كتاب جويل

معلومات عامة

كتاب جويل ، نبوءه كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس ، وتستمد اسمها من النبي جويل.

شيئا غير اسمه هو معروف عن النبي.

تاريخ تكوين ربما كان ما بين 400 و 350 قبل الميلاد ، على الرغم من ان بعض العلماء وضعه قبل ذلك بكثير (التاسعه -- القرن السابع قبل الميلاد).

الكتاب يقع في قسمين.

الاولى (1:1 -- 2:17) وصفا لحالة وبائية من الجراد والجفاف التي عصفت judah بوصفها رمزا للحكم الإلهي.

الثانية (2:18 -- 3:21) وعود هبة روح الرب لجميع السكان ويعلن الحكم النهائي على جميع الامم ، مع حمايه والخصوبه لjudah والقدس.

مرور على السيل من روح الله (2:28 -- 32) استشهد القديس بطرس في عيد العنصره في خطبة اعمال 2:17 -- 21.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
جورج دبليو المعاطف


كتاب جويل

لمحة موجزة

  1. الجراد والطاعون ، وزواله (1:1-2:27)

  2. المستقبل يوم الرب (2:28-3:21)


Jo'el

المعلومات المتقدمه

جويل ، يهوه هو ربه.

(1). صمويل اقدم اثنين من ابناء يعينهم الامين العام القضاة في beersh اصدرته جمعية رجال الأعمال المصريين (1 سام. 8:2).

(انظر vashni.) (2). سلالة روبن (1 مركز حقوق الانسان. 5:4،8).

(3) واحدا من ديفيد الشهيرة ووريورز (1 مركز حقوق الانسان. 11:38).

(4). Levite احد من اسرة غرشوم (1 مركز حقوق الانسان. 15:7 ، 11).

(5.) 1 مركز حقوق الانسان.

7:3. (6.) 1 مركز حقوق الانسان.

27:20. (7) والثانية من الثانويه الانبياء الاثني عشر.

كان ابنا pethuel.

التاريخ الشخصي هو الوحيد المعروف من كتابه.

(Easton يتضح القاموس)


كتاب jo'el

المعلومات المتقدمه

جويل ربما كان مقيما في judah ، وكان له لجنة لهذا الشعب.

وقال انه يجعل من تكرار ذكر judah والقدس (1:14 ؛ 2:1 ، 15 ، 32 ؛ 3:1 ، 12 ، 17 ، 20 ، 21).

وقال انه ربما ازدهرت في عهد uzziah (حوالى 800 قبل الميلاد) ، وكان معاصره مع اموس واشعيا.

محتويات هذا الكتاب ، (1). نبوءه ا كبيرا من الجمهور ثم الكارثة الوشيكه على الأراضي ، التي تتألف من المياه وتريد من غير عادية وباء الجراد (1:1-2:11).

(2). النبي ثم يدعو مواطنيه للتوبة وانتقل الى الله ، ويؤكد لها استعداده ليغفر (2:12-17) ، والتنبأ استعادة الارض الى وعود الاثمار (18-26) .

(3) ثم يأتي يهودي مسيحي النبوءه ، ونقلت عنه وبيتر (أعمال 2:39).

(4) واخيرا ، فان النبي يتنبأ النذر والأحكام كما المتجهه الى تقع على عاتق اعداء الله (الفصل 3 ، ولكن في النص العبري 4).

(Easton يتضح القاموس)


كتاب جويل

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

نص من هذا الدرس الا الاسءله التي تتخذ من صاحب البلاغ "الاصطناعيه دراسات الكتاب المقدس".

جويل ربما كان أقرب من الانبياء والكتابات التي قد ينحدر الينا.

على التزامه الشخصي والتاريخ غير معروف الى ابعد من البيان عارية ، 1:1.

بلدة ميدان العمل judah بل كان من المفترض ان اسرائيل ، بدلا من جنوب لشمال المملكه ، بسبب اشارات الى مركز العبادة العامة التي كانت في القدس ، 1:9 ، 13 ، 14 ، 2:15 ، وبسبب عدم واشارة الى اسرائيل متميزه.

أماكن مثل 2:27 ، 3:16 ، ويعتقد ان اسرائيل يعني شاملة من judah ، اي الامم المتحدة برمتها.

على الرغم من انه من المفترض ، أن جويل كان أقرب من الأنبياء ، ومع ذلك فان الادله هو استنتاجي وليس مباشرة.

وهو يفترض في وقت سابق من اموس هو معروف من ان يكون ما متنبا عن وثيقة من القرن الثامن قبل الميلاد ، لانه يبدو ان ونقلت عنه وعاموس 5:16-18.

وهو يشير ايضا الى نفس heathen المتحدة عاموس 3:4-6 ، وعلى نفس الآفات الماديه الساءده في الارض ، 1:4 ، 17 ، 20.

(هامشيه مقارنة الاشارات الى آموس).

المخطط العام للكتاب

أما بالنسبة إلى الكتاب واستعرضنا محتويات فصوله على النحو التالي :


الاسءله 1.

ما فيما يتعلق زمني لا تتحمل جويل لسائر الانبياء؟

2. الى المملكه التي كانت له الرسائل المرسله؟

3. ما هو الدليل على وجود هذا؟

4. ما هي البركة في المستقبل المتوقع لاسرائيل؟

5. عندما كانت نبوءه 2:28-32 من الوفاء بها جزئيا؟


يوئيل

معلومات الكاثوليكيه

ابن phatuel ، والثانية في لائحة من إثني عشر الثانويه الانبياء.

لم يعرف شيء من حياته.

المشهد كان يجاهد في بلده من جنوب المملكه Juda اسرائيلي ، وربما عاصمتها القدس ، مرارا وتكرارا لأنه يشير الى الهيكل والمذبح.

الفاصلات المتكررة الى الكهنه (1:9 ، 13-14 ؛ 2:17) ان يؤدي ايضا الى الاستنتاج ان جويل نفسه كان من اصل بريسلي.

محتويات جويل

والسبعين من هذه الايات الثلاث الصغيرة الكتاب ، massoretic في نص العهد القديم ، وتنقسم الى اربعة ، والسبعينيه وفي النسخه اللاتينية للانجيل الى ثلاثة فصول ، والفصول الثاني والثالث من massoretic تشكيل النص فصل واحد ، والثانية والسبعينيه في النسخه اللاتينية للانجيل.

