكيه

(النبي).

Jeremias يعيشون في ختام السابعه وفي الجزء الأول من القرن السادس قبل ميلاد المسيح ؛ معاصرة من دراكو ورجل ذو شأن محلي ودولي في اثينا.

في سنة 627 ، أثناء حكم josias ، وقال انه دعا في سن الشباب الى ان يكون النبي ، ولما يقرب من نصف قرن ، على الأقل من 627 الى 585 ، وقال انه يقع عليه عبء النبويه للمكتب.

وقال انه ينتمي الى بريسلي (ليست عالية بريسلي) أسرة anathoth ، وهي بلد صغير يقع في الشمال الشرقي من مدينة القدس التي تسمى الآن anatâ لكنه يبدو ابدا على اداء واجبات بريسلي في المعبد.

مشاهد من النشاط النبويه ، لفترة قصيرة ، بلدة بلدة ، عن الجزء الاكبر من حياته ، والعاصمة القدس ، و، لفترة من الزمن بعد سقوط القدس ، masphath (إرميا 40:6) واليهودي المستعمرات من التشتت في مصر (إرميا 43:6 sqq.).

اسمه وقد تلقت تفسيرات متباينة اشتقاقي ( "النبيلة هو jahwah" او "jahweh يؤسس") ؛ كما يبدو ايضا باسم اشخاص آخرين في العهد القديم.

مصادر تاريخ حياته ومرات ، هي : أولا ، من نبوءات الكتاب تحمل اسمه ، وثانيا ، من الكتب والملوك من paralipomenon (سجلات).

ومن إلا عندما اتخذت فيما يتعلق تاريخ بلده مرات الخارجية ان مسار حياته ، من بلدة ذات طابع الفرديه ، وحكم له نقاشاتهم موضوع يمكن فهمه.

اولا فترة jeremias

السنوات الأخيرة من القرن السابع والعقود الأولى من السادسه وجلبت معها سلسلة من الكوارث السياسية التي تغير تماما مع الظروف الوطنية في غرب آسيا.

قلب الامبراطوريه الاشوريه ، التي انجزت في 606 قبل الغزو من ninive ، التي يسببها nechao الثاني من محاولة لمصر ، بمساعدة من جيش كبير ، لضرب ضربة ساحقا على العدو القديم على الفرات.

وكانت فلسطين في الطريق المباشر بين الدول الكبرى من العالم في تلك الحقبه على الفرات ونهر النيل ، والأمة اليهودية كان موقظ لاتخاذ اجراءات من جانب اذار / مارس من الجيش المصري عبر اراضيها.

Josias ، آخر سليل داود ، وكانت قد بدأت في القدس (أ الاخلاقيه والدينية الاصلاح "في سبل ديفيد" ، التي من الاضطلاع ، ومع ذلك ، كان بالاحباط بسبب سبات الشعب والسياسة الخارجية للملك.

Josias محاولة للتحقق من قبل المصريين كلفته حياته في معركة mageddo ، 608.

وبعد اربع سنوات ، nechao ، الفاتح في mageddo ، وقد قتلت من قبل nabuchodonosor في carchemish على الفرات.

ومنذ ذلك الوقت nabuchodonosor العيون كانت ثابتة على القدس.

الاخيرة ، غامض الملوك على عرش ديفيد ، وثلاثة ابناء josias - joachaz ، joakim ، وسارعت sedecias - تدمير للمملكة من قبل غير ناجحه للسياسة الخارجية والمعاديه للدين ، او على الاقل ، وضعف السياسة الداخلية.

Joakim وsedecias على حد سواء ، على الرغم من التحذيرات من النبي jeremias ، سمحت لنفسها ان تكون للتضليل من جانب حزب الحرب في حياة الامة ومنعها من دفع تحية لملك بابل.

الملك الانتقام يتبع بسرعة على التمرد.

في الثانية والسرعه وكان فتح القدس (586) ودمرت بعد ثمانيه عشر شهرا من الحصار ، التي هي فقط بسبب معركة مع الجيش المصري للاغاثة.

الرب سقط له مسند القدمين في اليوم الذي غضب وارسل Juda الى سبي بابل.

هذه هي الخلفية التاريخية لعمل المهنة الرئيسي من النبي jeremias : السياسة الخارجية في عصر فقدت المعارك وغيرها من المناسبات التحضيريه الى الكارثة العظمى ؛ في الحياة الداخلية للشعب حقبة من المحاولات غير الناجحة فى الاصلاح ، وظهور متشددين الاطراف بصفة عامة مثل مرافقة الايام الاخيرة من انخفاض المملكه.

وفي حين ان الملوك من النيل والفرات تعديل وضع السيف على عنق ابنه سيون ، قادة الأمة ، والملوك والكهنه ، وأصبحت أكثر وأكثر مشاركة في مخططات الطرف ؛ أ سيون الحزب ، بقيادة كاذبة الأنبياء ، مخدوع نفسها من الخرافات الاعتقاد بان معبد jahweh تاليسمان كان لا يفتر من رأس المال ؛ أ بتعصب foolhardy طرف يريد الحرب لتنظيم المقاومة الى اقصى حد ممكن ضد القوى العظمى من العالم ؛ أ حزب النيل تتطلع الى المصريين لل الخلاص من البلد ، وحرضت المعارضة الى السياده البابليه.

ذهبت بها الانسان من قبل السياسة ، فان شعب سيون نسيت دينها ، والتجمع الوطني الثقة في الله ، وترغب فى تحديد يوم وساعة الخلاص من نظامه وفقا لبمحض ارادتها.

فوق كل هذه الفصائل الكأس من النبيذ من الغضب الكامل نمت تدريجيا ، واخيرا الى ان سكب من سبع سفن خلال المنفى البابلي وضعت على الأمة من الانبياء.

ثانيا.

بعثة jeremias

في خضم الفوضى من godless سياسة اليأس في نهج التدمير ، ونبي وقفت anathoth "دعامه من الحديد ، وجدار من النحاس الاصفر".

النبي الحادي عشر من ساعة ، وقال ان لديه مهمة صعبة ، ونحن على ابواب كارثه الكبير من سيون ، من اعلان المرسوم من الله لانه في المستقبل القريب المدينة والمعبد وينبغي الاطاحة به.

من وقت الاولى له في الرءيه التي تدعو الى مكتب النبويه ، ورأى ان التصحيح رود في يد الله ، واستمع الى كلمة الرب من شأنه ان مراقبة تنفيذ قضائه ، ط ، 11 مربع).

ان القدس سوف تدمر هو التأكيد المستمر ، ceterum censeo من cato من anathoth.

وبدا انه أمام الناس مع سلاسل حول عنقه (راجع السابع والعشرون ، الثامن والعشرون) من أجل اعطاء توضيح حاد من الاسر والسلاسل التي foretold.

الزاءفه الانبياء بشر فقط من الحرية والنصر ، ولكن الرب قال : "الحرية للك السيف ، على الوباء ، والى المجاعة" (الرابع والثلاثون ، 17).

وكان ذلك واضحا له ان الجيل المقبل من شأنه ان تشارك في قلب المملكه انه تخلى عن الزواج وتأسيس اسرة لنفسه) السادس عشر ، 104) ، لأنه لا يرغب في انجاب الاطفال من شأنه ان يكون بالتأكيد ضحايا السيف أو يصبح من العبيد البابليون.

وبالتالي كان له العزوبه إعلان إيمانه في الوحي الممنوحه له من تدمير للمدينة.

Jeremias ومن ثم فإن الكتاب المقدس والتاريخي من نظيره كاساندرا في هومري قصائد ، من وتوقعت سقوط تروى ، ولكنها لم تجد لها مصداقيه في بيتها ، ومع ذلك قوية في بلدها واعربت عن اقتناعها بان الزواج وتخلت عن كل افراح الحياة.

إلى جانب هذه المهمة الأولى ، أن يثبت اليقين من وقوع كارثه من 586 ، قد jeremias الثانية للجنة ان تعلن ان هذه الكارثة هي ضرورة اخلاقيه ، ان تعلن انها في آذان الشعب النتيجة الحتميه الاخلاقيه بالذنب منذ ايام manasses (2 ملوك 21:10-15) ؛ في كلمة واحدة ، على ان يبين سبي بابل باعتبار ذلك واجبا اخلاقيا ، ليست مجرد التاريخية ، والواقع.

كان فقط بسبب العنيده الامة قد القيت من نير الرب (إرميا 2:20) انه يجب ان أنحني اجلالا واكبارا دورته الرقبه تحت نير البابليون.

من اجل اثارة الامة من اللامبالاة الاخلاقيه ، والمعنوية لجعل التحضير ليوم الرب ، من الخطب الداعيه للتوبة من anathoth اكدت العلاقة السببيه بين هذه العقوبه والشعور بالذنب ، حتى اصبح ورتيب.

ورغم انه فشل في تحويل الشعب ، وبالتالي لتحويل الكارثة تماما جانبا من القدس ، ومع ذلك فان كلمة الرب في فمه واصبح ، بالنسبة للبعض ، وكسر ان بمطرقه على القلوب الحجريه للتوبة (الثالث والعشرون ، 29).

وهكذا ، ليس فقط jeremias قد "تصل الى الجذر ، وافتح" ، وكان ايضا في العمل الايجابي للخلاص "من اجل بناء ، وعلى مصنع" (ط ، 10).

وتهدف هذه الاخيرة من المحادثات تكفيري jeremias جعل من السهل لماذا دينيا واخلاقيا والشروط من وقت مطليه كلها في نفس النغمه الظلام : الكهنه لا تحقق بعد jahweh ؛ قادة الشعب نفسه التجول في دروب غريبة ؛ الأنبياء prophesy في اسم بعل ؛ Juda اصبح ملتقى للآلهة غريبة ؛ الشعب قد تخلى عن ينبوع المياه الحيه وتسببت في غضب الرب لثنيه عن طريق العبادة والاماكن العالية ، والتضحيه من قبل الأطفال ، وتدنيس من السبت ، والأوزان الزاءفه.

هذه الشده في الخطاب من jeremias يجعلهم الأكثر لفتا للالنوع من الخطبه النبويه ضد الخطيئة.

ومن المعروف جيدا فرضية ينسب الى jeremias ايضا من تأليف الكتب للملوك.

وفي الواقع فان تشكيل الفكر الفلسفي استنادا الى دفاتر وتصور ملوك وراء كلمات من jeremias يكمل كل منهما الآخر ، حيث ان سقوط مملكة يعود الى واحد في ادانة الملوك ، والاخرى في ل مشاركة الشعب في هذا الذنب.

ثالثا.

حياة jeremias

أكثر بكثير من الصورة الدقيقة من حياة jeremias قد تم الحفاظ عليه اكثر من أي حياة أخرى بصير سيون.

وكان اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من تزايد مطرد في الخارج والداخل الصعوبات ، حقيقية "jeremiad".

على حساب من نبوءات ، حياته لم تعد آمنة بين زملائه من المواطنين من anathoth (الحادي عشر ، 21 sqq.) ، وليس من المعلمين لم أصدق القول ان يثبت ان "النبي هاث لا شرف في بلده".

وقال انه عندما نقل مقر اقامته من بلدة الى القدس anathoth زيادة متاعب ، وفى عاصمة مملكة كان محكوما من قبل لمعرفة المعاناة الجسديه التي Veritas parit الكراهية (الحقيقة توجه الكراهية على نفسها).

الملك joakim لا يمكن ابدا ان يغفر النبي لتهديد له من العقوبه ، على حساب من لا ضمير له هوس لبناء بلده والقضاءيه لجرائم القتل : "انه يجب دفن مع من دفن الحمار" (الثاني والعشرون ، 13-19).

نبوءات عندما كانت تقرأ jeremias من قبل الملك ، وقال انه تدخل في مثل هذا الغضب انه رمي في التحول الى اطلاق النار والقاء القبض على قيادة النبي (السادس والثلاثون ، 21-26).

ثم كلمة الرب جاء الى لjerermias اسمحوا باروخ مرة اخرى فإن الكاتب يكتب ما ذكره (السادس والثلاثون ، 27-32).

اكثر من مرة النبي كان في السجن وفي سلاسل من دون كلمة الرب يجري اسكات (السادس والثلاثون ، 5 sqq.) ؛ اكثر من مرة وبدا في حكم الانسان ، محكوم عليها بالاعدام ، ولكنها ، شأنها في ذلك شأن جدار من النحاس الاصفر ، كلمة للعز وجل هو الحمايه من حياته : "لا تخافوا... ولا يجوز لهم ان يسود : لأنني مع اليك ، Saith الرب ، لايصال اليك" (ط ، 17-19).

هذه الفتوى من حافظ عليها ، الا ان التغيير يمكن ان اخلاقي وقوع كارثه في الخارج الظروف مما يمهد الطريق لتحسين ، أتت به الى الصراع المرير مع الاحزاب السياسية للأمة.

سيون فإن الطرف ، بما لديها من الخرافات الثقة في معبد (السابع ، 4) ، وتحرض الشعب على الثورة ضد jeremias مفتوحة ، لانه ، وعلى باب المحكمه فى الخارجي للمعبد ، وقال انه متنبا مصير من المكان المقدس في صومعه لبيت الرب ، وكان النبي في خطر كبير من الموت العنيف على ايدي الصهاينة '26؛ راجع السابع).

الحزب ودية لمصر لعنوا به لانه ادان التحالف مع مصر ، وقدم الى ملك مصر ايضا من كأس النبيذ من الغضب '25، 17-19) ؛ كما يكره له لأنه ، أثناء حصار القدس ، واعلن ، قبل الحدث ، ان الآمال المعقوده على الجيش المصري من الدين من delusive (السادس والثلاثون ، 5-9).

حزب الوطنيين صاخبه اتهم زورا jeremias بوصفها كآبة المتشائم (راجع السابع والعشرون ، الثامن والعشرون) ، لأنها سمحت لنفسها ان تكون خدع لخطورة الازمة من جانب الاغراء كلمات hananias من gabaon ورفاقه ، وحلم الحرية وفي حين ان السلام والحرب والمنفى بالفعل تقترب من أبواب المدينة.

وقد حث النبي من قبول لا مفر منه ، والخضوع الطوعي لاختيار ما أقل الشر ميؤوس من نضال ، وفسر حزب الحرب بأنه عدم وطنيته.

وحتى في يومنا هذا ، يرى بعض المعلقين ان يرغب jeremias الصدد باعتباره خائنا لبلده - jeremias ، من هو أفضل صديق للواخوانه من شعب اسرائيل (الثاني ماخ الخامس عشر ، 14) ، واذ يساوره بالغ حتى انه لا يشعر الخير وويل للارض وطنه.

وهكذا تم تحميلها jeremias الشتائم مع جميع الاطراف كما كبش فداء للأمة اعمى.

وخلال الحصار المفروض على القدس مرة اخرى وقال انه حكم عليهم بالاعدام ويلقي بهم الى miry الزنزانه ؛ هذه المرة اجنبي انقاذ له من الموت المحقق (السابع والثلاثون - التاسع والثلاثون).

ولا يزال اكثر عنفا من هذه المعارك الى الخارج كانت الصراعات في روح النبي.

ويجري في تعاطفه الكامل مع الشعور الوطني ، وقال انه يرى ان مصير بلده مرتبطة مع ان للأمة ، ومن هنا يصعب مهمة لشعب اعلان حكم الاعدام عليه أثر عميق ، ومن هنا معارضته لقبول هذه اللجنة (ط (6).

مع كل الموارد من البلاغه النبويه وقال انه سعى لاعادة الناس الى "الطرق القديمة" (السادس ، 16) ، ولكن في هذا المسعى وقال انه يرى كما لو انه كان يحاول ان "ethopian تغيير جلده ، او النمر بلدة بئر "(الثالث عشر ، 23).

واستمع الى خطايا شعبه والبكاء الى السماء في الانتقام ، ويعرب عن موافقته بالقوة للحكم يصدر بناء على مدينة الملطخه بالدم (راجع السادس).

اللحظة القادمة ، الا انه يصلي الى الرب واسمحوا الكاس تمريرة من القدس ، ويتصارع مع مثل جاكوب لنعمة الله على سيون.

عظمة الروح من معاني كبيرة ويبدو بوضوح في معظم fervid الصلاة لشعبه (راجع ولا سيما الرابع عشر ، 7-9 ، 19-22) ، والتي كثيرا ما تعرض مباشرة بعد اعلان الناري القادمة من العقاب.

مع انه يعرف ان سقوط القدس المكان الذي كان مسرحا لالوحي والخلاص وسيتم تدمير.

ومع ذلك ، في مقبره للآمال الدينية واوضح ان اسرائيل لا تزال على امل ان الرب ، وعلى الرغم من كل ما حدث ، ستجلب له الوعود لاصدار لاجل اسمه.

الرب يرى "افكار السلام ، وليس للفتنة" ، ووجد ان ينشغل هؤلاء من التماس (التاسعه والعشرين ، 10-14).

عندما كان يشاهد لتدمير ، فهل واعرب كذلك عن مشاهدة لبناء '31، 28).

فان نبوءه هدية لا يبدو على قدم المساواة مع وضوح في حياة اي نبي اخر على حد سواء كما مشكلة نفسية وشخصية مهمة.

بلدة الداخل والخارج مراره التجارب اعطاء كلمات من jeremias بقوة الشخصيه لهجة.

اكثر من مرة هذا الرجل من الحديد ويبدو في خطر فقدان التوازن الروحي له.

وهو يدعو الى خفض عقوبة من السماء على اعدائه (راجع الثاني عشر ، 3 ؛ الثامن عشر ، 23).

مثل وظيفة من بين الأنبياء ، واعرب عن الشتائم ويوم ولادته (الخامس عشر ، 10 ؛ العشرون ، 14-18) ؛ وقال انه يود ان تنشأ ، ومن ثم العودة ، والوعظ بدلا من ذلك الى الاحجار في البرية : "من يعطي لي في البرية أ مكان الاقامة... وأنني سوف اترك شعبي ، وتحيد عنها؟ "

(التاسع ، 2 ؛ heb. النص ، والتاسع ، 1).

انه ليس واردا ان الحداد كان على النبي من anathoth المؤلف من العديد من المزامير التي الكامل من مراره اللوم.

بعد دمار القدس ، لم يكن jeremias ذهبت بها الى المنفى البابلي.

وقال انه ما زال وراء فى chanaan ، في مزرعه العنب وأهدر من jahweh ، وانه قد يواصل مكتب النبويه.

لقد كان حقا في الحياة الاستشهادية بين الثمالة للامة التى كانت قد غادرت في الارض.

في وقت لاحق ، كان ننجر وراء هجرة اليهود من قبل مصر (الحادي عشر - رابع واربعون).

