سفر ايوب

معلومات عامة

الكتاب من فرص العمل ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هي مسألة معقدة حكمة الكتابة التي تستخدم مزيجا من الشعر والنثر في شكل كبير لاستكشاف المشكلة المزمنه من معاناة الابرياء ورحمة الله والعدالة.

الشكل الرئيسي للكتاب هو وظيفة ، وهو يهودي ورعة تعانى من المرض وجردت من كل ما قدمه من السلع.

حرية الخيال والتحولات المهمة هي الشكل ادبيا وفكريا مماثلة لمعاملة شكسبير وغوته هاملت استخدام فاوست.

هوية صاحب الرسالة ، المءرخه في العادة 600 -- 400 قبل الميلاد ، غير معروفة تماما.

طوال المسرحية ، وفرص العمل يؤكد براءته من الخطأ ، وبالتالي رفض الرأي التقليدي القائل بان المعاناة هي نتيجة خطيءه.

المتواضعة المريض ويتحمل صاحب العمل من المعاناة كما بروفات التقوى ، ومع ذلك ، يصبح المشتعله وفرص العمل ويصر الحاحا دون كلل لاحقاق الالهيه في الحوار الذي ينبغي ان تشكل الجزء الرئيسي من الكتاب (الفصلان 3 -- 31).

والحجه هي من خلال ثلاث دورات في الكلمات الثلاث التي عمل أصدقاء -- eliphaz ، bilbad ، وzophar -- chide البطل وقال انه ، في الاجابه عليها ، تحديات الله.

فرص العمل النهائي للدفاع عن النفس ، وندعو الآلة والله هو رد على خطاب من زوبعة في الوظائف التي مدعو الى ان الثقة فى المعرفه الالهيه والسلطة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
هذه التجربه المباشره من اسرار الله أوراق عمل في سلام مع نفسه.

وبالرغم من عدم التوصل الى حل نهائي للمشكلة المعروضة ، ومن الواضح ان المؤلف يرفض التفسيرات التقليديه من المعاناة.

ومن المطروح ما اذا كان يوفر الجواب بالايجاب على اسءله عن المعاناة والعدالة الالهيه.

وحدة الكتاب مناقشتها.

كثير من المترجمين الفوريين في اسناد مقدمة وخاتمة لفي وقت سابق او فى وقت لاحق من جهة ، وعلى نطاق واسع ومن المفترض ان القصيدة على الحكمة (الفصل 28) والخطب (الفصلان 32 -- 37) من صديق الرابعة (اليهو) بعد عبارة الحوارات اضيفت في وقت لاحق ، لانها توقف تدفق الحجه.

ك نورمان Gottwald

الفهرس


ص gordis ، كتاب الله ورجل (1965) ؛ الجرعه المميتة ، جونسون ، للخروج من دوامة : رسالة من الوظائف الرئيسية (1971) ؛ ح موريس ، سجل رائع من فرص العمل (1988).


سفر ايوب

لمحة موجزة

  1. مقدمة (1-2)

  2. شكوى وظيفة (3)

  3. عمل ومناقشات بين ثلاثة اصدقاء (4-31)

  4. خطاب اليهو (32-37)

  5. صوت الله (38-41)

  6. تقديم فرص العمل واستعادة (42)


وظيفة

المعلومات المتقدمه

الوظيفة ، للاضطهاد ، من البطريرك عربية يقيمون في أرض ازبكستان (QV).

وفي حين ان الذين يعيشون في خضم الازدهار الكبير ، وقال انه فجاه غارقه في سلسلة من المحاكمات التى سقطت قرحة عليه.

وسط كل بلدة من معاناة وقال وسلامته.

مرة اخرى زار الله له مع الاغنياء من رموز الخير والرخاء اكبر مما كانت تتمتع من قبل.

نجا من المحاكمه لمدة مائة وأربعين عاما ، وتوفي في وضع جيد والشيخوخة ، وعلى سبيل المثال الى الاجيال القادمة من النزاهه (ezek. 14:14 ، 20) وsubmissive من الصبر في ظل الكوارث sorest (جيمس 5:11 (.

تاريخه ، وحتى الآن كما هو معروف ، هو مسجل في كتابه.

(Easton يتضح القاموس)


سفر ايوب

المعلومات المتقدمه

تنوع كبير في الرأي ، كما هو معمول به الى تأليف هذا الكتاب.

الداخلية من الادله ، مثل تشابه المشاعر والى تلك اللغة في المزامير والأمثال (انظر ملاحظه. 88 و 89) ، وانتشار فكرة "الحكمة" ، والاسلوب والطابع الخاص للتكوين ، وكان يفترض البعض قد كتب في وقت داود وسليمان.

ويرى آخرون انه من فرص العمل التي كتبها بنفسه أو من قبل اليهو ، او أشعياء ، أو ربما أكثر ربما من جانب موسى ، وكان من "المستفاده في كل حكمة المصريين ، والأقوياء في الاقوال والافعال" (أعمال 7:22).

وقال انه في Midian الفرص للحصول على المعرفه من الوقائع ذات الصلة.

ولكن المؤلف هو مؤكد تماما.

فيما يتعلق بطابع من الكتاب ، وهي قصيدة التاريخية ، واحدا من اكبر وsublimest في جميع قصائد الأدب.

وكان عمل تاريخي الشخصي ، والمحليات واسماء حقيقية لا وهميه.

ومن "واحدا من أروع اجزاء من وحي الكتاب المقدس ، السماوية - مخزن للتغذية والراحة للتعليم ، فان الكتاب المقدس والبطريركيه ، وأغلى من النصب التذكاري للاهوت بداءيه.

ومن العهد القديم الى ما رسالة بولس الرسول الى الرومان هو الجديد. "وهو سرد تعليمي في شكل مثير. ويبدو أن هذا الكتاب هو معروف جيدا في ايام حزقيال ، 600 قبل الميلاد) ezek. 14:14). وهي تشكل جزءا من الكتب المقدسة التي يستخدمها ربنا والرسل له ، ويشار اليها على انها جزء من كلمة من وحي (heb. 12:5 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 3:19). موضوع الكتاب هي تلك المحاكمه من فرص العمل ، وبهذه المناسبه ، طبيعه ، التحمل ، وهذه المساله. الانسجام انه معارض للحقائق الوحي وتعاملات بروفيدانس ، والتي ينظر اليها على انها مرة واحدة inscrutable ، وعادل ورحيم وهو يبين النعيم حقا من ورعه ، حتى في خضم الام القرحه ، والوزراء ومن ثم الى الراحة والامل وحاول كل المؤمنين من العمر.

وهو كتاب تعليمات متعددة ، ويكون مربحا للمذهب ، لتأنيب ، من أجل التصحيح ، والحق في التعليم ل(2 تيم. 3:16).

وهو يتألف من : (1). مقدمة تاريخية في النثر (Ch. 1،2).

(2). الخلاف والحل ، في الشعر (Ch. 3-42:6).

فرص العمل للاليءس الرثاء (Ch. 3) هو مناسبة للجدل الذي ينفذ في ثلاث دورات من الحوارات بين فرص العمل وشركائه الثلاثة الاصدقاء.

الدورة الأولى يعطى بدء الخلاف (الفصل 4-14) ؛ الثاني النمو للجدل (15-21) ، والثالث ذروه الخلاف (22-27).

ويلي ذلك حل الخلاف في خطب اليهو وعنوان يهوه ، تليها وظيفة متواضعه للاعتراف (42:1-6) من بلدة خطأ وحماقه.

(3) والثالثة شعبه التاريخية وختاما ، في النثر (42:7-15).

سيدي JW داوسون في "المفسر" يقول : "انه يبدو الآن ان اللغة واللاهوت من الكتاب من الوظائف يمكن ان تكون أفضل تفسير لنفترض ان يكون جزء من minean [جنوب العربية] المؤلفات التي حصلت عليها من موسى في Midian في بأي طريقة اخرى. توافق ايضا على هذا الرأي على نحو افضل من اي اخرى مع الاشارة الى الاشياء الطبيعيه ، فن التعدين وغيرها من المسائل. "

(Easton يتضح القاموس)


وظيفة

معلومات الكاثوليكيه

واحد من كتب العهد القديم ، وكبير في الشخصيه.

في هذه المادة في المقام الأول ومن الكتاب الذي تعامل.

كما الفرصة ، ولكن يحدث ، وحتى الان وكما هو مسموح به ، وفرص العمل سوف ينظر في نفسه.

هذا الموضوع سوف تناقش فى اطار رؤساء التالية : الموقف الأول من الكتاب في الشريعة ؛ الثاني.

السلطة ؛ الثالث.

الشخصيات من القصيدة ؛ الرابع.

المحتويات ؛ الخامس للترتيب الرئيسية ، الشعريه ونصيبا من الكتاب ؛ السادس.

تصميم الكتاب السابع.

التعليم بالنسبة لمستقبل الحياة ؛ الثامن.

سلامه الكتاب التاسع.

الشرط من النص ؛ العاشر من المهاره التقنيه ، والمؤلف متر ؛ الحادي عشر.

الوقت تكوينه.

الموقف الأول من الكتاب في الشريعة

في الكتاب المقدس العبرية المزامير ، الأمثال ، وعمل دائما وضعت معا ، المزامير القادمة الاولى ، في حين وضع وظيفة أخرى بين دولتين أو ، في بعض الاحيان ، ويأتي آخر.

الكتب الثلاثة تشكل جزءا من hagiographa (kethubim) ، بعد ان المقام الأول في بعض الأحيان بين hagiographa ، في حين أنها قد تكون مرة اخرى سبقتها روث ، او paralipomenon ، او مع paralipomen ، روث (راجع القوائم في جينسبيرغ ، "مقدمة للheb . الكتاب المقدس "، لندن ، 1897 ، 7).

في الكتاب المقدس اليونانيه والنسخه اللاتينية للانجيل وظيفة قبل الآن مزامير التالي مباشرة بعد والكتب التاريخية.

اليونانيه القديمة والمخطوطات اللاتينية ، ومع ذلك ، ان يسند الى مواقف اكثر تنوعا وانظر ، على سبيل المثال ، قائمة من melito Sardis ، وذلك من اوريجانوس كما eusebius التي قدمها ، "اصمت. Eccle." ، والرابع ، والرابع ، 26 ، والسادس ، و 25 (في pg ، عشرون ، 398 ، 582).

في الكتاب المقدس السريانيه وظيفة وضعت مباشرة بعد pentateuch وقبل josue (راجع القوائم في hodius ، "دي bibliorum textibus" ، أكسفورد ، 1705 ، 644 sqq. ؛ صموئيل بيرغر ، "اصمت. دي مدينة لوس انجلوس النسخه اللاتينية للانجيل" ، باريس ، 1893 ، 331-39).

ثانيا.

السلطة

(1) الدقه التاريخية

ننظر الى العديد من كامل محتويات الكتاب بحرية اخترع المثل التي ليست تاريخية ولا يقصد به أن يكون النظر التاريخية ؛ اي عمل من هذا القبيل رجل عاش من اي وقت مضى.

المعلقين الكاثوليكيه ، ومع ذلك ، وبدون استثناء تقريبا ، الى عقد عمل موجودة فعلا شخصيته وتمت المحافظة عليه إلى جانب التقاليد الشعبية.

ليس في النص يجعل من الضروري وجود شك فى بلدة تاريخية.

ويبدو ان الكتاب المقدس مرارا وتكرارا ان اغتنم هذه المسلمات (راجع حزقيال 14:14 ؛ جيمس 5:11 ؛ tobit 2:12-15 ، وفقا لالنسخه اللاتينية للانجيل -- في نص توبياس اليونانيه لا يوجد ذكر للعمل).

جميع الآباء وظيفة تاريخية في نظر الشخص ؛ بعض شهاداتهم ويمكن الاطلاع عليها في knabenbauer ، "زو فرص العمل" (باريس ، 1886) ، 12-13.

Martyrology فان للكنيسة اللاتينية يشير الى وظيفة في 10 ايار / مايو ، ان للكنيسة اليونانيه في 6 ايار / مايو (راجع اكتا س س 'الثاني ، أيار / مايو ، 494).

الكتاب من فرص العمل ، وبالتالي ، لديها نواة للحقيقة ، التي تم مع الامم كثير من الخيال الاضافات التي ليست بدقة تاريخية.

في ما يتعلق بها الشاعر في النثر مقدمة وخاتمة الرئيسي هو في تاريخية : من الاشخاص الذين البطل واصدقائه ؛ المنطقة ان تعيش فيه ؛ حسن طالعه من فضائل و؛ الكبير لسوء حظها ان طغت عليه وعلى الصبر الذي انها تكمن تتحمل ؛ استعادة بلدة الازدهار.

وهو ايضا لقبول هذا العمل وأصدقائه بمناقشة الاصل من بلده الام ، وأنه بذلك واعرب عن اراء مماثلة لتلك التي يضع الشاعر في أفواه من بلدة حرف.

تفاصيل التنفيذ ، الشكل الشعري ، والفن مبين في ترتيب الحجج في النزاع ، ومع ذلك ، فان حرية انشاء مقدم البلاغ.

الارقام معبرة للثروه من فرص العمل قبل وبعد محاكمته هي مبدعة مقرب.

ايضا في السرد من المحن ومن المستحيل عدم الاعتراف المفهوم الشعري وليس من الضروري ان يعتبر التاريخية بدقة.

المشهد في السماء (ط ، 6 ؛ الثاني ، 1) ومن الجلي ان وجود الرمز الذي يبين ان الله بروفيدانس ادلة مصير رجل (راجع سانت توماس ، "في العمل").

فان مظهر من مظاهر الله (الثامن والثلاثون (1) بصفة عامة ويتلقى التفسير الحرفي من المعلقين.

سانت توماس ، الا ان الملاحظات التى يمكن ايضا ان تؤخذ في سبيل المجاز ، كما جوف الوحي الممنوحه للعمل.

(2) السلطة الالهيه من الكتاب

الكنيسة يعلم ان الكتاب بوحي من الروح القدس.

وهكذا ، فإن جميع ان يعطي صاحبه ما حقيقة تاريخية او غير الثابت يملك ضمانات حقيقة الالهيه.

بيد ان السؤال يطرح نفسه ماذا تضمن الكتاب؟

(أ) كل ما في مقدمة او خاتمة هذا هو التعليق من صاحب البلاغ هو حقيقة الالهيه ؛ ومع ذلك ، ما هو الشعري زخرفة ربما يجب ألا يكون مرتبك مع الحقيقة التاريخية أو المتعصبه الهدف بدقة.

السلطة هي نفسها التي لدى التصريحات التي يكلفه بها الشاعر الى الله.

وما ينطبق على كلمات من eliu.

اعتقد بعض كلمات من eliu هي ان يحكم تماما كما هي تلك الوظائف واصدقائه.

(ب) كلمات من فرص العمل وشركائه الثلاثة أصدقاء لها في حد ذاتها أي سلطة الالهيه ، ولكن فقط لحقوق اهمية هذه الوظيفة وشركائه الثلاثة أصدقاء شخصيا يحق لل.

غير انها وعند السلطة الالهيه ، وبقدر ما ، ان تتم الموافقة عليها من قبل المؤلف صراحة او ضمنيا.

وبصفة عامة ، ضمني الاستحسان هو ان يفهم لجميع النقاط التي نتفق المتنازعين ، الا اذا استطاع كاتب الرسالة ، او الله ، او eliu ، ويبين رفضه.

وهكذا فإن عبارة من فرص العمل لها بدرجه كبيرة في السلطة الالهيه ، لأن رأى ان تحتفظ ضد ثلاثة اصدقاء ومن الجلي ان تتسم بها مقدم البلاغ بوصفها واحدة صحيحة نسبيا.

الا ان جزءا كبيرا منها ان ثلاثة اصدقاء قوله هو على نفس القدر من الاهميه ، لأنها وافقت ضمنيا على الاقل.

ويقول سانت بول (1 كورنثوس 3:19) من كلمة للeliphaz (الوظائف 5:13) كما من وحي كتابه.