محتويات النبوءه من جويل يمكن ان تعتبر ، اتخذت اجمالا ، بصفته نموذجا لعرض مصغره للرئيس مواضيع النبويه الخطاب : قاتمه تحذيرات من حكم jahweh ، يقصد روس الناس من اللامبالاة الاخلاقيه القائمة ، وبهيجه ، واعرب عن اخبار بتوقد من jahweh عمل الخلاص ، ترمي الى الابقاء على الايمان القادمة للمملكة الله.

اثنين من هذه الافكار الاساسية ويبدو ان الأمم ، كما المحن للحكم هي عملية تنقية لاعداد الشعب لاستقبال الخلاص ، وهي ، في الحقيقة ، إلا جانبا واحدا من اعمال الفداء الالهي.

في أول الرئيسية شعبه من كتاب جويل (1:2-2:17) النبوءات هي threatenings من يوم القيامة ؛ النبوءات في الشعبه الثانية ، التي تضم ما تبقى من الكتاب (2:18-3 : 21) ، consolatory وصف يوم فترة سماح.

القسم الاول هو مزيد من تنقسم الى مجموعتين نقاشاتهم على الحكم : الفصل 1:2-20 ، ويصف الافه الرهيبه ، وباء الجراد ، التي النبي في ارض تمت زيارتها ؛ هذه الآفات حتى يلتهم تماما ان لا مجال حتى الماديه لحوم - والشراب - وجود عروض.

ولهذا السبب كهنه هي ان ينطق على مر الرثاء وسريعه.

الفصل 2:1-17 ، ويكرر نفس الفكر وبالتأكيد اكثر : كل هذه الاوبءه ليست سوى المتقدمون من أكبر الآفات التي لا تزال في يوم الرب ، عندما ارض النبي يصبح البرية.

الناس ولذلك ، يجب العودة الى jahweh ، ويجب ان توسل كهنه الرب في المكان المقدس.

النبوءات في القسم الثاني منقسمه الى قسمين نقاشاتهم : في 2:18-32 ، هو الرب استرضائه عن طريق التوبه للأمة ، ويعطي نعمة كريم الحصاد.

وكما هو الحال في الجزء السابق من فشل مواسم الحصاد هو نوع من الانذار والكارثة في يوم القيامة ، حتى الآن الكثير بمثابة توضيح للسماح التمام في المملكه للفترة سماح.

لأن الرب من اجل الخروج الى روحه والى جميع اللحم ، وندعو كل من اسمه يتم انقاذهم.

في الفصل 3:1-21 ، الفداء ، هو من اسرائيل ، ومن ناحية اخرى ، حكم على heathen المتحدة : الرب سياخذ الثار ، في اربعة اصقاع العالم ، وبناء على تلك مستبد اكثر من شعبه ، وبناء على الفلسطينيون ، والفينيقيون ، edomites ، والمصريين ، لالمتحدة اصبحت جاهزه للحصاد في وادي josaphat.

والادبيه واللاهوتيه الطابع جويل

كما بحثت لبمناسبه المنطقي ، واربعة من نقاشاتهم جويل تظهر وثيقة الأمم ، والتعاقد من مخطط الفكر.

وفيما يتعلق وهي شكل من أشكال الكتاب المقدس نموذج بلاغي التماثل.

قانون ايقاع بلاغي ، والتي كما لقانون الوئام ينظم شكل من اشكال الخطابات ، كما يظهر في حد ذاته ، ولا سيما ، في تناوب منتظم من الأوصاف التي جاءت في خطاب مباشر او غير مباشر ، كما في الفروع في الأول أو شخص ثالث ، وفي الفاصلات فان الشخص الثاني في صيغة المفرد والجمع.

اول اثنين من الخطب في البناء على حد سواء : 2:1-11 يشبه 1:2-12 ، 2:12-17 ، مثل 1:13-20.

كما في الخطب الاخيرين ثمة تشابه اللفظي مع الاتفاق في الفكر ؛ راجع.

في 3:17 و 2:27 ، مثل التعبير.

لغة جويل مليء اللون ، بلاغي المتحركه ، وايقاعي.

من الممرات 1:13 مربع ، و2:17 ، لا تزال تستخدم في القداس من الكنيسة خلال اعار.

نبوءه من بلدة غزير من الروح الى جميع اللحم (2:28-32) وبعد ذلك اعتمدت كما كان أول نص من الكتاب المقدس أول خطبة الرسوليه (اعمال 2:16-21).

جويل 'sنقاشاتهم من يوم القيامة ، وفرة من نعمة التي jahweh في ملء فترة زمنيه من سيون تضفي شكل واحدة من اجمل الصفحات في eschatology من الانبياء.

بعض الصور من بلدة الناري حتى ليبدو كأن الكاتب الذي استدانه من نهاية العالم من العهد الجديد (راجع جويل 3:13 ، ونهاية العالم 14:15).

وقد سرب من الجراد ، التي غالبا ما تلقي رمزي التفسير ، وليس الصورة الرهيبه ؛ كما انها ليست وصفا للتقدم المحرز في جيش معاد في اطار الشكل وهمي من قبل الجراد.

في الممرات 2:4-7 ، "انها تستحق مثل الفرسان... مثلها مثل الرجل من الحرب وعليهم نطاق الجدار" ، تجعل من التأكد التام من ان افتراضيه لسرب من الجراد لم تؤخذ بوصفها رمزا للجيش معاد ، ولكن ، على العكس من ذلك ، تابعة لجيش معاد يستخدم لنموذج فعلي لسرب من الجراد.

ونتيجة لذلك ، جويل المعاصرة تشير الى ويلات ، وبلاغي في اسلوب يمر من هذه النبوءه لشرور يوم القيامة.

تاريخ النبوءه من جويل

أصعب مشكلة في التحقيق في جويل هو التاريخ ، والعديد من الفرضيات التي لم تؤد الى اي نتيجة مقنعه.

الآية الأولى من الكتاب لم ينقل ، كما تفعل غيرها من الكتب النبويه ، محددا حتى الآن ، ولا الخطابات تتضمن اي اشارة الى الاحداث التي وقعت في هذه الفترة ، التي قد تشكل اساسا لالتسلسل الزمني للنبي.

التاريخ العام لم يأبه للجراد والاوبءه التي كانت من تكرار وقوع ، وانها هي مسألة تقديرية الافتراض لتفسير سرب من الجراد كما scythian الحشد ، والتي ، وفقا لهيرودوت (ط ، 103 sqq. ؛ الرابع ، ط) ، ودمرت بلدان غرب آسيا من بلاد ما بين النهرين الى مصر بين سنة 630-620 قبل الميلاد كتاب جويل مختلفة وقد يعود الى ما يقرب من جميع قرون من عصر النبويه.