ووفقا لتقاليد الاولى التي اشار اليها tertullian (scorp. ، والثامن) ، jeremias رجمت في مصر من خلال بلدة المواطنون على حساب صاحب الخطابات التي تهدد القادمة من العقاب الله (راجع العبرانيين 11:37) ، ومن ثم تتويج بالشهاده الحياة زيادة مطرده في عدد ضيق.

Jeremias لن توفي jeremias وقال انه قد مات شهيدا لا.

الرومانيه martyrology يسند اسمه الى 1 ايار / مايو.

الاجيال سعى للتكفير عن خطايا المعاصرون له قد ارتكبت ضده.

حتى أثناء سبي بابل بلدة نبوءات يبدو انه تم المفضلة القراءة من المنفيين (2 سجلات 36:21 ؛ عزرا 1:1 ؛ دانيال 9:2).

في وقت لاحق من الكتب مقارنة ecclus ، التاسع والاربعون ، 8 مربع (2) ؛ maccabees 2:1-8 ؛ 15:12-16 ؛ ماثيو 16:14.

رابعا.

الصفات المميزه للjeremias

رسم في الثاني والثالث من الحياة ومهمة jeremias قدمت بالفعل سهل خصوصيه شخصيته.

Jeremias هو نبي من رمزي حداد والمعاناة.

وهذا يميز شخصيته من ان من اسياس ، نبي يهودي مسيحي والنشوه في المستقبل ، من ezechiel ، نبي باطنى (غير المالوفه) المعاناة ، ودانيال ، يتجلى revealer من الرؤى الرهيبه من العهد القديم.

حتى النبي لا ينتمي تماما الى سنة والمناطق المحيطة به مباشرة ، وذلك لا نبي نادرا ما تنقل روح الله من هذا dreary الى مستقبل اكثر اشراقا من الحداد نبي anathoth.

وبالتالي ، فان حياة النبي اخرى لا يعكس تاريخ بلده مرات حتى بوضوح كما حياة jeremias ويعكس في الوقت الذي يسبق مباشرة سبي بابل.

كءيبه ، روح الكساد يلقي بظلاله على حياته ، تماما كما قاتمه ضوء يتدلي من jeremias فإن الكهف في الجزء الشمالي من القدس.

مايكل انجلو في 'sالنماذج الجصيه على الحدود القصوى للمتعلق بالبابا سيكستس مصلى ثمة المتقن jeremias كما رسم النبي من نبات المر ، ولعل اكثر تعبيرا بليغا والشكل بين الانبياء وصفت العظمى السيد.

وهو يمثل ما يزيد على بنت مثل الترنح عمود من الهيكل ، بدعم من رئيس اليد اليمنى ، ملخبط لحية معبرة من الوقت من الحزن المكثف ، وسجل مع الجبهة التجاعيد ، وعلى نقيض كامل الخارج الى داخل الروح النقيه.

ويبدو ان عينيه لرؤية الدماء والخراب ، ويبدو ان صاحب الشفاه دندنه رثاء.

الصورة الكاملة لافتا ان يصور رجلا من ابدا في حياته ضحك ، وحولت جانبا من مشاهد من الفرح ، لأن روح قال له في وقت قريب ان صوت mirth ينبغي اسكاته (السادس عشر ، مربع 8).

وبنفس القدر المميزه تمييزي هو اسلوب jeremias الادبيه.

وقال انه لا يستخدم لغة انيقه كلاسيكي من deutero - اسياس أو أموس ، كما لا يأخذ ب تمتلك خيال مبين في الرمزيه ووضع تفاصيل ezechiel ، فلا أتباع الفكر النبيلة من دانيال في تقريره المروع رؤية للتاريخ من العالم.

Jeremias اسلوب بسيط ، دون زخرفة ولكن القليل polished.

جيروم يتحدث عنه "في verbis et facilis بسيطة ، في majestate sensuum profundissimus" (بسيطة وسهلة في الكلمات ، وأعمق في الفكر وجلاله).

Jeremias كثيرا ما يتحدث في متقفز ، مفككه الاحكام ، كما لو كان الحزن والروح والحماس قد خنق صوته.

وقال انه لا يتبع بشكل صارم لقوانين الايقاع الشعري في استخدام للkînah ، او رثائي ، الآية ، والتي ، علاوة على ذلك ، anacoluthic للقياس خاصة بها.

مثل هذه anacoluthæ ذلك هي ايضا الكثير ، في بعض الاحيان حتى رتابه التكرار الذي لديه انحى باللاءمه ، والشخص الوحيد من التعبير عن الشعور الحزينة من روحه التي هي في الأسلوب الصحيح.

الحزن يميل الى التكرار ، في طريقة للصلاة على جبل الزيتون.

كما أن الحزن في الشرق اعرب عن الاهمال في المظهر الخارجي لل، وذلك الممثل الكبير من رثائي الآية من الكتاب المقدس ليست لديها الوقت ولا الرغبة في تزين افكاره مع يختار بعناية والالقاء.

Jeremias أيضا يقف إلى جانب نفسه بين الانبياء من قبل على طريقة تنفيذ وتطوير فكرة يهودي مسيحي.

وقال انه لا يزال بعيدا عن بلوغ التمام وضوح من الانجيل يهودي مسيحي من كتاب اسياس ؛ وقال انه لا يسهم بقدر كتاب دانيال من المصطلحات الى الانجيل.

قبل كل شيء الكبيرة الاخرى الانبياء ، ارسل الى jeremias عمره ، والا في حالات منعزلة وقال انه لا يلقى النبويه في ضوء نبوءه اللفظي على ملء الوقت ، كما في تقريره الشهير للراعي الصالح للبيت دافيد) الثالث والعشرون ، 1-5) ، أو عندما معظم الجميلة ، في الفصلين الثالث والثلاثون الثلاثون - ، تعلن النجاة من سبي بابل حسب نوع ورهن لليهودي مسيحي خلاص.

وهذا الافتقار الى نبوءات يهودي مسيحي الفعلي لها من قبل jeremias التعويض ؛ لحياته كلها اصبحت الشخصيه نبوءه من الذين يعيشون معاناة messias ، مثالا حيا للمعاناة من التنبؤات التي ادلى بها غيره من الأنبياء.

معاناة كحمل الله في كتاب اسياس (د -53) 7 (لتصبح في jeremias انسان : "كنت بوصفها ميك الحمل ، على ان يتم لأنه ضحيه" (ارميا 11:19).

العرافون الآخر يهودي مسيحي كان الانبياء ؛ jeremias كان يهودي مسيحي نبوءه الواردة في اللحم والدم.

ولذلك فإن من حسن الطالع أن قصة حياته وقد تم الحفاظ عليها بشكل ادق اكثر من غيره من الأنبياء ، لأن حياته كانت اهمية النبويه.

مختلف اوجه التشابه بين حياة وjeremias من messias معروفة : كل واحد والآخر كان في آخر لحظة اعلان قلب القدس والهيكل من قبل الرومان او البابليون ؛ كل من بكى فوق المدينة التي رشق بالحجاره والأنبياء لا تعترف ما كان للسلام ؛ حب على حد سواء ، وتم تسديد مع الكراهية والجحود.

Jeremias تعميق مفهوم للmessias في آخر الصدد.

من وقت نبي anathoth ، والرجل المحبوب من الله ، اضطرت ليعيش حياة المعاناة في بلده على الرغم من البراءه والقداسه من الولادة ، فان اسرائيل لم يعد له مبرر في الحكم على أعماله من قبل messias الميكانيكيه نظرية الشك والانتقام له العصمه من الاثم والاستحسان الى الله بسبب وجهات نظره الحزن الى الخارج.

وهكذا فإن من jeremias الحياة ، والحياة كما المريره كما نبات المر ، تدريجيا الى عود العين للشعب الرقم لمعاناة السيد المسيح ، وجعل من الواضح مسبقا من مراره الصليب.

ولذلك مع عميق الحق في ان المكاتب من العاطفه القداس في الكنيسة في كثير من الاحيان من استخدام لغة jeremias في تطبيق معانيها.

الكتاب الخامس من نبوءات من jeremias

ألف تحليل المحتويات

الكتاب في شكله الحالي اثنين من الشعب الرئيسية : الفصول من الأول الى الرابع عشر ، والخطابات التي تهدد العقوبه التي تهدف بصورة مباشرة ضد Juda وتتداخل مع سرد للاحداث الشخصيه والوطنية ، والفصول د -46 - لي ، الخطابات التى تحتوى على تهديدات ضد تسعة المتحدة وheathen يقصد Juda تحذير غير مباشر ضد الشرك والسياسة العامة لهذه الشعوب.

في الفصل الاول يتعلق بالدعوه الى النبي ، من أجل أن يثبت لصاحب المشبوهة المواطنون انه كان سفير الله.

لا هو نفسه قد تولى مكتب النبي ، ولكن jahweh انها قد تمنح له عليه على الرغم من التردد.

الفصول من الثاني الى السادس تحتوي على الخطابي وراجح الشكاوى والتهديدات للحكم على حساب الامة وثنية والسياسة الخارجية.

وقد كانت اول كلمة في الثاني والثالث ويمكن القول ان هذا المخطط من jeremianic الخطاب.

وهنا ايضا يبدو مرة واحدة تصور osee النمطيه التي هي ايضا من jeremias : اسرائيل ، عروس الرب ، وقد تدهورت نفسه الى ان يصبح من الغريب العشيق المتحدة.

وحتى المعبد والفداء (السابع والعاشر) ، دون الداخل على تحويل جزء من الشعب ، لا يمكن تحقيق الخلاص ؛ الانذارات بينما الأمم الأخرى مثل الفسيفساء مع أهم منها.

"كلمات من العهد" في thorah التي عثر عليها مؤخرا في اطار josias تحتوي threatenings الرأي ؛ العداوه للمواطنين في anathoth ضد هيرالد هذا الهيام thorah يكشف للأمة (الحادي عشر الى الثاني عشر).

Jeremias هو قيادة لاخفاء نطاق الكتان ، رمزا للأمة من بريسلي سيون ، من جانب والفرات الى تعفن وليكن هناك ، الى سقوط نموذج للأمة في المنفى على الفرات (الثالث عشر).

نفس ما يعبر عنه الرمزيه ستيرن به في وقت لاحق الترابية التي زجاجة مكسوره على الصخور ترابيه امام بوابة (التاسع عشر ، 1-11).

بحسب العرف من الانبياء (1 ملوك 11:29-31 ؛ آشعيا 8:1-4 ؛ حزقيال 5:1-12) ، تحذيراته مصحوبه ايمائي العمل القسري.

صلاة في وقت كبير من الجفاف ، والبيانات التي هي من اكبر قيمة لفهم الحاله النفسية للنبي في بلده النضال الروحي ، اتبع (الرابع عشر - الخامس عشر).

متاعب للمرة الطلب من النبي غير متزوجة ومغموم الحياة (السادس عشر - السابع عشر).

الخالق يمكن ان تعالج هذه وأنشأ مع نفس السلطة العليا ان ما يزيد الطين بوتر وترابيه السفن.

Jeremias هو سوء المعامله (الثامن عشر - العشرين).

ادانة للقيادات الكنسيه والسياسية للشعب و، وفي هذا الخصوص ، وعد افضل منطوق هي الراعي (الحادي والعشرون - الثالث والعشرين).

رؤية من اثنين من سلال التين هو روي في الفصل الرابع والعشرون.

الاعلان المتكرر (ceterum censeo) ، وان الارض التي ستصبح الخراب التالي (الخامس والعشرون).

كفاح مع الانبياء وكاذبة ، من اتخاذ خشبية وسلاسل من الناس وقيادتهم وبدلا من الحديد ومنها ، وترد تفاصيل.

سواء في رسالة موجهة الى المنفيين في بابل ، وكلمة من فمه ، ويحض jeremias الاسرى ان تمتثل لقرارات jahweh '26-'29).

قارن مع هذه الرسالة "رسالة بولس الرسول من jeremias" فى باروخ ، والسادس.

أ نبوءه ومواساه للانقاذ في اسلوب deutero أ - اسياس ، فيما يتعلق بعودة الله لصالح اسرائيل ومن جديد ، العهد الابدي ، ثم تعطي '30-'33).

الفصول التالية يتم اتخاذها من السرد الى حد كبير مع الأيام الأخيرة من الحصار المفروض على القدس ومن فترة ما بعد الغزو السيره الذاتية مع العديد من التفاصيل المتعلقة jeremias (الرابع والثلاثون - الخامس والاربعون).

باء النقد الأدبي للكتاب

يواجه كثيرا من الضوء على انتاج والاصاله للكتاب لشهادة الفصل السادس والثلاثون ؛ jeremias توجه الى أكتب ، اما شخصيا او من قبل الكاتب باروخ ، نقاشاتهم وقال انه بالنظر الى ما يصل الى السنة الرابعة من joakim (604 قبل الميلاد) .

من اجل تعزيز الانطباع الذي ادلى به نبوءات ككل ، الفرد التنبؤات الى ان يكون متحدا في كتاب ، وبالتالي الحفاظ على دليل وثائقي من هذه الخطابات حتى في الوقت الذي هدد الكوارث لهم في الواقع ينبغي ان يتحقق.

هذا اول حجيه النص المنقح للنبوءات يشكل الاساس من هذا الكتاب من jeremias.

ووفقا لقانون الادبيه احالته الى الكتاب المقدس والكتب التي تخضع ايضا - habent sua FATA libelli (كتب لها تقلبات) - اول نسخة تم توسيع الإدخال من قبل مختلف والاضافات من القلم من باروخ او في وقت لاحق من النبي.

محاولات لفصل من المعلقين هذه الاضافات والثانوي والعالي في مختلف القضايا من الاصل jeremianic الموضوع لم تكن دائما ما ادى الى دليل مقنع كما هو الحال في الفصل د -52.

هذا الفصل ينبغي ان ينظر اليها على انها اضافة للjeremianic فترة ما بعد على اساس 2 ملوك 24:18-25:30 ، على حساب البيان الختامي للي : "حتى الان هي كلمات jeremias".

الحذر والنقد الأدبي هي مضطره الى مراعاه مبدأ الترتيب الزمني الذي يمكن ادراكه في التشكيل الحالي للكتاب ، على الرغم من الاضافات : الفصول من الأول الى السادس ويبدو ان ينتمي الى عهد الملك josias (راجع في تاريخ الثالث ، 6) ؛ سابعا - س س تنتمي إليها ، على الاقل الى حد كبير ، الى عهد joakim ؛ الحادي والعشرون والثلاثون - جزئيا لعهد sedecias (راجع في القرن الحادي والعشرين ، 1 ؛ السابع والعشرون (1) ؛ الثامن والعشرون (1) ؛ والثلاثون ، 1) ، على الرغم من اجزاء اخرى تسند صراحة الى الملوك وسيطر على الأخرى : الرابع والثلاثون - التاسع والثلاثون لفترة من الحصار المفروض على القدس ؛ الحادي عشر - الخامس والاربعون لفترة ما بعد تدمير تلك المدينة.

وبالتالي ، فإن التسلسل الزمني يجب ان يكون قد تم النظر فيها في الترتيب للمادة.

الحديث تحليل نقدي للكتاب يفرق بين الاجزاء وروى في أول شخص ، تعتبر يعزى مباشرة الى jeremias ، وتلك الاجزاء التي تتكلم عن jeremias في شخص ثالث.

ووفقا لscholz ، والكتاب في مرتبة "العقود" ، وتدريب اكبر من كل فكر او مجموعة من الكلمات هي مغلقة مع اغنية او الصلاة.

صحيح ان الكتاب في اجزاء كلاسيكي غاية الكمال والشعريه وغالبا ما تكون ذات طابع فجاه التي تتبعها معظم شائعا النثر ، وبالنظر في المسائل ادنى الخطوط العريضه ليست من جانب ونادرا ما نجح مسهب والتفاصيل الممله.

بعد ما قيل اعلاه بشأن رثائي الآية ، وهذا الاختلاف في الأسلوب لا يمكن ان تستخدم الا مع توافر اكبر قدر ممكن من الحذر بوصفه معيارا لوالنقد الادبي.

في نفس الطريق ، والتحقيق ، في وقت متأخر جدا من الشعبية ، في ما إذا كان لأحد المعارض المرور jeremianic روح أم لا ، يؤدي الى نتائج موضوعية واضحة.

منذ اكتشاف (1904) من assuan النصوص ، التي كان اللافت للتأكيد جيري) ، رابع واربعون (1) ، وقد ثبت ان الاراميه ، كما koine (لهجة مشتركة) من مستعمرة يهوديه في مصر ، وقد تحدثت في وقت مبكر الخامسة والسادسه من قرون قبل الميلاد ، عبارات الاراميه في كتاب jeremias لم يعد من الممكن كما نقلت في وقت لاحق من اثبات وجود مصدر هذه الممرات.

كذلك ، فان اتفاق شفهي او مفاهيميه ، من النصوص في وقت سابق مع jeremias الكتب ، وربما في سفر التثنيه ، لا يشكل في حد ذاته حجة قاطعة على صدق هذه الممرات ، النبي لا يدعي الاصاله المطلقة.

على الرغم من تكرار مقاطع jeremias في وقت سابق ، الفصول ل - لي هي في الأساس الحقيقي ، على الرغم من الاصاله وقد شككت بقوة ، لأنه ، في سلسلة من الخطابات التي تهدد العقوبه الى heathen المتحدة ، فانه من المستحيل ان لا ينبغي ان تكون هناك نبوءه ضد بابل ، ثم اقوى ممثل الوثنيه.

هذه الفصول هي ، في الواقع ، مع ملء deutero - isaian روح والمواساه ، الى حد ما بعد على نحو من هو ، د -47 ، ولكنها لا ولذلك ، بطبيعة الحال ، وعدم الاصاله ، وبنفس الروح ايضا للتعزية يلهم '30 - '33.

جيم شروط نصية من الكتاب

الترتيب من النص في السبعينيه تختلف عن تلك التي نص العبرية ، والنسخه اللاتينية للانجيل ؛ ونقاشاتهم ضد heathen المتحدة ، في النص العبري ، د -46 - لي ، هي ، في السبعينيه ، تضاف بعد الخامس والعشرين ، 13 ، وجزئيا في ترتيب مختلف.

وتوجد فوارق كبيرة ايضا الى حد ما من نص من كتاب jeremias.

نص للأناجيل العبرية واللاتينية نحو الثامنة واكبر من ان من السبعينيه.

السؤال الذي قد نص الحفاظ على الشكل الاصلي لا يمكن الاجابه وفقا لنظرية streane وscholz ، من أن يعلن في البداية ان كل اضافة للنسخة العبرية هو توسيع لاحق من النص الأصلي في السبعينيه.

كما ان القليل يمكن ان الصعوبه التي يتعين حلها من خلال الاعتراف ، مع kaulen ، بداهه تفضيل لالمخطوطات الماسورتيه.