(ج) في اماكن معينة ، لا سيما عندما وصف الطبيعة وترد العلمانية او غيرها من الامور المشار اليها ، والحذر الذي يحدده قواعد تفسيريه ينبغي مراعاتها.

ثالثا.

الشخصيات من القصيدة

وبصرف النظر عن مقدمة وخاتمة ، كتاب عمل يتألف من سلسلة من الخطب المسنده الى الاشخاص متميزه.

وهناك ست المتحدثون : اسم الله بالعبريه ، eliu فرص العمل ، وفرص العمل ثلاثة أصدقاء ، eliphaz ، baldad ، وsophar.

(1) وظيفة

رئيس الشخصيه هي المهمة.

(أ) اسم

وقال انه يسمى ب "اضطهاد" واحد من ذلك ، اي اغراء من جانب واحد (عينة) من المعاناة ، ومن الصعب تكتنفه ، والمريض المتالم.

للاضطهاد واحدة "، لتقف'30.--> انه لم يعد من الممكن ان تقرر ما اذا كان الاسم في الاصل مختلفة وتغيير فى وقت لاحق إلى شكل من أشكال معبرة عن التراث الشعبي في الاعتبار وظيفة مصيرها. كثير من المعلقين ان لا يقبل هذا التفسير للاسم .

(ب) في العصر الذي عاش وظيفة

ووفقا لالمعتاد والافتراض قائم على اسس متينه وفرص العمل ، عاش قبل فترة طويلة من موسى.

ويتضح ذلك من الكبير واعرب عن بلوغها السن.

وقال انه لم تعد الشباب عندما تجاوزت سوء حظها الكبير (الثاني عشر ، 12 ؛ '30، 1) ؛ بعد استعادة عاش مائة وأربعين عاما كانت اطول (ثاني واربعون ، 16).

مثل ان ثروته من البطاركه ، وتتألف الى حد كبير في قطعان مواشي و(ط ، 3 ؛ ثاني واربعون ، 12).

وقد kesitah أو قطعة من الاموال المشار اليها في ثاني واربعون ، 11 ، ينتمي الى أبوي الأوقات ؛ الوحيد في الاماكن الاخرى التي هي التعبير تحدث العماد ، والثلاثون ، 19 ، وjos. ، الرابع والعشرون (32).

فأن الآلات الموسيقيه المشار اليها (في القرن الحادي والعشرين ، 12 ؛ '30، 31) هي الوحيدة التي ورد ذكرها في سفر التكوين (اللواء الرابع ، 21 ؛ الحادي والثلاثين ، 27) : الجهاز ، القيثاره ، والدف.

فرص العمل نفسه كما يتيح نضحي الأب للأسرة (ط ، 5) ، كما كان ايضا من العادة البطاركه.

فعلي للتقدم هادئ في الفسيفساء بمعنى انه لا يتعرف ؛ المحرقة مكانها (ط ، 5 ؛ ثاني واربعون ، 8).

(ج) من الدين وظيفة

ومن الواضح ان فرص العمل لا ينتمي الى الشعب المختار.

عاش ، في الواقع ، خارج فلسطين.

وقال انه والشخصيات الأخرى خيانة لا علم للisraelitic المؤسسات على وجه التحديد.

حتى بسم الله غريب الى الشعب المختار ، واسم الله بالعبريه ، هو تجنب بعناية من جانب المتكلمين في الشعريه جزءا من الكتاب ، والا وجدت ، كما لو كان مصادفه ، في الثاني عشر ، 9 ، ووفقا لبعض المخطوطات في الثامن والعشرين ، 28 .

ثاني واربعون في التضحيه ، 8 ، ويشير الى التضحيه balaam (عدد 23:1) ، وبالتالي مخصص خارج اسرائيل.

لإيجاد حل للمشكلة التي تعانى من وحي الى البطاركه او حتى موسى المشار اليها ابدا.

ومع ذلك وظيفة واصدقاء له تبجيلا واحدة الاله الحقيقي.

كما انها تعرف من الفيضانات (الثاني والعشرون ، 16) ، واول رجل (15:7 ، والعبرانيين 31:33).

(د) فرص العمل في البلد الذي يعيشون

عمل ينتمي الى "اهل الشرق" (ط ، 3).

تحت هذا الاسم تم ادراج العربي (سفر التكوين 25:6) وaramaean (عدد 33:7) القبائل التي تعيش الى الشرق من الاردن وحوض في منطقة الفرات (سفر التكوين 29:1).

فرص العمل يبدو انه قد تم اجراء aramaean ، لأنه يعيش في أرض hus (أنا ، أنا ؛ ausitis).

Hus ، اسم رجل في سفر التكوين ، هي دائما كانت هناك صلة وثيقة مع آرام وaramaean (تكوين 10:23 ؛ 22:21 ؛ 36:28).

ومن المؤكد ان منزله لا يبعد كثيرا عن edom حيث يعيش eliphaz ، ويجب ان يكون سعى في شرق فلسطين ، وليس بعيدا في الشمال ، ورغم ان في المنطقة التي يسكنها اراميون.

وهي تقع على الحدود من syro - العربية الصحراويه ، لأنها تتعرض لهجمات من عصابات المغيره التي wandered من خلال هذه الصحراء : حضارة كلدانيه (ط ، 17) أقل من الفرات وsabeans (ط ، 15) ، او العرب.

كثير.

وبعد تقليد قديم ، ومكان العمل من المنزل في حوران ، في مقاطعة naiwa (أو نيف) ، التي تقع نحو 36 درجة شرق غرينتش وتقريبا في نفس خط العرض الشمالي كما في نهاية بحيره genesareth.

المكان ممكن ، ولكن يوجد هناك اي دليل ايجابي.

يسعى البعض المنزل من العمل في idumea ، وبعضها الآخر في الأرض من ausitai ، من ، وفقا لبطليموس (geogr. ، والخامس ، والتاسع عشر ، الفقره 18 ، 2) ، يعيشون في شمال العربية بالقرب من بابل.

أرض hus كما ذكر في جيري) ، الخامسة والعشرون ، 20 ، ولام ، رابعا ، 21 عاما.

في أول اشارة وهو يستخدم في شعور عام لكامل الشرق ؛ في الأخير ومن قال ان edomites يعيشون هناك.

(ه) من فرص العمل الداءمه

وظيفة واحدة من أهم الرجال من الارض (ط ، 3 ؛ التاسع والعشرون ، 25) وسنحت الضامنون '31، 39).

وينطبق الشيء نفسه على من زار اصدقاء له في كتاب من هذه توبياس يطلق عليهم اسم "ملوك" (tob. ، والثاني ، 15 ، في النسخه اللاتينية للانجيل).

في الكتاب ايضا وظيفة من الوظائف ويبدو ان صفة الملك مع العديد من التوابع فى اطار الية (التاسع والعشرون).

ان لديه علاقات الاخوة وينظر في والتاسع عشر في الخاتمه.

(و) وظيفة وjobab

تذييل لكتاب من فرص العمل في الوظائف ويحدد السبعينيه مع الملك jobab من edom (اللواء السادس والثلاثون ، 33).

ليس في الكتاب يدل على ان وظيفة الحاكم edom ؛ العبرية في البلدين ليس في الأسماء المشتركة.

(2) eliphaz ، baldad وsophar

اهم الوظائف الثلاث الاصدقاء eliphaz من theman.

اسم يبين له ان يكون edomite (سفر التكوين 36:11 ، 15).

فإن كانت themanites من edom الشهيرة لديهم من حكمه (إرميا 49:7 ؛ obadiah 5 ؛ باروخ 3:22 مربع).

Eliphaz كانت واحدة من هذه حكماء (الخامس عشر ، 9).

وكان قد بلغ مرحلة متقدمة في السنوات '15، 10) ، والكثير من كبار السن وكبار السن من فرص العمل بالفعل'30 ، 1).

الوظيفة الثانية من اصدقاء baidad فإن كان suhite ، ويبدو ان من كانوا ينتمون الى العربية الشمالية ، لرفع دعوى كان أحد ابناء ابراهيم من قبل cetura (سفر التكوين 25:2 ، 6).

وقال انه قد يكون من نفس السن وظيفة.

صديق الثالثة ، sophar ، ربما كانت ايضا عربية.

ويدعو النص العبري naamathite له.

Naama كانت مدينة صغيرة في اقليم المنتمين الى Juda (يشوع 15:41) ، ولكن من الصعب sophar يعيشون هناك.

وربما كان من الافضل ان القراءة هي من السبعينيه والتي تدعو الى sophar دائما minaean ؛ مملكة معين كانت قبيلة عربية.

Sophar هو الآن أصغر سنا من فرص العمل (راجع الوظائف رد sophar ، 12:11-12 ؛ 13:1-2).

(3) eliu

مثل فرص العمل ، eliu فان buzite كان aramean ؛ على الاقل وهذا يدل على وطنه البلد ، buz ، لbuz يرتبط ارتباطا وثيقا ، (سفر التكوين 22:21) مع hus.

Eliu كان اصغر بكثير مما sophar '32، 6).

(4) مستمع

الى جانب المتكلمين عدد كبير من المستمعين كانوا موجودين في مناقشة (الرابع والثلاثون ، 2 ، 34) ؛ بعض الحفاظ موقفا محايدا ، كما فعل في الأولى eliu.

رابعا.

المحتويات

الكتاب يتألف من فرص العمل (1) أ مقدمة في النثر (1-2) ، (2) شاعريه ، شعبة الرئيسية (3-42:6) ، و (3) خاتمة ايضا في النثر (42:7-17 (.

(1) ان مقدمة تحكي كيف ، بإذن الله ، ورجل مقدس ، هو عمل الشيطان محاكمته من قبل مع الآلام الشديدة ، من أجل اختبار له فضيله.

وظيفة الخلافة في ستة تتحمل اغراءات كبيرة مع البطل الصبر ، ودون ادنى تذمر ضد الله أو التردد في الولاء له.

ثم عمل ثلاثة أصدقاء ، eliphaz ، baldad ، وsophar ، حان لconsole له.

الزيارة هو ان تصبح اكبر السابعه والمحاكمه.

(2) وشاعريه ، شعبة الرئيسية للكتاب يعرض في سلسلة من الخطب اثناء هذا الاغراء.

الاصدقاء الثلاثة مقتنعون تماما بأن المشكلة هي دائما نتيجة مخالفة للقانون.

وهي تعتبر فرص العمل ، ولذلك إثم كبير ووصم تأكيداته البراءه من النفاق.

فرص العمل للاصابة به للاشتباه في أصدقائه.

وقال انه احتجاجات انه لم الشر - الفاعل ، ان الله يعاقب عليه في حق صحارى.

وفي سياق كلمته قال انه فشل في ذلك تقديس نحو الله ، من لا يبدو ان له اثيم ، لكنها على سبيل الشديد ، من الصعب ، والى حد ما inconsiderate الحاكم كنوع من الآب.

مع الاخذ في الاعتبار ان اللغة الشعريه ، صحيح ان بلده لا يمكن أن يكون التعبير عن درجة كبيرة للغاية الآن ، ولكن reproofs حاده من eliu (الرابع والثلاثين ، 1-9 ، 36-37 ؛ الخامس والثلاثون ، 16) واسم الله بالعبريه (الثامن والثلاثون (2) ؛ الحادي عشر ، 3-9) لا تترك مجالا للشك من الخطيئة.

وردا على أصدقائه في العمل تؤكد ان الله والواقع ان تعود على مكافاه الفضيله ومعاقبة الشر (السابع والعشرون ، 7-23 ؛ الحادي والثلاثين).

حتى انه يهدد اصدقاؤه مع حكم الله على حساب من الشك ودية (السادس ، 14 ؛ الثالث عشر ، 7-12 ؛ السابع عشر ، 4 ؛ التاسع عشر ، 29).

وقال انه يثبت بحق ، ولكن بعنف ، ان في هذا العالم الذي حكم الكثير من الاستثناءات.

تكاد تكون عامة ، ويقول : الشرس انتصار والابرياء يعانون (التاسع ، 22-24 ، في القرن الحادي والعشرين ، الرابعة والعشرين).

ومع ذلك بالنسبة لجميع هذه المهمة ، مثل اصدقائه ، وتعتبر كل المعاناة الشخصيه لعقوبة الخطايا ، على الرغم من أنه لا ، كما أصدقائه ، انه عقاب من الناتج هادئ.

فرص العمل ينظر الى معاناة الصالحين كما يكاد يكون من شدة الظالم الله ، الذي قال إنه ينزل لاقل الاخطاء ، واكثر الفاضله التي من صنع الانسان لا يمكن ان يفلت (السابع ، 21 ؛ التاسع 30-21 ؛ العاشر ، 6 ، 13-14) .

عبارات والاكتئاب واستخفاف من قبل منطوق هي فرص العمل ، الى جانب ذلك ، الا طفيف الخطايا ، التي البشر لا يمكن ابدا ان تتجنب تماما.

فرص العمل نفسه يقول ان كلامه لا ينبغي اتخاذها بالضبط ايضا ، انها تكاد تكون غير الطوعي للتعبير عن بلده الام (السادس ، 2-10 ، 26-27).

الكثير من الكلام له طابع اغراءات القوة في الفكر الذي انفسهم ضد ارادة تقريبا ، بدلا من التبرعات من استخفاف نحو الله ، على الرغم من فرص العمل للهو اكبر من خطأ وقال انه مستعد للاعتراف.

ومن ثم فرص العمل تتحمل كل الاختبارات بانتصار ، حتى تلك التي تسببها اصدقائه.

ومهما كانت رهيبه من الاضطهاد قد يكون من الله ، الذي عقد عمل سريع له (السادس ، 8-10) ووجه اليه من اي وقت مضى اقرب الى (السابع عشر ، 9).

في خضم معاناة بلده وقال انه يشيد ب ألله السلطة (السادس والعشرون ، 5-14) والحكمة ( '28).

الشيطان ، وكان من تفاخر انه عمل يمكن ان يؤدي الى خطيءه ضد الله (ط ، 11 ؛ الثاني ، 5) ، هو غير موثوق.

الخاتمه يشهد صراحة الى الاخلاص للعمل (ثاني واربعون ، 7-9).

وبعد الكثير من الخطاب (من الثالث الى الثاني والعشرون) وظيفة واخيرا نجحت في إسكات ثلاثة اصدقاء ، على الرغم من انه لم يتمكن من اجل اقناعها براءته.

في سلسلة من المونولوجات '23- الحاديه والثلاثين) ، الا من خلال توقف قصير كلمة baldad (الخامسة والعشرون) ، وقال انه يجدد مرة اخرى شكاواه'23 - '24) ، ويمجد عظمة الله ('26 - '28) ، ويختتم أ نداء الى القسري عز وجل ، والنظر في قضيته والاعتراف براءته (التاسعه والعشرين - الحادي والثلاثون).

Eliu في هذه المرحلة ، من الشباب هو واحد من الشركة من المستمعين ، هو شغل والله مع روح النبوءه '32، 18-22 ؛ السادس والثلاثون ، 2-4).

في خطاب طويل وقال انه لا يحل مشكلة معاناة ، الذي عمل واصدقاءه لم تفسر.

ويقول إن معاناة ، سواء كانت شديدة أو خفيفة ، ليست دائما نتيجة للخطيءه ، بل هي الوسائل التي يحاول الله ويعزز الفضيله (السادس والثلاثون ، 1-21) ، ومن ثم فهو دليل على محبة الله للاصدقائه.

معاناة الوظيفة هي ايضا مثل هذا الاختبار السادس والثلاثون ، 16-21).

وفي الوقت نفسه eliu تؤكد على حقيقة ان الله dispensations تظل غامضة ويصعب تفسيره (السادس والثلاثون ، 22 ؛ السابع والثلاثون ، 24).

اسم الله بالعبريه ويتحدث في نهاية (الثامن والثلاثون ثاني واربعون - ، 6).

وهو يؤكد تصريحات eliu ، وتحمل مزيد من التفكير eliu آخر من اللا تعليليه الالهيه من المراسيم ويعمل بها اشارة الى تنشيط ونتساءل من طبيعه غير متحرك.