Rothstein بل يذهب الى حد اسناد نقاشاتهم الى تواريخ مختلفة ، محاولة التي يجب ان تفشل بسبب بمناسبه الوثيق بين اربعة عناوين.

فى وقت مبكر من المعلقين ، بالاتفاق مع جيروم ، وضعت في عهد التكوين في القرن الثامن قبل الميلاد ؛ اخذوا جويل ، لذلك ، وكما معاصرة من osee واموس.

في تبرير هذا التاريخ واشاروا الى ان جويل وضعت من بين اثنى عشر طفيفة بين الانبياء وosee اموس ؛ وعلاوة على ذلك ، ان من بين أعداء Juda الكتاب لم يتطرق الى الآشوريين ، ولعن من كان على النبي من قبل كل من اللحظة التي ظهر قوة في اسيا.

ومع ذلك ، في كتاب من ثلاثة فصول ، كثيرا من وزنه ، لا يمكن تركيبها على حجة من الصمت.

هذه ايضا من وضع الاتفاق في الكتاب قبل ان المنفى لا نتفق في التعرف على الملك في عهد جويل الذي تعيش فيه.

الاحاله الى فترة الملك josias هو يؤيده ان يأخذ جويل لصاحب الموضوع يوم الرب ، كما يفعل النبي sophonias المعاصرة ؛ لهذا يمكن ان يضاف ان لعنة عند المصريين قد يتأثر معركة Mageddo (608 قبل الميلاد).

في وقت لاحق من المعلقين في اسناد الكتاب الى فترة ما بعد المنفى ، وذلك بسبب الفصل الثالث يفترض تشتت اليهود بين الامم الاخرى ، ونظرا لأن eschatology من جويل يفترض في وقت لاحق من فترة لاهوت اليهودي.

ومع ذلك ، فمن المستحيل ان جويل قد معاصرة للنبي malachias ، بسبب الطريقة التي السابق ينظر إلى الكهنه من قادة تلك الفترة على النحو الكمال وسطاء للأمة.

ان ايا من الفرضيات المتعلقة زمني جويل ان تدعي امتلاك دليل مقنع.

نشر المعلومات التي كتبها مايكل faulhaber.

كتب توماس جيه. Bress.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

انظر مقدمات الكتب من cornely ، vigouroux ، gigot ، سائق ، cornill ، وstrack.

اسءله خاصة لل: بيرسون ، نبوءه من جويل (لايبزيغ ، 1885) ؛ sebök ، يموت syrische Uebersetzung دير kleinen propheten الثاني عشر (لايبزيغ ، 1887) ؛ kessner ، داس zeitalter des propheten جويل (لايبزيغ ، 1888) ؛ سيفرز ، alttest.

Miscellen (لايبزيغ ، 1907).

التعليقات على جويل.-- الكاثوليكيه : scholz (würzburg ، 1885) ؛ knabenbauer (باريس ، 1886) ؛ فان hoonacker (باريس ، 1908) ؛ البروتستانتية : سميث (لندن ، 1897) ؛ سائق (كامبردج ، 1898) ؛ آدامز (لندن ، 1902) ؛ nowack (الطبعه الثانية ، Göttingen ، 1903) ؛ مارتي (توبنغن ، 1904) ؛ Eiselen (نيويورك ، 1907) ؛ orelli (الطبعه الثالثة ، ميونيخ ، 1908).

مزيد من التعليقات في ثبت المراجع.


كتاب جويل

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

§ 1.

مزدوجة الطابع.

- في رأيه النقدي :

§ 2.

تاريخ الكتاب :

الاسباب الموجبة للjoash من الوقت.

الاسباب الموجبة للجوشيا من الوقت.

اعتراضات على بعد exilic حتى الآن.

افه الجراد.

§ 3.

من الناحية النظريه من اصل اثنين جويل في أجزاء مختلفة في اوقات مختلفة كتب :

- الفرق للعودة ارض الواقع.

الاسباب الموجبة للشعبه.

في وقت لاحق من اسباب تكوينها.

§ 4.

نظرية تنقيح كتاب قديم في فترة لاحقة :

- بيانات الكتاب المقدس :

النبوءات من كتاب جويل مقسمة الى جزءين ، يضم على التوالي (1) الفصل

أنا.

2 - الثاني.

17 و (2) الفصل

ثانيا.

18 - رابعا.

21. محتويات الجزء الأول يمكن تلخيصها على النحو التالي : النبي في بداية تدعو الى اهتمام الشيوخ وجميع سكان الارض الى القادمة الحدث الذي مثله لم يكن ينظر اليها ، رهيب الزيارة من قبل الجراد) الاول 2-7) ، الذي سيكون متوافق مع المجاعة ، والذي سيكون الى جانب الحد من كامل الاراضي الى مراره البؤس (الاول 10-12 ، 16-20).

النبي يحض الناس أن يصوموا ، للصلاة ، وحدادا على ((13) وما يليها ، الثاني. 1-12 وما بعدها).

في هذه الزيارة المزدوجه النبي تتصور النهج المتبع من قبل "يوم الرب" (15 أولا) ، التي يفترض ان فتح الباب من قبل البلاء الرهيب (ii. 2-11) ما لم يصبح الناس حقا التائبين (ii. 12 -17) ، وفي الجزء الثاني ومن اول كيف الناس بالفعل في احداث تغيير كريمة في الخطط التي وضعها الله طاعة اوامر الرسول (ii. 18) ؛ ويلي ذلك yhwh رد على الصلاة من الناس (ثانيا . 19 وما يليها) ؛ ثم هناك وعد من الاغاثه من المجاعة من خلال وفرة الامطار والاثمار خلال هائلا ، وبعد ذلك روح النبوءه هو ان يسفك اكثر من جميع اللحم ، ويوم الرب القريب ستعتمد ، مرعب يرافقه علامات في السماء والارض.

هذه الاهوال ، ومع ذلك ، لا بالنسبة الى اليهود ، وسيكون من انقاذهم في يوم القيامة لأنها ودعا الرب ، ولكن لاعدائهم (iii. 1-5).

في ذلك الوقت للتغيير في مصير القدس وjudah الرب سوف تجتمع كل الامم الى الوادي من jehoshaphat (انظر jehoshaphat ، وادي) ، ان يكون هناك دمرت خلال الوفاء للغضب الالهي للحكم (iv. 11 -- 13) ، لأنها نهبت من خزائن الرب وباعوا ابناء judah من والى ابناء القدس من grecians (iv. 5-8).

الله ستكون ملاذا لشعبه (iv. 16) ؛ الغرباء لن يمر عبر القدس (iv. 17) ؛ تراب judah تصبح مثمره للغاية ، وحتى على نافوره المياه وادي shittim (أي ، العقيمه وادي الأردن) ، في حين ان مصر وسيتم تغيير edom الى البرية بسبب الشر الذي قاموا به لjudah (iv. 18-19).