وفي معظم الحالات السكندري الترجمة احتفظت الاصليه على نحو افضل والقراءة ؛ ونتيجة لذلك ، في معظم الحالات هو النص العبري تمويه.

في كتاب ما يصبح نصها كما jeremias العدد الكبير من اللمعان لا يمكن ان تظهر غريبة.

ولكن في حالات أخرى أقصر من النص المنقح السبعينيه ، تصل الى نحو 100 كلمة ، التي يمكن ان يعترض على lacunæ كبيرة ، بالمقارنة مع masorah ، دليلا كافيا على ان قدرا كبيرا من الحرية التي أتخذت في إعداد هذا التقرير.

وبالتالي ، فإنه ليس من جانب لاكويلا ، وانها وردت في النصوص الادبيه التغييرات الارسال.

المحتوى العقائدي للنقاشاتهم من jeremias لا تتأثر هذه الصيغ المختلفة في النص.

سادسا.

الرثاء

في الاناجيل اليونانيه واللاتينية وهناك خمس أغاني رثاء تحمل اسم jeremias ، والتي تتبع كتاب النبوءه من jeremias.

في العبرية وهذه هي بعنوان kinôth.

من رثائي الطابع ، او 'ekhah اغاني بعد الكلمه الاولى من الاولى والثانية والرابعة والمرثيات ؛ اليونانيه في ما يطلق عليه threnoi ، في اللاتينية كما هي معروفة lamentationes.

أ الموقف من الاصاله والرثاء

فإن النحت الى الرثاء في السبعينيه والاصدارات الاخرى يلقي الضوء على المناسبه التاريخية من انتاجها وعلى صاحب الرسالة : "وانه جاء من المرور ، بعد ان كانت اسرائيل تقوم في الأسر ، وكانت القدس مقفر ، jeremias ان النبي جلس يبكي ، هذا مع حزن والرثاء على القدس ، واعتبارها مع محزن ، التنهد والشكوى ، وقال : ".

النقش ولم تكتب من قبل صاحب الرثاء ، واحد يجري والدليل على ذلك انه لا ينتمي الى شكل من اشكال الترتيب الابجدي للمرثيات.

ويعرب ، ولكن ، وباختصار ، فان تقليد قديم الزمن الذي اكد ايضا من جانب كل من targum والتلمود.

الى رجل مثل jeremias ، وهو اليوم الذي القدس اصبح كومة من الانقاض ليست فقط في اليوم الوطني لسوء حظها ، كما كان يوم سقوط تروى الى طروادة ، او ان من تدمير قرطاج الى قرطاجي ، وكان ايضا يوما للinanition الدينية.

ل، في الشعور الديني ، والقدس قد غريبة اهمية في تاريخ الخلاص ، كما مسند القدمين من jahweh ومسرحا للالوحي من الله ومن messias.

وبالتالي ، فان من الحزن jeremias كانت شخصية ، وليس مجرد متعاطفين مع العاطفه على مدى الحزن الذي يشعر به غيره ، لكان قد سعى الى منع الكارثة من قبل وكما يجاهد في بلدة النبي في شوارع المدينة.

جميع الألياف من قلبه وكانت مرتبطة مع القدس ، وقال انه الآن نفسه والمسحوقين ومقفر.

وهكذا jeremias اكثر من اي شيء آخر ومن الواضح ان الرجل كان يسمى - ويمكن القول ، مندفعه في جوف القوة المدمره في رثاء لمدينة threnodist تكفيري من فترة كبيرة من العهد القديم.

وقال انه سبق ان اعدتها رثاء له عند وفاة الملك josias (2 سجلات 35:25) من جانب ورثائي في كتاب الأغاني من نبوءات (راجع الثالث عشر ، 20-27 ، رثاء على القدس).

عدم وجود تنوع في الاشكال والنصوص في بناء الأحكام ، التي ، قيل ، لا يتفق مع طبيعه اسلوب jeremias ، قد يفسر بوصفه الشعريه وخصوصيه هذا الكتاب الشعري.

وصف مثل تلك الموجودة فى الاول ، 13-15 ، أو الرابع ، 10 ، ويبدو ان تشير الى شاهد عيان من الكارثة ، والادبيه الانطباع الذي ادلى به الجامعة jeremias تشير باستمرار.

لهذا فان رثائي اد اليه من نبرة الرثاء ، وهو الا لماما بسبب الوسيطه نغمات من الأمل ؛ الشكاوى المقدمة ضد كاذبة ضد الانبياء والسعي بعد لصالح الدول الاجنبية ؛ الشفهي اتفاقات مع كتاب النبوءه من jeremias ؛ أخيرا ميل لاغلاق مجموعة من الافكار مع صلاة حاره من القلب - راجع.

ثالثا ، 19-21 ، 64-66 ، والفصل الخامس ، الذي ، مثل miserere مزمور من jeremias ، تشكل ما يقرب من الخمسة الرثاء.

ان في الكتاب المقدس العبرية ، فان kinôth أزيلت ، كما شاعريه العمل ، بدءا من جمع الكتب النبويه وضعت بين keth & úhîm ، او hagiographa ، لا يمكن ان يكون قوله حجة حاسمة ضد jeremiac الاصل ، شهادة من السبعينيه ، اهم شاهد في المنتدى من نقد الكتاب المقدس ، يجب ان مئة في تصحيح حالات اخرى بقرار من masorah.

علاوة على ذلك ، فإن النحت من السبعينيه ويبدو أن تفترض مسبقا وجود العبرية الاصليه.

باء شكل من اشكال التقنيه شعر الرثاء

(1) في اول اربع يستنكر kînah التدبير المستخدمة فى بناء الخطوط.

وهذا التدبير في كل خط ينقسم الى اثنين من الاعضاء غير المتكافءه وبعد اثنين وثلاثة على التوالى تؤكد ، كما هو الحال مثلا في مقدمة الخطوط الثلاثة الأولى من الكتاب.

(2) في جميع الدول الخمس مرثيات البناء من الآيات يتبع الترتيب الابجدي.

الأولى والثانية والرابعة ، والخامسة هي الرثاء يتكون كل منها من اثنين وعشرين من الآيات ، لتتوافق مع عدد من الرسائل في الابجديه العبرية ؛ رثاء الثالث يتكون من ثلاث مرات اثنين وعشرين من الآيات.

في الاولى والثانية والرابعة والمرثيات كل الشعر يبدأ بحرف من الحروف الابجديه العبرية ، والرسائل التالية في الترتيب ، بوصفهم اول الآية يبدأ آ ، والثاني مع بيت ، وما الى ذلك ؛ المرثيه الثالثة في الآية الرابعة ويبدأ كل مع رسالة من الابجديه وفقا للأصول النظام.

وهكذا ، وفيما عدا استثناءات قليلة والتغييرات (pê ، السابع عشر والسادس عشر تسبق رسالة ع) ، والابجديه العبرية هي المشكلة الاولى من رسائل منفصلة من الآيات.

ما مدى سهولة هذا الاسلوب يمكن كبح أبجدية روح ومنطق قصيدة أظهرت بكل وضوح في رثاء الثالثة ، والتي ، الى جانب ذلك ، كان على الارجح في بداية نفس الهيكل الآخرين ، مختلفة الرسالة الأولى إلى كل من الاصل الآيات ؛ وكان لا بد من الانتظار حتى أقل في وقت لاحق ان الكاتب وضع دقيق لكل الآية الى ثلاث عن طريق الافكار التي اخذت من فرص العمل وغيرهم من الكتاب.

(3) فيما يتعلق بهيكل من المقطوعه الشعريه ، ومن المؤكد ان تتبع من حيث المبدأ في بعض الحالات هو تغيير الشخص من موضوع واحد للرئيس او التصدي لها.

المرثيه الأولى ينقسم الى رثاء سيون في اكثر من شخص ثالث (الآيات 1-11) ، ورثاء نفسه اكثر من سيون (الايات 12-22).

في أول المقطوعه الشعريه سيون هو موضوع ، وفي الحاله الثانية ، وهي تساوي طول المقطوعه الشعريه ، وهذا الموضوع من المرثيه.

في 11C ، وفقا لالسبعينيه ، وشخص ثالث ينبغي ان تستخدم.

مرثيه في الثانية ، أيضا ، ويبدو ان نية ، مع تغيير المقطوعه الشعريه ، لتغيير من الشخص الثالث الى الثاني ، والثانية من لأول شخص.

في الآيات 1-8 وهناك أربعة وعشرين عضوا في شخص ثالث ؛ في 13-19 واحد وعشرين شخصا في الثانية ، في حين انه في 20-22 ، المقطوعه الشعريه في أول شخص ، ويغلق في رثاء مونولوج.

في رثاء الثالث ، وفضلا عن ذلك ، كلمة في موضوع واحد اول شخص كلمة المناوبين مع العديد من الاشخاص الذي يمثله "نحن" ومع الندوة ؛ الآيات 40-47 وتميز بشكل واضح على هذا الموضوع "نحن" من السابق المقطوعه الشعريه ، في هذا الموضوع الذي هو فرد واحد ، والمقطوعه الشعريه التالية من اول شخص في صيغة المفرد في الآيات 48-54 ، في حين ان الآيات 55-66 تمثل الندوة مع jahweh.

نظرية الكاتب ، ان في هيكل الشعر العبرية التناوب الاشخاص والمواضيع الثابتة هي من حيث المبدأ في تشكيل والمقطوعات الشعريه ، يجد في الرثاء أقوى تأكيد.

(4) في هيكل الخمسة المرثيات تعتبر ككل ، zenner وقد أظهرت انها في ارتفاع مطرد وعلى وجه الدقه لقياس التقدم ذروتها.

في المرثيه الاولى ان هناك اثنين من مناجاه من وجهتي نظر مختلفتين المتكلمين.

المرثيه الثانية في مونولوج وقد يتطور الى حوار المتحركه.

في الثالث والرابع مرثيات صرخة الرثاء هو لا يزال أعلى ، كما انضمت اكثر في رثاء ، وصوت انفرادي تمت الاستعاضه عن جوقة من الاصوات.

في رثاء الخور ثالث هو جوقة.

ويرى في النقد الادبي البناء الهاءله من الكتاب حجة قوية لالادبي وحده الرثاء.

جيم طقوسي استخدام الرثاء

وقد تلقيت الرثاء غريبة التمييز في القداس في الكنيسة من مكتب العاطفه الاسبوع.

اذا كان المسيح نفسه كما عين وفاته تدمير معبد ، "وتحدث عن معبد من جسده" (يوحنا 2:19-21) ، ثم الكنيسة ومن المؤكد ان لها الحق في ان تتدفق الى بلدها الحزن بسبب وفاته في تلك الرثاء التي كانت سونغ أكثر من انقاض الهيكل الذي دمرته خطايا الامة.

نشر المعلومات التي كتبها faulhaber م.

كتب من قبل wgkofron.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

لمقدمة عامة لjeremias والرثاء انظر مقدمة الكتاب المقدس للcornely ، vigouroux ، girot ، سائق ، cornill ، strack.

للاسءله خاصة مقدمة من : cheyne ، ارميا (1888) ؛ martz ، jeremias فون دير النبي anatot (1889) ؛ erbt ، jeremia und سين زيت (Göttingen ، 1902) ؛ gillies ، إرميا ، الرجل ورسالته (لندن ، 1907) ؛ رامزي ، دراسات في أرميا (لندن ، 1907) ؛ العامل ، نص ارميا (ادنبرة ، 1889) ؛ streane ، وضعف نص ارميا (كامبردج ، 1896) ؛ scholz ، دير masoretische النص und يموت septuagintaübersetzung des jeremias ب) Ratisbon ، 1875) ؛ فرانكل ، Studien und über يموت LXX peschito زو jeremia (1873) ؛ neteler ، gliederung دير jeremias ب (Münster ، 1870).

التعليقات على jeremias اصدرت في الماضي decades. - الكاثوليكيه : scholz (würzburg ، 1880) ؛ trochon (باريس ، 1883) ؛ knabenbauer (باريس ، 1889) ؛ schneedorfer (فيينا ، 1903).

البروتستانت : باين سميث المتحدث في التعليق (لندن ، 1875) ؛ cheyne في سبنس ، التعليق (لندن ، 1883-85) ؛ الكرة (نيويورك ، 1890) ؛ giesebrecht في nowack ، handkommentar (Göttingen ، 1894) ؛ duhm في مارتي ، ومن جهة kurzer - commentar (Tübingen ولايبزيغ ، 1901) ؛ دوغلاس (لندن ، 1903) ؛ orelli (ميونيخ ، 1905).

التعليقات على الرثاء : - الكاثوليك : seissenberger (ratisbon ، 1872) ؛ trochon (باريس ، 1878) ؛ schönfelder (ميونيخ ، 1887) ؛ knabenbauer (باريس ، 1891) ؛ minocchi (روما ، 1897) ؛ schneedorfer (فيينا ، 1903) ؛ zenner ، Beiträge دير زور Erklärung klagelieder (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1905).

البروتستانت : raabe (لايبزيغ ، 1880) ؛ oettli (nördlingen ، 1889) ؛ löhr (Göttingen ، 1891) ؛ شرحه في nowack ، handkommentar (Göttingen ، 1893) ؛ Budde مارتي في kurzer - ومن جهة commentar (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1898).

انظر لدراسات أحدث التعليقات وفهارس الدوريات في الكتاب المقدس.


كتاب ارميا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

ثلاثة فروع.

- بيانات الكتاب المقدس :

§ اولا النبوءات الواردة في الجزء الاول :

- في رأيه النقدي :

مؤرخة النبوءات.

§ الثاني.

المشردين ، المتنازع عليها ، وعدم حجيه مقاطع من الجزء الأول :

العلاقات مع deutero - اشعياء.

السبت على المرور غير حقيقية.

Ungenuine الممرات في وقت لاحق من الأقسام.

§ الثالث.

الاقسام التاريخية للاجزاء الاول والثاني. :

الفصل

السادس والعشرون.

وxxxv. - الخامس والاربعون.

عمل باروخ.

§ الرابع.

النبوءات ضد الشعوب الاجنبية في الجزء الثالث :

لا نبوءه إرميا.

وعملت على مدى مهتفو الوحي.

ليس قبل نهاية المنفى.

§ مصادر الخامس من كتاب ارميا ، وفقا لduhm :

Duhm تحليل.

ارجع الى اجزاء باروخ.

يهودي مسيحي الممرات.

§ السادس.

علاقة النص العبري الى السبعينيه :

اضافات الى السبعينيه.

§ السابع.

الأصل من كتاب ارميا :

التنقيح النهائي.

ثلاثة فروع.

- بيانات الكتاب المقدس :

المحتويات : في بداية الكتاب عبارة عن النحت (الاول 1-3) والتي ، بعد اعطاء النسب من ارميا ، ويحدد الفترة من بلدة نبوي النشاط تمتد من السنة الثالثة من جوشيا الى الحادي عشر من zedekiah (أي ، السنة الثانية من الترحيل ، 586 قبل الميلاد).

ومن المؤكد ان هذه الفترة لا تغطي كامل محتويات الكتاب ، ومن هنا ربما كان النحت في الاصل ان من اقدم واصغر من كتاب البوصلة.

ويلي ذلك الجزء الأول ، الأول.

4 - الثامن والثلاثين.

28 الف ، تحتوي على النبوءات المتعلقة مملكة اسرائيل وحوادث من حياة النبي تصل الى تدمير القدس والثاني الابعاد.

واحد فقط من مرور يعامل موضوع مختلف ، أي ، الفصل.

الخامس والعشرون.

13 وما يليها ، التي تحتوي على yhwh للقيادة الى إرميا ، التي تفيد بأن النبي كان الله لاعلان حكم الشعوب الاجنبية.

الجزء الثاني من الكتاب ، الثامن والثلاثين.

رابع واربعون - 28b.

30 ، ويتضمن نبوءات وروايات من الفترة التي أعقبت تدمير القدس.

كتذييل لهذا ، في الفصل

الخامس والاربعون ، هو انذار قصيرة لباروخ وفي مناسبة له والكتابة وكلمات ارميا.

وجزء ثالث ، xlvi.-li. ، وتضم نبوءات ضد الشعوب الاجنبية.

في نهاية تعطى عن طريق التذييل ، والبيانات التاريخية (lii.) بشأن zedekiah ، ترحيل الاسرى الى بابل ، والتغيير الذي حدث في ثروات الملك jehoiachin.

§ اولا النبوءات الواردة في الجزء الاول :

- في رأيه النقدي :

وقال انه في الجزء الاول من الخطة لا يتسق الترتيب ، اما ترتيب زمني او مادي يمكن ان تعود.

كلمات لا يفصل بينهما النحت ، والبيانات بشكل عام (ولكن ليس دائما من حيث الوقت والمناسبه) يجري غائبة ، لكنه من الصعب جدا تحديد تاريخ للتكوين.

في هذا الجزء الاول ، ومع ذلك ، يمكن التمييز بين مختلف المجموعات التي ، مع استثناء واحد ، يعكس بدرجه كبيرة على مراحل متتالية من التنمية للنبوءه ارميا من النشاط.

هذه المجموعات الخمس في العدد ، على النحو التالي :

(1) الفصل

أنا.

4 - سادسا.

30 ، ينتمون الى عهد جوشيا.

اول ممر ، واصفا الدعوة للنبي ، كما اقدم زمنيا (iii. 6B - 18 المحدد من قبل النحت على انها تنتمي الى وقت جوشيا ، لا تنسجم مع الخلفية التاريخية المفترضه [انظر ادناه ، القسم الثاني. [؛ والنحت لا شك فيه ان هناك فى وقت لاحق وبالإضافة).

(2) الفصل

vii.-xx. ، وفي معظم الأحوال ، من وقت jehoiakim.

وتتضمن هذه المجموعة التي تنتمي الى الممرات في وقت سابق والتواريخ في وقت لاحق على التوالى.

فعلى سبيل المثال ، الفصل.

الحادي عشر.

1-8 في وقت سابق هو : ذكر "العبارة من العهد" يسند الى فترة سابقة (جوشيا) وأنها كانت مكتوبة في وقت قريب بعد اكتشاف كتاب سفر التثنيه.

الفصل

ثالث عشر.

ومن المؤكد ان في وقت لاحق ، وربما ينتمي الى الوقت للشباب jehoiachin الملك (أنظر أدناه ، القسم الثاني.).

مقاطع اخرى في هذه المجموعة ينبغي ان يستبعد أنها غير ارميا من قبل ، أو على الاقل بأنها كانت جزئية فقط كتبت له : الفصل

تاسعا.

22 وما يليها ؛ الفصل

تاسعا.

24 وما يليها ؛ الفصل

العاشر

1-16 ؛ والخطبه على السبت ، الفصل.

السابع عشر.

19-27 (أنظر أدناه ، القسم الثاني.).

مؤرخة النبوءات.