فرص العمل بشدة على حساب rebuked من استخفاف ؛ وقال انه يعترف باختصار انه مذنب والوعود التعديل في المستقبل.

(3) في خاتمة اسم الله بالعبريه ويشهد على نحو لافت في لبراءه له في الخدمة ، وهذا هو عمل لحرية من اجمالي تجاوز.

الاصدقاء الثلاثة لقيادة للحصول على فرص العمل للتدخل ، والا فانها سوف يعاقب بشدة لغير متسامح في الشكاوى المقدمة ضد القرآن المتالم.

اسم الله بالعبريه يغفر الثلاثة في الالتماس من فرص العمل ، من أن يعود إلى ضعف السابق الازدهار.

في تقريره محاضرات عن "بابل Bibel und" delitzsch يقول ان تعرب عن سفر ايوب للشك ، ان لغة التجديف على الحدود ، حتى من وجود اله عادل.

تنشأ عن هذه الهجمات المتطرفة بغية التعبير عن اليأس.

وعلاوة على ذلك ، كثيرا ما سمع من التاكيدات في وقت متأخر أن الكتاب يتضمن العديد من الافكار الاسطوريه يثبت انها مجرد خيال.

خامسا ترتيب الرئيسية ، الشعريه ونصيبا من الكتاب

(1) الشعريه ونصيبا من الكتاب يمكن ان تنقسم الى قسمين : قسم chs.

من الثالث الى الثاني والعشرين والثالث والعشرون - ثاني واربعون (6).

القسم الأول يتكون من المحادثات : الاصدقاء الثلاثة بدورها في التعبير عن آرائهم ، في حين ان كل الكلام الى عمل يجعل الرد.

في القسم الثاني هم الاصدقاء الثلاثة صامتا ، لتدخل baldad 's'25 'هو أقل قدر من خطاب رسمي للعمل على النحو تعليقات موجزة (التاسع والثلاثون ، وثاني واربعون 34-35 ، 2-6).

فرص العمل ، eliu ، واسم الله بالعبريه في الكلام على التوالي ، وينطق كل سلسلة من المونولوجات.

طول هذين البابين هو بالضبط ، او تقريبا ، نفس ، وهي خطوط لكل 510 (راجع hontheim "داس بوخ فرص العمل" ، فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1904 ، 44).

الشعبه الثانية تبدأ بعباره : "ان الكلمات هي ايضا بلدي في المراره" (الثالث والعشرون (2) ؛ للمركبات : "حتى اليوم هو بلدي الشكوى المريره").

وهذا يدل على انه ليس فقط بهذه الكلمات يفتح باب جديد ، وإنما أيضا ان لم تكن مناجاه منطوق وفي اليوم نفسه كما في ندوات.

الاول هو مونولوج ومن الواضح ان فتح قسم جديد ، وليس الرد على الخطاب السابق من eliphaz (الثاني والعشرون).

(2) وندوات وتنقسم مسلسلين : chs.

الثالث - الرابع عشر والخامس عشر - الثاني والعشرون.

في كل سلسلة eliphaz ، baldad ، وsophar بدوره في الكلام في امر صادر (من الرابع الى الخامس ، والثامن والحادي عشر ، والخامس عشر ، والثامن عشر ، والعشرون) ، في حين ان الردود على عمل كل منهما للنقاشاتهم (من السادس الى السابع ، والتاسع والعاشر ، الثاني عشر الى الرابع عشر والسادس عشر الى السابع عشر والتاسع عشر ، والحادي والعشرين).

السلسله الاولى ، وعلاوة على ذلك ، يفتح رثاء من فرص العمل (الثالث) ، والثانية ويختتم بكلمة لeliphaz فيها اللوم فرص العمل ضعيفة (الثاني والعشرون -- من المسلم به عموما ان هذا الفصل يبدأ سلسلة جديدة) ، من حق يترك هذا العنوان دون اجابة.

كل مجموعة تحتوي على سبع كلمات.

في أول اصدقاء محاولة لإقناع من فرص العمل وادانته للضرورة ونتائج جيدة للتعديل.

Eliphaz تناشد الوحي (الرابع ، 12-21) ، baldad لسلطة الآباء 8-10) ، او sophar لفهم فلسفة (الحادي عشر ، 5-12).

Eliphaz يضع الوزن على الخير الله (ت ، 9-27) ، baldad عن العدالة (الثامن ، 2-7) ، sophar - على كل صاحب رؤية السلطة والحكمة ، الذي عمل لأكثر خطايا سرية كانت واضحة ، حتى تلك التي فرص العمل نفسه قد نسي تقريبا (الحادي عشر ، 5-12).

في المجموعة الثانية من كلمات الاصدقاء في محاولة لترويع وظيفة ما : واحدا بعد الآخر ، والى حد كبير نفس شكل من اشكال التصدي ، ويشير هؤلاء الى العقاب الرهيب الذي يجتاز الخفيه هادئ.

خلال النصف الاول من سلسلة من الخطابات للعمل باستمرار يزيد من اليأس ، حتى من التفكير في المستقبل لا راحة له بذلك (الرابع عشر ، 7-22) ؛ في المجموعة الثانية الى تحسين التغيير قد بدأت ، وفرص العمل مرة اخرى يشعر الفرح والامل في والله من التفكير في المستقبل في الحياة (السادس عشر ، 18-22 ؛ التاسع عشر ، 23-28).

(3) مناجاه ويمكن ايضا ان تقسم الى اثنين من المجموعة.

الاول يتضمن مناجاه للعمل ، في عدد سبعة.

اول وظيفة لهم ويكرر الشكوى الى الله هو '23-'24) ، ويؤكد ، ومع ذلك ، في ثلاث كلمات ثابت اخلاصه لبلده والله راءعه في المدح من قبل سلطة الخطاب '26) ، العدالة (السابع والعشرون) ، والحكمة (المؤرخ تعالى.

واخيرا في ثلاث كلمات اخرى ان يضع قضيته امام الله ، والمناشده والتحقيق فيها والاعتراف براءته : كيف لي ان سعيد كان مرة واحدة (التاسعه والعشرين) ، وكيفية التعيس أنا الآن '30) ، وأنا لا يتحملون مسؤولية هذا التغيير'31) .

المجموعة الثانية تتضمن eliu من نقاشاتهم واسم الله بالعبريه ، وايضا في عدد سبعة.

في ثلاث كلمات eliu يشرح معاناة التي يصيب الرجال.

المشكلة هي في كثير من الاحيان التعليمات الالهيه ، وتوجيه انذار الى godless لاصلاح '32-'33 ، 30) ، وبذلك تكشف عن جودة من الله ، بل هو في كثير من الاحيان مجرد معاقبة الأشرار من هي بأي حال من الاحوال وربما تحسين به) والثلاثون ، 31 - الخامس والثلاثون) ، وبذلك تكشف عن عداله الله.

(4) وأخيرا ، يمكن ايضا تجاوز متاعب العادل كما ينقى محاكمة والزيادات على الفضيله (السادس والثلاثون - السابع والثلاثون) ، وبذلك تكشف عن حكمة الله فهمها.

الأربعة التالية الكلام من اسم الله بالعبريه وتوضح الغموض ، وسبق ان تطرق اليها eliu ، من الحكمة الالهيه من خلال بناء المسكن عجائب الطبيعة غير متحرك (الثامن والثلاثون ، 1-38) ، من عالم الحيوان (الثامن والثلاثون ، 39 - التاسع والثلاثون) ، وخاصة بالاشاره الى وحوش كبير من عالم الحيوان ، وفرس النهر والتماسيح (الحادي عشر ، 10 - الحادي والاربعون).

ثم يغلق مع التوبيخ لفرص العمل للتعبير عن نفسه ايضا بيأس يتعلق باستخفاف ومعاناة ، بناء على الوظائف التي يعترف انه مذنب والوعود تعديل (التاسع والثلاثون ، 31 - الحادي عشر ، وثاني واربعون 9 ، 1-6) ؛ ويبدو ان التاسع والثلاثون ، 31 - الحادي عشر ، 9 ، ينبغي ان تدرج بعد الحادي والاربعون.

سادسا.

تصميم الكتاب

الكتاب من فرص العمل هو اعطاء التعليمات.

ما يضع الخاصة هو التأكيد على ان الله وحكمه والدليل بروفيدانس جميع الاحداث التي وقعت في هذا العالم (راجع الثامن والعشرون ، الثامن والثلاثين الى الثاني عشر).

الموضوع الرئيسي للمشكلة هو التحقيق الشر وبالنسبة الى بروفيدانس الله ؛ ولا سيما النظر فيها من معاناة في حنيفا وما تأثير على الغايات تعتزم حكومة في العالم.

الكتاب هو من الوظائف الاخرى التي تعتزم لالتنوير ، للعمل بالنسبة لنا هو مثال على الصبر.

وهو ، أخيرا ، من كتاب والمواساه لجميع المصابين.

ان نتعلمه من سوء حظها ان ليس دليلا على الكراهية ، ولكن في كثير من الاحيان دليل على الحب الالهي الخاصة.

باطني لشرح الكتاب ، ولا سيما من فرص العمل يشكل نوعا من المسيح ، راجع.

Knabenbauer ، "في العمل" ، 28-32.

سابعا.

التعليم بالنسبة لمستقبل الحياة

فرص العمل فى بلده الام التخلي عن كل أمل في استعادة الصحة الجيدة والحظ في هذا العالم (السابع عشر ، 11-16 ؛ الحادي والعشرين).

وقال إنه إذا كان من المقرر ان تستمر لعقد الامل على مكافاه من الشيطان هنا لن يكون هزيمة.

في الفشل الكامل على كل ما قدمه من الآمال الدنيويه ، عمل fastens بلدة عين على المستقبل.

في الحجه الاولى من سلسلة من الخطب وظيفة فى المستقبل فيما يتعلق بالاكتئاب العالم الا مع اقتراب نهاية هذا الوجود.

والواقع ان حياة الروح علي ، ولكن جميع العلاقات مع هذا العالم العزيزه على كسر لنا الى الابد.

الموت ليس نهاية كل المعاناة الدنيويه (الثاني ، 13-19) ، ولكن ايضا للجميع في الحياة الدنيويه (السابع ، 6-10) ، وجميع الدنيويه افراح '10، 21-22) ، من دون أمل في العودة إلى هذا العالم (الرابع عشر ، 7-22).

إنها ليست حتى المجموعة الثانية الى هذا العمل من افكار بشأن مستقبل الحياة تنمو اكثر تفاؤلا.

ومع ذلك ، وقال انه يتوقع الا لأقل ما في أول مناقشة تجديد الحياة هنا ، ولكنها تأمل في الحياة لاعلى فى العالم القادمة.

في اقرب وقت الفصل السادس عشر (19-22) آملة في الفضيله وتقديرا لجهوده في العالم القادمة هو تعزيزها.

غير انه ، في التاسع عشر (23-28) إلى هذا العمل الذي يرتفع الى الامل اكبر ارتفاع له وقال انه ينطق الشهيرة اعلان القيامة من الجسم.

هذا على الرغم من الفرحه لمحة الى المستقبل ، مشكلة صعبة من هذا العمر لا تزال قائمة : "حتى بالنسبة لهذه الحياة كيف يمكن للحكمة والخير من الله بجد من اجل ان يكون له في الخدمة؟"

هذا الحل الكامل ، وحتى الان كان من الممكن على هذا النحو وادرج فى الخطة من الكتاب ، لا يبدو حتى eliu من نقاشاتهم وتعطي اسم الله بالعبريه.

وبذلت جهود كبيرة من قبل النقاد لتغيير تفسير الفصل

تاسع عشر ، ومنه لازالة القيامة من الجسم الطبيعي لمعنى عبارة ، والحجه من الكتاب ، ويرى جميع المعلقين في وقت مبكر جعل هذه المحاوله من دون جدوى (راجع التعليقات ، هم knabenbauer ، hontheim ، وما الى ذلك ؛ المادة ايضا "فون eine Neue Uebersetzung الوظائف التاسع عشر ، 25-27" في "Zeitschrift و 롴 theologie حاء" ، 1907 ، 376 sqq.).

انظر التعليقات لمذاهب الحكمة الالهيه (الثامن والعشرون) ، الخ.

ثامنا.

سلامه الكتاب

مقدمة وخاتمة (اولا وثانيا ؛ ثاني واربعون ، 7 sqq.) يعتبر الكثيرون ان لا أجزاء من العمل الاصلي.

فان مقدمة ، على الرغم ، من الضروري تماما.

وبدون ذلك فان المحادثات ستكون غير مفهومة ، ولا ان القارئ يعرف نهاية لنرى ما اذا كان تأكيد من وظيفة الى براءته او لا.

عند الاستماع الى التوبيخ من eliu واسم الله بالعبريه ، وقال انه يمكن ان يتعرض لخطر تقف ضد عمل.

دون الخاتمه ختام اعمال سيكون insatisfactory ، واضحة والاذلال من الصالحين.

تفصيليه لمعالجة هذه المسائل المشابهة وhontheim انظر ، المرجع السابق.

سبق ذكره.

(2) فيما يتعلق ايضا العديد من الفصل

السابع والعشرون ، 7-23 ، بالاضافة لاحق ؛ فرص العمل في هذا المقطع ان تعاني الاشرار في هذا العالم ، في حين انه قد أعلن في أماكن اخرى بل العكس هو الصحيح.

الجواب هو : ان الله يعلم وظيفة تعود حتى في هذا العالم لمكافاه جيدة الى حد ما ولمعاقبة الأشرار.

في مقاطع اخرى وقال انه لا ينفي هذه القاعده ، ولكن قد تقول انها مجرد استثناءات كثيرة.

وبالتالي لا يوجد أي تناقض.

[انظر اعلاه ، والرابع (2).] اضافة الى انه قد يكون بأن المهمة ليست دائما منطقيه.

في البداية ، عندما الاكتئاب الشديد ، وقال انه يضع الكثير من التركيز على الازدهار من godless ؛ تدريجيا وقال انه يصبح أكثر وتتألف يصحح المتطرفة في وقت سابق من البيانات.

ليس كل شيء الى هذا العمل ويقول هو مذهب من الكتاب.

[انظر اعلاه ، والثانية (2).]

(3) الصدد العديد من الفصل

كما الثامن والعشرين من المشكوك فيه ، لان لا غنى عن وفيما يتعلق بما يلي قبل او ويست بأي حال من الأحوال ذات الصلة لموضوع الكتاب.

ان الجواب على هذا هو أن الشاعر قد لبيان كيفية معاناة من لا عمل مستقل له من الله ، ولكن ، ضد القصد من الشيطان ، ويدفع له اقرب الى الاعتماد على الله.

وبالتالي فانه يمثل وظيفة ، بعد شكاوى '23-'25) ، ومرة اخرى في تمجيد الله مرة واحدة ، كما هو الحال في السادس والعشرون - السابع والعشرون ، الذي عمل الله يشيد ب السلطة والصواب.

بحمد الله إلى ذروته في الثامن والعشرين ، حيث عمل الله يمجد السلطة والصواب.

وبعد فرص العمل وهكذا سلم نفسه الى الله ، وقال انه يمكن بثقه كاملة ، في التاسع والعشرين - الحادي والثلاثين ، يكمن الشرط بلدة محزن امام الله للتحقيق فيها.

وبالتالي الثامن والعشرون في مكانها الصحيح ، ويربط تماما مع ما يسبق ويلي ، وينسق مع موضوع الكتاب.

(4) العديد من الصدد وصف فرس النهر والتماسيح (الحادي عشر ، 10 - الحادي والاربعون) كما اضافات في وقت لاحق ، لأنها تفتقر الى وفيما يتعلق التاسع والثلاثون ، 31 - الحادي عشر ، 9 ، وانما ينتمون الى وصف الحيوانات في التاسع والثلاثون.

في الرد ويمكن القول ان هذا الاعتراض لا يخلو من قوة.

من اي وقت مضى تتفق مع هذا الكاتب في هذا الرأي الا ان عقد هذا التاسع والثلاثون ، 31 - الحادي عشر ، 9 ، أصلا تلت الحادي والاربعون.