§ 1.

مزدوجة الطابع.

- في رأيه النقدي :

جويل انه يتألف من جزئين ويبدو من الثاني.

18 ، والتي ، إذا كانت قواعد النحو وتطبق العبرية ، ويجب أن تفسر على أنها الابلاغ الكتابي تغيير موقف الله في وقت لاحق لموعظه للتوبة.

إلا من خلال سوء فهم للطريقة السرد العبرية وسوف يكون الطلب على حث ، في معارضة لهذا البناء ، ان مثل هذا التقرير يجب ان يتضمن بالضروره قصة الانجاز الفعلي في الندم.

الاهمال هو الاسلوب المعتاد جدا في السرد العبرية ؛ وقانون الندم يترك لاستخدامها من قبل القارئ من السياق - اي في هذه الحاله من نبوي موعظه للتوبة (انجاز الندم ويجب ان الآيات بين 17 و 18) .

ومن ناحية اخرى ، لا تفسير من الافعال الماضية الناقصه في الآية 17 كما jussives ولا حتى القراءة من الافعال الماضية الناقصه على التوالي) ، وما الى ذلك) كما بسيطة التاريخية الافعال الماضية الناقصه) ، وما الى ذلك) يبرر ما يلي الترجمة وافقت عليها دي wette ، baudissin ، و اخرى : "بعد ذلك سوف يكون yhwh لغيور على أرضه وحمايه شعبه ؛ yhwh وسوف يتكلم ويقول لشعبه" ، وغيرها في جعل هذا ، الذي هو غير مقبول لاسباب لغوية ، الآية 17 الكلمات التالية تظهر الوعد ترتبط مع ما سبق ذكره عريضة للعودة الى صالح ، والنبوءه من جويل وبعد ذلك تشكل على التوالي بأسرها.

ولكن حتى قبول هذه النظريه لن تزيل الصعوبات في طريق تحديد الوقت من جويل نبوءه.

§ 2.

تاريخ الكتاب :

نظرية exilic قبل فترة : (أ) وفقا لرأي سابقا المقبولة عموما ، جويل كتبت في بداية عهد الملك joash (836-797 قبل الميلاد) ، وبالتالي اقدم على ترك النبي من كتاب النبوءات.

هذه النظريه فى وقت مبكر من تاريخ تكوينها هو ، قبل كل شيء ، بدعم قوي من حقيقة ان ليس ثمة ما يشير الى من الاشوريين.

بداية عهد joash وحثت في ظل فشل من الكتاب للإشارة الى اسم او الى السوريين في دمشق ، من ، وفقا للالثاني الملوك الثاني عشر.

18 وما يليها ، والقدس تحت تهديد خطير joash (comp. hazael).

الاسباب الموجبة للjoash من الوقت.

في المزيد من الدعم لهذه النظريه وجرى التشديد على عدم وجود أي اشارة الى الملك ، الذي من شأنه أن يشير إلى فترة من اقلية من joash ، في حين ان من هيمنه النفوذ بريسلي ادى الى الاستنتاج ان joash ، في بداية عمله عهد ، كان تحت تاثير رئيس الكهنه jehoiada.

وثمة نقطة اخرى من الاتفاق لمصلحة من هذا التاريخ وكانت تظهر العداء لاسرائيل من جانب المتحدة ، المشار اليها في الرابع.

(للمركبات الثالث.) 4 ، 19 ، والذي تقدم للاشارة الى التمرد من تحت edomites الملك jehoram من judah (849-842 قبل الميلاد) ، وهو مناسبة العرب والفلسطينيون ونهبت القدس (Chron الثاني الحادي والعشرين. Et 8 وما يليها ، 16 وما يليها ؛ Comp. المادة 3 ادناه).

الاسباب الموجبة للجوشيا من الوقت.

(ب) تكوين könig اماكن من الكتاب في تاريخ لاحق بكثير ، ولكنها لا تزال في مرحلة ما قبل exilic الفترة ، اي في زمن الملك جوشيا ، او في الفترة التي تلت.

هذه الاسباب هي : شكل من نبوءات للغاية الانتهاء حتى الآن من بداية النبويه من اسلوب الكتابة ؛ وبالفعل ، فان الطابع اللغوي هو ان حوالى القرن السابع قبل الميلاد وعلاوة على ذلك ، يعكس مضمون جوشيا من الوقت ، لأنه ثم ان المجاعة الكبرى التي حدثت ارميا (jer. الرابع عشر. 2-6) في يصف على نحو مماثل لجويل.

وأخيرا ، أذكر من اجمالي عدد سكان مصر يشير الى السنوات الاخيرة من جوشيا (او تلك مباشرة بعد آخر) ، مشيرا الى جوشيا حملة ضد المصريين.

حقيقة انه لا البابليون والآشوريين ولا هي المحت الى ينافي könig للتاريخ ، حيث ان جميع exilic اخرى قبل الانبياء ، الى إرميا من اموس ، تعترف حكم الله ، هو الذي تقع على عاتق شعبه وعلى وجه التحديد في تمديد والاشوريه ، في وقت لاحق ، من الامبراطوريه البابليه.

نظرية ما بعد انتهاء فترة exilic : هذه النظريه لأول مرة ، وبالأحرى في بداية hesitatingly ، المرحل من قبل vatke ؛ ومنذ ذلك الحين ، وقد اعتمدت merx (من يأخذ الكتاب لMidrash مكتوبة بعد 445 قبل الميلاد) ، من جانب الملعب ، Kuenen ، wellhausen ، wildeboer ، nowack ، kautzsch ، duhm ، oort ، cornill ، وغيرها.

عالم آخر اسمه ، عقد الكتاب لتكون خلاصة وافية للeschatology اواخر اليهودية ، ويضعها في سنة 400 قبل الميلاد ، لأن القدس في ذلك الوقت ولم تكن ماهوله ، ولكن كان معبد (ط 14 ، 15 الثاني) ، فضلا عن جدار (ii. 9) ، وهو ما يدل على وجود فترة ما بعد Nehemiah.

ولكنه يتغاضى عن حقيقة ان جدران المذكورة في النص هي بالتأكيد من تلك المنازل داخل المدينة.

من كل ما تم يستشهد بها في دعم ما بعد exilic من الناحية النظريه ، إلا ان مقاطع الرابع.

(الثالث للمركبات.) 17 حقا لها اي وزن.