(3) من الخطب فترات مختلفة :

(أ) من اعلان بعض سقوط القدس ، وفقا لالنحت على zedekiah والشعب ، أثناء حصار القدس ، اي حوالي 588 قبل الميلاد) xxi. 1-10) ؛

(ب) نبوءات تهديد ضد ملوك judah في وقت من jehoiakim (608 ؛ الحادي والعشرين. '2211 - 19) ، والانتهاء من المرور الثاني والعشرون.

20-30 ، وصفية للخارج مما يؤدي الى jehoiachin من الاسر (597) ؛

(ج) ضد التهديدات "غير مخلص الرعاه" (اي الأنبياء) ، وعد من السلام الحقيقي والراعي (بعد 597) ، وتحذيرات كاذبة godless الانبياء والكهنه (وربما في وقت من jehoiakim ؛ الثالث والعشرون (1) -8 ، 9-40) ؛

(د) من رؤية اثنين من سلال التين ، وهو ما يدل على مصير الأسرى وهذه من انها لم تخلف وراءها ، من بعد الفترة الاولى من قبل الترحيل nebuchadnezzar ، في 597 (xxiv.) ؛

(ه) من التهديدات الى ان العقوبات التي تلحق judah المتحدة والمناطق المحيطة بها ، في السنة الرابعة من jehoiakim ، اي سنة من معركة carchemish (605 ؛ الخامس والعشرين.) ؛

(و) الاولى للسرد التاريخي مقاطع نبوءه ارميا في الهيكل (comp. السابع) ، والقاء القبض عليه ، صاحب هدد بالقتل ، وانقاذه ، في هذا الصدد استشهاد النبي uriah هو بايجاز (xxvi.).

(4) الكلام من وقت zedekiah (انظر القسم الثاني.) ، مع التذييل ، وهو آخر من علاقة النبوءه ولأي مدة ، في الفصل

الخامس والثلاثون ، للعلاج من الاخلاص وrechabites للخيانة من judah.

وهذا يرجع إلى حد ما في وقت سابق من هذه الفترة ، ان من jehoiakim (لأن بالتأكيد قبل 597) ، وبالتالي اشكال الانتقال الى المقاطع الاولى من الابواب السرديه.

(5) المجموعة الخامسة من الجزء الاول يتألف من النصف الاول من هذا السرد التاريخي بشأن ارميا حياة والعمل ، xxxvi. الثامن والثلاثين.

28 ألف ، وهكذا قد تكون مقسمة :

(أ) وصفا للكتابة ، والتدمير ، واعادة صياغه للنبوءات ارميا من تحت jehoiakim (xxxvi.) ؛

(ب) وسرد الأمثال من وقت zedekiah ، هو من قدم بوصفه الحاكم الجديد في بداية هذا سرد تاريخي (xxxvii. 1) ، ورغم انها غالبا ما ذكر من قبل في النبوءات (xxxvii. الثامن والثلاثين. 28 الف).

§ الثاني.

المشردين ، المتنازع عليها ، وعدم حجيه مقاطع من الجزء الأول :

العلاقات مع deutero - اشعياء.

في المجموعة 2 القصير العتاب في التاسع.

22 وما يليها.

بالتأكيد ليست حقيقية ، بل هو التحذير من تمجيد الذات وتوجيه نداء الى تلك من شانه ان تفخر علي المجد في معرفة الله بدلا من ذلك.

كما يشير الى اسلوب sententious ، انها ربما كانت ماخوذه من مجموعة من الاقوال الحكيمه.

السؤال عما إذا صدق الكلام القصير الثاني والتاسع.

24 وما يليها ، والذي ينص على عقوبة الله - فإن الاقلف heathen هي من الاقلف في الجسد ، والاسرائيليون هم من الاقلف في القلب لا يمكن ان يكون بهذه السهوله وقرر ، منذ مفهوم الكتاب المقدس ويجري الاقلف في القلب توجد في اماكن اخرى في إرميا.

ومرة اخرى ، فان الجزء التالي ، العاشر.

1-16 ، وبالتأكيد ليست حقيقية.

وهنا ، في مثل هذا النمط من كلية deutero - أشعياء ، المتحدث في السخريات من الاصنام الوهميه ، التي لا توجد الا على النحو الصور ، وبالتالي لا ينبغي ان يخشى ؛ تشير الى هذا الوقت من deutero - اشعياء من الاوثان وبدلا من بابل الفترة من ارميا ، ونزوع المعاصرون له فى العبادة آلهة اخرى من yhwh.

فإن الآية محرف الاراميه (العاشر 11) هو الذي عقده duhm ان تكون هذه الصيغة السحريه التي في وقت لاحق من اليهود ، من لا اعرف الكثير العبرية ، تستخدم لمختلف exorcise الارواح الشريره في الهواء ، واطلاق النار ، نجوم ، نيازك ، ومذنبات.

في xi.-xx. ، الى جانب مختلف الإضافات الى إرميا للاقوال التي لا يمكن ان يكون من قبل النبي نفسه ، هناك اثنين من الممرات التي حتى الآن بصورة عامة ، وربما عن حق ، وعقدت لتكون حقيقية ، على الرغم من انها لا تنتمي الى الوقت من jehoiakim.

ان مرور الحادي عشر.

1-8 هو في وقت سابق ، وينتمي الى جوشيا من الوقت ، وقد تم شرحه اعلاه (القسم الاول).

الفصل

ثالث عشر ، ومع ذلك ، يجب ان يكون قد كتب في وقت لاحق من jehoiakim لوقت ؛ بعد رمزي السرد من نطاق دفن الى جانب الفرات ، والتي ، من حيث انه هو soiled وغير صالحة للاستعمال ، ويمثل اسرائيل وjudah ، يعامل مرور للملك و "الملكه" ، وهي الملكه الأم - ان تقدم اليه واعلنت انها يجب ان ينحدر من العرش ، وابعاد الجامعة من judah بالمثل foretold.

الملك في هذه الحاله ، مع ذلك ، من والدته ويذكر على قدم المساواة ، ومن المؤكد ان (comp. الثاني والعشرون (26) ، التاسع والعشرون (2) jehoiachin الشاب ، وقبل فترة وجيزة من الزمن هو ابعاده الى بابل.

السبت على المرور غير حقيقية.

واحدة غير الحجيه المرور ادراجها في المجموعة 2 هي تلك المتعلقة السبت ، السابع عشر.

19-27. السبب النبي لا يمكن ان يكون لحساب مع المؤلف لهذا الممر ، وان كانت في الشكل والمضمون وهي ليست على خلاف ارميا ، هو وضع قيمة عالية على احترام الايام المقدسة ، التي هي كليا الاجنبية الى النبي.

المؤلف من الممر ، ليس فقط من توصي حفظ المقدسة يوم السبت وهو يوم الراحة ordained الله ، ولكن حتى انه يذهب الى حد امكانيه الخلاص في المستقبل ، بل وبصورة مباشرة وتدمير القدس ، يتوقف احترام او عدم الاحتفال بهذا اليوم.

في المجموعة 3 ، الفصل.

الخامس والعشرون.

من المشكوك فيه (أنظر أدناه ، المقطع الرابع ، فيما يتعلق نبوءه ضد الشعوب الاجنبية في xlvi.-li.).

في المجموعة 4) من وقت zedekiah) اجزاء معينة من وعود في xxx. - '33.

قد اثارت الشك في اكثر من مجال.

من ثلاثة اقسام في هذه المجموعة ، '30.

وما يليها ، والثلاثون ، والثالث والثلاثون ، واحد في منتصف ايار / مايو ، ومع ذلك ، ان يقبل دون تحفظ.

ويبدأ هذا القسم (xxxii. 9) علاقة مع ارميا شراء ميدانيه في anathoth القديمة وفقا للاستخدام ، في الوقت الذي يزداد فيه البابليون بالفعل حصار القدس (comp. والثلاثون (1) مع د -52 (5) ، خلافا لد -52 4) ، ونبوءه ارميا من لzedekiah من الاستيلاء على المدينة ومن الترحيل الى بابل.

الوعد الالهي في تذييل لهذه الروايه : "المنازل والحقول والكروم ومرة اخرى يكون لديها" (ib. الآية 15) ، الذي ، بناء على سؤال من الرسول ، ومن ثم يفسر (ib. الآيات 26 وما يليها) : القدس وسوف احرق بها على حساب حضارة كلدانيه من الخطايا ، ولكن بعد ذلك سوف yhwh جمع شعبه ، والمنتشره في جميع الاراضي.

وقال انه سوف يقدم الى الابد العهد معهم ، وسوف تسبب لهم مع الابتهاج لتسوية مرة اخرى في هذه الأرض (ib. الآية 41).

Ungenuine الممرات في وقت لاحق من الأقسام.

الأولى من ثلاثة اقسام ، '30.

وما يليها ، يتنبأ يوم آخر من الرعب ليعقوب ، وانما ايضا وعود التحرر من الحكم الأجنبي ، ومعاقبة العدو ، واعادة بناء المدن المدمره من قبل الشعب (من سيكون بدأت تزداد مرة اخرى والذي سيكون قد تم اعداد تضخم من قبل عودة إفرايم) ، وجعل من العهد الجديد.

Inthis قسم المقاطع التالية هي من المشكوك فيه فيما يتعلق أ jeremianic المصدر : المقطع الذي خادم الله ، جاكوب ، هو في منفاه بالارتياح مع deutero - كلمات أشعيا (xxx. 10 وما يليها ؛ Comp. عيسى. الحادي عشر. Et وما يليها) ؛ التهديد تضاف عبارة من بين الوعد (xxx. 23 وما يليها ؛ Comp العشرين 19 وما يليها ، ويحدث فيها هذا التهديد مرة اخرى ، وبالمثل في مكان غير مناسب) ؛ وصف yhwh سلطة على البحر. (xxxi. 35b ، على غرار عيسى. / لى / 15) ؛ مقاطع اخرى مختلفة والتي لها الكثير من نقاط الاتصال مع deutero - اشعياء.

ان جزءا كبيرا من هذا القسم الثانوي تبين ان المساله في ضوء حقيقة انه يوجد هناك أي نص من السبعينيه.

وعلى أية حال ، تؤدي هذه الدراسه الى استنتاج ان هذا الفرع ، شأنها في ذلك شأن الكثير من اخر في كتاب ارميا ، وقد عملت على مدى بعد ذلك ، على الرغم من انه لا مبرر لحرمان لارميا فإن المؤلف كله من هذا الباب ، ولا أن نفترض أن وقد كتب من قبل في فترة ما بعد exilic المؤلف.

مثل هذا الكاتب كانت ستؤدي الى مزيد من الاهتمام في الامل في ان judeans ، سوى جزء منهم العودة ، من شأنه ان جميع من العودة الى ديارهم ، في حين ان للنبي من كتب مباشرة قبل سقوط judah كان من الطبيعي اكثر ان اشير الى الاطاحة شمال المملكه ، واعرب عن الامل في ان مع عودة افرايم judah سيعود ايضا ، على الرغم من سقوط هذا يبدو من المؤكد ان له.

في الثالث من هذه الاقسام ، الفصل.

الثالث والثلاثون. ، وابرام (xxxiii. 14-26) المشبوهة.

ومن المفقودين في السبعينيه ، بالرغم من عدم سبب معقول لهذا الإغفال هو ظاهر.

ناهيك عن اصغر الامور ، ان الناس الذين من بينهم (وفقا لالآية 24) وكان النبي اقامة مؤقتا ، وكان من يعارض كليا الى المواطنون من النبي ، لا يمكن الا ان كان البابليون من الواقع - قد يكون بشكل مهين وقال لل اسرائيل على انه "ان اي امة اكثر من قبلهم" (ib.) - لا يبدو انها تتفق مع ارميا للتأليف.

وبالتالي يجب ان مرور وقد كتبها واحد من المنفيين في بابل وليس عن طريق ارميا ، فى الوقت الذى مثل هذا التهكم لم يكن من الممكن منطوق سواء فى فلسطين او فى مصر فى وقت لاحق.

§ الثالث.

الاقسام التاريخية للاجزاء الاول والثاني. :

الفصل

السادس والعشرون.

وxxxv. - الخامس والاربعون.

المقاطع التاريخية الواردة في السادس والعشرين.

وxxxvi. - الخامس والاربعون.

عرض مثل هذه المعرفه الدقيقة للاحداث التي وصفها في حياة ارميا ، وتحتوي على الكثير من التفاصيل للاهتمام ، ان بطبيعة الحال انها كانت في السابق تعتبر وقد كتب تلميذ من إرميا على اتصال وثيق معه.

عندما kuenen وغيرها من وجوه المعلقين انه في مقاطع معينة الوحيدة للاحداث من غير المناسب ان رتبت والتفاصيل الضروريه لفهم كامل للحالة تعاني من نقص ، يجب ان نتذكر انه مجرد شاهد عيان من شأنه ان يسهل تمرير ما يزيد على ما يبدو لعنه كأمر طبيعي وكذلك تهجير بعض التفاصيل.

وعلاوة على ذلك ، بالمقارنة مع نص من السبعينيه يدل على ان في التاريخي كما هو الحال في كثير من المقاطع نبوي وقد ادخلت هذه التعديلات بعد تكوينها.

ولذلك ليس من الضروري ولا من المستصوب ان مجموعة المبادئ والقواعد ، مع kuenen ، 550 قبل الميلاد وحتى تاريخ إعداد الطبعه الاولى من الكتاب ؛ ولكن حتى لو كان هذا التاريخ المتأخر لاحد ان يقبل ما زال يجب الافتراض بأن مذكرات تلميذ وشهود عيان قد تستخدم المواد.

عمل باروخ.

ولكن ، اذا السابق بصفة عامة والرأي السائد هو الابقاء على (الذي كان ايضا من جانب duhm متبني ثانية) ، وهي ان كانت المقاطع التاريخية التي كتبها تلميذ من إرميا ، لا يمكن ان يكون هناك شك في ان هذا التلميذ كان باروخ.

ومن المعروف منذ ان كان ارميا باروخ وليس من أول ما كتب أسفل النبوءات ، ونظرا لانه فى كل الاحوال فإن الكلمات في الاجزاء التاريخية لا يمكن ان تتخذ للخروج من وضع على ما يبدو شيئا طبيعيا اكثر لنفترض أيضا ان باروخ المعنية مباشرة في تكوين الممرات التاريخية.

ولكن هذا لا يستبعد على الاطلاق امكانيه ادراج ، وبعد فترة وجيزة من المقاطع المكتوبة ، وكان يجمع معا ، من مختلف تفاصيل وحلقات.

هذه النظريه هي التي تدعمها 'sتحذير الى إرميا باروخ (في الخامس والاربعون) ، والتي ، وان كانت موجهة اليه من النبي وفي مناسبة يملي نبوءات ارميا في وقت من jehoiakim ، ومع ذلك تقف في نهاية هذا القسم يحتوي على نبوءات ضد judah .

حقيقة ان هذا التحذير يحدث في نهاية الاصلي للكتاب ارميا (د -46 يتعلق. وما يليها. أنظر القسم الرابع.) لا يمكن الا ان يعني ان باروخ انها وضعت في نهاية الكتاب حرره فيه صورة شرعيه من العمل.

§ الرابع.

النبوءات ضد الشعوب الاجنبية في الجزء الثالث :

لا نبوءه إرميا.

الفصل

الخامس والعشرون.

يتحدث عن اتجاه ارميا التي تلقاها من الله لاعلان غضبه على الشعوب الاجنبية.

في السنة الرابعة من jehoiakim - من ذلك ، اي سنة من معركة carchemish وnebuchadnezzar من انتصار والانضمام الى العرش - ارميا ينص على ان yhwh ، في الانتقام لjudah عورات ، ستجلب له خادم nebuchadnezzar وشعوب الشمال ضد Judah والشعوب المحيطة بها ؛ من انها لن تخدم ملك بابل سبعون عاما ، وانه في نهاية هذه المرة سوف yhwh معاقبة ملك بابل وحضارة كلدانيه.

وفي هذا الخصوص ، قال ارميا كذلك تمرير كأس النبيذ من الغضب الالهي على جميع الأمم لأنه هو من بعث ، وجميع الأمم من يجب ان تشرب من الكأس واردة.

ولكن المناسبه الا ان يكون قد لأرميا ان اعلن سقوط الخارجية المتحدة (comp. السادس والثلاثون 2 و (5) ، ولكن كثيرا عبارة "كأس الغضب" وقد يبدو للواحدة من ارميا ، وبما ان هذا يحدث في كثير من الاحيان الايضاح وبناء عليه من بعده وربما يعود اليه ، بعد هذه النبوءه بوضعه الحالي (في الخامس والعشرين.) لا يمكن ان يكون لها كتب من قبله.

اعلان معاقبة بابل (ib. الآيات 12-14) يقطع الصلة للتهديد من جانب الامم بابل.

ايضا عبارة "كل ما هو مكتوب في هذا الكتاب ، الذي ارميا هاث متنبا ضد جميع الامم" (الآية 13) لا يمكن بطبيعة الحال قد نشأت مع ارميا.

وأخيرا ، فإن تعداد للالمتحدة هي التي يجب ان نشرب من كأس الغضب (الايات 17-26) ليس jeremianic ؛ والواقع ان بعض الدول كانت تقع بعيدا عن أفق ارميا ، وملاحظه ختاميه (الآية 26) ، مع الحيره كلمة "sheshach" (إي ، بابل) ، ومن المؤكد ان كثيرا من التواريخ في وقت لاحق من هذه الفترة.

هذا المقطع مميز يوضح ان اكثر من جهة ، وعملت على التضخيم ، وان هذه الممرات arosein على عدة مراحل ، كما يمكن ملاحظه بالتفصيل مقارنة مع نص السبعينيه (انظر القسم السادس).

وعملت على مدى مهتفو الوحي.

السؤال التالي الذي يطرح نفسه هو ما اذا كانت نبوءات ضد الدول الاجنبية الواردة في xlvi.-li.

حقا هي تلك التي ، وفقا الى الخامس والعشرين ، كان لا بد من توقع ان يزداد حجم هذه الاخيرة.

ويبدو ان جميع هذه المساله اكثر طبيعية لان في نص السبعينيه من تلك النبوءات في الواقع تدرج في الخامس والعشرين.

اذا كان ل.

وما يليها ، طويل اوراكل التعامل مع الحكم الصادر ضد بابل ، ان يترك من النظر ، ولا يمكن ان يكون هناك شك في ان xlvi. - الباب التاسع والاربعون.

وقد يشكل باى حال من الاحوال في بعض jeremianic اساس.

مهتفو الوحي الوحيد من هذا الفرع في الجزء المشار اليها صراحة في البند ارميا ، وانتصار هو في الجزء nebuchadnezzar نظرا لان المناسبه.

