رسائل من جون

معلومات عامة

فان رسائل من ثلاث رسائل يوحنا في العهد الجديد من الكتاب المقدس تقليديا يعود الى القديس يوحنا الرسول.

وهي تصنف مع العام ، او الكاثوليكيه ، لأنها رسائل موجهة إلى عامة القراء وليس الى الكنائس او الافراد المحددة.

رسالة بولس الرسول الاولى تحمل اي فكرة لتأليف ، ولكن في اثنين من رسائل اخرى المؤلف يسمي نفسه "الشيخ".

الرسائل الثلاث ربما كانت مكتوبة الرومانيه فى مقاطعة اسيا (غرب الاناضول) في أواخر القرن الأول.

رسالة بولس الرسول الاولى ولعله ينبغي ان تفهم على انها كتبت الى كراسة العام الكنائس في الاناضول. رسالتها نحو الحياة ، معنى الحياة الابديه ، والحياة في زماله مع الله عن طريق الايمان في يسوع المسيح. الكتاب لم يكتب لاعطاء سلسلة من المعايير التي يمكن للناس ان لديهم من معرفة الحياة الابديه. خاصيتان تبرز في سلسلة من الاختبارات.

اولا ، من صحه واكد التجسد هو ضد هذه المطالب من المعرفه الخاصة (انظر docetism ؛ غنوصيه) ، ونفى ان المسيح جاء في الجسد (1 يوحنا 4:2 -- 3).

السمة الثانية من الاختبار هو الحب. الحقيقي من اتباع المسيح هو الحب كما احب المسيح (1 يوحنا 2:6 ؛ 4:7 -- 12 ، 19).

رسالة بولس الرسول الثانية ، وهي اقصر فترة كتاب الكتاب المقدس ، هو مذكرة موجهة الى الكنيسة بوصفها "انتخاب سيده".

في هذه الرسالة رسالة يوحنا 1 تطبق على حاله الكنيسة المحلية. الشعب وحذر المدرسين مع معرفة خاصة. كما يشجعون على ان يكونوا مضياف في اتجاه واحد آخر.

الثالثة هي شخصية رسالة بولس الرسول الى كلمة gaius ، تابعا للجنة تقصي الحقائق ، وهو يشجع على ابداء العطف على تذاكر السفر من المؤمنين في طريقه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
دوغلاس ezell

الفهرس


ونحن الكرمه ، رسائل من جون (1970).


رسالة يوحنا الاولى

المعلومات المتقدمه

الاولى رسالة يوحنا ، في الرابع من الكاثوليكيه او "عامة" الرسائل.

ومن الواضح ان كتبه إنجيلي يوحنا ، وربما ايضا في افسس ، والكاتب عندما كان في سن متقدمة من العمر.

والغرض من الرسول (1:1-4) هو ان يعلن كلمة الحياة لاولئك الذين يكتب ، من اجل ان يكونوا متحدين في زماله مع الأب وابنه يسوع المسيح.

وقال انه يدل على ان وسيلة للاتحاد مع الله هي ، (1) على جزء من المسيح ، وتكفير صاحب العمل (1:7 ؛ 2:2 ؛ 3:5 ؛ 4:10 ، 14 ؛ 5:11 و 12) وتقريره الدعوة (2 : 1) و (2) ، من جانب الرجل ، والقداسه (1:6) ، الطاعه (2:3) ، نقاء (3:3) ، الايمان (3:23 ؛ 4:3 (5) ؛ : 5) ، والحب (2:7 ، 8 ؛ 3:14 ؛ 4:7 ؛ 5:1).

(Easton يتضح القاموس)


رسالة يوحنا الثانية

المعلومات المتقدمه

الثانية رسالة يوحنا هي موجهة الى "انتخاب سيده" ، ويختتم بعباره "اطفال خاصتك انتخاب الشقيقه تحية اليك ؛" ولكن على ما يلي بعض بدلا من "سيده" kyria الاسم الصحيح.

ثلاثة عشر من الآيات السبع التي تتألف منها هذه هي رسالة بولس الرسول في رسالة بولس الرسول الاولى.