البيان ، "بعد ذلك يجب ان تكون القدس المقدسة ، وهناك غرباء لا يجوز لها بالمرور عبر اكثر من ذلك ،" يدل على ان المدينة قد دمرت - مصير القدس التى تعرضت لها الا في ظل nebuchadnezzar (أنظر كذلك المادة 3 ادناه). من جهة اخرى ومن جهة ، والرابع.

(للمركبات الثالث.) 1 لا يمكن ان يكون نداء الي ، لان العبارة لا تعني ، كما كان يعتقد سابقا ، "لاعادة الاسر" - وهي في الواقع من شأنه ان يؤدي الى افتراض ان ترحيل سكان يهودا والقدس سبقت - ولكن الاصح "لتحويل مصيرها".

اعتراضات على بعد exilic حتى الآن.

الاسباب الاخرى المتقدمه لمرحلة ما بعد exilic من الناحية النظريه ليست مقنعه جدا.

وهكذا فإن حقيقة ان الملك لم يرد ذكرها ليست ملحوظه ، حيث ان الملك هو ايضا لم يرد ذكرها في ناحوم وhabakkuk.

اذا كان السكوت من هذا النوع هو من وزنه ، فإنه يجب أن ينظر كما حاسمة ضد ما بعد التاريخ exilic اذا كان الحاكم والكهنه لم يرد ذكرها في العمل.

وليس من عدم وجود اي اشارة من اماكن عالية وعبادة بجوار المعبد فى القدس ملحوظا ، حيث أشعيا ، وقبله ، آموس تعترف الا المعبد فى القدس على نحو ما السكن الله ، واشعيا ، خلافا لاموس وhosea ، حتى يجادل ضد غيرها من اماكن العبادة.

الا انه عندما جويل فى الاول.

9 يتحدث عن وقف للاللحوم والمشروبات - كما العروض الكارثة ، وفي الاول.

13 وما يليها.

كهنه ويدعو الى الصيام في ذلك ، فإن هذا لا ينبغي ان تعتبر دليلا على ارتفاع اي اعتبار لالطقوس ، وهذا موقف الخارجية تماما حتى الى ما قبل فترة exilic.

اشعياء يذكر ايضا تقديم اللحوم (isa. (13) ، وآموس وتشدد على احترام السبت (أموس الثامن 5) ؛ وعندما قبل exilic الانبياء الخارجية رفض عبادة الله ، فإنها تفعل ذلك إلا في ذلك من حيث انه يميل الى تمثيل كل من الرجل والحياة الدينية لتهجير تماما الحقيقية داخل العلاقة الى الله (الطاعه).

ومن ناحية اخرى ، تعيين سريع وفي مناسبة استثناءيه هي الآلام وجدت في السرد من كتاب الملوك (الملوك الأول في القرن الحادي والعشرين. 9 ؛ Comp. Chron الثاني. العشرون 3).

وقد تم بصورة عادلة واشار الى ان الطريقة التي جويل ، الطعجه له من قبل مكتب النبويه ، ويعطى ، اذا جاز التعبير ، الى اعلى الاوامر الكهنه ، لا نتفق على الاطلاق مع الموقف الذي الكهنوت المحتلة خلال الفترة من الفرس وفي وقت لاحق.

بعد تكوين exilic من الكتاب يمكن ان يكون اقل من كل من ثبت ذكر "الحكماء" (انظر ولا سيما الاول 14 ، الا انه ، حيثما يكون هو النصب ، وليس ندائي) ، حيث أن جويل لا يتكلم من الاشخاص الذين لهم الرسمية ، ولكن يعني من جانب "الشيوخ" فقط الاكثر احتراما للشعب.

بعد exilic من الناحية النظريه ، وعلاوة على ذلك ، بعيدا عن ازالة الصعوبات ، ويثير من مختلف اضافية ذات طبيعه خطيرة.

في المقام الاول ، وقبول ما بعد exilic نظرية تكوين يستلزم كليا واردا الافتراض ان النبي في الاول.

1 وما يليها.

يضع نفسه في نهاية الوقت ويتحدث بها من جيل الى آخر يوم.

اذ لا يوجد اي اعلان في اليوم الاخير ، والنتيجة الطبيعيه ان الكلمه الافتتاحية للكتاب هو لالمعاصرون للمتكلم ولكن ، إذا كان الأمر كذلك ، فإن الرهيبه تفسير العبارة الإفتتاحية يصبح مستحيلا ، وهذه واحدة من السلبيات اكثر بثقل حجج لصالح تأخر موعد تشكيلها.

يجب ان تكون لاحظت ، وعلاوة على ذلك ، ان اي ذكر للمستقبل اعتماد الحكم الى ما بعد الثالث.

1 (للمركبات الثاني (28) ، وهو السبب المتحدة معاديه لاسرائيل لم تذكر حتى ذلك الحين (على سبيل المثال ، في الرابع.] الثالث للمركبات.] (2).

افه الجراد.

وهناك صعوبة اخرى عندما تنشأ ، من اجل ما بعد exilic من الناحية النظريه ، الجراد هي التي اتخذت ليست حقيقية ولكنها تعنى "الجراد الرهيبه" وهذا هو ، من قبيل الخيال من النبي قد اخترعت لتوضيح الحكم النهائي.

ولكن وباء الجراد تتمثل وقد بدأت فعلا ؛ النبي دون وصفة مشيرا الى أنه امر متوقع في الفترة المقبلة ، ولذا فهو يحض مواطنيه ، لقد عانى من هذا البلاء معه ، والتوبه الى الرثاء.

وعلاوة على ذلك ، من قبل "الجراد" لا يعني ، كما أجريت بعض ، والذي يعقد في جيش العدو البشريه ، وليس هناك شيء في وصف يشير الى اي شيء آخر مما حقيقية من الجراد والطاعون.

واذا كان من الصحيح ان النبي بها المقصود من فرسان العدو ، وهناك يؤدي الى التنافر مقارنة للجيش من الخيل والابطال لسائقي الدراجات البخاريه ووريورز (ii. 4. وما يليها).

وعندما اجتاحت اسراب الجراد يطلق عليهم اسم "الشمالية" () في الثاني.

20 ، والواقع انه من الطبيعي ان نفكر اكثر من جيش قادمة من الشمال ، لأن الجراد في فلسطين دائما تأتي من الجنوب.

في حين انه ليس من غير المعقول ان نقول ان وصف الجراد هنا قد يكون تم دفعوا الى فلسطين عن طريق الرياح من الشمال الشرقي من الصحراء السورية (حتى volck) ، هذا من الناحية النظريه ، في مواجهة أكثر من تفسير الطبيعيه ، ويبدو مؤقتة فقط.