وعلى أية حال افتراض ان هذا القسم هو عمل اكثر من الاصل jeremianic المواد يفضل ان تكون الصعوبات التي حضرت مختلف النظريات الاخرى التي اقترحت في وقت لاحق الى شرح من xlvi. - الأصل التاسع والاربعون.

على ظاهرها ، ومن غير المحتمل ان تكون لاحقة من شأنه ان المؤلف قد كتب سلسلة كاملة من مهتفو الوحي ، وجعلها تبدو مصطنعة في الانتماء الى وقت nebuchadnezzar ، لمجرد اثراء كتاب إرميا.

اذا كان يقترح ان بعض أحد غيرهم ، ولعل الاسكندر الاكبر ، كأن المقصود من هذه nebuchadnezzar مهتفو الوحي ، لا بد من ان يعترض حتى على الحكم الاخير ، انه في مقابل حضارة عيلام (التي ، ومع ذلك ، لا تنتمي في الأصل في هذا الباب ؛ أنظر أدناه) ، التي يمكن اتخاذها لفارس يعني ، من اي اشارة الى ما بعد jeremianic ويمكن الاطلاع على الاحداث.

دراسة تفصيليه ، ومع ذلك ، تبين أن في معظم هذه النبوءات الا jeremianic الاساس هو ممكن.

النبوءه المتعلقة الفلسطينيون فى د -47.

(ولكن بدون عنوان) هي التي يمكن ان يقبل بسهولة على انها تنتمي الى ككل إرميا.

ومن ناحية أخرى ، ومن المفترض ان يكون لجميع مهتفو الوحي أخرى خضعت لاكثر او اقل تنقيح واسعة النطاق ، بحيث لا تعطي الانطباع بأنها حقيقية النبويه الكلام ، ولكن يبدو ان تجميع وانما في وقت لاحق من قبل العلماء ، وايضا من استخدام مهتفو الوحي من غيرها من الانبياء ، ولا سيما من exilic وبعد exilic مقاطع اشعيا (comp. جيري). د -48 (43) وما يليها مع عيسى الرابع والعشرين 17 ، 18a ؛ جيري التاسع والاربعون (18) مع عيسى الثالث عشر. 19 وما يليها ؛ جيري التاسع والاربعون (24) مع عيسى الثالث عشر. 8).

هذا العمل أكثر من المواد يفسر عدم الصفاء وعدم الانضمام الى الحاله التاريخية التي كثيرا ما تتسم بها هذه النبوءات.

مهتفو الوحي هي التالية الواردة في هذا الباب : (أ) اوراكل ضد مصر ، في جزاين ، د -46.

1-12 ود -46.

13-28 (د -46 comp.. 27-28] = '30. 10 وما يليها.] مع التعازي للdeutero - اشعيا) ، (ب) ان مكافحة الفلسطينيون ، د -47. (ج) ان مكافحة Moab ، د -48. ، في الاجزاء التي تشير الى عيسى.

الخامس عشر.

وما يليها ؛ (د) ان مكافحة ammon ، التاسع والاربعون.

1-6 (ه) ان مكافحة edom ، التاسع والاربعون.

7-22 ، الذي قواسم مشتركة مع تلك التي obadiah ؛ (و) انه ضد دمشق الاراميه وغيرها من المدن ، التاسع والاربعون.

23-27 ؛ (ز) ان مكافحة كيدار وغيرها من القبائل العربية ، والتاسع والاربعون.

28-33 ؛ و (ح) انه في مقابل حضارة عيلام ، التاسع والاربعون.

34-39. في حين ان بقية يسمى المتحدة يكمن داخل كل أفق ارميا ، وليس هذا هو الحال مع حضارة عيلام ، منذ judah ليس التعامل المباشر مع هذا البلد الى ما بعد المنفى.

وهذا وحده لا ان يكون سببا كافيا لانكار ان ارميا كتب اوراكل ، وخاصة منذ وقت مبكر عيسى.

الثاني والعشرون.

(6) elamites كانت تعرف التوابع من ملوك آشور ، وبالتالي مصلحة في تاريخ حضارة عيلام لم يكن من الممكن حتى الآن من ازالة اسرائيل من نبي ما قد يبدو الآن.

وعلى يد من وفي اي وقت من المفترض اعادة النظر في أرميا الاصلي المخزون من المواد ، ومن المستحيل تحديد ؛ ولكن عددا كبيرا من تعبيرات مماثلة منفصلة مهتفو الوحي الذي يربط يجعل من المحتمل ان تكون هناك واحدة فقط التنقيح.

ليس قبل نهاية المنفى.

اوراكل ضد بابل ، l.-li.

58 ، والذي يتبع xlvi. - الباب التاسع والاربعون ، والتي هي تاريخية وبالاضافة الى المرفقه (li. 59-64) ، هو بكل وضوح ينظر اليه على انه غير jeremianic على الرغم من حقيقة ان كل الممرات واضح جدا ويذكر اسلوب ارميا .

والواقع انه لا اوراكل على الاطلاق ، ولكنه وصف في شكل شركة اوراكل ، التي يرجع تاريخها الى المنفى بعد ، ومكتوبة في الاصل وذلك لتظهر في الانتاج من قبل إرميا ، لهذا الغرض ، ويفترض المؤلف وجهة نظر قديم الزمن.

حيث أنه يتعرف deutero - اشعياء (comp. لي. 15-19 مع جيري العاشر 12-16 ، التي هي أيضا ماخوذه من deutero - أشعياء ، ويبدو أن يوفر اساسا للمباشرة في مسألة مرور) ، ويصف الاضطرابات في بابل وتدمير المدينة - الاستفادة من اوراكل في exilic عيسى.

ثالث عشر.

وما يليها.

(Jer. ل 16 و 39 وما يليها ؛ Comp. ل 39 ؛ لي (40) مع عيسى. الرابع والثلاثون (14) والرابع والثلاثون (6) وما يليها) ، وقال انه لا يمكن ان يكون لها انها مكتوبة قبل نهاية في المنفى البابلي في اقرب وقت.

وهذا يفسر ايضا لماذا بابل المدمرات من يطلق عليهم اسم "ملوك وسائل الاعلام" (li. 28).

علاوة على ذلك ، فإن المؤلف من اوراكل ضد بابل للاستفادة من jeremianic اوراكل ضد edom ، انه في بعض الاحيان نقلا حرفيا (comp. ل 44-46 مع التاسع والاربعون. 19-21 ؛ واصل لام وجد في 41-43 سادسا 22-24).

انه عاش في القدس يمكن ان يستدل عليه ليس فقط من ل.

5 ، الذى تحدث من المنفيين العائدين ، ويقول ان وجوههم كانت تحول "hitherward" ، بل ايضا من حقيقة انه اكبر من ذلك بكثير مع المعنيين للتدنيس وتدمير معبد القدس من هم الانبياء من المنفى.

المضافه المرور ، لي.

59-64 ، تسير على الارجح من سجل تاريخي للرحلة الى بابل الذي ادلى به seraiah ، كان على الأرجح التي كتبها المؤلف من اوراكل ضد بابل ، ان لم يكن من جانب واحد في وقت لاحق من بعض ، من المرغوب فيه من قبل سرد قصير من المصادقه على اوراكل التي لأنه يفترض ان يكون jeremianic.

يغلق الباب مع عبارة : "حتى الآن [هم] كلمات ارميا ،" تبين ان كتاب ارميا مرة واحدة وانتهت عند هذه النقطه ، وان هذا هو الذي يتبع في وقت لاحق وبالاضافة الى.

في الواقع ، د -52.

هو سرد تاريخي ، فيما يتعلق zedekiah ، وابعادهم الى بابل ، ونقطة تحول في ثروات jehoiachin ، الذي نقل من كتاب الملوك الى ان من إرميا.

ويتضح ذلك من حقيقة ان هناك اختلافات طفيفة مع وفيما عدا اثنين من الممرات ، وهما حسابات الاتفاق ؛ أحد الاستثناءات هي الآيات التي قدمها ثلاثة اعطاء العد من المنفيين ، والتي لا توجد إلا في أرميا (lii. 28 -- 30) ، والتي ربما كانت تدرج في وقت لاحق من مصدر مستقل من بعض ، وذلك لأنها تفتقر أيضا في النص من السبعينيه ؛ الاخرى هي قصيرة مرور recordingthe تعيين gedaliah كما الحاكم ، ومقتله ، ورحلة الى مصر وكانت تلك من اليسار ، ولا يوجد هناك أي ارميا (الملوك الثاني الخامس والعشرون. 22-26) ، ومما لا شك فيه أن كان أغفل عن قصد لأن الوقائع نفسها سبق ان سجل في أي مكان آخر في سفر أرميا (xl. وما يليها).

وعلاوة على ذلك ، اضافة الفصل

د -52.

وكان في حد ذاته وليس من الضروري ، نظرا لأن المعلومات الواردة في أنه كان يعرف جزئيا بالفعل من البيانات السابقة من كتاب ارميا ؛ وآخر من المرور فيما يتعلق بتغيير في مصير jehoiachin كليا لزوم لها ، حيث سجلت حالة وقعت بعد وفاة ارميا .

§ مصادر الخامس من كتاب ارميا ، وفقا لduhm : هنا ما قيل بشأن يفترض الاصلي للكتاب ارميا يقابل الرأي التي جرت بشان هذا الموضوع من قبل معظم علماء الحديث ، الذي توافق في الاراء ، رغم انها قد تختلف في التفاصيل ، وقد رأى indorsed ككل والمضمون.

آراء duhm تختلف ماديا من هذا الرأي ، الا ان الكثير من نقاط الاتصال بها انها قد تظهر ، لأن duhm ، خلافا لمفاهيم السابقة ، مع جراه لا مثيل له ومدد الثقة الحاسمه لتحقيق معظم التفاصيل الدقيقة ، ولهذا السبب له التحليل هنا ونظرا لحدة.

على الرغم من انه يبدو من المعقول اكثر لنفترض ان الهدف الحقيقي للنبوءات ارميا وترد في اجزاء منظوم ، في حين ان النثر في الكلام لأفكار ارميا وقد تم وضع اكثر ، في معظم الاحيان في شكل خطبه ، فان السؤال يطرح عما اذا كان لا يزال واحدا له ما يبرره في "ويرجع ، باكبر قدر من التفصيل ، [الأجزاء المختلفة من] الكتابات التي بلا شك قد مرت قبل أن أياد كثيرة وردت في الشكل الذي نحن نعرفهم ، الى [كل] المؤلفين" (انظر nöldeke في "zdmg "د -57. 412).

Duhm يميز :

Duhm تحليل.

(1) ارميا للقصائد.

هذه ، هي كل ما في والستين ، تاريخ

(أ) من الفترة ارميا عندما كان لا يزال في anathoth : الدورة الثانية.

2B ، 3 ، 14-28 ؛ 29-37 ؛ الثالث.

1-5 ؛ 12 ب ، 13 ، 19 ، 20 ، 21-25 ؛ الرابع.

1 و 3 و 4 ؛ دورة الحاديه والثلاثين.

2-6 ؛ 15-20 ؛ 21 ، 22 ، وربما الثلاثين.

12-15 ؛ اقدم خمس قصائد يتعلق scythians ، والرابع.

5-8 ؛ 11 باء ، 12a ، 13 ، 15 - 17A ؛ 19-21 ، 23-26 ؛ 29-31 ؛

(ب) من وقت جوشيا : v. 1 - 6 الف ؛ 6B - 9 ؛ 10-17 ؛ السادس.

1-5 ؛ 6B - 8 ، 9-14 ؛ 16 ، 17 ، 20 ، 22 - 26 ألف ؛ 27-30 ؛ السابع.

28 وما يليها ؛ الثامن.

4 - 7 الف و 8 ، 9 ، 13 ، 14-17 ؛ 18-23 ؛ التاسع.

1-8 و 9 و 16-18 و 19-21 ؛ العاشر.

19 ، 20 ، 22 ؛

(ج) من وقت joah : الثاني والعشرون.

10 ؛

(د) من وقت jehoiakim : الثاني والعشرون.

13-17 ، وربما الحادي عشر.

15 وما يليها ؛ الثاني عشر.

7-12 (من الفترة الاولى) ؛ الثاني والعشرون.

18 وما يليها ، وربما الثاني والعشرون.

6B 7 ، 20-23 ؛ الثالث عشر.

15 وما يليها ؛ 17 ؛ 18 ، 19 ، 20 ، 21 ألف ، 25 ألف - 22 ، 26 وما يليها.

(من وقت بعد إحراق الكتاب الالحاق) ؛

(ه) من وقت jehoiachin : الثاني والعشرون.

24 ؛ 28 ؛

(و) في وقت لاحق من الفترة (أ تعريف اكثر دقة هو غير ضروري) : وصف المجاعة الكبرى ، والرابع عشر.

2-10 ؛ من الشر الاوضاع العامة في البلاد ونتائجها ، والخامس عشر.

5-9 ؛ السادس عشر.

5-7 ؛ الثامن عشر.

13-17 ؛ الثالث والعشرين.

9-12 ؛ 13-15 ؛ اعجاب الشكاوى من العداوات الشخصيه ، والحادي عشر.

18-20 ؛ الخامس عشر.

10-12 ، 15 - 19a ، 20 وما يليها ؛ السابع عشر.

9 وما يليها ، 14 ، 16 وما يليها ؛ الثامن عشر.

18-20 ؛ العشرين.

7-11 ؛ العشرين.

14-18 ؛ من فترة سابقة ، ولكنها الاولى بعد عبارة استعادة للالتسجيل : الرابع عشر.

17 وما يليها ؛ السابع عشر.

1-4 ؛

(ز) من الفترة الماضية من zedekiah (وفقا لباروخ) ، الثامن والثلاثين.

22.

ارجع الى اجزاء باروخ.

(2) كتاب باروخ.

وبالاضافة الى واحدة من النصائح والبيانات والحفاظ عليها اولا - في الخامس والعشرين.

(على سبيل المثال ، I. 1-3 و 6 ؛ السابع (18) ؛ Comp. رابع واربعون (15) وما يليها ، الحادي عشر (21) والسابع (21) وما يليها) ، المقاطع التالية مستمده من هذا الكتاب (وهي مرتبة حسب هنا الى حالتها الاصليه من اجل الخلافة ، ومجموعات من الآيات التي تم تنقيح يجري عليها علامة) :

(أ) على الوقت من jehoiakim : السادس والعشرون.

1-3 ، 4) الى (6-24) الفترة المبكره) ؛ السادس والثلاثون.

1-26 ؛ 32) والرابع والخامس من jehoiakim سنوات) ؛ الخامس والثلاثون.

* 1-11 (أ وقت لاحق من العام) ؛

(ب) على الوقت من zedekiah : الثامن والعشرين.

1A ، السابع والعشرين.

2 وما يليها ، الثامن والعشرين.

2-13 ، 15-17 (السنة الرابعة من zedekiah) ؛ التاسعه والعشرين.

1 (الى) ، 3 ، 4A ، 5-7 ، 11-15 ، 21-23 ، 24 وما يليها ، * 26-29 (ربما نفس الفترة) ؛ الرابع والثلاثين.

* 1-7 (السنة التاسعه) ؛ الرابع والثلاثين.

* 8-11 ؛ السابع والثلاثون.

5 ، 12-18 ، 20 وما يليها ؛ والثلاثون.

6-15 ؛ الثامن والثلاثين.

1 ، 3-22 ، 24 - 28 ألف) اثناء حصار القدس) ؛

(ج) على وقت بعد الفتح العربي للقدس ، والاحداث التي وقعت في mizpah والهجره الى مصر : الثامن والثلاثين.

28b ، التاسع والثلاثون.

3 ، 14 الف ، والحادي عشر.

6 ؛ الحادي عشر.

7 - ثاني واربعون.

9 ، 13 أ ، 14 ، 19-21 ، د -34.

1-7 ؛

(د) على حدث في مصر (comp. السابع (18) : رابع واربعون.

15 الف ، 16-19 ، 24 وما يليها ، 28b * ؛ الخامس والاربعون.

اشكال الاستنتاج.

يهودي مسيحي الممرات.

(3) ملاحق من كتابات ارميا وباروخ.

وتضم حوالي 800 من هذه الآيات ، أي أكثر من القصائد من ارميا (نحو 280 الآيات) والفروع من كتاب باروخ (حوالى 200 الآيات).

عملية التضخيم ، الذى نما كتاب ارميا الى حجمها الحالي ، يجب ان يكون استمرت لقرون.

ومن الممكن ان واحد الاضافات) والتي من الصعب للغاية تحديد) ادرجت في قائمة من كتاب ارميا في الفترة الفارسيه.

أكبر عدد من الاضافات التي كان ادلى بها في القرن الثالث ، وعصر "اكثر midrashic الادب" ؛ آخر في العام مقاطع يهودي مسيحي وتكمل ، نبوءه بشأن heathen.

وهي في الجزء (الاول - كما هو الحال في الخامس والعشرين.) ادراج كبار السن من بين الاضافات ، وضعت في الجزء معا في فرع مستقل (xxx. وما يليها ، xlvi.-li.) ، الذي لا يمكن ان يكون نشأ قبل نهاية لل القرن الثاني قبل الميلاد ، والتي تلقت حتى وقت لاحق من الاضافات ؛ الممرات واحدة (على سبيل المثال الثالث والثلاثون 14-26) في وقت متأخر جدا لا بل قد وصلت الى السبعينيه.

وتندرج هذه الاضافات مستقل فئات وفقا لمحتوياتها :

(أ) التكبير في طبيعه الخطب وفيما يتعلق بآيات من jeremianic النص ، لتلبية احتياجات ما بعد فترة exilic ؛

(ب) السرد القصير ، في شكل من Midrash او نظم الشعر الحر ، وتسجيل اقوال وافعال من النبي ؛

(ج) consolatory الممرات في الجزء الذي يرد الى admonitory خطبه ، والوقوف في الجزء في مجموعة منفصلة فى والثلاثون.

وما يليها ؛

(د) اضافات من مختلف الانواع ليست لهم علاقة مع محتويات الكتاب.

ومع ذلك قد يكون مبررا للفصل بين "اغاني" من إرميا ، فان السؤال يطرح عما اذا كان لا يزال الكثير من ذلك الذي يستبعد duhm لاحق وبالاضافة الى ما قد لا يكون لا يزال jeremianic ، لانه من السهل ان نفترض ان منظوم بالاضافة الى اجزاء وينبغي ايضا ان يكون هناك كان الكلام من النثر إرميا ، الى استبعاد هذه المقاطع التي قد يكون لها ينتمي اليها.

§ السادس.

علاقة النص العبري الى السبعينيه :

اضافات الى السبعينيه.

مقارنة للالمخطوطات الماسورتيه رميات السبعينيه مع بعض الضوء على المرحلة الاخيرة في تاريخ اصل كتاب ارميا ، باعتبار ان الترجمة الى اليونانيه التي تجري بالفعل قبل العمل على الكتاب العبرية قد حان لوضع حد .