وتكمن الصعوبه في ذلك الحين تسويتها ، وليس هناك أي سبب آخر للنظر في الوصف الرائع للفريقين في وقت لاحق من الحيوانات بوصفها الادراج.

(5) وهناك الكثير من الخلاف كما على كلمات eliu '32- السابع والثلاثون).

وفيما عدا Budde ، ما يقرب من جميع المعلقين البروتستانتية يعتبرونهم احق الادراج ، في حين ان الغالبيه العظمى من المحققين الكاثوليكيه بحق الدفاع عنها على انها تنتمي الى العمل الاصلي.

تفاصيل هذه المناقشه لا يمكن ان دخلت عليه هنا ، وعلى القارئ الرجوع الى التعليقات من Budde وhontheim.

الأخير يلخص تجربته الطويلة في التحقيق بهذه الكلمات : "القسم الذي يتضمن كلمات من eliu تم اعدادها بعناية من قبل الشاعر وبشكل وثيق مع وصحه والفنية المرتبطه الاجزاء السابقة والتالية. ومن المتحدة مع بقية الكتاب تلميحات لا تحصى من جانب والعلاقات ، وهي تسيطر على نفس الافكار مثل باقي القصيدة. انها تستفيد أيضا من نفس اللغة ونفس الأسلوب في العرض العام على حد سواء وبالتفصيل وعرضت جميع خصائص مقدم البلاغ لل argumentative الخطب وترد في عناوين eliu. مضمون هذا الجزء هو انقاذ للشرف وفرص العمل هو عامل اساسي فيما حل موضوع البحث. وبالتالي ليس هناك من سبب لافتراض ان أيا وهو الاستيفاء ؛ كل شيء ومن الواضح ان هذا ضد "(hontheim ، المرجع السابق ، 20-39. راجع أيضا Budde ،" beitr䧥زور kritik des buches hiob "، 1876 ؛ knabenbauer ،" في العمل ").

من أي شخص يرغب في ان ينظر في كلمات من eliu لاحق وبالاضافة الى ما يجب ان تجري ، من خلال تعليم الكنيسة ، وانها من وحي.

(6) وهناك في العام اي سبب مهما للنظر في أي جزء هام من الكتاب سواء كانت كبيرة أو صغيرة كما لا تنتمي الى النص الأصلي.

وبالمثل لا اساس الافتراض هو ان اجزاء مهمة من التكوين الاصلي تضيع.

تاسعا.

الشرط من النص

اهم وسيلة للحكم على massoretic النص القديم مباشرة الترجمات من العبرية : targum ، peshito ، النسخه اللاتينية للانجيل ، والسبعينيه ، وغيرها من الترجمات اليونانيه التي يستخدمها اوريجانوس لاستكمال السبعينيه.

وفيما عدا من السبعينيه ، والنسخه الاصليه من جميع هذه الترجمات هي اساسا massoretic متطابقه مع النص ؛ ألا يمكن ان تكون الخلافات مهما ثبت.

ومن ناحية اخرى ، في شكل السبعينيه وكان معروضا اوريجانوس ، وكان حوالى اربعمائة الخطوط ، وهذا هو احد الخامسة وmassoretic اقصر من النص.

اوريجانوس الموردة ما يفتقر في السبعينيه اليونانيه من الترجمات والاضافات التي تميز بها العلامات النجميه.

Copyists عموما حذفت هذه الاشارات الحاسمه ، وإلا من بقايا منها ، مع كثير من الاخطاء مختلطه ، خصصت في عدد قليل من المخطوطات.

وبالتالي معرفة الشكل القديم للالسبعينيه هو غاية الكمال.

الآن افضل وسيلة لاستعادة وهي copto - sahidic الترجمة السبعينيه والتي اعقبت واوريجانوس لا يحتوي على اضافات.

وقد نشرت هذه الترجمة من قبل ciasca ، "sacrorum bibliorum شظايا copto - sahidica" (2 المجلدان ، روما ، 1889) ، وamelineau في "المعاملات من المجتمع من الآثار في الكتاب المقدس" ، والتاسع (1893) ، 409-75.

ويفقس bickell الادعاء بأن النص اقصر من السبعينيه هو في العام السابق واحد ، وبالتالي massoretic ان هذا النص هو توسيع اقصر من الاصل.

ما يقرب من عقد سائر المحققين والعكس صحيح ، ان السبعينيه من انتاج وخفض الاصليه التي تتفاوت ولكن القليل من massoretic النص.

وكان هذا ايضا رأي bickell في السنوات السابقة ، وهو الوضع الحقيقي للحالة.

لتفادي تكرار البيانات واستطرادي ، والمترجمين التحريريين من السبعينيه حذفت الكثير ، خاصة عندما يبدو من المشكوك فيه القراءة والترجمة صعبة ، فان محتوى مجسم ، عمل لا يليق ، او غير المعترض عليها.

في ذلك الترجمة وكثيرا ما يتجاهل المبدأ الاساسي المتمثل في الشعر العبرية ، وتوازي الخطوط.

باختصار القيمه الهامة للالسبعينيه ليست كبيرة ، وفي جميع الحالات تقريبا massoretic النص هو الافضل.

اتخذت اجمالا ، massoretic قد حافظت على الشكل الأصلي للconsonantal النص جيدة الى حد ما ، والاحتياجات ولكن معتدل مبلغ emendation الحرجه.

فان علامات الترقيم (علامات واللكنات حرف العله) ، وصحيح ، وكثيرا ما يتطلب التصحيح ، ليست دائما punctuators بخفة غالبا ما يكون من الصعب فهم النص وايضا في بعض الأحيان كلمات ليست مقسمة على النحو الصحيح.

العاشر من المهاره التقنيه ، والمؤلف متر

اما الفصول من الثالث الى ثاني واربعون ، 6 ، شاعريه في الشكل.

هذا الجزء من الكتاب يتألف من خطوط عن 102o.

الآيات ، التي لا تتطابق دائما مع massoretic الآيات من الطبعات ، وبصفة عامة تنقسم شروط او التي هي خطوط متوازيه في المحتوى.

وهناك ايضا عدد من الآيات ، عن والستين ، من كل ثلاثة شروط ، أو ما يسمى ثلاثة توائم.

وهو العنف الذي لا مبرر له على النص عند ناقد من خلال ازالة شرط واحد الى ثلاثة توائم هذه التغيرات اثنان.

الايات شكل الثمانيه والعشرين من كتاب الخطب التي ، وكما سبق ان ذكر ، وتقديم سلسلة من اربع كلمات كل سبع.

كلمات منقسمه ، وليس مباشرة الى الخطوط ، ولكن الى المقطوعات الشعريه.

ومن المحتمل أن معظم كلمات شكلت من المقطوعات الشعريه في كثير من الاحيان ، وربما دائما اتباع قانون "كورالي الهيكل" اكتشف الاب zenner.

وهذا هو ، كلمات دائما أو غالبا ما تتكون من ازواج من المقطوعات الشعريه ، مقسوما على المقطوعات الشعريه ليست وسيطة في ازواج.

المقطوعات الشعريه التي تشكل هما زوج موازية في كل من المحتوى ونفس العدد من الخطوط.

لاجراء مزيد من المناقشه في هذا الموضوع hontheim انظر ، المرجع السابق.

سبق ذكره.

المحققين لم يتم الاتفاق عليها لبناء هذا الخط.

عد بعض المقاطع ، وبعضها الآخر فقط تؤكد ، مرة أخرى ، شدد آخرون على الكلمات.

ويبدو ان الرأي الاخير هو ان يكون لاحد فضل.

وهناك حوالي 2100 خط في سفر أيوب ، الذي يتضمن ثلاثة بصفة عامة ، وفي بعض الاحيان سنتين او اربع ، وشدد على الكلمات.

وبالاضافة الى التعليقات ، راجع.

Gietmann ، "parzival ، فاوست ، وظيفة" (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1887) ؛ Baumgartner ، "gesch. Weltliteratur دال" ، الاول (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1901) ، 24 sqq.

خصوصيه واحدة من صاحب العمل هو صاحب الذوق للعب على الكلمات ، فعلى سبيل المثال ، الفصل.

الحادي والعشرون ويتضمن مستمر معنى مزدوج.

الحادي عشر.

وقت للتكوين

صاحب الكتاب هو غير معروف ، لا يستطيع اي الفترة التي كتب ان يحدد بالضبط.

يعتبر العديد من الكتاب اعمال فرص العمل نفسه او لموسى.

ومن الآن عالميا ، والذي عقد صحيح انه ليس في وقت سابق من عهد سليمان.

ومن ناحية اخرى ومن وقت سابق من ezechiel (حزقيال 14:1-20).

لانه من الطبيعي الافتراض ان هذا الاخير اكتسب علمه من فرص العمل من سفر ايوب ، وليس من جهة اخرى ، اختفت ، والمصادر.

ويقال ان واشارة الى وظيفة كما تم العثور عليها في اسياس ، آموس ، الرثاء ، وبعض المزامير ، وخاصة jeremias.

كثير من المحققين الكاثوليكيه حتى في الوقت الحاضر في اسناد الكتاب الى عهد سليمان ؛ والمتقن الشعريه ويشير الى شكل من اشكال هذه الفترة الراءعه من الشعر العبرية.

البراهين ، ومع ذلك ، ليست مقنعه جدا.

الاخرى ، ولا سيما البروتستانتية المحققين ، واسناد العمل الى فترة ما بعد سليمان.

وتدعم هذا الموقف الى حد كبير على الاعتبارات الدينية والتاريخية التي لا يبدو ان لها الكثير من القوة.

نشر المعلومات التي كتبها جوزف hontheim.

كتب من قبل جيل beaudet واو ، منتدى التعاون الأمني.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

الفهارس الكاملة هي التي يمكن العثور عليها في cornely ، introductio كتب sacros في يوتا ، والثاني (الطبعه الثانية ، 1897) ، والثاني ، 71 sqq. ، وفي التعليقات ومن dillmann Budde ، راجع.

ايضا مختلف مقدمات الكتاب ، كما gigot (1906) ؛ trochon (1886) ؛ kaulen (الطبعه الرابعة ، 1899) ؛ cornely (الطبعه الثانية ، باريس ، 1897) ؛ المزيد من المواد على وظيفة في اللاهوت والكتاب المقدس الموسوعات .

للعدد الكبير من التعليقات على الوظائف التالية يمكن ذكر.

الكاثوليك : welte (1849) ؛ knabenbauer (باريس ، 1886) ، hontheim (1904).

غير الكاثوليكيه : delitzsch (الطبعه الثانية ، 1876) ؛ dillmann (الطبعه الرابعة ، 1891) ؛ دافيدسون الكتاب المقدس في كمبريدج (1895) ؛ Budde (1896) ؛ duhm (1897) ؛ مخلوق وهيرش ، تعليق على كتاب وظيفة من العبرية مخطوطة في مكتبة جامعة كمبريدج (1905).

ومن بين الاعمال الخاصة ويمكن الاشارة الى : bickell ، indole دي versionis alexandrinae من حيث التدقيق في interpretando Libro jobi (1862) ؛ شرحه ، carmina التعليم والتدريب المهني.

اختبار.

metrice (18s2) ؛ gietmann ، دي اعادة metrica hebraeorum (1880) ؛ vetter ، يموت metrik des buches فرص العمل (1897) ؛ البيرة ، نص des buches hiob untersucht (1897) ؛ روجر ، eschatologie des buches فرص العمل (1901) ؛ posselt ، دير Verfasser دير eliureden (1909).


سفر ايوب

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

شكوى وrejoinders.

- بيانات الكتاب المقدس :

كلمات اليهو.

- في رأيه النقدي :

نظرية الانتقام.

ردود فرص العمل.

تكوين الكتاب.

حوارات والثاني والثالث.

في وقت لاحق من الاضافات والتغييرات في النص.

نقد النص.

الترجمة.

شكوى وrejoinders.

- بيانات الكتاب المقدس :

قصيدة مثيرة والاربعين في فصلين ، الشخصيات التي هي في فرص العمل ، وزوجته (وذكر مرة واحدة فقط ، (9) ، وما قام به ثلاثة اصدقاء - eliphaz ، bildad ، واليهو - zophar ، والله (انظر الدراما العبرية).

الفصل

i.-ii. : مقدمة ، واصفا عمل ازدهار ، واندثارها ، وارسل عليه النكبات وبناء على اقتراح من الشيطان.

الفصل

ثالثا : وظيفة شكوى.

واعرب عن الشتائم واليوم كان برو ؛ رغبات وقال انه قد مات بعد الولادة مباشرة ؛ يرى الموت افضل من الحياة من التعتير.

الفصل

iv.-v. : رد eliphaz.

ويضيف ان رجلا صالحا حقا ابدا المنكوبه ؛ ان الرجل يفكر بنفسه فقط في بعض الاحيان ، رغم انه ظالم : ومن ثم شكواه.

وقال انه يحض على ان انتقل الى العمل في صدق الله ، من المؤكد ان له لاستعادة رفاة.

الفصل

vi. - سابعا : وظيفة يستأنف شكواه.

بلده الام أكبر مما يستطيع ان يتحمل صاحب الوحيد هو الرغبة في ان يموت دفعة واحدة ، وجميع اصدقائه وبعد ان هرب منه.

وقال انه يتصل له من معاناة ، واللوم الله ، ويأخذ من البهجه في تعذيبه.

الفصل

ثامنا : رد bildad.

واعرب عن اللوم والظلم وظيفة لبلدة تجاه الله ، معلنا ان لو كان حقا تستقيم ، والله لن يكون له ذلك المنكوبه ، وان ازدهار الشرس ، من فرص العمل التي تشكو ، غير مستقرة.

الفصل

ix.-x. : العمل بوصفه يمثل الله الهوى الطاغيه ، ويتيح من يده تقع على عاتق كل من عادل وغير عادلة.

أكد ان يعلم الله انه ليس الشرس ، وبعد التعذيب له.

الفصل

حادي عشر : zophar ، وردا على ذلك ، تتهم من عمل الشر ، لأنه هو الذي يحاسب ، وتحض عليه للتوبة.

الفصل

الثاني عشر الى الرابع عشر : تعلن فرص العمل كما انه من الحكمة وكما هو واصدقائه ، وانه لا يحتاج محاميهم.

الله هو الحاكم ، وبالتالي فهو يشكو اليه مباشرة من رخاء والشرس للمعاناة من الصالحين.

الله ، القاهر ، لا ينبغي ان يجمع تحت الحكم حتى واهية للرجل أي مخلوق.

الفصل

خامس عشر : eliphaz الردود ؛ الوظائف الخاصة عبارة يثبت انه مذنب.

ويكرر التأكيد على ان ازدهار الشرس ليس لفترة طويلة.

الفصل

سادس عشر - السابع عشر : العمل مرة اخرى تتهم الله من الظلم.

الفصل

ثامن عشر : يؤكد bildad اصدقائه 'وتأكيد على ان الأشرار ، على الرغم من هذا الازدهار ، لن يأتي الى نهاية سيئة.

الفصل

تاسع عشر : وظيفة يتهم اصدقائه من غير العادله تجاه يجري له ، والرثاء الآن ان لا شيء لديه من يجوز له ان يذهب للراحة : تضطهد الله له ، اصدقاؤه ومعارفهم قد تخلت عن له ، حتى زوجته وينتقل إليه.

الفصل

العشرون : zophar يجعل نفس الرد كما bildad في الفصل

ثامن عشر ، ولكن بعباره اخرى.

الفصل

الحادي والعشرين : وظيفة يدحض اصدقائه 'التأكيدات ، إلا ان الحفاظ على الازدهار الشرس ، والتي يقضونها في حياتهم تمر بسرعة ويسر الى القبر.

حتى اذا كان يجتاز التعتير اطفالهم ، الشرس غادروا ، وانه لا يعلم.

الفصل

الثاني والعشرون : eliphaz يؤكد ان الله لا تستهدف الربح في الرجل من الصواب ، الا الرجل نفسه الارباح ؛ إلى هذا العمل هو من يحاسب على عمله المتعددة الخطايا.