لكن الصعوبه يختفي مع الفرضيه التالية التي ينبغي النظر فيها.

§ 3.

من الناحية النظريه من اصل اثنين جويل في أجزاء مختلفة في اوقات مختلفة كتب :

- الفرق للعودة ارض الواقع.

ان نظرية الفصل

iii.-iv. (للمركبات ثانيا 28 - ثالثا.) الى ان تفصل عن i.-ii.

لاول مرة الى الامام rothstein في الترجمة الالمانيه للقيادة "مدخل الى العهد القديم" ، برلين ، 1896) ص 333).

وقال انه يبدأ مع الواقع المتمثل في ان الافتراضات العامة في جزاين مختلفة كليا : في الفصل

أنا.

وما يليها.

الشعب والدولة (judah) تظهر في سلامة سالم ؛ الشر من هذا اليوم هو رهيب وباء الجراد بالتعاون مع جميع الاطراف التهام الجفاف ؛ في الممرات فيها بالنسبة لسائر الأمم ويتميز ، ليس هناك اي اثر للحالة محزنه احدثت ، في بالمعنى السياسي ، من قبل العدو (ii. 17 ؛ Comp. باء. 19b).

ومن ناحية اخرى ، في الثالث.

وما يليها.

(للمركبات الثاني. 28 وما يليها) الجامع الخلفية التاريخية هو سياسي واحد ؛ اشارة الى وقت الحاجة المشار اليها في الأول.

1 وما يليها.

لا يمكن اكتشافها (اي اكثر من ذلك في الثاني (18) ؛ علاوة على ذلك ، فان الشعب ، على الأقل جزء كبير منها ، هي في المنفى ؛ من الحكم التي سيتم وفقا لانقاذ الاول.

وما يليها.

وقد حان منذ زمن طويل لتمرير ؛ القدس وبالفعل مداس لأسفل ودنست من قبل الوثنيون.

اخيرا ، لا بد من واضاف ان عددا كبيرا من المقاطع في الثالث.

(ii. 28 وما يليها) كليا تفتقر الى الاصاله (باستثناء الرابع.] الثالث [9 وما يليها ، حيث من المحتمل ان شظايا قوية الاصل تمت المحافظة عليه).

Rothstein يستنتج من ذلك ان الفصل

أنا.

والثاني.

كتبت جويل من قبل أقلية من خلال الملك joash ؛ آن ، ومن ناحية اخرى ، الفصل.

ثالثا.

(ii. 28 وما يليها) والرابع.

(iii.) حتى الان من postexilic الفترة ، وكتبت من قبل الكاتب في whowas تفتقر الى الاصاله ، ذلك أنه وضع له علاقة مع نبوءه الاكبر سنا في الفصل

أنا.

والثاني ، كما هو الحال مع الاعتراف obadiah ، الآيات 10-21) مع العديد من الباب الذي يوازي توجد في جويل الثالث. وما يليها من [الثاني (28) وما يليها.]) و 1-9.

هذا المؤلف ، ومع ذلك ، من جهته يعتبر وباء الجراد ، وأعلن في الفصل

ثانيا.

كما رمزية اشارة الى الغاره من حشود معاديه ، كما كتب الثاني.

20 ، في المكان الذي اختار صراحة التعبير التي من شأنها ان تؤدي الى واحدة من التفكير في "الشمالية" الجيش (أي جيش heathen الذي كان قد دخل البلاد) جنبا الى جنب مع أسراب الجراد التي تفسر بصورة رمزية.

في الثاني بنفس الطريقة.

10-11 (وإلا 11 ألف فقط) نابعه من نفس اليد ، وبما ان هذه الآيات تعطي انطباعا بأن الكاتب يقصد قوية بدلا من جيوش الجراد.

الاسباب الموجبة للشعبه.

عندما ، ومن ناحية أخرى ، ومن اعترض (baudissin من قبل ، في "einleitung يموت في bücher des alten الوصايا" ، 1901 ، ص 499) انه بهذه الطريقة الصعوبات الملازمه على تحديد الوقت يست بأي حال من الأحوال ازالة ، منذ اسباب وضد ما قبل التاريخ exilic تنطبق على كل من شطري الكتاب انه لا يزال يتعين معترف به) كما يعترف هو نفسه baudissin) ان الصعوبات التي يواجهها من قبل exilic نظرية اكبر في الجزء الثاني.

وعلاوة على ذلك ، لا يمكن ان اعترف بأن الاسباب التي يمكن ان تبرر قبول ما قبل exilic من الناحية النظريه توجد كلها تقريبا في الجزء الثاني فقط.

وضع النبوءه في افتتاح فترة حكم الملك joash ، التي تقوم على تحديد الاعمال العداءيه في الرابع المذكورة.

(iii.) 4 وما يليها.

مع الثورة من edomites تحت jehoram ، ، إلا انه ينبغي التخلي عنها.

وتنشأ الصعوبه ان هذه الاوصاف تنطبق حتى على أقل exilic بعد فترة من الوقت الى الملك joash (أنظر أدناه).

وعلى أية حال فإن الطابع النبويه الفصل

أنا.

والثاني ، خلافا لالطابع المروع ، الذي يبدأ فعلا مع الثالث.

1 (ii. 28) ، هي وحدها كافية (كما هو كما شدد baudissin) لتبرير تحديد زمني من جزاين.

علاوة على ذلك ، فان موقف خطابي ، لغة قوية ، وأصالة التعبير و- الرسوم التوضيحيه للصورة التي يجري انتشرت مثل الصباح على الجبال هي لا توجد الا فى جويل (ii. 2) - تتحدث عن التاريخ القديم لل تكوين الجزء الأول.

ومن الخطأ الافتراض بأن الكمال من شكل من أشكال هذه النبوءه تشير الى انه ليس من كتب في الفترة الاولى من تكوين نبوي ، لانه ، في مواجهة الاغنية من ديبورا ومن مرثيات على شاول وجوناثان ، امكانيه الكمال من شكل في الفترة التي كتبت جويل لا يمكن انكار ؛ تماما كما في غيرها من الآداب ايضا الكتابات الأولى شاعريه كانت دائما يسبقه الشعريه ويعد مرحلة من مراحل التنمية.

أو ما اذا كانت حقا لا جويل متنبا في اطار joash ، او ان توضع الا قبل فترة وجيزة من اموس ، لا يهم ، اذا كان احد يفصل بين الفصل

ثالثا.

والرابع.

وفي الوقت نفسه ثانيا.

4 ، 11 ، والتي تقوم على نظرية في وقت مبكر.