الشخص الموجهة لها في الثناء على التقوى ، وحذر كاذبة المدرسين.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة يوحنا الثالثة

المعلومات المتقدمه

الثالثة رسالة يوحنا هي موجهة الى caius ، او gaius ، ولكن ما اذا كان المسيحي بهذا الاسم في مقدونيا (اعمال 19 : 29) او في Corinth (rom. 16:23) أو في derbe (اعمال 20:4) غير مؤكد .

وقد كتب لغرض gaius يثني على بعض المسيحيين كان من الغرباء في المكان الذي يعيش فيه ، من وذهبت الى هناك لاغراض الوعظ الانجيل (ver. 7).

الثانية والثالثة وربما كانت الرسائل مكتوبة في وقت قريب بعد اول ، ومن افسس.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة يوحنا الثانية

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

الثانية رسالة يوحنا هي موجهة الى من؟

كلمة "سيدة" في اليونانيه هو kyria ، والتي يمكن ترجمتها على النحو السليم الاسم ، وربما في هذه الحاله ينبغي ان يكون ذلك مفهوما.

Kyria هو الاسم الشائع بين اليونانيين ويشير هنا ، قد يكون ، على نحو ملحوظ في حي سانت لمجمع افسس ، التي ministered جون في سن الشيخوخة.

رسالة قصيرة ، للكاتب قريبا القيام بزياره الى الشقيقه في هذا المسيح وأتكلم معها وجها لوجه (12).


ووسط احتفال من حقيقة ان الحقيقة التي consititutes الحب ، الاعتراف بأن يسوع المسيح هو يأتي في الجسد.

هذا يهودي يضرب في رفض يسوع ، بالتأكيد ، ولكن ايضا كيف يمكن المسيحي العلم ، الذي ينكر هذه المواد الهيءه اعترف؟

تغيير اللغة مرة أخرى لتتوافق مع النسخه المنقحه ، نرى أنهم هم المخادعون ومكافحة المسيح في روح من لا اعترف انه "جاء فى الجسد."

ومن المجيء الثاني المسيح قد جون في الاعتبار حقا له اول القادمة.

في ضوء ما تقدم النظر في الانذار في الآية 8.

وهناك خطر ان تفقد شيئا من المؤمنين التي ينتمي اليها.

ان الامر الذي ينتمي اليها.

ان هناك شيئا "مكافاه كاملة".

قارن لوقا 19:15-27 ؛ الاول كورينثيانس 3:11-15 ؛ 2 بيتر الاول : 21 ؛ 1 كورينثيانس 3:11-15 ؛ 2 بيتر 1 : منهم؟

انظر متى 16:27 ؛ الوحي 22:12.

لا مقارنة بين هذه الممرات تشهد الآية (7) التي اصدرتها النسخه المنقحه؟

ما هو التعدي على النحو الوارد في الآية 9؟

من جانب "عقيده المسيح" ، لا يعني مجرد أمور عمل استاذا في حين ان في الجسد ، ولكن الجامعة بشأن مذهب له ، اي الجامعة للالوصايا القديمة والجديدة.

لانكار الحقيقة بشأن المسيح هو انكار ولايته الاولى والثانية المقبلة ، وقال انه من ينكر هذا "لا هاث الله".

وقال إنه يجوز ان يتكلم الكثير من "الاب" ، لكنه فقط من الآب قد الابن.

ان يكون واحد يجب ان يكون لديك الاخرى ، (9).

ونحن نلاحظ كيف ينبغي ان تكون شاقة فى الحفاظ على هذا المبدأ (v. 10).

قيادة "لا تلقي له في بيتك ،" نسبية.

لا يعني أننا ننكر على اللحوم والمأوى له تماما ، إذا كان في حاجة لهم ، الا اننا لسنا على الزماله معه الأخ.

وحتى لدينا نحن اعداء الشخصيه ان يبارك ونصلي من اجل ، اذا الجوع ونحن على افادة منها وإذا كانت العطش والشراب لهم.

ولكن هذه من هم اعداء الله بأنهم اعداء للبلدة الحقيقة ، لأننا لا علاقة لها في قدرة من زملائه المسيحيين.

ويجب علينا الا مساعدتها في خططها او عطاء الله لهم سرعة.

وكيف يمكن ان مثل هذا المسار من جانبنا علينا اشراك (الثاني)؟

الرسول ان يغلق مع اشارة الى زيارته التي سبقت الاشارة اليها ، وتحية للانتخاب من kyria الشقيقه.