وقال انه يحث مرة اخرى الى التوبه وظيفة ، نقول له ان يزدهر فيه وقال انه في آخر المطاف.

الفصل

xxiii. - الرابع والعشرون : تشكو من أن فرص العمل ، الذين لا يعرفون الله المقر ، وقال انه لا يمكن تحقيق قضيته مباشرة امامه.

بعد ذلك ، وتغيير الموضوع له ، وهو يصف المخالفه من الاشرار والاعاجيب ان الله ، ترى من كل شيء ، لا يتحقق منها.

الفصل

الخامس والعشرون : bildad ينضم ثانية اليه هذا الرجل ليس له الحق في تقديم الشكاوى ، كما انه لا يمكن ان يكون مثاليا.

الفصل

xxvi. - الحادي والثلاثون : وظيفة ، بعد ان اعلنت bildad لأنه يعلم جيدا ان الله قدير وكلي العلم ، وتذكر المثل ، والحفاظ على انه شخص غريب وتستقيم على الشر.

الشرس الموجهة الى الدمار ، وسوف لا تستهدف الربح في ثروه كبيرة.

في الفصل

الثامن والعشرون.

وقال انه exalts الحكمة ، والتناقضات ، في اثنين من الفصول التالية ، قال ان الوضع الراهن السابق مع الازدهار.

سابقا ، كان الاحترام والمحبوب من قبل جميع لصاحب الكرم وصاحب اعمال خيريه ، ويخشى الاشرار قوته.

الآن ، وهو أكثر بخلا به يستهزئون ، الخارجة من قبل ؛ مرة اخرى وقال انه يتحدث بقسوه ضد الله.

ويصف صاحب الكرم وصاحب استقامه ، ويدعو الله ان يشهد عليه.

كلمات اليهو.

الفصل

xxxii. - السابع والثلاثون : اليهو خطابات.

لرؤية هذا العمل ثلاثة اصدقاء تلتزم الصمت ، غير قادرين على الاجابه عليه ، اليهو تأخذ مكانها.

وقال انه التزم الصمت لان البعض الآخر من كبار السن ولكن يجري الآن على اقتناع بان الحكمة ليست في سنوات ، قال انه يفترض واجب وردا على وظيفة.

رئيس نقاط اليهو خطابات هي ان الله هو أبدا من الخطأ ، ان الكارثة هي انذار من الله للانسان على التوبه ، ان الله ، لا من الأرباح في الرجل يعاني من الصواب ولا في الخطايا ، دائما chastises الاشرار والصالحين والمكافآت.

الفصل

xxxviii. - التاسع والثلاثون.

هي theophanous ؛ وهي تطرح التعلق بالكوزموغرافيا رسم وتتخذ شكل اسءله موجهة الى الله وظيفة ، من يتحدث اليه للخروج من دوامة.

يقولون من خلق الارض ، والبحار ، وعلى ضوء ذلك ، الظلام ، والثلج والبرد والمطر ، السماء ، والأجرام السماوية ؛ عادات البرية للماعز ، يونيكورن ، الطاووس ، النعامه ، الحصان ، والنسر يجري الكلام في مقاطع كبيرة من الجمال.

الفصل

xl. - الحادي والاربعون : استمرار معالجة الله مع الرد وجيزة من فرص العمل.

هذين الفصلين وصف طبيعه وعادات من فرس النهر ( "الحموله") والحيتان ( "تنين").

الفصل

ثاني واربعون : الخاتمه وبعد كلمة مقتضبة له من وظيفة اعلان التوبه ، ويرد سرد لاستعادة بلدة السابق لدولة الرخاء ويرد.

الساميه عظمة النهائي theophany ، البسيطة المباشره من الاجزاء السرديه ، وتلوين للخيال الروح - المشاكل المثاره في الكتاب ، تعتبر مجرد الأدب ، والأكثر لفتا للانتاج عبقريه عبراني.

انظر الوظائف الكتاب المقدس data.ecm sel.

- في رأيه النقدي :

القصيدة التي ترد في وظيفة الثالث.

1 - ثاني واربعون.

6 ، وهذا لا يشمل في وقت لاحق من interpolations ، ويناقش مشكلة الدينية التي يمكن بالكاد وضعت في الفترة الاولى من israelitic الناس ؛ لأنه يفترض مسبقا وجود التنمية الروحيه العالية والنضج في الحكم التي حصل عليها شعب الا بعد الكبير والمحاكمات وقرحة المحن.

ويستبعد هذا الرأي في وقت سابق من جميع الآراء التي اسناد تاريخ تكوين القصيدة اما الى العصر الأبوي (حتى eichhorn ، jahn ، bertholdt ، haneberg ، وغيرها) ، او الى وقت موسى (ب ب 15 ألف) ، ديفيد) راعي) ، سليمان (schlottmann ، haevernick ، وهان) ، وحتى من hezekiah (إيوالد).

المشكلة الخاصة التي نوقشت في وظيفة تتعلق العدالة الالهيه للحكومة من العالم.

كان من الممكن ان يكون الا بعد ان وضعت مبادئ العدالة التي تم الاعلان عنها في سفر التثنيه ؛ وفقا لالسعاده الدنيويه التي كانت وعدت بها لمكافاه المخلصين من اتباع القانون وyhwh ، وكان من سوء حظ heldup الارض كوسيله للعقاب الى المعاند (Deut. xxviii. - '30).

ومن ثم القصيدة يجب ان يكون قد تتكون بعد اعلان deuteronomic المدونه.

والسؤال الى الله في التعامل مع العالم له أهمية قصوى ويجب ان اصبحت في وقت كانت فيه التجربه بشكل مباشر يتناقض مع المبادئ المنصوص عليها في هذا القانون.

بعد الاصلاحات التي من جوشيا (622 قبل الميلاد) مما لا شك فيه ان اسرائيل لها الحق في السعاده غير مخلوط.

بدلا من ذلك جاءت سلسلة من الكوارث : هزيمة مجدو (609) ، والمنفى البابلي (587) ، الذي تجمع الرب في اسرائيل على وجه الخصوص كان اشد مغرم.

Merx ، stickel ، reuss ، dillmann ، hirzel ، hitzig ، وLey (في "kritiken und Studien ،" 1898 ، p. 34-70) تحمل القرن السابع قبل الميلاد من تاريخ تكوينها ؛ gesenius ، vatke ( "biblische theologie ،" أولا 563) ، وduhm ( "داس بوخ hiob" ، ص التاسع.) مكان انه في وقت متأخر القرن الخامس ، بينما Budde ( "داس بوخ hiob" ، ص الرابع عشر) ، بل انه يسند الى 400 سنة.

ولكن مسألة المشاركة في القصيدة يجب ان يكون امرا حتميا ، وليس من الصالحين وعندما كانت اسرائيل حرض ضد heathen الظالمين (كما هو الحال في شركة HAB الاول 2-5 ، والثاني 4) ، ولكن عندما تجمع المظلوم israelitic قدم على النقيض من العنف الى الاشرار الطغاه من انضم اليهم الخونة لدينهم وشعبهم.

وهذا التناقض الموجود في المنفى ، ولكنه لا يزال أكثر وربما بشكل ملحوظ في الوقت الذي maccabees ، عندما كان للاضطهاد من قبل اسرائيل antiochus epiphanes (2D فى المائة. قبل الميلاد).

والتسميات هي نفسها يطبق عليه في كتاب كما توجد فرص العمل ، وفقا لآراء نقديه متقدمة ، في المزامير.

ويتعلق الامر من جهة هناك "resha'im" (عشرون وظيفة (5) وما يليها ، في القرن الحادي والعشرين (7) وما يليها ، 16 وما يليها) ؛ "po'ale awen" (xxxi. 3) ؛ "' ariẓim "(xxvii. 13) ؛" ḥanef "(xxvii. 8) ؛" 'awwal" (xxix. 17) ؛ "' ashir "(xxvii. 19) ، وما الى ذلك ؛ من ناحية اخرى ، فان" ẓaddiḳim "(Xxii. 19) ؛" ebyonim "(xxiv. 4) ؛ و" 'aniyye areẓ" (xxiv. 4B) ؛ Comp.

"' weebyon العاني "(xxiv. 14 وما يليها) ؛" ياشار "(xxiii. 7) ؛" naḳi "(xxvii. 17) ، وغير ذلك الكثير من الكوارث قد شهدت فى الاونة الاخيرة على هبوط كبير المتحدة (xii. 23) ؛ على سبيل المثال ، عندما كان مهزوم من قبل الآشوريين البابليون ، وهذا الاخير بدوره من قبل الفرس.

والواقع انه قد اصبح مسألة الحوادث اليوميه ان تشهد البلدان نظرا الى أيدي الظالمين ، وانظر الى yhwh صوريه في اليأس من الأبرياء (ix. 23 ، 24) وانتصار ها الشرس (xxi. 7 وما يليها).

عذاب الشر - الفاعل (xv. 20 وما يليها) من حيث وصفها والتي يبدو انها تشير الى مصير الكسندر jannæus.

لغة الخطابات في سفر أيوب ، عبراني أواخر الكلمات المتكررة في انها (comp. بارت) ، "Beiträge زور Erklärung des buches hiob ،" 1876 ، ص 4 ؛ ستاد "lehrbuch دير hebr. Grammatik ،" 1879 ، ص 12) ، والعديد من aramaisms (comp. Budde ، "Beiträge زور kritik des buches hiob ،" 1876 ، ص 141) وarabisms (comp. ستاد ، من قانون ص 12 وما يليها) الى كل نقطة فى وقت متأخر نسبيا وقت.

من اشارات الى العديد من المسائل المصرية ، وقد hitzig يفترض أن مصر هي الصفحه الاولى للشاعر ، لكن المقاطع التي تشير الى فرس النهر والتماسيح يمكن ان يشتبه في انه في وقت لاحق من interpolations.

المصري الالغام (xxviii. 1-11) كانت معروفة في فلسطين ، كما كانت ايضا من السفن السريعه النيل (ix. 26) ، ولفة ورق البردي - (xxxi. 36 ؛ Comp الثامن. 11) ، والحرب حصان (xxxix. 19) ، والاهرام (للمركبات "مقفر الاماكن" ؛ الثالث 14).

من "ان الذهاب اليها بواسطة الطريق" (xxi. 29) ، وايضا هناك الكثير مما قد يكون المستفاده من البلدان الاجنبية.

الشاعر نفسه قد انضموا الى قوافل (vi. 15-19) ؛ وصف معاناة من ورعه في اسرائيل يشير الى انه قد عانت ايضا (xi. 15 ، 19a ؛ السابع 1-3).

وقال انه كتب قصيدة له مع دم قلبه (duhm).

نظرية الانتقام.

وقد اصبح من الضروري ان هاجم الشعبية ، وهو المبدأ الذي يرى ان طاعة لقانون من شأنه ان يكافا ، وتجاوز معاقبتهم.

لكل من هذه المبادئ تفسر تماما في طريقة الخارجية : مكافاه طويلة ومعنى لطيفا في الحياة (مثلا : عشرون (12) ؛ ليف. السادس والعشرون (3) وما يليها) ، والمعاقبه عليها لسوء حظها وفاة مبكره (deut. الثامن والعشرون (20) وما يليها ؛ ليف. السادس والعشرون (15) وما يليها ؛ العماد الثاني. 17 وما يليها).

فان المصاب بداء الجذام خاصة ينظر اليها على انها مغرم به الله ، ومن هنا فأن مصطلح "نيغا' "(=" ضربة "؛ ليف الثالث عشر (22) لالجذام.

معاناة من يحترمون القانون او اسرائيلي من الصالحين ولذلك يبدو متضاربا مع yhwh العدالة والصدق ؛ smote له لأنه من يستحق الثناء ، ومعاقبتهم حيث كان قد وعد بتقديم مكافاه.

المذهب القديم من العقاب هو وضع باستفاضه كبيرة من جانب الاصدقاء الثلاثة للعمل.

ووفقا لانه يبين الله غضبه عن طريق التسبب في معاناة وانه ينتقل من رجل من عدو (xiii. 24 ، تاسع عشر (11) ؛ ينظر اليه بغضب (vii. 19a ، الرابع عشر. 6 الف ، والسادس عشر ، 9) ؛ smites له يده (xiii. 21b ، التاسع عشر (21) ؛ ما يجعله يخشى من صاحب الاهوال (ix. 34 ، والثالث عشر. 21b ، الثالث والعشرون (16) ؛ يغطي له مع الظلام (xix. 8b) ؛ تقف في طريقه (iii. 23 (؛ يثقل كاهل له قوته (ix. 12 ، 13 ، 19a ؛ الثالث والعشرون (6) ؛ يثقب له مع بلده السهام (vi. 4 ، والسادس عشر ، 14) ؛ يعاقب عليه مع صاحب البلاء) ix. 23).

الشاعر يقدم ايضا الصور من السجن (vii. 12 ، والثالث عشر (27) ، والرابع عشر (16) ، صافي (xix. 6) ، العاصفة (ix. 17 ، المؤرخ 22) ، والجيش بالاعتداء على الاسير مؤسف (17 العاشر والسادس عشر (13) ، والتاسع عشر (12) ، من يستسلم في نهاية الامر (xxx. 12 وما يليها).

وقال انه عبثا الاسءله كيف يكون قد تكبدت inscrutable غضب الله (2 العاشر والثالث عشر 23).

حرق الالم لن تسمح له بقية (xxx. 17).

صور من عالم الحيوان ، كما تستخدم (العاشر 16).

الله يدعو الى العداء حتى خشية التعرض لمزيد من الزيارة (ix. 18 ، X. 13-15 ، المؤرخ 23) واليأس لان من البؤس لا تنتهي (ix. 11 وما يليها ، والثالث والعشرون (15) وما يليها) ، حتى يتسنى للصلاة راحة لفترة قصيرة (vii. 16-19 ، 20 العاشر والرابع عشر (6) هو متشابكه مع صرخة للموت (vi. 9 ، 10 ؛ السابع 15).

ويضاف الى كل هذه المعاناة من المنكوبه واحد هو ان المراره من رؤية اعدائه فضلا عن اصدقائه بقسوه النظر اليه ان يكون خاطىء تحمل علامة الله (xvii. 6).

اعدائه في انتزاع فرصة للتنفيس عن حقد عليه علي (xvi. 10 وما يليها ، '30. 1-14) ؛ له في الخدمة والطاعه له في رفض اتباع (xix. 15 ، 16) ؛ وزوجته واولاده ، وكذلك الاقارب والاصدقاء ، والتخلي عن آلية (xii. 4 ؛ التاسع عشر. 13-14 ، 17-19 ، 21 وما يليها).

مذنب ويفترض بطبيعة الحال ، ولا يظن احد انه من الشك وإلا فإن الله يجب ان يكون المتهم من تهمة الظلم - من الممكن ان تكون هذه اخطر والتكفير (iv. 7 ، الثامن 3).

ومن ثم يصبح من الضروري واجب المتالم لمعرفة ما ، عن طريق دراسة صريح ماضية في الحياة والأفكار ، inwhat أنه أخطأ الطريق.

لويجب ان يكون هناك بعض الشعور بالذنب (iv. 18-19 ، والخامس عشر. 14-16 ، الخامس والعشرين 4-6) - يجب ان يكون هذا يفترض مسبقا لشرح معاناة (الثامن ، 11 ، الثاني والعشرون (5) وما يليها.) .

واذا كان يعترف انه مذنب المتالم الله ان يغفر له (v. 17-27 ، والثامن. 5-7 ، والحادي عشر. 13-19 ، والثاني والعشرين. 21-30) ؛ ولكن اذا كان قائما في بعناد اعلن انه بريء ويضيف آخر هادئ الأليم لصاحب الذنب السابق ، وصاحب العقاب وبناء عليه سوف يزيد (xi. 4 ، والخامس عشر ، 13 ، الثاني والعشرون. 3-4).

ردود فرص العمل.