ويتضح ذلك من حقيقة ان جزءا كبيرا من الاضافات الى النص العبري ، الذي غاب في السبعينيه ، من الواضح انها فرعية ، كما ثبت من خلال محتوياتها ان تكون التفاصيل في وقت لاحق.

الاختلاف بين النصين قبل كل شيء في آن السبعينيه هو اقصر بكثير ، تتضمن عبارة عن 2700 (أي حوالى الثامنة من الكتاب كله) أقل من الدولة العبرية.

ومن ناحية اخرى ، والعناوين الرئيسية في النص العبري هي الا نادرا نسبيا.

وحتى لو نص السبعينيه هو من ثبت انه من كبار السن ، فإنه لا يعني بالضروره ان كل هذه الاختلافات نشأت بعد اول الترجمة اليونانيه التي تم الاعلان عنها ، لأن اثنين من طبعات مختلفة من النص نفسه قد يكون تم في عملية التنمية جنبا جانب.

علاوة على ذلك ، فإن المراسلات بين السبعينيه والعبرية ، كبيرة جدا ، وعلاقتها قريبة جدا ، واحدة لتكون قادرة على التحدث عن اثنين من صيغ منقحه.

انها بالاحرى طبعتان من نفس التنقيح.

§ السابع.

الأصل من كتاب ارميا :

التنقيح النهائي.

المراحل المختلفة في تاريخ نمو الكتاب ، وهي تظهر في نظريتين عن أصله ، وذلك من duhm ان من ryssel ، تتزامن عمليا.

الكتاب ، التي تمليها ارميا نفسه تحت jehoiakim ، لأول مرة يعمل بها اكثر من تلميذ ، وربما باروخ ، وأضاف في وقت لاحق من الكلام ، الذي ربما كان ذلك جزئيا الى انه كتب في الاملاء من النبي ، ولكن بشكل مستقل في الميدان الرئيسي ، والذي اضاف انه علاوة على مقاطع السرد (على الأقل في الوقت التي سبقت الغزو من القدس).

هذا "كتاب باروخ ،" تكوين التى kuenen بدون سبب كاف (انظر اعلاه ، القسم الثالث.) الأماكن الأولى في النصف الثاني من المنفى البابلي ، ويخلص مع مرور موجهة الى هذا الكاتب.

وهو يتضمن مهتفو الوحي الخارجية بشأن المتحدة ، التي ، ومع ذلك ، وقفت على الفور بعد ان اشار الى قسم من الغضب لكأس الامم ، وكأن لا علاقة له مجموعة من مهتفو الوحي ، الواردة في xlvi.-li. الآن ، بشأن فتح المتحدة nebuchadnezzar من قبل.

وبالاضافة الى اوراكل بشأن بابل ، التي هي بلا شك غير حقيقية ، واحد يتعلق حضارة عيلام ويجب ايضا قد اضيفت فى وقت لاحق ، لانه ، وفقا لتاريخ ، انها لا تنتمي الى مهتفو الوحي من السنة الرابعة من jehoiakim.

كتاب ارميا في وقت مبكر نسبيا حتى الان اصبحت خاضعه لالتنقيحات والاضافات التي قدمت ولا سيما في المدارس ومن المواد من deutero - أشعياء ، والسؤال الوحيد الذي يطرح نفسه هو ما اذا كان هذا نشاطا جوهريا في الواقع يجب ان يكون ويستمر حتى في نهاية القرن الثاني أو حتى في وقت لاحق.

الكتاب ككل لاول مرة وانهيت عن طريق اضافة اوراكل بشأن بابل ، ومرة اخرى في وقت لاحق عن طريق اضافة حساب ماخوذه من كتاب الملوك.

ثبت المراجع :

التعليقات : hitzig ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch ، leipsic ، 1841 ؛ 2D أد.

1866 ؛ ايوالد ، في prophetische bücher des alten الوصايا ، 1842 : الطبعه 2D.

1868 ؛ كارل هاينريش غراف ، 1862 ؛ cwe nägelsbach ، في theologisch - homiletisches bibelwerk ، 1868 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، في سبنس وexell للمنبر التعليق (3 مجلدات ، مع الرثاء) ، 1883-85 ؛ جيم فون orelli ، في kurzgefasster Kommentar ، 1887 ؛ 2D أد.

1891 (بالاشتراك مع ارميا) ؛ فريدريش giesebrecht ، في حركة وحدة بزيمبابوى handkommentar alten شهادة ، 1894 ؛ (ب) duhm ، في kurzer handkommentar ، عام 1901.

الاطروحات والدراسات :

(1) على احد الاسءله الحاسمه : ك. Budde ، ueber يموت kapitel 50 und 51 des buches jeremia ، في jahrbücher für دويتشه theologie ، الثالث والعشرين.

428-470 ، 529-562 ؛ CJ cornill ، kapitel 52 des buches jeremia (في ستاد 'sZeitschrift ، والرابع 105-107) ؛ ستاد ، جيري).

ثالثا.

6-16 (ib. الصفحات 151-154) ، وجيري).

'32.

11-14 (ib. ضد 175-178) ؛ داس vermeintliche aramäisch - assyrische aequivalent für ، جيري).

رابع واربعون.

17 (ib. السادس. 289-339) ؛ schwally واو ، يموت اعادة عرين des buches jeremia gegen يموت heiden ، الخامس والعشرين ، د -46 - لي.

(ib. الثامن. 177-217) ؛ (ب) ستاد ، bemerkungen حركة وحدة بزيمبابوى buche jeremia (ib. الثاني عشر. 276-308).

(2) على شكل متري من الخطب : ك. Budde ، عين althebräisches klagelied (في ستاد 'sZeitschrift ، الثالث. 299-306) ؛ CJ cornill ، metrischen يموت stücke des buches jeremia ، leipsic ، 1902.

(3) بشان المسائل اللاهوتيه - الكتاب المقدس : حاء guthe ، دي fœderis notione jeremiana commentatio theologica ، 1877 ؛ الف فون bulmerincq ، داس zukunftsbild des propheten jeremia ، 1894 : الزئبق ميتشل ، لاهوت ارميا ، في jour.

Bibl. ليرة ايطاليه.

س س.

56-76.

(4) عن حياة وشخصية ارميا انظر البيبليوغرافيا الى ارميا (النبي).

وترجمة النص :

(1) الطبعه من النص : CJ cornill ، وكتاب ارميا النبي (بالانكليزية transl. من الملاحظات سي جونستون) ، الجزء الحادي عشر.

من الصفحه هاوبت 'sbot 1895 ق.

(2) مجموعة من التخمين واحدة في التذييلات الى kautzsch الترجمة من العهد القديم (2D أد. 1896) وشهادة لhet Oude ؛ الكثير من المواد المتناثره ، على سبيل المثال ، على جيري).

ثانيا.

17 ، في ستاد 'sZeitschrift ، في القرن الحادي والعشرين.

192.

(3) بالنسبة للالمخطوطات الماسورتيه الى السبعينيه : FK المحركون ، دي utriusque recensionis vaticiniorum jeremiœ ، grœcœ alexandrinœ et hebraicœ masorethicœ ، indole et الاصليه ، 1837 ؛ ع ع فرانكل ، Studien über يموت LXX.

peschito und زو jeremia ، 1873 ؛ القبرصي اليوناني العامل ، نص ارميا ، 1889 ؛ ارنست kühl ، داس verhältniss دير massora زور septuaginta ايم jeremia ، هالي ، 1882 ؛ streane الرحمن ، وضعف نص ارميا ، 1896.

وبصفة عامة ، Comp.

ايضا مقدمة العهد القديم ومقالات عن كتاب ارميا في اللاهوتيه cyclopedias.eghv ry.

غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


إرميا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

§ الحياة اولا :

اسرته.

حيال القدس في الكهنوت.

§ الثاني.

نبوءه الوظيفي :

الاقامة في القدس.

السجن والافراج عنهم.

القراءة من بدء التنفيذ.

الموقف السياسي.

قبول المشوره من نير.

الثانية السجن.

المتخذة لمصر.

§ الثالث.

الطابع :

شخصية قوية.

نغمة يائس.

بالارتياح والمواساه.

صاحب التشبيهات.

الطابع العالمي للgodhead.

اليهودية - في الأدب :

له نشاط النبويه.

وخلال تدمير المعبد.

رؤية امرأة الحداد.

- بيانات الكتاب المقدس :

ابن hilkiah ؛ النبي في ايام جوشيا وابنائه.

§ الحياة اولا :

وفي حالة اخرى لا israelitish النبي هي المعلومات الكاملة كما هو الحال في ذلك ان من إرميا.

التاريخية أجزاء من كتاب ارميا اعطاء معلومات مفصلة من الواضح ان الحياة الخارجية المستمده من موقع شاهد عيان - وربما له تلميذ باروخ.

إرميا للنبوءات اعطاء فكرة عن الحياة الداخلية في بلده ، وبسبب ادائهم لشرح نوعية ذاتية لشخصيته ، والنضال الى الداخل.

من طبيعه رقيقة ، وكان يتوق للسلام والسعاده لشعبه ، بدلا من الذي يجد نفسه مضطرا الى تدميرها وتعلن ايضا ان تشهد كارثه.

وكان يتوق للسلام والراحة لنفسه ، ولكنها اضطرت بدلا من ان يعلن لشعبه من الاهوال المقبلة ، وهي مهمة لا يمكن الا ان عبء قلبه مع الحزن.

وكان ايضا للقتال ضد مقاوم ومنها رغما عنهم في المجلس ، كاذبة الانبياء ، والكهنه ، والامراء.

اسرته.

إرميا ولدت في سنة 650 قبل الميلاد في anathoth ، وهي بلدة صغيرة تقع ثلاثة اميال الى الشمال من القدس ، في اقليم بنيامين.

وقال انه ينتمى الى اسرة بريسلي ، وربما نفس واحدة وكما الرعايه السفينة للعهد بعد العودة من مصر ، واحد لرئيس الكهنه الذي كان ينتمي ايلي ، ولكنها تراجعت الى anathoth عندما ابياثار ، القس ديفيد ، وكان نفى من قبل سليمان (الاول الملوك الثاني 26).

الاسرة ممتلكات في هذا المكان ، حتى تمكنت من ارميا ان يسلم نفسه كليا لصاحب الدعوة النبويه.

وفيما كان المكرسه حصرا لصاحب حرفة عالية ، وتحقيق ما تنطوي عليه من الانزعاج وينطوي على اعلان من الكوارث ، وقال انه لم يتزوج (jer. السادس عشر (2) وما يليها).

في السنة الثالثة من الملك جوشيا (626 قبل الميلاد) في حين لا يزال شاب كان يسمى أرميا ان النبي.

وكان عادل في هذا الوقت ان نهب scythian الحشود ، التي المضطربه اقرب اسيا لعدة عقود في النصف الثاني من القرن السابع الميلادي ، فى الماضى اجتاحت الحدود الغربية لفلسطين على الخيول السريعه ، الى الاستيلاء على الغنيمه الغنيه الحضاري القديم في ارض مصر (هيرودوت ، I. 164).

وقال انه ما زال منذ prophesy الى ما بعد الغزو والدمار من مدينة القدس على ايدي nebuchadnezzar (586 قبل الميلاد) ، للنبوءه ارميا الوظيفي تغطي فترة تزيد على اربعين عاما.

جميع الاحداث الهامة من هذه الفترة وترد في تقريره نبوءات : نشر deuteronomic من القانون (621 قبل الميلاد) والدينية والاصلاحات التى اتخذتها فى جوشيا نتيجة ؛ الاولى ترحيلهم الى بابل ، ان من jehoiachin ، او jeconiah (597) ؛ و النهائي للكارثه اليهودية المملكه (586).

من الغريب ان اقول ، من كل هذه الاحداث من نشر deuteronomic القانون والاصلاحات الدينية جوشيا من هم أقل الناس بارز المشار اليها في كتاباته.

حيال القدس في الكهنوت.

انه ليس واردا ان المعارضة في ارميا التي يبدو أنها قد وقفت الى الكهنوت من الجهاز المركزي للملاذ في القدس وكان ذلك استمرارا للمعارضة التي كانت موجودة سابقا من ان الاوقات بين الكهنوت واسرته والتي يمكن عزوها الى zadok ، والنجاح الخصم ابياثار.

إرميا ايضا موقف قد تأثرت واعتبر ان التدابير التي اتخذتها جوشيا سطحيه للغاية لاصلاح الاخلاقي الذي أعلن فيه أن من الضروري نفس المصير اذا لم تكن ليصيب الهيكل صهيون كما كان في ايام الماضية اصاب معبد شيلوه (انا سام الرابع.).

وجود معارضة من الداخل الى إرميا deuteronomic القانون لا يمكن التفكير.

وقد يكون هذا يتضح من موعظه (ib. الحادي عشر. 1-8) في أرميا الذي يدعو شعبه للاستماع الى "عبارة من هذا العهد" (ib. ضد 3) الله الذي اعطى لابائهم عندما احضر لهم حتى الان مصر.

في هذا المقطع ثمة اشارة واضحة الى القانون وجدت حديثا.

وكما يذكر هو ما يبرره من الناحية النظريه ، التي اقترحت في الاونة الاخيرة ، ان ارميا في وقت لاحق من سنة deuteronomic من خرج عن القانون.

"كاذبة [الكذب] القلم من الكاتب ،" الذي ، كما يقول ارميا ، "يجعل من التوراة yhwh الى الباطل" (jer. الثامن (8) ، hebr.) ، لا يمكن ان يكون واشار الى deuteronomic القانون ، ولا الى copyists تزوير من قبل.

وبدلا من ذلك ، هو ارميا افكر هنا في آخر تجميع القوانين التي كانت آنذاك في التقدم المحرز في إطار اتجاه معارضيه ، والكهنه من الجهاز المركزي للملاذ في القدس.

إرميا ربما يتوقع منها اي مفهوم القانون من الضيق levitical واحد ، الذي هو في الواقع القانوني واضح في اجزاء من ما يسمى بريسلي والكتابات والنتائج من وجهة نظر بريسلي.

§ الثاني.

نبوءه الوظيفي :

(أ) خلال الفترة من الملك جوشيا : لا يوجد مزيد من التفاصيل عن حياة ارميا اثناء حكم جوشيا معروفة.

وهذا ربما يرجع الى حقيقة ، كما حدث مؤخرا واقترح ، أرميا ان استمر في العيش في منزله في anathoth خلال افتتاح عاما من بلدة النبويه الوظيفي.

هذه النظريه هي التي تدعمها وصفا للالشعائر الدينية الساءده التي تعطى في اول النبوءات (jer. الرابع (4) والذي يطبق على نحو افضل لالخام ، بسيطة ، من الطوائف المحلية الى وضع طقوس yhwh في وسط الحرم.

"على كل تلة وتحت كل شجرة خضراء" (ib. الثاني (20) انها شرف "الغرباء" (ib. v. 25) ، أي ، baalim (ib. الثاني (23) ، من ، من الخارج ، اتخذت مكانها بين الالهة المحلية.

اسرائيل بانها "تصرف تعسفيه" معهم من الوقت الذي تكون فيه للمرة الاولى في استقروا في ارض كنعان وحتى حرقت الخاصة بها الاطفال لهم "في الوادي" (ib. السابع (31)).

الاقامة في القدس.

اقدم نقاشاتهم فيما يتعلق scythians (ib. الرابع. 5-31) ويبدو ايضا ان يكون الاول الذي كتب في anathoth.

في أرميا يصف لهم لا يقاوم من قبل الشعب "من الشمال" الامر الذي سيؤدي الى تحقيق الدمار الفظيع على أرض إسرائيل على حساب من الرده.

دليل اخر لصالح النظريه القاءله بأن إرميا لا يزالون يعيشون في anathoth في بداية حياته المهنيه هو ان النبوءات قبل الفصل

خامسا لا تهتم بها مع الاعمال من راس المال ، الا ان وبلدة من المفترض ان تغيير محل الاقامة الى القدس يبدأ الحساب الخارجي للتفاصيل حياته من قبل التلميذ ، وربما كان من اصلا من القدس واصبحت من اول المرتبطه النبي هناك.

في العاصمة البسيطة الطوائف المحلية انخفض الى المقارنة التفاهه قبل الوسطى الملاذ الآمن ، لكن من جهة اخرى الفجور ، والطيش ، والخداع بأنفسهم بارز ، مع تجاهل للكلمات التي يتكلم بها النبي له الى الشعب من خلال امر yhwh .

وحتى الانبياء وشارك في العام الانحطاط الاخلاقي ، بل انها اسوأ من تلك التي كانت سابقا من "متنبا في اسم بعل" (ib. الثاني (8) ، اي الأنبياء من شمال المملكه.

الناس ، وعلاوة على ذلك ، الذي كان إرميا لاختبار لقيمته الداخلية ، بوصفه الفاحص (ib. السادس (27) اختبارات نقاء المعدن ، قد فقدت كل النفاسه وكان جيل واحد فقط من الغضب.

السجن والافراج عنهم.

(ب) خلال الفترة من الملك jehoiakim : ارميا الى عزل من anathoth الى القدس يبدو أنها قد وقعت قبل قليل من الوقت jehoiakim انضمام ؛ على الاقل كما يبدو انه مقيم في القدس في اطار هذا الملك.

كما ان الصرامه وبلدة بلدة التهديد الوشيك العقوبات بالفعل مستاء مواطنيه في anathoth الى درجة ان الذين سعوا حياته (ib. الحادي عشر (19) ، وذلك ايضا في القدس العام وسرعان ما اثارت الغضب ضده.

المناسبه الاولى كان ذلك حدث في عهد jehoiakim.

إرميا بشر عظة في وادي بن hinnom ضد وثنية ، وبهدف الجمع بين المطلق والكامل للخراب مملكة اسرائيل اكثر وضوحا من قبل عقول السامعون له وقال انه حطم احد ترابيه القاذف.

بعد ذلك مباشرة عندما كرر نفس القداس في معبد المحكمه ، وقال انه وضع في السجن من قبل pashur ، القس المسؤول ، وصولها الى الحرية ، ومع ذلك ، في اليوم التالي.

القسم التالي (ib. السادس والعشرين.) يعطي المزيد من التفاصيل.

عندما يكون الشعب في بداية حكم jehoiakim ، على الرغم من الخسارة الفادحه التي يتعرض لها انها قد وفاة جوشيا المءسفه في معركة مجدو وما ينجم عنها من انشاء للهيمنه المصرية ، لا تزال الراحة اتخذ في فكر ومعبد لل حمايه الملاذ الذي كان يعتقد ان تحمل ، وإرميا وقفت المحكمه في المعبد ، ودعا الشعب لتحسين معنويا والا فان معبد القدس من شأنه ان حصة مصير من ان شيلوه.