لمصلحة من الوقت قبل فترة وجيزة من اموس ، وقد اقترح baudissin ، لا يخلو من العدالة ، ان آموس ايضا في حالة وبائية من الجراد مع الجفاف باعتبارها العقوبه الالهيه (اموس والرابع. 6-9 ؛ Comp السابع. 1-6 (، وذلك في هذا الكتاب ، كما هي الحال في جويل الرابع.

(iii.) 4 وما يليها.

(اذا كان هذا المقطع وكذلك الرابع.] الثالث [9 وما بعدها. التواريخ ايضا من كبار السن من النبوءه) ، وهناك شكوى بشأن تسليم الأسيرين الرقيق (أموس الاول 6 ، 9) الذي ، على الرغم من الاختلافات واحدة ، يجعل من السهل لنفترض ان هذا الحدث نفسه هو المقصود هنا ، وهما ، وقتل من judeans في ذلك الوقت للثورة edom ضد judah تحت jehoram (comp. اموس الاول (11) وجويل الرابع.] الثالث.] 19) .

ذكر "من ابناء grecians" (في الرابع.] الثالث [6 ، إذا كان هذا لا يزال ينتمي الى الجزء الاكبر سنا) لا يمكن ان تؤخذ على انها دليل على ضد هذه النظريه (على الرغم من انه لم يوجه الى الامام لاثبات جدا فى وقت متأخر من تاريخ تكوينها) ، اذ لا يوجد اي سبب لماذا لا ينبغي ان اليونانيين قد ذكر فى وقت مبكر قبل exilic الفترة.

في وقت لاحق من اسباب تكوينها.

ومن ناحية اخرى ، فإن حقيقة أن معظم البيانات تشير إلى ما بعد تشكيل exilic توجد في النصف الثاني من الكتاب ، بعد الفصل

ثالثا.

(ii. 28) ، ويتحدث في وقت لاحق لتكوين الفصل

ثالثا.

والرابع.

(ii. 28 - ثالثا).

وهذا يفترض استنادا الى الأسباب التالية : judah إلا هو عليه صراحة ، في حين يبدو ان الفكره ضمنا الى كل من اسرائيل وjudah (ومن ثم الفصل الرابع.] الثالث [2 ؛ ولكن ليس في الثاني حتى 27) ؛ ايضا لان في وصف اقتراب يوم القيامة لالمتحدة وتمجيد شعب الله لا توجد اي اشارة الى افرايم ؛ واخيرا ، وقبل كل شيء ، لأنه في الرابع.

(iii.) 17 ، كما سبق ان لاحظ ، ليس فقط تدمير القدس هي تفترض مسبقا ، وانما ايضا تشتت شعب الله ، واسرائيل ، وفيما بين الامم ، وتقسيم ارض اسرائيل.

اما بالنسبة لسؤال حول مصادر النبويه من كل الممرات ، ولعله من الاسهل الحصول على الممرات الثالث.

5 (ii. 32) من obadiah ، الآية 17 ؛ الرابع.

(iii.) 18 من ezek ، د -47.

1 وما يليها ؛ والرابع.

(iii.) 16 من اموس الاول.

2 - كل منها في الجزء الذي يعطي الانطباع بوجود البليد جرداء واسلوب الكتابة - لنفترض من هذه المقاطع في جويل قد الاصل.

لهذه الأسباب أن الافتراض الثالث.

والرابع.

(ii. 28 - ثالثا.) كتبت في فترة ما بعد exilic يبدو اسهل على ان تقدم للتوصل الى حل للصعوبات.

§ 4.

نظرية تنقيح كتاب قديم في فترة لاحقة : تقسيم الكتاب الى قسمين يقنع baudissin (برنامج اللغات والتواصل 499) ان مثل هذا التنقيح يجب ان حدثت.

ويرى ان وصف الحكم للالمتحدة مع الاشارة الى التشرذم بين اسرائيل ، وشعبه من أرض yhwh ، ورحيل الغرباء عن طريق القدس كما اضافات للمراجع.

ولكن من الناحية النظريه ولا تستبعد امكانيه واحدة من النصف الثاني من ايار / مايو كتاب ينتمون الى التكوين الاصلي وادرجت في تجميع للكاتب في وقت لاحق ، بصورة مباشرة او آخر مع بعض التغييرات لتتناسب مع العصر.

وفي ضوء ذلك ، وكذلك من الافتراض ، الذي اقترحه rothstein الاولى ، ان صاحب البلاغ الثاني الذي ادلى ايضا التغييرات والاضافات في الجزء الاول ، لا يكاد يوجد فرق بين نظريتين.

وعلاوة على ذلك ، انه من الممكن ان نتفق مع baudissin ان الأصيل ، ليست في حاجة إلى قد نشأت في الفترة الفارسيه.

والواقع انه من المستحسن مكان تكوينها في وقت متأخر من الوقت الذي ptolemies ، ومنذ ذلك الحين ، ذكر لمصر يمكن أن تشير إلى الحرب في مصر.

غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

التعليقات : hitzig ، في Kommentar زو دن kleinen propheten ، 1838 (الطبعه الجديدة. ي. شتاينر ، 1881 ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch) ؛ keil ، في biblischer Kommentar ، ثلاثية الابعاد الطبعه ، 1888 ؛ orelli ، في strack وzoeckler ، kurzgefasster Kommentar ، 2D الطبعه ، 1888 ؛ ياء wellhausen ، يموت kleinen propheten (transl. مع تلاحظ في skizzen und vorarheiten ، الجزء الخامس) ، 1892 ؛ دبليو nowack ، في handkommentar ، 1897 ؛ بسي ب ، القاصر الانبياء ، 1888 ؛ مهاجم فارار ، القاصر الانبياء ، وأحيانا حياتهم ، والرجال في سلسلة من الكتاب المقدس ، 1890 ؛ كا credner ، دير النبي جويل ، uebersetzt und erklärt ، 1831 ؛ هاء ماير ، دير النبي جويل ، uebersetzt und erklärt Neu ؛ wünsche اب / اغسطس ، يموت weissagung des propheten جويل ، 1872) يعطي كامل ببليوغرافيا جويل ل1872) ؛ adalbert merx ، يموت prophetie des جويل und ihre ausleger ، 1879 ؛ بيك ، Micha und يموت propheten جويل ، erklärt ، أد.

Lindemeyer ، 1898 ؛ النملة.

Scholz ، commentar حركة وحدة بزيمبابوى buche des propheten جويل ، 1885 ؛ eugéne جنيه savoureux جنيه مصري prophète جويل : المقدمة ، ونقد ، traduction ، وغيرها تعليق ، 1888 ؛ wwl بيرسون ، من نبوءه يوئيل : وحدته ، وهدفها ، وعصر تكوينها ، I.