في الاجابه على كل هذه الحجج من اصدقائه ، ويصر فرص العمل ، في المقام الأول ، ان المتالم له الحق في تقديم شكوى (vi. 5-7).

وقال انه يشير الى القساوه التي تؤدى على المذهب ؛ بدلا من الارتياح لالمتالم في بلده الأم ، وهي reprove له لما زعم عن الخطايا (vi. 14-22).

غير انه من الحكمة ان نكرر الرخيصه القديمة عقيده الانتقام الالهي في كل انواع الاختلافات وعلى تطبيق هذه مؤسفة لرجل (xii. 2-3 ، والثالث عشر (2) ، تاسع عشر 2-5).

ورغم ان السلطة العليا من الله يجعل من المستحيل على التمرد ضد الضربات ، والعدل من المراسيم ليست مما ثبت (ix. 2-21 ، 30-35 ؛ العاشر 15-17 ؛ الثاني عشر (14) ؛ الثالث عشر (3) ؛ التاسع عشر (6) وما يليها ؛ الحادي والعشرون (31)).

وتبين التجربه ان في كوارث الطبيعة المثاليه والاشرار على السواء هي مغرم الله (ix. 22-23) ، وكثيرا ما يحدث ان الاشرار العيش بشكل ناجح الى نهاية أيامهم (xii. 6 ؛ الحادي والعشرين. 7 -- 15 و 32 وما يليها) ، التي تبذل قضاة الصواب والخطأ (ix. 24) ، وأحيانا على الرغم من المذهب القديم جلبت من الانتقام منها الى نقابه المحامين العدل (xix. 29).

ولكن اي قوة على الارض يمكن ان تتخذ بعيدا الشعور البراءه من sinless المتالم ، او اجباره على ان يعلن نفسه مذنبا في حق أفضل الإدانات (العاشر 6 ، 7 ؛ الثالث عشر (18) وما يليها ؛ السادس عشر (17) ؛ السابع والعشرين. 5 ، 6 ؛ الحادي والثلاثين (1) وما يليها).

لديه الحق في الاستئناف لحكم الله ، على انها متفوقة على ادانة اصدقائه ان ندعي ان نرى في ولايته الحالية المحن (xii. 4 ، والثالث عشر. 7-10 ، والسادس عشر. 18-20 ، التاسع عشر 17).

إنه لا جدوى من ان نقول ان لا يوجد انسان النظيفه في نظر الله (xiv. 4) ؛ لوحتى وفقا لهذه الحجه ومن غير المفهوم لماذا نسبيا مجرد شخص ينبغي أن يكون اشد واسوأ المنكوبه الظالمين يفلتوا من العقاب (السابع (21) ، والثالث عشر (26) ، والرابع عشر (17).

النتيجة السلبيه التي توصلت اليها هذه الحجج من الكتاب من فرص العمل قد تكون على النحو التالي : لقد تم حتى الآن ما يسمى العدالة الالهيه هو مجرد عرض من القدرة الكليه للآلة.

ان قرارات خالية من جميع الصفات الاخلاقيه ، هي وضوحا اكتراث ، كما البركة او الشتائم على جميع الرجال ، بناء على الخير والشر على حد سواء.

وبنفس الطريقة في الرجل او غير سعيد مزدهر وفقا لمحاسن الاحداث التي وقعت في حياتهم ، بشكل مستقل تماما من الصفات الاخلاقيه.

الهدايا الحظ وضربات من الكارثة هي الحكمة في اي علاقة سواء مع الله او العدالة مع الرجل طابع اخلاقي.

ولكن كما حرمت هذه الحجج الالهيه القدرة الكليه ، كما تجلى ذلك في العالم ، من جميع الاخلاقيه نوعية الخطر الذي نشأ من استبعاد هذه النوعيه تماما من الطبيعة الالهيه ، وفعلا من تدمير من صفات العدالة في الله.

ومن هنا تأتي محاولة لاعادة تأهيل الشاعر الأخير في مستديره حول طريقة خلفا ، ولكن فقط عن طريق وضع الفرضيه.

ويضيف ان العديد من الظواهر الطبيعة هي في الواقع من مظاهر القدرة الكليه ان يثقل كاهل رجل من الاهوال sublimity (xxvi. 6-14) ، غير ان هذا ليس هو الشىء الوحيد الذى تعلن طبيعه الله.

وقد راءعه القانون والنظام من تلك الظواهر ، من طبيعه وتعدد وسائط غريبة هي الحياة من المخلوقات ، هي أيضا من مظاهر حكمة خفية ، الى الرجل الذي يجب ان يقدم ببساطة.

تكوين الكتاب.

صاحب الكتاب من فرص العمل يتضمن الكتاب الى قوم في عمله على نحو لا تزال تظهر آثار الاجزاء المكونة.

استخدام هذه المواد قبل الايجاد بشكل ذكي جدا وضعت مشكلة خارج فلسطين ، ما يستبعد امكانيه اعتراض من لاهوت الارثوذكسيه ان مثل هذه الحاله - رجلا صالحا تماما للاضطهاد من قبل yhwh - لا يمكن ان تحدث في اسرائيل.

Yhwh ، وعلاوة على ذلك ، لم تسبب معاناة ، بل كان الاكثر تضررا من الشيطان مع yhwh اذن.

المشكلة التي نوقشت في disputation بين فرص العمل من مثل المصاب بداء الجذام يجلس على كومة من الغبار (ar. "mazbalah") خارج القرية البدوي) على الفصل الثاني من مرضى الجذام انظر Chron. السادس والعشرون (21) - وشركائه الثلاثة الأصدقاء من ، وفقا لكتاب القوم ، تأتي من اجل اراحة له (ii. 11).

في متن الكتاب ، ومع ذلك ، فإنها تحقق اي راحة ، ولكن الركام مراره فان الاتهامات على وظيفة.

فرص العمل يفتح المناقشه القديمة مع جميع الذين يعانون من صرخة (iii. ، hebr.) : "يا جماعة ، كنت قد ولدت أبدا! ومنذ ان كنت جلبت الى العالم ، لماذا انا لا يمكن ، حتى في ساعة من الولادة ، وقد وجدت بقية sheol الابديه "(comp. سوفوكليس ،" (edipus coloneus ، "خط 1225 : τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον ؛ eccl الرابع. 2-3) ؛ والاستجواب فى تقريره في نهاية هذا مونولوج) ثالثا (26) وما يليها) وقال انه يصوغ المشكلة من اجل قضية لا يمكن تفسيره هذه المعاناة. اصدقاء الدفاع عن آراء المذهب الارثوذكسي من الانتقام ، وفقا لجميع المعاناة التي هي عقوبة لبعض هادئ ، بينما يدافع عن وظيفة من وجهات النظر فان الضمير الذي لا يعرف نفسه ان يكون في مأمن من الخطيئة ، وتعلن لمعاناته من ان يكون غير قابل للتفسير العهد القديم وجهة نظر. المناقشه هو ثلاثة أضعاف في عقد سلسلة من الحوارات (iv. - الحاديه والثلاثين.) ، في كل منها المناوبين عمل مرة واحدة مع كل من الاصدقاء الثلاثة ، ومن ثم ينشأ مخطط التالية ، فضلا عن الاضافات التي ستناقش في وقت لاحق على ما يلي : اولا سلسلة من الحوارات : eliphaz (iv.-v.) ؛ الوظائف (vi-vii.) ؛ bildad) ثامنا.) ؛ الوظائف (ix.-x.) ؛ zophar (xi.) ؛ الوظائف (xii-xiv.). المجموعة الثانية : eliphaz (xv.) ؛ الوظائف (xvi. - السابع عشر.) ؛ bildad (xviii.) ؛ الوظائف (xix.) ؛ zophar (xx.) ؛ الوظائف (xxi.). المجموعة الثالثة : eliphaz (xxii.) ؛ الوظائف (xxiii. - الرابع والعشرين) ؛ bildad (xxv. - السادس والعشرون. 5-14) ؛ فرص العمل (xxvi. 1-4 ، والسابع والعشرين. 2-23 ، xxviii. - الحاديه والثلاثين.) ؛ zophar ؛ وظيفة (وليس في النص العبري في masoretic الترتيب). المجموعة الثالثة من الحوارات لا سيما وقد تم تغييره interpolations. bildad بداية لل كلمة (xxv. 1-6) وقد تم فصلها عن جزء المستمر عليه (xxvi. 5-14). ومن ثم فرص العمل جواب (xxvi. 1-4 ؛ السابع والعشرين. 2-6 ؛ التاسعه والعشرين. 1-6 ، 19 ، 20 ، 7-11 ، 21-23 ، 12 ، 13 ، 15-17 ، 24 ، 25 ، 14 ، 18 ؛ '30. 1-24 ، 26-31 ؛ الحادي والثلاثين. 1-20 ؛'30 25 ؛ الحادي والثلاثين (21) -23 ، 38-40 ، 24-37 ، 40 ؛ لهذا الترتيب انظر C. سيغفريد ، "سفر ايوب" حرجة الطبعه ، ولا سيما ص 42 وما يليها ، وبلتيمور وleipsic ، 1893).

هذه الكلمات لا تقدم مباشرة ومستمرة للتدريب الفكر الناميه او وضع بعض الفكره المركزية.

فن وقوة سامية في الخطاب consistrather الاغنياء وضع واحد التعبير عن الفكر والفكره نفسها في صور متنوعة من الوفره (comp. ecclus.] Sirach [اولا 5-10 ؛ فرانز delitzsch ، "gesch. Jüdischen دير Poesie ، "ص 21 وما يليها ، leipsic ، 1836).

وبصفة عامة يمكن القول ان eliphaz يمثل على وجه العموم والدليل على السلطة ، مستندة في حججه على رؤية (iv. 12-21).

Bildad الاستئناف اساسا الى الخبرة ، وهو ما يثبت صحه نظرية الانتقام الالهي (viii. 8 وما يليها ، والثامن عشر. 5-21).

ويقول zophar مع كل حماسة العقيدة الدينية والالهيه ويناشد القرار (xi. 5 وما يليها).

ويبدو من فرص العمل ان خطابات ، مخشع من التبجيل التشبث القديم المقدس عقيده الانتقام (xii. 12) ، وقال انه في البداية لا يجرؤ على اعلان براءته ، الذي هو من ذلك على اقتناع راسخ.

وقال انه يطرح اصدقائه منحه الحق في تقديم شكوى (vi. 2-13) ؛ لا ترفض له المتعه الذي كان يتوقع منها (vi. 14-21) ، ولا حتى لهجوم له بلا رحمة (vi. 24-27 (.

ويشير الى ان تظهر التجربه الا ان سوء الحظ اصابة الرجال هي مظاهر الله القدرة الكليه ، وذلك لأن قراراته قوية بما يكفي للتغلب على مقاومه جميع انه لا يعني بالضروره انه انها مجرد (ix. ، والثاني عشر. 7-25).

ولذلك فانه يطالب بجراه والسبب في معاناته (xiii. 18-23).

حوارات والثاني والثالث.

في الحوار الثاني وظيفة عند التفكير فى ان يتطور في بعض الحالات في حين ان الله هو الحكم وفقا لمبدأ القصاص القديم (xxi. 16-21) ، وكثيرا ما يحدث العكس تماما ، كما يبدو في المستقره من حسن حظ من الاشرار) في القرن الحادي والعشرين. 7-15 ، 22-34).

وقال انه لا تزال قائمة ، وعلاوة على ذلك ، حتى بقوة اكبر في اعلان براءته ، وجهت نداء الى حكم الله ، ويبدو من ذلك معاديه له ، ولكن في نهاية المطاف العدالة الذي حمله على ان تصبح المنتقم (go'el) من تلك البراءه (xvi. 17-19 ، والتاسع عشر. 25-27).

في الثالثة والحوار ، كما اصدقاء لبدء هجماتها في اضعاف فرص العمل ، ويؤكد استحاله تضارب مع هذا الخصم على النحو الله.

وبطبيعة الحال عمل يجب ان نستسلم ظاهريا ولكن حتى ضد الله وقال انه سيبقى في حقه ، وعلى استعداد لاثبات ذلك ، اذا كان الله سوف يظهر وجواب (xxvii. 1-6 ، والحادي والثلاثين.).

وانتهت المناقشه من قبل مثوله امام المحكمه في yhwh العاصفة (xxxviii. - التاسع والثلاثون (30) ، والحادي عشر. 1-5).

يذكر yhwh فرص العمل للقيود الطبيعة البشريه ، وفرص العمل ، والاعتراف بكل تواضع لهم ، لم تعد تسعى الى الاجابه على سؤاله.

في وقت لاحق من الاضافات والتغييرات في النص.

في سياق مختلف interpolations الوقت قدمت في نص القصيدة.

وهذه تشمل ما يلى : (1) عددا من المقاطع التي وضعت بين الإقدام - ويلاحظ في طبعة سيغفريد المذكورة أعلاه ؛ (2) النصوص الموازيه ، وذلك لانها دعت الى تطورات موازية للمناظرة حقيقية في ممرات النص ؛ على سبيل المثال ، على النحو السابع.

1-10 ؛ العاشر.

18-22 ؛ الثاني عشر.

4-6 ؛ الرابع عشر.

1 ، 2 ؛ الثالث عشر.

28 ؛ الرابع عشر.

5 ، 7-12 ، 14 ، 18-22 ؛ السابع عشر.

11-16 ؛ الحادي عشر.

6-32 ؛ الحادي والاربعون.

1-26 ، ثاني واربعون.

1-6 ؛ (3) من التنقيحات والتصحيحات فرص العمل للكلمات التي لغرض تنسيقها مع المذهب الارثوذكسي من العقاب (وتشمل هذه التنقيحات الثاني عشر. 7-10 [11 ، 12 كما اللمعان] ، 13-25 ؛ الثالث عشر (11) ؛ الحادي والعشرين. 16-18 ؛ الرابع والعشرين 13-24 ؛ السابع والعشرون 7-23) ، (4) تحتوي على مقاطع جدليه ضد الأفكار المعبر عنها في القصيدة (1-28 وxxviii. ما يسمى كلمات اليهو ، '32 .- السابع والثلاثون).

الفصل

الثامن والعشرون.

وترفض جهد لفهم الحكمة الالهيه واكتشاف سيادة اعماله ، الى هذه المناطق التي يجري التفاهم بين البشر والمجرب المعرفه لا يمكن ان تخترق.

المضاربه وهنا يجب أن تفسح المجال لالنية.

الخوف من yhwh ( "yir'at adonai" ؛ الثامن والعشرون (28) ، وهذا هو الدين ، والابتعاد عن الشر ( "سور - لي لجمهورية ارمينيا") ، وهذا هو والاخلاق ، ان تحل محل العلم ، والتي هنأ وقد وصلت الى نهاية مواردها.

كلمات من اليهو تتعارض مع التعاليم الاساسية للقصيدة حقيقية من فرص العمل ، التي تنص على انه من المستحيل ان تعاني من الصالحين ، ويجري كل الألم كعقوبه لبعض هادئ.

اليهو ، ومع ذلك ، يفترض ان المعاناة قد يكون مرسوما لالصالحين لاسباب تربويه ، كما قدر اكبر من الحمايه ضد الخطيئة ، والاخلاقيه لتحسين (xxxiii. 17 وما يليها ، 28-30).

كم هو قليل اليهو لهذه الكلمات ان يدخل حيز المخطط العام للقصيدة تدل على ان اليهو لم يذكر أما فى مقدمة او في الخاتمه ، ويجري تجاهلها تماما من قبل yhwh في الاخيرة.

وقد دافع حقيقي من قبل كما umbreit ، stickel ، schlottmann ، وBudde (1876 ؛ وفي تعليقه [1896] ، ولا سيما الصفحات xxxv. الثامن والثلاثين.).

Studer على انتقاد في "jahrb. Für protestantische theologie" (1875 ، الصفحات 688 وما يليها ؛ 1877 ، الصفحات 545 وما يليها) وفي "hiob داس بوخ geistliche und für gebildete laien" (1881) Comp.

Budde ، "Beiträge زور kritik des buches hiob ،" الصفحات.