الرهيب في الاثاره الكهنه والانبياء وبكى الى ان ارميا كان يستحق الموت.

، لكنه برئ منها الكهنه والشيوخ ، يبدو ان من كان لها احترام كبير للكلمة من نبي ، ولا سيما في ضوء حقيقة ان بعض من أبرز الأشخاص الذين ارتفع الى الذهن ، ودعا النبي البعثة ، من وكان متنبا نفس المصير لمعبد لوالقدس.

القراءة من بدء التنفيذ.

الاحداث التالية في حياة ارميا هي أوثق صلة مع أحداث عامة وفيما كان المزيد والمزيد من الانتباه الى الحياة السياسية بها.

في السنة الرابعة من jehoiakim ، نفسه الذي غزا البابليون المصريين في معركة carchemish وهكذا اصبحت السلطة الحاكمة في كل من آسيا اقرب ما يقرب من سبعين عاما ، الى إرميا باروخ يمليه كلمات كان قد تتألف من البداية من حياته حتى ذلك الحين ، وتسبب له التلميذ قراءتها امام الناس في المعبد ، على العيد يوما في السنة الخامسة من jehoiakim.

عند الاستماع الى هذا الحدث على أعلى موظفي المحكمه تسبب باروخ لقراءة لفة مرة اخرى لتلك الاعمال ؛ وبعد ذلك ، في انزعاجهم ازاء محتوياتها ، وانها ابلغت من الملك.

Jehoiakim المقبل بسبب التحول الى توجيه واقرأ له ، ولكن نادرا ما كان القارئ يقرأ jehudi ثلاث او اربع اوراق عندما كان الملك لفة في قطعة وقطع بهم في المبخره الذي كان الاحترار نفسه.

ارميا ، ولكن من وبناء على نصيحه من المسؤولين اخفت نفسه ، واملت من جديد مضمون المحروقه لفة لباروخ ، مضيفا ان "الكثير من مثل عبارة" (ib. السادس والثلاثون 32).

وقال انه من الامين بالمثل (في وقت لاحق) كتب الى جميع القوائم الجديدة النبوءات التي سلمت حتى وقت تدمير القدس.

الموقف السياسي.

(ج) خلال الفترة من zedekiah : الأصل في القوائم التي احرق بها jehoiakim ، والتي ربما شملت من الناحية العملية النبوءات الواردة في الفصل

ii. الى الثاني عشر. ، إرميا لم تقدم اي مطالب ايجابية بشأن الموقف السياسي للمملكة اسرائيل.

وقال انه مجرد ، وفقا لمبدأ المنصوص عليها في hosea وأشعياء ، واعلن ان judah لا ينبغي ان تتخذ اي موقف سياسي من بلدها ، وينبغي ان يتبع لا بعد ولا بعد آشور ومصر ، ولكن ينبغي ان ننتظر وتفعل ما yhwh قيادة (ib. الثاني 18 ، 36).

ولكن في مسار الاحداث وقال انه يرى لدفع بدور نشط فى الشئون السياسية.

وكان ذلك خلال الفترة من zedekiah ، من كان قد وضع على العرش من قبل nebuchadnezzar بعد ترحيل jehoiachin (ib. السابع والعشرون ، الثامن والعشرين.).

قبول المشوره من نير.

عندما ، في السنة الرابعة من zedekiah ، سفراء من الامم المحيطة جاء للتداول مع ملك judah مشترك بشان الانتفاضة ضد الملك البابلي ، نبي من قبل باسم hananiahproclaimed في المعبد العودة السريعه للjehoiachin وزملاؤه من المنفيين فضلا عن اعادة المعبد من السفن التي كانت تقوم بها من nebuchadnezzar ، ودعم من قبل صاحب النبوءه بالاعلان عن ان "كلمة yhwh" الى ان قال انه "كسر نير ملك بابل" (باء . الثامن والعشرون 4).

إرميا ثم ظهرت في السوق مع نير من الخشب ومنصوح السفراء ، zedekiah الملك ، والناس على الخضوع له طوعا الى السلطة البابلي.

إرميا عندما ظهرت ايضا في المعبد ، hananiah هز نير من اكتافه وكرر نبوءه من الاخبار الجيدة (ib. ضد 10 وما يليها).

وبالمثل نصح ارميا المنفيين في بابل لتسوية هناك بهدوء (ib. التاسعه والعشرين.) ، الامر الذي ادى الى واحد منهم أن يكتب الى رئيس الكهنه في القدس توجيه له في اداء واجبه ، لمراقبة كل رجل مجنون في المعبد وفوق كل آن واحد "جعل نفسه نبي" ، وبالتالي لوضع ارميا "في السجن وفي الاسهم" (ib. المؤرخ 26).

الثانية السجن.

ولكن سرعان ما مصير الوفاء بها ، وانه جاء مع محاكمات جديدة لإرميا.

Zedekiah قد اضطر الى الرضوخ لاصرار حزب الحرب والتمرد على nebuchadnezzar.

البابليون ثم سار ضد judah لمعاقبة zedekiah واخماد التمرد.

نبوءه ارميا عندما كان بالقرب من الوفاء به ، وارسل الملك له في كثير من الاحيان للتشاور معه للتأكد من كيفية وسوف اذهب مع شعب ومع نفسه وقال انه ما ينبغي ان تفعله لانقاذ نفسه.

إرميا قال له بوضوح ان الانتصار من شأنه ان البابليون ونصحت له على الاستسلام قبل بدء الاعمال العداءيه ، وذلك لدرء اسوأ.

Zedekiah ، ومع ذلك ، لم أجرؤ على اتباع هذه النصيحه ، وبالتالي جاءت لتمرير كارثه ، وليس لها من دون ارميا في الوقت نفسه لتحمل الكثير من المصاعب بسبب الحصار.

ومما لا شك فيه انه منذ الاطاحة متنبا بها البابليون القدس ، ومقاومه وحذر منها وكذلك ضد يثق فى المصريين للحصول على المساعدة ، وقال أنه يعتبر خائنا لبلده ، ولهذا السبب ولان له علنا واعرب عن اقتناعه سلب المحاصره من شجاعتهم ، وقال انه وضع فى الحبس.

وقال انه تعامل على انها ايضا لانه هارب المنشود الذهاب الى مدينته على مسألة شخصية في وقت كانت فيه البابليون موقتا رفع الحصار الى اذار / مارس ضد hophra ، الملك المصري ( "apries" من هيرودوت) ، من كان تقدم ضدهم.

إرميا القي القبض عليه ويلقي بهم الى الزنزانه ، من حيث أطلق سراحه من قبل الملك.

وقال انه في ذلك الحين تقتصر المحكمه من الحرس الملكي في القلعة ، له تأثير على تثبيط كان يخشى الجنود.

وبالرغم من انه كان يسمح للبعض ان هناك حرية ، حيث انه تابع لجعل اي سر من ادانته لسقوط النهائي للjudah ، الملك ضباط رمى اليه في صهريج فارغ.

من هذا ايضا كان يتم انقاذهم من قبل مع خصي الملك إذن ، ويجري انقاذ وفي الوقت نفسه من الموت جوعا (ib. السابع والثلاثين ، الثامن والثلاثين.).

ثم بقي في الاسر اخف من السجن الى المحكمه وقال انه المحرره في الاستيلاء على مدينة القدس على ايدي البابليون.

(د) خلال الفترة بعد سقوط القدس : البابليون وسلم ارميا الى رعايه وحمايه gedaliah الحاكم ، كما اكد عدد منهم يعيشون في mizpah.

وبعد اغتيال الحاكم ، وإرميا ويبدو انه قد قامت من قبل اسماعيل ، قاتل gedaliah ، وانه تم انقاذهم من قبل johanan ورفاقه.

هذا ويمكن ان يستنتج من واقع ان النبي ، مع باروخ ، وكان من بين غير اليهود من الفكر وترحيلهم من الذهاب الى مصر عن طريق بث الخوف من البابليون.

وخلال الاقامة بالقرب من بيت - lehem سئل لارادة الله على هذه المساله.

وعندما ، بعد عشرة ايام ، انه تلقى الجواب انه ينبغي ان يبقى في البلد ، وتحذيره صوت لم تسمع صرخة تثار ضد له ان باروخ حرضت منه ان يعطي هذا المحامي.

وبناء عليه اليهود ننجر وراء النبي معهم ، كما رهينه (duhm [ "theologie دير propheten" ، ص 235] : "التميمه" (tahapanhes (اي دافني ، على فرع الشرقية من نهر النيل).

هنا ارميا واصلت تدمير prophesy البابليون من زملائه من اللاجئين وكذلك الفراعنه ومن معابد مصر (ib. xxxvii. - رابع واربعون.).

وهنا ايضا يجب ان يكون من ذوي الخبرة واعرب عن غضب اللاجئين من النساء ، من لا يمكن له ان يمنع من الخبز والكعك تتدفق من اصل النبيذ الى "ملكة السماء" (ib. رابع واربعون (15) وما يليها).

إرميا ربما توفي في مصر.

ما اذا كانت بلاده قتلوه ، كما تقول التقاليد ، يمكن ، بسبب عدم وجود بيانات تاريخية ، واكد ان لا او انكار.

ولكن اغتياله لا يبدو من المستحيل تماما نظرا للمشهد غاضب للتو.

وعلى أية حال ، حياته ، حتى وإن كان النضال مستمر ، وانتهت المعاناة.

وانها ليست اقل من الاحداث الماساويه التي وقعت في حياته ان معارضي رئيس ينتمون الى نفس درجتي هو نفسه الذي كان عضوا في اللجنة.

كهنه قاتلوا له لانه اعلن ان تكون التضحيه لحاصل ، والأنبياء لأنه اعلن انه من المصلحه الذاتية التي دفعت لهم prophesy جيدة للشعب.

§ الثالث.

الطابع :

شخصية قوية.

(أ) من طابع الشخصيه : العنصر المأساوي في حياة ارميا سبق ذكره.

وكان يزيد من الذاتية هي السمة التي تنفرد بها ارميا الى اكثر من غيرها من الأنبياء ، حتى القديمة.

وهذا ما يزيد المعاناة الشخصيه الصعبة المصير الذي فرض عليه ان تعلن لشعبه الله سوف changeless شديدة للغاية حتى ان يجعل حتى انه في محاولة جادة للتحرك الله الشفاعه الى موقف اكثر اعتدالا تجاه المذنبين.

"تذكر ان وقفت قبلك في الكلام الجيد لها والابتعاد عن الغضب خاصتك لهم" (ib. الثامن عشر 20).

وقال إنه مما لا شك فيه ان يبقى الصمت حتى الان ويجب ان يتكلم : "قلت له : إنني لن اذكر له ، اي اكثر ولا اتكلم باسمه ، لكن كلمته كانت الالغام في القلب بوصفها حرق النار أخرس في عظامي ، و كنت مع الامتناع عن بالضجر ، وانا لا يستطيع البقاء "- اي" انني كافحت لابقائه ضمن لي وانا لا يمكن ان "(ib. العشرون 9).

Yhwh بل قد سمح لصاحب الشفاعه للفاسقين (ib. السابع (16) ، الحادي عشر (14) ، والرابع عشر (11) ، وسمح لشعب يسعى الى صاحب الشفاعه (ib. ثاني واربعون. 2 ، 4).

إرميا تعاطف لمواطنيه من عوقبوا والله هو من الضخامه بحيث انه في وقت واحد لاعلان نبوي فإن الشعب هو تحويلها الى الشعب العريضه : "يا رب لي الصحيح ، ولكن مع الحكم ، لا في ذين الغضب ، لئلا احلال أنت لي شيئا "(ib. العاشر 24).

في الانتقال من حيث يصف الألم الذي يشعر به داخل ، في "قلب" عندما يسمع صوت الحرب ويجب ان تعلن لشعب (ib. الرابع (19) ، والثامن. 18-22) ؛ وفي الياس مهامه في الحياة وقال انه حزين الشتائم ويوم ولادته (ib. العشرون 14-18).

مع هذا على حساسيه مكثفة من جانب النبي ، فإنه لا ينبغي ان سبب المفاجاه آن ، ومن ناحية اخرى ، فان وقوع اليها غضبه ضد المضطهدين وقال انه يرغب في يوم واحد من تدمير لتأتي عليها (ib. السابع عشر 18).

نغمة يائس.

(ب) الطابع كتابه : انه بلا شك نتيجة لهذا يائس ، وكثيرا ما يئس من الاطار الاعتبار ان كلامه في كثير من الأحيان تقديم حياة البليد والانطباع الذي لم تعالج من قبل تكويم حتى مرادف للشروط ، وهذا مما يزيد من الملاحظ لان ايقاع كلمات ضعيف جدا وكثيرا ما يختفي تقريبا.

ورغم ان هذا قد يكون ويرجع ذلك جزئيا إلى حقيقة أن ارميا لم يكتب كتابه نفسه ، فانه لا يزال ينكر ان ثمة رتابه في مضمون خطبة.

هذا يمكن ان تعزى الى ظروف عمره.

النبي هو دائما يشكو من خطايا الناس ، ولا سيما من وثنية ، او وصف الكارثة التي لانفجار عليها من خلال جحافل من الشمال.

ونادرا ما يوجد هو اكثر اشراقا في النظرة الى مستقبل افضل.

بالارتياح والمواساه.

واعرب عن الامل الذي كان في البداية ، انه سيكون على الناس الأعتراف شرور وثنية ويمكن ان يحول مرة أخرى الى الداخل مع الله توبة (ib. ii.-iv. 4) ، ويختفي تماما في وقت لاحق من وجه المخالفه المطلق للشعب ؛ شأنها في ذلك شأن غيرها من الأمل في ان أفرايم ، وفقدت من yhwh المفضلة ، من ان الاطفال من راشيل قد فقدت البصر لمن 100 سنة ، من شأنه ان يعود "للخروج من الصحراء".

ولكن عندما يتحدث ارميا من اعماق روحه من الرتابه مضمون يعفي به من سحر اللغة التي قال انه نظرا لعدم رصد اي نبي آخر ، قادرة على الله وتتصل كلمات الحب لصاحب كافر judah الزوجه.

صاحب التشبيهات.

من اختياره للكلمات ويمكن استنتاج ان ارميا ، مثل اشعياء ، وكان الرجل المتعلم.

صور من الاصباغ التي تظهر في الهواء الطلق الحياة العميق ، والتقدير الدقيق للطبيعه.

أصوات من الصحراء السليمه في شعره ؛ وقال إنه يتحدث من القدمين جمل سريعه لتشغيل وFRO ، نمت من الماشيه البرية على السهول ، من العطشي البرية يلهث لنفس الحمار مع قاتمه العينين ، ومن الطيور فريسه لل فاولر الذي تعادل لمصلحة لجذب ضحيته.

وحتى في وصف الفوضى (ib. الرابع (25) "إرميا لا تنسى الطيور" (duhm ، في مقدمة ترجمة له ارميا ، الصفحه الثانية والعشرون).

بلده هو ، في الواقع ، بل ذات طابع غنائي ، حيث انه ، حتى بدون صورة وقال انه يتلكا في بعض الاحيان عن تقديره التأمل في الطبيعة ، وهو ما يقابل صاحب الفهم حساسه من قلب الانسان.

عظمة الله تتجلى له في الرمال على الشاطئ ، وهي كما وضعت ابدية لترسيم الحدود البحرية ؛ "andthough الامواج إرم منه انفسهم ، ومع ذلك لا يمكن لها أن تسود ؛ على الرغم من انها هدير ، ومع ذلك فإنها لا يمكن ان تمر" (ib. v. 22).

وهو يلاحظ اطالة الظلال كما هو اليوم الذي غرق (ib. السادس. 4) ، او الرياح الجافه من ارتفاع في الاماكن التي تأتي من البرية وقوية جدا لخدمة اما بالنسبة للتهوية او التطهير (ib. الرابع (11) (.

الآن وحتى ذلك الحين على اتصال خاص مع انه يثير رسومه من حياة الانسان فوق الغموض الذي على حساب قمع من التفاصيل المشتركة بين العهد القديم في الرسوم التوضيحيه والامثله.

وقال انه يوفر "مصهر" () ، وكان من الامثله على النمطيه منذ أقدم الأنبياء ، مع الخوار (ib. السادس (29) ؛ كرموز من المرح ، الذي له وجود نبوءات التنبأ العقوبه بالسياره ، وهو يذكر ، الى جانب اصوات من العريس والعروس ، والصوت من احجار الرحى وعلى ضوء الشمعة (ib. الخامس والعشرون 10 ؛ Comp. باء. السابع (34) ، والسادس عشر ، 9).

كما انه يلاحظ كيف تعول الراعي الخراف من قطيعه (ib. '3313).

اعمال الرمزي الذي يجعل من الاستخدام المتكرر ، ما اذا كان فعلا يحمل بها ، كما هو الحال في كسر ابريق الترابية ، في طرح على الحبال ، وفي وضع النير على عنقه ، او مجرد يتصور لها ، كما في الرموز في جيري) .

ثالث عشر.

1 وما يليها ، وهي بسيطة وسهلة واضح (baudissin ، "einleitung ،" الصفحات 420 وما يليها).

الطابع العالمي للgodhead.

(ج) من بلدة الطابع الديني وجهات النظر : تمشيا مع الطبيعة الذاتية للبلدة ، وإرميا وأثار مفهوم الرابطه بين الله وشعبه اعلى بكثير من مفهوم مادي فيما يتعلق ، نقلت والتقوى والهدف من مجرد الاحتفالات الى قلب الانسان (comp. باء الرابع. 4 ، السابع عشر. 9 ، التاسع والعشرون (13) ، واذا كان jeremianic ، كما الحادي والثلاثين. 31 وما يليها).

من خلال هذا المفهوم من الرجل بالنسبة الى اللاهوت ، فإن فكرة عالمية الالهيه ، ان لم يكن له التي اوجدتها ، وكان حتى الآن (إذا كان اموس التاسع. 2-4 ، 5 وما يليها. استبعاد) واضح جدا.

ورغم ان جزءا كبيرا من المقاطع التي عالمية الله بكل وضوح واعرب عن (jer. السابع والعشرين. 5 ، 11 ؛ والثلاثون 19 ؛ التاسع والاربعون (11) من المشكوك فيه اما من حيث التأليف ، ومع ذلك هناك الممرات التي لا يرقى اليها الشك (ib. الثاني عشر (14) وما يليها ، والثامن عشر (7) وما يليها) الذي ارميا ، على الرغم من وجهة النظر التي yhwh الخاصة هو إله اسرائيل ، ويعرب عن اقتناعه بانه يمكن ان نرفض المتحدة واخرى غير اسرائيل بعد ذلك الى اخذها مرة اخرى لمصلحته .