885 ؛ grätz ، جويل ، breslau ، 1872 ؛ هيرش على سبيل المثال ، سن جويل ، في hebraica ، نيويورك ، 1879 ؛ kessner ، داس zeitalter des propheten جويل ، 1888 ؛ غ Preuss ، يموت prophetie joels ، 1889 ؛ holzinger حاء ، Sprachcharakter und abfassungszeit des buches جويل ، في ستاد 'sZeitschrift ، والتاسع.

89-131 ؛ جيجابايت رمادي ، جويل في الممرات الموازيه في تأثيرها على مسألة التاريخ ، في المفسر ، 1893 ، الملحق ، الصفحات.

208 وما يليها ؛ JC matthes ، في theologisch Tijdschrift ، التاسع عشر.

34-66 ، 129-160 ؛ الحادي والعشرين.

357-381 ؛ أ ب دافيدسون ، في المفسر ، آذار / مارس ، 1888 ؛ volck ، دير النبي جويل ، في herzog - plitt ، encyc الحقيقي.

تاسعا.

234-237 ؛ روبرتسون سميث وسائق ، جويل ، في encyc.

Brit.eghv ry.


يوئيل

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

-1. بيانات الكتاب المقدس :

- في رأيه النقدي :

-1. بيانات الكتاب المقدس :

فإن النحت من الكتاب الثاني من ما يسمى طفيفة اسماء الانبياء كما مؤلف كتاب "جويل ، ابن pethuel".

مزيد من السجل التاريخي هو المطلوب.

بل ومن المستحيل لنحصل على فكرة عن شخصية النبي من مضمون كتابه ، لأنه ، في المراسلات مع خطابي جزئيا ، وجزئيا الى اسلوب البصيره ، وجميع السمات الشخصيه قد حذفت.

وهذا وحده يمكن ان نخلص من كتابه ، انه كان يهودا وانه في الوقت الذي له نشاط نبوي كان يعيش في القدس.

ومن ناحية اخرى ، فان الافتراضات الخيال يحاول ان يثبت من الممرات مثل جويل الاول.

9 ، 13 ؛ الثاني.

17 انه ينتمي الى قبيلة ليفي.

- في رأيه النقدي :

اسم "جويل" كان من الشائع جدا ، ويتحمل اول ولد صمويل (انا سام الثامن. 2) ، وlevites بارزون من وقت ديفيد (ط Chron السادس. 18 وما يليها) ولل Hezekiah (Chron الثاني. '2912).

"جويل" يعني "yhwh هو الله" (comp. فرع فلسطين. ل 1 ؛ جيري). '2224) ؛ ولذلك ، شكل من أشكال نقل.

وفي مواجهة هذا بوضوح من المناسب تماما للاعتراف به ومعنى الاسم ، ليس من الضروري ان نفترض (مع baudissin) انه هو من jussive) = "قد قال انه [أي الله] اثبات" (؛) ولا (نستلة) انه هو من النعت الفعلي ، الذي يقابل الصحيح او أسماء (والعربية "wa'il") التي تحدث في كثير من الاحيان في sinaitic النقوش ، ويفترض ان يعني "الاراده القويه".

إن وجدت هي ايضا بوصفها phenician الاسم الصحيح (انظر "التابعة لرابطة الدول المستقلة" 132) ، شيء طبيعي ضد اكثر من تفسير الاسم.

ما هي مصادر غير الكتاب المقدس من أخبر النبي تنتمي الى عالم الخرافه.

ووفقا لالتضليليه epiphanius (ii. 245) ، جويل وكان من مدينة bethor من قبيلة روبن ؛ ولكن وفقا لالتضليليه epiphanius السورية ، الحقيقية في القراءة "راهن me'on" (كما يمكن ان تقرأ بدلا من) ، المكان المشار اليها في mesha التسجيل (خط 9) moabitic ، ولكنها ، وفقا لجوش.

ثالث عشر.

17 ، ينتمي أصلا الى روبن.

فيكتور ryssel ، غ اميل هيرش ، seligsohn م.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

انظر المراجع في اطار جويل ، كتاب of.v.

Ry. 2. الابن البكر للصمويل والد heman المغني (انا سام الثامن. 2 ؛ Chron الاول السادس. (18) [السادس للمركبات. 33]).

سقط اسمه الأول في Chron.

سادسا.

13 (للمركبات السادس (28) ؛ كلمة (= "والثانية") ، الى فساد ، هو خطأ فمن المفترض ان تكون التسميه التي تعطى من قبل مؤرخ الى الابن البكر للصمويل.

جويل وشقيقه الاصغر abiah ، او abijah ، وأدلى كل القضاة في البيرة - سبأ القديمة عندما كان وصموئيل لم يعد من الممكن جعل كعادته دائما الدائرة (comp. انا سام السابع. 16 ، 17).

انها disgraced مناصبهم عن طريق اتخاذ الرشاوى وافساد الحكم ؛ والآثام استفزاز الشعب ان نسأل لملك (ib. الثامن. 5 وما يليها).

لآراء مختلفة من talmudists فيما يتعلق خطايا هذين القضاة انظر abijah اليهودية في الادب.

3. وهو من الجد من صموئيل الاول هو مذكور في Chron.

سادسا.

21 (ق 36) ، ومن 9 في الآية (ق 24) ويسمى "شاؤول".

4. أ simeonite الامير (ib. الرابع 35).

5. أ reubenite ؛ والد shemaiah (ib. v. 4 ، 8).

6. أ gadite رئيس (ib. v. 12).

7. رئيس issachar (ib. السابع 3).

8. ديفيد واحد من الرجال الاقوياء ، كما ذكر ، شقيق ناثان (ib. الحادي عشر 38).

في موازاه قائمة سام الثاني.

الثالث والعشرون.

36 ان يسمى "igal ، ابن ناثان".

9. أ gershonite levite ، في وقت الامير داود (ط Chron الخامس عشر. 7 ، الثالث والعشرين (8) ، السادس والعشرون 22).

10. ابن pedaiah ؛ أ manassite رئيس في وقت من ديفيد (ib. السابع والعشرون 20).

11. أ kohathite levite في وقت من hezekiah (Chron الثاني. التاسع والعشرون (12) ؛ Comp. رقم 2 اعلاه).

12. واحدة من تلك الزوجات الاجنبيات المتزوجات من (عزرا العاشر 43).

13. ابن zichri ؛ أ benjamite المشرف بعد المنفى (neh. الحادي عشر 9). Eghm sel.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html