77 وما يليها.

نقد النص.

نقد النص من فرص العمل يجب ان تقوم على المخطوطات الماسورتيه (انظر Baer ، "Liber jobi ،" 1875).

كما اشار lagarde ( "anmerkungen زور griechischen Uebersetzung دير proverbien ،" 1863 ، ص 1 وما يليها) ، ان النص يعود الى اصل واحد المخطوط ، حتى انه ليس فى هذا الصدد الى التصويبات على النص هي التي اكتسبتها أ جمع المخطوطات .

البابليه التي كشف عنها مؤخرا والكتاب المقدس مخطوطات هامة للتاريخ فقط من vocalization وإبراز النص من الكتاب المقدس (comp. harkavy وstrack ، "katalog دير hebräischen bibelhandschriften دير ك bibliothek في سان بطرسبرغ ،" اجزاء 2 ، 1875).

جيروم ، في روايته من فرص العمل عن كثب العبرية ، وتدعو الى اشعار قليلا (comp. hupfeld ، "beleuchtung dunkler stellen في دير alttestamentlichen textgesch." في "kritiken und Studien ،" 1830 ، p. 1571 وما يليها ؛ nowack ، "يموت Bedeutung des hieronymus für يموت alttestamentliche textkritik ،" Göttingen ، 1875).

الترجمة.

فان النسخه السبعينيه ، ويجري تقديم حرة جدا من سفر أيوب (comp. bickell ، "دي indole جيم الاختصاص versionis alexandrinæ في interpretando Libro jobi ،" 1862) ، يجب ان تستخدم بحذر شديد ، ومع ذلك فانه لا يمكن انكار انها تحتوي على اثار العديد من القراءة الصحيحه (comp. الف merx ، "داس gedicht فون hiob ،" 1891 ؛ جيم سيغفريد ، "سفر ايوب" ، 1893).

لtargum من فرص العمل في Bacher انظر دبليو "Monatsschrift ،" س س.

208-223. فإن الترجمة السريانيه ( "peshiṭta") يمكن ان تستشار ايضا ، ولكن لأنه جرى تصحيح بعد السبعينيه ، والاتفاق مع الاخير لا يعني الكثير في نصوصها.

للالترجمة العربية للقصيدة saadia gaon انظر كون اولا ، Altona ، 1889 ؛ "œuvrescomplètes دي ر saadia gaon ،" V. (ed. Bacher) ، باريس ، 1899.

Emendations من القصيدة يجب ان تكون في كثير من الاحيان على اساس التخمين.

اللجنة التنفيذية للهيئة التحرير ، seligsohn م ، غ اميل هيرش ، كارل سيغفريد

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

التعليقات : لفي وقت سابق من التأويل وrosenmüller ، scholia في vetus testamentum ، V. ؛ والتعليقات والمقدمات الى ت الحديثة للمقارنة بين وجهات النظر لا سيما حاء ايوالد ، 1836 ؛ 2D أد.

1854 ؛ ل hirzel ، 1839 ؛ 2D أد.

من جانب olshausen الاول ، 1852 ؛ اد ثلاثية الابعاد.

1869 ؛ الطبعه الرابعة.

أ. dillmann ، 1891 ؛ فرديناند hitzig ، 1874 ؛ الف klostermann ، hiob ، في herzog - hauck ، encyc الحقيقي.

ثامنا.

97-126 ؛ ك Budde ، 1896 ؛ duhm ب ، 1897.

الترجمات مع التعليقات : (أ) merx ، 1871 ؛ غ studer ، 1881 ؛ reuss ه ، داس Alte شهادة ، 1892-1894 ؛ شرحه ، vortrag über داس بوخ hiob ، 1888 ؛ غ هوفمان ، 1891 ؛ baethgen واو ، في kautzsch ، يموت schrift Heilige des alten الوصايا ، 2D الطبعه ؛ شرحه ، hiob : الماني anmerkungen für ungelehrte معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 1898 ؛ فريدريش delitzsch ، hiob داس بوخ ، leipsic ، 1902.

لمشاكل في سفر أيوب ، J. meinhold ، داس مشكلة des buches hiob ، في Neue jahrb.

دويتشه für theologie ، 1892 ، ص.

63 وما يليها ؛ Ley الاول ، يموت Probleme ايم buche hiob ، في Neue jahrb.

Philologie und für pädagogik ، 1896 ، ص.

125 وما يليها.

للاسءله خاصة عن تكوين ، I. شوايه ، دير زور kritik des تكوين buches hiob ، توبنغن ، 1890 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، وعمل سليمان ، 1887 ؛ duhm ، كما هو وارد اعلاه ؛ لام معدات الجيش الخفيفه ، ويموت تكوين des buches hiob ، 1895.

لنقد النصوص ، G. bickell ، kritische bearbeitung des jobdialogs ، في فينر Zeitschrift für kunde des morgenlandes ، والسادس.

137-147 ، 241-257 ، 327-334 ؛ السابع.

1-20 ، 153-168 ؛ شرحه ، dichtungen دير hebräer ، ثانيا ، 1882 ؛ شرحه ، داس بوخ الوظائف anleitung دير التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة strophik und دير septuaginta ، فيينا ، 1894 ؛ ص vetter ، يموت metrik des buches hiob ، في biblische Studien ، أد.

Bardenhewer ، الثاني.

4 ، فرايبورغ ، 1897 ؛ حاء grimme ، metrisch - kritische emendationen حركة وحدة بزيمبابوى buche hiob ، في theol.

Quartalschrift ، lxxx.

295-304 ، 421-432 ؛ lxxxi.

112-118 ، 259-277 ؛ سين voigt ، einige stellen des buches hiob ، 1895 ؛ Ley اولا ، في Studien und kritiken ، 1895 ، ص.

635 وما يليها ؛ غ bär ، دير النص des buches hiob ، 1895 ؛ الشيء نفسه ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1896 ، ص.

297 et seq.eghcs


وظيفة

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

الآراء حتى الآن.

اليهودية - في الأدب :

فرص العمل سخاء.

- في رأيه النقدي :

الطابع المركب للسفر أيوب.

- بيانات الكتاب المقدس :

أسميه بطل من سفر أيوب.

وكان مواطني ازبكستان ، غنية جدا ورعة ، وتستقيم ، وكان لديه سبعة ابناء وثلاث بنات.

ابناؤه المستخدمة لتقديم العيد في منازلهم ، واحد كل يوم ؛ وفي نهاية الاسبوع للعمل يحقق سبعة والمحارق ، وفقا لعدد من ابنائه ، وربما التفكير في ان هذا الاخير ، في حين ان التمتع ، قد ارتكبت خطايا (وظيفة الاول 1-5).

يوم واحد في مجلس السماوية ، ونتيجة للسؤال والله ، للعمل التقوى وناقش المتهم الشيطان ، من إنه اذا كان ينبغي ان تكون فرص العمل المنكوبه مع الكارثة وقال انه بالتأكيد خطيءه.

الشيطان ، بعد أن حصلوا على تصريح عمل للتعامل مع انه من دواعي سرور ، لأول مرة على الفقر عن طريق التسبب له على كل ما قدمه من الماشيه الى ان تسرق ؛ ثم تسبب في وفاة الاطفال في جميع الوظائف.

ولكن فرص العمل لم هادئ.

على العكس من ذلك ، وأعلن ان قانون الله ان يكون عادلا ، قائلا : "الرب اعطى والرب هاث انتزعت منه" (ib. الاول 6-22).

في الثانية جمع من "ابناء الله" الشيطان حصلت على اذن عمل يصاب بها الشخص.

وعليه ، فهو له مع smote الاشد ايلاما مرض الفيل؟) ؛ فرص العمل لا تزال لا يشكون.

وحتى عندما نصح زوجته اليه ان لعنة الله والموت ، فأجاب انه كان عليها ان تقبل الشر على يديه ، تماما كما كان قد تلقاها حسن (ib. الثاني. 1-10).

ثلاثة أصدقاء جاؤوا الى عز معه ، والبقاء معه لمدة سبعة ايام وسبع ليال في صمت (ib. الثاني 11-13) ، وبعد ذلك بدأت المحادثات بينه وبين اصدقائه ان شكل نص الكتاب من فرص العمل.

واخيرا ، اعاده الله الى وظيفة الدولة السابق ، مع اعطاء قدر به مرتين كما كان من قبل ، حتى اربعة عشر أبناء.

البنات ، ومع ذلك ، ولدت لاستعادة عليه بعد سوى ثلاثة في العدد.

وظيفة عاش 140 سنة بعد هذا وشهدت أربعة أجيال (ib. ثاني واربعون. 10-17).

وقال انه هو الذي ذكره حزقيال (ezek. الرابع عشر ، 14 ، 20) مع نوح ودانيال ما بين ثلاثة معظم الرجال الصالحين.

انظر الوظائف ، وكتاب of.eghm sel.

الآراء حتى الآن.

اليهودية - في الأدب :

ونظرا لأهمية الكتاب من فرص العمل ، talmudists المحتلة نفسها في كثير من الاحيان مع رئيس الطابع.

واحدة من amoraim واعرب عن رأيه في وجود صامويل ب

Naḥmani التي لا نظير لها وظيفة وان القصة كلها كانت الخرافه (ب ب 15 الف).

رأى صيغ في عبارة مماثلة والتي قضت بها سيميون بن laḳish فسر على انه يعني ان شخص مثل وجود فرص العمل ، بل ان السرد في الدراما هي الاختراعات (العماد ر د -57).

وبصرف النظر عن كل هذه العبارات من الحاخامات يعتبر امرا مسلما به ان وظيفة موجودة ، ولكنها تختلف على نطاق واسع بالنسبة لهذه الحقبه التي عاش وجنسيته ، ونقطتين للمناقشة وثيقة الصلة.

كل واحد من talmudists الاستدلال على وظيفة للعهد والجنسيه عن تشابه بين اثنين من الكلمات او الجمل في الكتاب المقدس.

ووفقا لنقابه المحامين ḳappara فرص العمل ، عاش في زمن إبراهيم ؛ وفقا لابا ب

Kahana ، في الوقت الذي من يعقوب ، وقال انه بعد ان تزوج دينا ، ابنه يعقوب (ib. ؛ ب ب 15 باء ؛ Comp. الاضافات في targ. YER. الوظائف الثاني 9).

ر وقال ليفي ان فرص العمل في الوقت الذي يعيش من ابناء يعقوب ، وقال ايضا ، باسم خوسيه ب

Ḥalafta ، الى هذا العمل عندما ولد يعقوب واولاده ودخلت مصر انه مات عندما غادر الاسرائيليون ذلك البلد.

فرص العمل وبالتالي عاش 210 سنة (comp. راشد على السابقين. ثاني عشر 40).

وعندما جاء الشيطان لاتهام اسرائيل لما يجري من المشركين ، والله له ضد مجموعة الوظائف ، من حيث فرص العمل للالمحن (العماد ر قانون العمل).

هذا الرأي يدعمه بيان ان عمل مع jethro وbalaam استشارة فرعون الى وسيلة للحد من عدد من بني اسرائيل وهذا العمل هو كارثه المنكوبه مع انه كان قد التزم الصمت (sanh. 106a ؛ soṭah 11 ألف) .

وتجدر الاشارة الى ان هذه الاسطوره هي رواية مختلفة في "سيفر ها - ياشار" (الفرع "shemot" ، الصفحه 110a ، الطبعه القبعه ، 1870) على النحو التالي : في اول وظيفة ، من واحدة من آل فرعون والخصي والمستشارين ، وقد نصح فرعون الى قتل كل الاطفال الذكور (مثلا : (16).

فرعون بعد ذلك ، بعد ان كان الحلم الذي prognosticated ولادة نصيرا ، مرة اخرى ، مشاورات وظيفة.

الاخير تهربا اجاب : "اود ان الملك فعل ما يشاء" ( "سيفر ها - ياشار ،" برنامج اللغات والتواصل 111a).

ليفي ب

Laḥma كما ان فرص العمل التي عقدت عاش في زمن موسى ، وعلى يد من الكتاب كتب للعمل.

بعض الحاخامات حتى أعلن ان واحدة من خادم فرعون يخشى من كلمة الله (مثلا : التاسع (20) وظيفة (مثلا : ر. ثاني عشر 3).

رابا ، مع تحديد الوقت بدقة اكبر ، وقال الوظائف يعيشون في الوقت الذي كان من جواسيس التي بعث بها موسى لاستكشاف أرض كنعان (ب ب 15 الف).

ووفقا لهذه الأحبار ، وكان عمل غير اليهود - وهو رأي اعرب عن أماكن أخرى أكثر اكتمالا ، في الوظائف التي قيل انها كانت ورعة غير اليهود او واحد من الانبياء من الوثنيون (ib. 15 باء ؛ سيدر 'olam ر الحادي والعشرين. (.

Tannaim مكان وظيفة اخرى مختلفة في عهد سابا ، في أن من chaldees ، وفي ذلك من ahasuerus.

ر ر اليزار johanan واعلن ان كل من عمل واحد من هذه من عادوا من الأسر وان الرهان ها - Midrash كان في طبرية (yer. soṭah ضد 8 ؛ ب ب من قانون العمل ؛ العماد ر قانون العمل).

وقال انه في ب ب (ib.) ان هذه الوظائف تعتبر tannaim بالضروره وجود اسرائيلي ، لكن hananeel ر (الاعلانيه في الموضع) قد نص في تقريره ، ان "كل tannaim وamoraim ، باستثناء ofthe وضعت واحدة من فرص العمل في الوقت من يعقوب ، وكان من رأي هذا العمل هو اسرائيلي "(comp. ايضا العماد ر قانون العمل).

الوظيفة هي بارزة في haggadic أساطير.

له الازدهار وهكذا وصفها : صامويل ب

وقال اسحاق : "من قال انه تلقى' peruṭah 'من فرص العمل ازدهرت في شؤون بلده."

خوسيه ب

Ḥanina الاستدلال على ذلك من فرص العمل الاول.

10 وظيفة للالماعز التى يمكن ان تقتل الذئاب ؛ ر johanan والاستدلال على ذلك من فرص العمل الاول.

ان الله اعطى 14 الف وظيفة الفكره السابقة من نعيم الجنة (ب ب 15 باء).

الشيطان ، ورؤية غير عادية للعمل والازدهار ، وقد ملئت الحسد ، وبالتالي بدأت في المجالس من السماء إلى الحط من فرص العمل للالتقوى.

ووفقا لtargum yerushalmi (6 فرص العمل اولا ، والثاني (1) المجلسين من السماء وقعت على التوالي rosh - ها shanah ويوم كيبور.

وكان الرسول صلى الله قال ان فرص العمل sabeans استولت على بلدة الثيران ، وقال انه ورجاله المسلحه على استعداد لتقديم الحرب عليها.

ولكن جاء الرسول الثانية ، مخاطبا اياه ان اطلاق النار من السماء قد دمرت بلدة الاغنام ، وثم قال : "الان استطيع ان افعل شيئا" (lev. السابع عشر ر 4).

الريح التي انفجرت اسفل منزله هو واحد من الثلاثة الكبرى قوة الرياح التي كانت كافية لتدمير العالم (اللواء الرابع والعشرين ر 4).

وكان عمل الشيطان المنكوبه مع الدورة الخامسة والاوبءه المختلفة (مثلا : الثالث والعشرون ر 10).

منزله تملأ رائحة سيئة ، فرص العمل وجلس على المزبله.

وكان له اللحم والديدان التي شغلها مع احداث فتحات في جسده ، وبدا شجار مع بعضها البعض.