اذا كانت هذه الممرات في تصور خصوصي فإن الله ليس التخلي تماما ، ومع ذلك بلده العالمية هي نتيجة مباشرة للتصوير ، والتي كانت الاولى التي قدمها ارميا ، من بلدة بانتشار والقدرة الكليه ، ملء السماء والأرض (ib. الثالث والعشرون (23) ؛ Comp الثاني 16).

إرميا وهكذا ، تبدأ من تصوره من الله ، يمكن أن تميز من الآلهة heathen "اي الالهه" ، ويمكن ان اعرب عن اقتناعه بان "من بين الاصنام من heathen لا يوجد واحد التي يمكن ان تسبب الامطار ،" في حين قد yhwh جعل جميع (ib. الرابع عشر (22) ؛ Comp السادس عشر. 19 وما يليها).

ولكن على الرغم من هذا الاتجاه نحو مفهوم متعلق بالعالميه الله ، الذي أصبح فيما بعد وطيد من المادة المعتقد ، حواجز الدين والوطنية لم تكن قد سقط في ذهن ارميا.

ويظهر ذلك بوضوح اكبر في ضوء حقيقة انه حتى وهو يحمل نهائي من استعادة القبيلة اسرائيل.

ثبت المراجع :

Cwe nägelsbach ، دير النبي jeremia und بابل ، Erlangen ، 1850 ؛ CH cornill ، jeremia und سين زيت ، 1880 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، إرميا : حياته ومرات ، 1888 ؛ لازاروس ، دير النبي jeremia ؛ ك مارتي ، jeremia فون دير النبي anatot ، 1889 ؛ دبليو erbt ، jeremia und سين زيت ، 1902 ؛ برنهارد duhm ، jeremia داس بوخ ، uebersetzt ، 1903 (comp. مقدمة ، p. الخامس - الرابع والثلاثين.) ؛

ثبت المراجع في اطار ارميا ، كتاب of.eghv ry.

اليهودية - في الأدب :

إرميا ، احفاد rahab من قبل زواجها مع يشوع (sifre ، الصيغة الرقميه. 78 ؛ ميغ. 14b ، أدناه) ، ولدت خلال اضطهاد الانبياء تحت jezebel (LXIV العماد ر 6 ؛ راشد على جيري العشرين. 14 ما يلي ، على الأرجح صحيح ، "مانسي" بدلا من "jezebel").

المهمة الساميه التي كانت متجهه الى إرميا وكان واضحا حتى في ولادته ؛ ليس فقط لانه جاء الى العالم ختان (ab. RN الثاني. [الطبعه schechter ، ص 12] ؛ midr. فإن التاسع. [الطبعه buber ، P. 84]) ، ولكن فى أقرب وقت وقال انه على ضوء اجتماعها غير الرسمي يوم اندلعت بصوت عال الى الصياح ، الصيحه مع صوت للشباب : "احشاء بلادي ، بلادي الامعاء! بالألم وانا في بلدي قلب ؛ جعل قلبي ا لى فى الضوضاء "، وغيرها) jer. الرابع 20).

وتابع متهما خيانة للأمة ؛ وحيث ان هذه الاخيرة الى حد كبير ودهش لسماع هذا الكلام لا يليق لها من جديد وفيات الرضع المولودين ، وقال : "انا لا يعني انت وامي. نبوءه بلدي لا يشير الى انك ؛ الاول الساعة الناطقه صهيون والقدس ، وهي سطح السفينة بها بناتها ، والملبس لهم في ارجواني ، ووضع التيجان الذهبية على رؤوسهم ؛ ولكن اللصوص يعمل به ، وان تأخذ هذه الامور بعيدا. "

إرميا رفض دعوة الله الى prophethood ، واشار الى موسى ، هارون ، اليجاه ، واليشا ، وجميعهم ، وعلى حساب من الدعوة ، وتعرضوا لالاحزان والى سخريه من اليهود ، وقال انه يعفي رفضه مع نداء انه ما زال صغير جدا.

الله ، ومع ذلك ، اجاب : "انا احب الشباب لأنه بريء وأنه لهذا السبب انني عندما ادى اسرائيل من مصر دعوت له' ابني '[Comp. Hosea الحادي عشر. 1] ، وعندما اعتقد بموده لل اسرائيل ، وانا اتكلم عنه للصبي [جيري). (2)] ، ومن هنا لا نقول : أنا صبي ". ثم سلم الى الله ارميا" كأس من الغضب ، "من الذي قال انه ترك المتحدة الشراب ؛ ارميا وعندما سأل أمه ان نشرب الاولى ، وكان الجواب "اسرائيل".

ثم بدأ ارميا رثاء مصيره ، مقارنة مع نفسه من رئىس الكهنه وكان على وشك ان تؤدي في معبد الاحتفالات المقررة في حالة امراة يشتبه في الزنا (num. v. 12 وما يليها) ، من و، عندما اتصلت لها مع "كأس من الماء المريره ،" اجتماعها غير الرسمي بلده الام (26 ر pesiḳ. [الطبعه فريدمان ، p. 129a ، ب]).

له نشاط النبويه.

فان نبوءه ارميا من النشاط بدأ في عهد جوشيا ؛ كان المعاصر له من النسبيه والنبيه hulda من المعلمين زيفانياه (comp. موسى بن ميمون في مقدمة "ياد" ، وفي لام. اشعياء 18 ر اولا ذكر كما ارميا للمعلمة).

هذه ثلاثة الانبياء تقسيم نشاطها في هذه الحكمة ان hulda تحدث الى إرميا الى النساء والرجال في الشارع ، في حين زيفانياه بشر في الكنيس اليهودي (ر. Pesiḳ. من قانون العمل).

عندما جوشيا استعادة العبادة الحقيقية ، ووصلت الى إرميا المنفيين عشرة القبائل ، الذين جاء بها الى فلسطين في ظل حكم الملك من ورعه ( 'Ar. 33A).

على الرغم من ذهب جوشيا towar مع مصر ضد النبي مشوره ، ومع ذلك فإن هذا الأخير عرف ان الملك ورعة فعل ذلك الا في خطأ (ر. Lam. من قانون العمل) ؛ والالحان الحزينة في بلده وقال انه يستنكر بشدة وفاة الملك ، والفصل الرابع من بداية الرثاء مع اللحن الحزين على جوشيا (lam. الرابع ر 1 ؛ targ. Chron الثاني. الخامس والثلاثون 25).

في اطار jehoiakim النبي كانت حياة صعبة ؛ ولم الشرس الملك حرق الفصول فى وقت مبكر من الرثاء ، ولكن حتى النبي كان في حياته للخطر (ḳ م.. 26 الف ؛ لام. ر ، مقدمة ، ص 28 (.

وقال انه فريد والاسوأ من ذلك ، غير انه في اطار zedekiah ، عندما تعرض لتحمل العديد من الهجمات على كل من تعاليمه وعلى حياته.

على حساب صاحب النسب من المرتد rahab كان الازدراء من قبل واحدة من المعاصرون كما لم يكن يملك الحق في لوم اليهود من اجل خطاياهم (pesiḳ. ، الطبعه buber ، والثالث عشر. 115b) ، وعلاوة على العفه اتهمه ب . Ḳ. 16b).

الكراهية من الكهنه وللحرب ضد حزب ارميا أدى الى سجنه على التهمة الباطله من جانب واحد منهم ، jeriah ، وهو حفيد hananiah ، قديم العدو من إرميا.

له سجان جوناثان ، أحد أقرباء hananiah ، يستهزئون له مع عبارة : "ها يكرم رفيقك ما ادى عليكم! كيف هي الغرامه في هذا السجن الذي انت الان ؛ حقا هو مثل القصر!"

ومع ذلك فإن النبي ثابتا ، وعندما سألت عما اذا كان الملك كان نبوءه ارميا بالنسبة له ، أجاب النبي خوف : "نعم : ملك بابل سوف تقودك الى المنفى."

عندما شاهد الملك الغاضب كيف نمت على الاستماع الى هذا ، حاول تغيير الموضوع ، قائلا : "الصغرى ، بل وتسعى الشرس ذريعة الانتقام عندما انفسهم على اعدائهم! كيف اكبر بكثير واحد الحق في ان نتوقع ان الرجل عادل وسيكون سببا كافيا لجعل أي واحد على الشر! اسمك 'zedekiah ،' مشيرا الى ان انت عادل 'ẓaddiḳ' ؛ ولذلك فانني اصلي لكم على عدم ارسال لي العودة الى السجن ".

الملك يمنح هذا الطلب لكنه لم يتمكن من الصمود لفترة طويلة فان clamorings من النبلاء ، وكان ارميا muddy المدلى بها الى الحفره ، والقصد أنه ينبغي ان يموت فيه.

كما كان هناك ما يكفي من المياه في الحفره لرجل يغرق ، تصميم اعدائه من شأنه ان اجريت الله بمعجزه لم تسبب المياه الى غرق الى الاسفل ، وتعويم الاوساخ ، حتى ارميا هرب الموت.

وحتى في ذلك الحين بلدة حارس السابق ، جوناثان ، يستهزئون النبي ، داعيا له : "لماذا انت لا بقية على رأسك الطين بحيث قد تتمكن من النوم لبعض الوقت؟"

بمبادره من ebed - melech ، سمح الملك لأرميا ان يكون انقاذهم من الحفره.

ارميا في البداية لم يرد على ebed - melech عندما دعا له ، لأنه يعتقد انه كان جوناثان.

Ebed - melech ، من يعتقد ان النبي كان ميتا ، ثم بدأت إبك ، وانه فقط بعد ان كان قد استمعت ان ارميا البكاء الاجابه ؛ ذلك انه قد وضعت من مستنقع (26 ر pesiḳ. [الطبعه فريدمان ، p. 130a ، ب] ؛ Comp. ebed - melech اليهودية في الادب).

وخلال تدمير المعبد.

اعداء وخصوم النبي لم تكن على علم ان لانها مستحقة له وحده المحافظة على المدينة والمعبد ، حيث كانت له مزايا كبيرة حتى فى نظر الله انه لن يفضي الى العقاب على القدس طالما كان النبي في مدينة (ر. pesiḳ. من قانون العمل [الطبعه فريدمان ، p. 131a] ؛ مختلفة نوعا ما في السريانيه apoc. باروخ ، الثاني.).

ولذلك كان النبي لقيادة الله للذهاب الى anathoth ؛ في حالة غيابه وكانت المدينة التي اتخذت ودمر الهيكل.

إرميا عند عودته اجتماعها غير الرسمي الدخان ترتفع من الهيكل ، وقال انه ابتهج لانه يعتقد ان اليهود قد تم اصلاحه ومرة اخرى الى تقديم عروض احترق الحرم.

في وقت قريب ، إلا أنه اكتشف خطأ في بلده ، وبدأ ابك بمراره ، والرثاء انه غادر القدس الى تدميرها.

وقال انه الآن يتبع الطريق الى بابل ، الذي كان strewn مع الجثث ، وحتى اجتز الاسرى التى تقودها بعيدا من جانب nebuzar - عدن ، الذي رافق وبقدر ما الفرات (pesiḳ. ر قانون العمل ؛ Comp. Apoc السريانيه. باروخ ، من قانون العمل (.

على الرغم من إرميا ، الذي اعرب عن قيادة nebuchadnezzar ، سمح لتأتي وتذهب كما انه من دواعي سرور (jer. التاسع والثلاثون (12) ، ومع ذلك عندما شاهد اسرى طواعيه وقال انه تسبب لنفسه بالسلاسل او خلاف ذلك يكون ملزما لها ، على الرغم من nebuzar - عدن ، من ، حريصة على تنفيذ اوامر رسالة ماجستير ، unchained دائما له.

Nebuzar الماضي في عدن - وقال لأرميا : "انت واحد من هذه الثلاثة : نبي كاذب ، يحتقر واحد من المعاناة ، او قاتل. سنوات لديك متنبا سقوط القدس ، والآن عندما النبوءه قد تحقق ، أنت نأسف ، مما يدل على ان انت نفسك لا نعتقد في النبوءات الخاصة بك ، او انت واحد من المعاناة ويسعى طوعا ؛ الاول لرعايه يجب ان لا شيء يحدث لكم ، لكن انت نفسك تسعى الألم. او ربما انت على امل ان الملك قتل لي عندما يسمع أن لكم عانى الكثير ، وقال انه سوف اعتقد انني لم اطاعة الأوامر له "(pesiḳ. ، الطبعه buber ، الرابع عشر ، 113 ؛ لام. ر ، مقدمة ، ص 34).

بعد النبي قد سار مع الاسرى وبقدر ما الفرات ، وقال إنه قرر العودة إلى فلسطين من أجل الراحة والمحامين وتلك التي ظلت وراء.

عندما المنفيين ورأت ان النبي كان على وشك مغادرة لها ، انها بدأت في البكاء بمراره ، قائلا : "ايها الآب ارميا ، أنت أيضا يتم التخلي عنا!"

ولكنه اجاب : "ادعو السماء والارض لتشهد ، كنت قد يلقى المسيل للدموع واحدة في القدس للكم ذنوبكم لن يكون الآن في المنفى" (26 ر pesiḳ. [الطبعه فريدمان ، p. 131b] ؛ وفقا لل Pesiḳ ، الطبعه buber ، ولام. ر الله لقيادة ارميا من قانون العمل على العودة الى فلسطين).

وفي طريق العودة الى القدس وقال انه عثر على أجزاء من هيئات من ذبح اليهود ، التي التقطت بموده واحدا تلو الآخر وضعت في انحاء مختلفة من بلدة والملابس الجاهزه ، في حين ان كل تحذيراته الرثاء ان كان هذا القدر الضئيل من الاهتمام من جانب هذه التعساء) Pesiḳ ، الطبعه buber ، ولام. ر قانون العمل).

رؤية امرأة الحداد.

وكان في هذه الرحله ان ارميا كان من الغريب رؤية التي تتعلق في العبارة التالية : "عندما ذهبت الى القدس ، شاهدت امرأة ، يرتدون الاسود ، مع شعرها ليست هناك أية قيود ، ويجلس على رأس [المقدس] الجبليه ، التنهد والبكاء ، والبكاء مع بصوت عال ، 'سيكون من الراحة لي؟'

انا اقترب منها وقال : 'اذا كنت امرأة ، ومن ثم تستطيع ان تتحدث ولكن اذا انت الروح ، ثم اذهبوا عني'.

واعربت عن الاجابه ، 'لا اعرف هل لي؟ انا امرأة مع سبعة اطفال فكان والده مضت بعيدا اوفيرسي ، وبينما كنت اكثر من البكاء على غيابه ، وقد وجه كلمة الى منزل لي انه سقط في ودفن الاطفال في بلادي خرب ؛ وأنا الآن لم تعد تعرف من أنا لأبك او الذين شعري هي ليست هناك أية قيود '.

وقال لي بعد ذلك الى بلدها ، 'انت ليس افضل من أمي صهيون ، اصبح من المراعي للحيوانات من الميدان.'

وقالت انها ، فاجاب : انا امك صهيون : أنا أم السبعه '.

قلت له : 'التعتير الخاص بك هو شأنه في ذلك شأن الوظائف. وقال انه حرم من ابنائه وبناته ، وكذلك كانت لكم ولكن كما وابتسم الحظ مجددا عليه ، لذلك سوف بالمثل ابتسامة عليكم' "(ر. Pesiḳ. من قانون العمل ؛ رابعا في التعليم من اجل التنمية المستدامة. وذكر ان هناك رؤية مماثلة للعزرا ؛ Comp. lévi في "rej" الرابعة والعشرين. 281-285).

لدى عودته الى القدس وكان رئيس مهمة النبي لحمايه الاواني المقدسة للمعبد من التدنيس ؛ ولذلك فانه قد المقدسة وخيمة السفينة من العهد اتخاذها [من قبل الملائكة؟] الى الجبل من الله الذي اظهر الأرض المقدسة لموسى قبل وفاته بفتره وجيزة (macc الثاني الثاني. 5 وما يليها ؛ Comp. سفينة اليهودية في الادب).

ارميا من الجبل ذهب الى مصر ، حيث بقي حتى ذلك البلد غزا nebuchadnezzar وكان لنقله الى بابل (سيدر 'ر olam السادس والعشرون. ؛ Comp. راتنر ملاحظه على المرور ، وفقا لأرميا الذي ذهب الى فلسطين مرة اخرى) .

الاسطوره المسيحيه (التضليليه epiphanius ، "دي vitis prophetarum" ؛ الباسط ، "apocryphen ethiopiens ،" الاول 25-29) ، التي تنص على ارميا للرشق بالحجاره من قبل أبناء بلده في مصر لأنه اللوم لهم على السيئات ، واصبحت تعرف الى اليهود عن طريق ابن yaḥya ( "shalshelet ها - ḳabbalah ،" اد. princeps ، p. 99b) ؛ هذا الحساب من استشهاد ارميا ، ولكن ربما يكون قد حان اصلا من وذكرت مصادر يهوديه.

آخر المسيحيه تحكي الاسطوره ان ارميا من قبل صلاة المفرج مصر من التماسيح والطاعون من الفئران ، ولهذا السبب كان اسمه لفترة طويلة شرف المصريين (التضليليه epiphanius وyaḥya ، من قانون العمل).

- الزعم الذي ادلى به yaḥya (برنامج اللغات والتواصل 101a) وabravanel (جيري) ل. (5) ، ولكن ليس isserles ، كما yaḥya خطأ - ان الدول التي عقدت ارميا محادثة مع أفلاطون ، كما ان المسيحيه الاصليه.

Haggadic ارميا في الأدب وموسى هما كثيرا ما يشار اليها معا ، وحقهم في الحياة والاعمال المعروضة في الخطوط المتوازيه.

التالية Midrash القديمة للاهتمام بشكل خاص فيما يتعلق deut.

الثامن عشر.

18 ، والذي يشارك فيه مثل النبي موسى هو وعد : "كما هو النبي موسى لأربعين سنة ، ولذلك كان ارميا ؛ موسى ما يتعلق متنبا judah وبنيامين ، وكذلك فعل ارميا ؛ كما موسى الخاصة قبيلة [levites تحت korah] ارتفع الموجهة اليه ، ولذلك لم ارميا قبيلة التمرد ضده ؛ موسى ويلقى الى الماء ، الى إرميا حفرة ؛ كما موسى هي التي انقذت انثى العبيد (الرقيق من ابنة فرعون) ، وقد انقذت بذلك ارميا من قبل الذكور الرقيق [ebed - melech] ؛ موسى توبيخ الناس في نقاشاتهم ، ولذلك لم ارميا "(pesiḳ. ، الطبعه buber ، والثالث عشر. 112a ؛ Comp. مات. السادس عشر 14).

قارن اليهودية قسم من المواد التالية : ebed - melech ؛ المن ؛ temple.sslg

غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel ، سليمان schechter ، لويس ginzberg

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html