عند ذلك وضع كل الوظائف في ثقب الدوده ، قائلا : "اعتقد ، اللحم ، وبعد شجار لكم عن ذلك' (ab. RN ، الطبعه schechter ، ص 164 ؛ Comp. كولر ، شهادة من فرص العمل ، v. 6-8 ، kohut في حجم النصب التذكاري ، الصفحات 264-295). فرص العمل من معاناة استمرت اثني عشر شهرا ( 'eduy الثاني. 10 ؛ Comp. شهادة من فرص العمل ، v. 9 ، حيث عدد من السنوات كما هو وبالنظر الى سبعة) ؛ الله بعد ذلك ، للاستسلام الى الصلاة من الملائكة ، وتبرأ منه واليه مزدوجة لاستعادة ما كان قبل (ab. RN من قانون العمل). فقط عدد من فرص العمل للبنات لا الضعف. ومع ذلك كان علي الجمال من الضعف ، ولذلك فإن اسماء (وظيفة ثاني واربعون (14) (، مع الاشارة الى السحر غير عادية ، وترد (ب ب 16b). الاسطوري حسابات ايضا من توسيع فرص العمل لثلاثة اصدقاء له. دخلت هذه منزله في وقت واحد ، رغم أنهم يعيشون الى جانب 300 ميلا. لكل واحدة منها تابعة للتاج البريطاني ، او وفقا لبيان اخر ، شجرة الذي صور من الأصدقاء كانوا ثلاثة المنحوته ، وعندما تعرضت لسوء حظها اي واحد منها هو تغيير صورته (ib. ؛ Comp. targ. الوظائف (11). ولقد قيل إن وظيفة عاش 210 عاما وهذا امر الاستدلال على ذلك من الوظائف ثاني واربعون (16) ، حيث يقال انه عاش 140 سنة بعد شفائه (LVIII الجنرال ر.. 3 ، LXI. 4 ؛ Comp. Yalḳ. الملوك ، 243 ، وشهادة من فرص العمل ، والثاني عشر 8). ومن قال ايضا ان العالم كله حزن وظيفة وفاة (soṭah 35a).

فرص العمل سخاء.

ولكنها كانت اساسا الى طبيعه الوظائف والتقوى التي تتعلق talmudists.

واعرب بصفة خاصة تمثل دائما اسخي رجل.

مثل ابراهيم ، بنى احد نزل في مفترق الطرق ، مع فتح الابواب الاربعة على التوالي الى الاربع ، من اجل ان المسافرون قد لا تكون لديها مشكلة في العثور على أحد مداخل ، وكان اسمه أشاد بها جميع من عرفوه.

وقته تماما مع الاشغال المحتلة والاحسان ، كما يزور المرضى وامثالهم) ab. RN ، الطبعه schechter ، الصفحات 33-34 ، 164 ؛ Midrash ma'yan gannim ، الطبعه buber ، ص 92 ؛ Comp. '30العماد ر 9).

ولا يزال اكثر الخاصيه هي ابرام رابا ان تستخدم لاتخاذ عمل بعيدا ، ظاهريا بالقوة ، وهو الميدان الذي ينتمي الى الايتام ، وبعد جعلها جاهزه للزرع من شأنه ان يعيده الى اصحاب (ب ب من قانون العمل).

وكان ايضا من فرص العمل المثالي التقوى.

مثل ابراهيم وسلم الله من قبل حدس (الرابع عشر num. ر 7).

ليس في حوزته تم الحصول عليها عن طريق الجشع ، وبالتالي كان له صلاة نقيه (مثلا : الثاني عشر ر 4).

وقال انه ، melchizedek ، واينوك بدون بقع كما كان ابراهيم (فان midr.. لدعم البرامج. السابع والثلاثون).

وقال انه احاط بأكبر قدر من العنايه بنفسه ان تبقى بمناي عن كل عمل ائق (ab. RN الفصل الثاني ، النص المنقح ب ، الطبعه schechter ، ص 8).

ووفقا لtarg.

Sheni الى esth.

أنا.

وكان اسم وظيفة واحدة من سبع المحفور على سبعة فروع الشمعدان الذهبي.

ولكن هذه الوظائف من ميزات شخصية جعل الحاخامات انه قد قبض على ابراهيم كسوف الشمس ، والبعض منهم للعمل ولذلك انخفضت قيمة التقوى.

ب johanan

Zakkai تستخدم لأقول ان فرص العمل للالتقوى ما هو الا نتيجة لخوفه من العقاب (soṭah 27 الف ؛ YER. Soṭah ضد 5).

في هيئة الاستئناف.

RN ، النص المنقح ا ، ص

34 ، حيث سخاء من الكثير من فرص العمل وأشاد ، ومن خلص الى انه عندما قال انه ، بعد أن أصاب ، وقال انه اشتكى من ان تكافا بشكل كاف ، وقال الله له : "خاصتك سخاء لم تصل بعد الى ان نصف ابراهيم ".

ر ليفي حتى ذهب بعيدا الى درجة تبرئ الشيطان ، معلنا انه قد نفسه من ان الله قد ينسى التقوى ابراهيم (ب ب 16 الف).

لا يزال حتى بين tannaim قد عمل المدافعين عن بلده ، على سبيل المثال ، جوشوا ب

Hyrcanus ، الذي كان يرى ان وظيفة عبد الله من الحب الخالص (soṭah من قانون العمل).

وهذا الاختلاف في الرأي مع وجود فرص العمل بالنسبة للموقف فى ذلك الوقت من التعتير.

ر. اليعازر قال ان فرص العمل blasphemed الله (تلمودي يجري التعبير "يريد ان يخل الطبق") ، ولكن ر جوشوا تري ان وظيفة تكلم الكلمات القاسيه ضد الشيطان الا (ب ب 16 الف).

واستمرت هذه المناقشه من قبل abaye ورابا ، منهم السابق للترافع وظيفة ، في حين يتبع رابا ر اليعازر 'الرأي.

رأبا لل(حسب نص آخر ، rab 's) التعبير" الغبار في فم من فرص العمل. "

وقال انه يستدل عليها من المرور "وحتى الآن لا وظيفة له أخطأ الشفاه" (الوظائف (10) ان وظيفة اخطأ في قلبه (ib.).

تلمودي في الأدب عموما ومن المفترض ان اخطأ او فرص العمل ، كما هو التعبير عن "المتمردين" ( "ba'aṭ" ؛ midr. فإن. '26).

ومن المزيد من فرص العمل وقال انه اذا لم اخطأ الشعب في تلاوه الصلاة "والله من وظيفة ،" انها مجرد تلاوه "إله ابراهيم واسحق ويعقوب" ، لكنه تمردوا (pesiḳ. ر aḥare الفحص السنوي ، الطبعه فريدمان ، p. 190a ؛ Comp. السابقين. '30ر 8).

عمل كبير الشكوى ، وفقا لرابا ، على الرغم من ان الرجل هو على الاثم مدفوعه من قبل المغرر ( "yeẓer ها - جمهورية ارمينيا") ، من خلق الله نفسه ، ولكنه يعاقب (comp. الوظيفة العاشر 7).

ولكن الاجابه eliphaz له : "انت castest من الخوف" (ib. الخامس عشر. 4) ، بمعنى ، اذا المغرر خلق الله ، كما انه انشأ في التوراة ، الذي يستطيع الرجل استضعاف المغرر (ب ب من قانون العمل).

رابا وخلصت ايضا الى ان فرص العمل ونفى القيامة (ib.).

اكثر من رائع العلاج الوظيفي للbitternessagainst الله سجلت من قبل عمان) وفقا لب ب 16 ألف) ، او رابا) وفقا لniddah 52a) : وظيفة blasphemed الله باستخدام عبارة "العاصفة" ، عندما قال : "لانه breaketh لي مع عاصفه "(عمل التاسع (17) ، الذي فسر المرور الحاخامات على انها تعني ،" ربما مرت عاصفه من قبلك وهو ما تسبب في الخلط بين [= "وظيفة"] و [= "العدو"] "(comp. ايضا ecclus. [Sirach] التاسع والاربعون (9) ، العبرية ، اليونانيه ، والسريانيه النسخ ، والتعليقات الاعلانيه في الموضع).

ولذلك رد الله اليه للخروج من عاصفه (ib. xxxviii. - التاسع والثلاثون ، التي تفسر على انها من فرص العمل للتفنيد التهمة).

ومع ذلك ، رأى الحاخام هو ان وظيفة تكلم في الثناء على الله اكثر من اليهو لم (مثلا : الرابع والثلاثون ر 1).

وقد سبق وقال ان الكتاب يعود للعمل من جانب الحاخامات لموسى.

مكانتها في الشريعة هو بين المزامير والأمثال (ب ب 14b).

رئيس الكهنه قراءة كتاب من قبل ان وظيفة لتحويل يوم كيبور (yoma (4) [18b]).

ووفقا لtalmudists ، وقال انه يرى ان من سفر أيوب في حلم قد تتوقع التعتير (ber. 57b).

وكان هناك قديم targum لفرص العمل وهو ما اعتبر من قبل talmudists بوصفها الاعمال الخطره (comp. tosef ، شباب الرابع عشر.).

ثبت المراجع :

اسرائيل شوارز ، tikwat enosh ، برلين ، 1868 ؛ wiernikowsky ، hiob داس بوخ ، breslau ، 1902.ssm sel.

- في رأيه النقدي :

البطل اسمه قد زودت بها عنوان الكتاب ويبدو من عمل الا باعتباره الشكل الاسطوري.

ومن الراكد من التساؤل عما اذا كانت القصة اي اساس تاريخي ، حيث أن شيئا محددا المتعلقة يمكن التحقق من فرص العمل.

قصة نشأت في ارض edom - معلومات أساسية الذي تم الابقاء عليه في قصيدة العبرية.

اسماء الوظائف وشركائه الثلاثة أصدقاء hebraized كان جزئيا.

"Iyyob ،" العبرية ، شكل من اشكال "العمل" ، اما السلبي ، اي الشخص الذي هاجم [الشيطان] "(comp." yillod "=" ولد واحد "؛ بحكم الاول. 22 ؛ جوش الخامس 5 ؛ "shilloaḥ" في التاسع وظيفة. ἀπεσταλ μήνος = 7) ، او الايجابي ، اي "المهاجم [أي مذهب من القديم من الانتقام]" (comp. merx ، "داس gedicht فون hiob ،" 1871 ، p. السابع عشر. ، الخامس والثلاثون.) ، مثل "yissor ،" فرص العمل الحادي عشر (2) = "ملقى اللوم" ؛ العربية لعلم أصول الكلام في ايوالد ، "داس بوخ ijob" (2D الطبعه ، 1854 ، ص 19 وما يليها : "العودة ، الندم ") ، وفي hitzig ،" داس بوخ hiob "(1874 ، p. التاسع عشر. وما يليها : من القبيلة العربية" بانو awwab "=" ابناء نجمة المساء ، "اي" للعودة واحد ") ، ما زالت تكتنفها الشكوك. eliphaz فان temanite (الوظائف (11) ويبدو ان الجنرال ايضا في السادس والثلاثون. 4 ، 11 ، 15 ، الابن البكر للesau. bildad فان shuhite يذكر الا في سفر أيوب. فقا لnöldeke) في "zdmg" ثاني واربعون. 479) ، واسم يعني "بلجيكا ولقد أحب" (comp. "eldad"). العماد في الخامس والعشرين (2) "shuah" هو اسم قبيلة ، وليس من مكان ". zophar" كما يحدث فقط في سفر أيوب. منزله ، الناعمة ، يرد ذكرها في جوش الخامس عشر. 41 كمدينه داخل اليهودية "shefelah". ظيفة منزل ، ازبكستان (χώρα αὐσίτις في السبعينيه) ، يرد ذكرها في لام الرابع (21) وكما يجري في Edom ؛ وفقا لwetzstein (في delitzsch ، "hiob ،" الصفحات 576 وما يليها) وكان في حوران ، الى الشرق من الاردن. انظر لآراء الآخرين Budde ، "داس بوخ hiob ،" 1896 ، p. العاشر وما يليها .

الطابع المركب للسفر أيوب.

القصيدة من وظيفة كما ورد في العهد القديم هو مزيج من مصدرين.

فى وقت سابق من هذه ، قوم - الكتاب ، وتضم مقدمة (العمل الاول والثاني.)) والخاتمه (ib. ثاني واربعون. 7-17).

ووفقا لهذا العمل هو مصدر غنى edomite الشيخ ، ولا عيب فيه من التقوى (ib. اولا 1 ، 3 ، 8) ، كما هو مبين من صاحب الدقه في المواعيد وخاصة في الطقوس والاحتفالات (ib. (5) وفقا لعادات وتقاليد من الوقت .

وقد اتهم انجيل الشيطان (ib. الاول. (6) في وجود الله يلقي ظلالا من انعكاسات على فرص العمل للاسباب التقوى (ib. الاول 9-11) ، و، بالاتفاق مع الوهم ان الشر لا على الأرض التي تسببها الله مباشرة ، وانما هو ما جاء به كثير من وسيط واحد أو ملائكة ، يحصل على اذن لاختبار الوظيفة التعتير (اللواء التاسع عشر. ؛ سام الثاني الرابع والعشرين 16 وما يليها ؛ ezek التاسع. 4 وما يليها ؛ Comp. Κολαστικὴ δύναμις في Philo ، "What rerum divinarum هيريس الاعتصام ،" المادة 34 [الطبعه mangey الاول 496] ؛ "middat هكتار الدين" في اليهودية Midrash ، اللواء الثاني عشر ر.).

في المحاكمه الأولى وتتكون في تدمير للممتلكات وظيفة (وظيفة الاول 12-19) ، الذي هو المنتصر من خلال استقالته (ib. الاول 20-22).

تعلن الشيطان لهذه المحاكمه لم تكن كافية ، ومطالب اخرى لتتكون الشخصيه في المعاناة الجسديه.

ويمنح هذا ايضا ، وفرص العمل مرة اخرى منتصرا (ib. الثاني. 1-10).

وظيفة زوجة (ib. الثاني. 9 و 10) وهنا يدل على مدى كبير في مثل هذه الحالات هو اغراء ظلموا.

ان اصدقاء وظيفة ، من التوصل الى الراحة له (ib. الثاني 11-13) ، هادئ ايضا في هذه المناسبه ، ويدل على وظيفة في ثاني واربعون.

7 - 10A ، حيث فرص العمل ، لا تزال وحدها من guiltless ، وقد التوسط لهم عند تقديم العروض احرقت.

من طبيعه هادئ لا يبدو ، منذ القوم - الكتاب هو توقف عند هذه النقطه من قبل استيفاء للعمل من قصيدة (ib. الثالث 1 - ثاني واربعون 6).

- قوم الكتاب كذلك متباينة من قصيدة من قبل العمالة من اسم yhwh ، بسذاجه الذي يضع في فم من edomites (ib. (7) ، 21b ؛ ثاني واربعون 7).

وهنا مرة اخرى يمتنع عن عمل آثم له الشفاه (ib. (10) ، وحتى في المعاناة العميقه ، ويقول yhwh فقط الى ما هو عادل ( "nekonah" ؛ باء. ثاني واربعون. 7b ، 8b) ، في حين انه في القصيدة ينطق المشاعر اكثر هجوميه ضد الله ، ووجهت شتائم من قبل بداية يوم ولادته.

في كتاب القوم - خطايا تتكون اساسا في لائق وكلمات عن الله (ib. (10) ؛ ثاني واربعون. 7 ، 8 ؛ Comp. باء. الاول 22 ، "natan tiflah").

وقال انه من يمتنع ، مثل فرص العمل ، هو 'لي - ريال سعودي لجمهورية ارمينيا" (= "واحد من escheweth الشر") و "yere elohim") = "من يخشى الله") (ib. اولا 1). نواح أخرى في التقوى هنا كما بين البطاركه (اللواء الثاني والعشرون 3) ، هو امر الطقوس ، التي تتألف في حرق العروض (الوظائف (5). فرص العمل للاللباس التي يرتديها هو ان الآباء ؛ بلدة قطعان تشبه الى العماد الثاني عشر (16) ، '325 ؛ له في الخدمة (" 'abuddah") ، من اللواء السادس والعشرون (14). فقا لduhm ( "hiob داس بوخ ،" 1897 ، ص الثامن.) ezek الرابع عشر. 14 وما يليها يدل على أن كاتبه ان مرور يعلم القوم - book.eghcs

غ اميل هيرش ، M. seligsohn ، سليمان schechter ، كارل سيغفريد

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html