هل يعني ذلك اختها في الجسد فقط او في الايمان؟

وفي هذه الحاله الاخيرة هو انها زوجة الرسول؟

الاسءله 1.

كيف يمكن ان نقوم بترجمه "سيده" والى من ايار / مايو تشير؟

2. هل يمكن أن يكتشف في نص النقاط الأربع في اطار "تحية"؟

3. ما هي الرسالة من هذه الرسالة؟

4. ما هو الحب المسيحي؟

5. ما هي حقيقة اساسية؟

6. من هي الروحيه المضاده للchrists؟

7. هل درس الكتاب المقدس موازية حول موضوع "مكافاه"؟

8. ما المقصود من "عقيده المسيح"؟

9. شرح "لا تلقي له في بيتك".


رسالة يوحنا الثالثة

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

Gaius هو اسم وكثيرا ما أشار الى ذلك بول ، ولكن ما اذا كانت هذه هي نفس الفرد هو أي من تلك هي اشكالية.

وقال انه في اي حال يبدو أنه قد تم تحويل اي من جون (v. 4).

وثمة شكل آخر من الاسم caius وهذا هو الاسم الشائع للغاية حقا.

ما الفرق في الامور الروحيه يعود الى gaius (2)؟

روحه حتى لو كان بلده مزدهره الصحة الجسديه وشركته ليست كذلك ، ولكن الرسول مهتمة في امور اخرى ايضا.

المسيحي ينبغي ان تحرص على صحته ، وانه يتوافق مع الحياة الروحيه العميقه التي ينبغي ان تكون أ sucessful الاعمال التجارية.

أما بالنسبة الى الطابع المسيحي gaius ، ثلاث جزئيات اسماؤهم : (1) لديه الحقيقة (3).

(2) لدى توجهه سيرا على الاقدام في الحقيقة ، اي حياته والسلوك على مستوى ضوء كان قد تلقاها من الله ، (3 ، 4).

(3) على النحو اسير في الحقيقة انه "حريص على الحفاظ على الخيرات ،" لا سيما في بلدة سيلة للتوزيع (5 ، 6).

ومن الملاحظ ان "الاخلاص" في هذا الصدد هو المذكورة.

انها ليست على شيء spasmodic من جانبه ، ولكن تدفق مستمر من خلال السماح له.

اتساع له التصرف كما ذكرت منذ اعطاء لا يقتصر على انه كان يعرف تلك فحسب ، بل امتد الى تلك وقال انه لا يعرف (5).

بعض المتلقين هم من فضله المشار اليها في الآية 6 ، والمشار اليها في رحلة في اتجاه حساب المساهمة والتي كان فيها (6).

كل هذا واقعيه جدا ، ويجلب حياة الكنيسة في القرن الحادي والعشرين "حتى الان" ونحن نقول في بعض الاحيان.

واحدة او اثنتين من الحقائق المتعلقة بالنظر الى المستفيدين من gaius 'هدايا لتكريم لهم على قدم المساواة ، (7).

القاء نظرة على الدافع من رحلتهم ، "اسمه في حد ذاته ،" في والوثنيون ، "اي ، heathen.

وأيا كانت الرحله ، فإنها قد قدمت المساعدة فى pecuniarily من قبل انها لم تكن من تلك دفعتها الى جانب اسمه الحب ، ولكن الضمير ولن يسمح لهم الحصول على هذه المساعدات.

على مدى اهمية هذا المثال.

وما هي علاقة وثيقة لانها تتحمل تدريس من رسالة بولس الرسول الثانية عن fellowshipping مع الزنادقه.

كيف ينبغي لهذه المخلصين والعاملين في انكار الذات كما ان تعامل في هذه الكنيسة ، ولماذا (8)؟

طابع العالمية ، diotrephes هنا لدينا نوع آخر من يمارسون المسيحيه العالمية ، في الطابع diotrephes ، 9-11.

ما يبدو أنه قد تم له تحدق هادئ (9)؟

كيف من هذه التجربه تشير الى ان جون بول في كنائس Corinth ، وجالاتيا thessalonica؟

على نحو ما فعلت فى جون تنوي التعامل معه (10)؟

هل هذا يذكر اي شيء مشابه في الرسوليه على السلطة من جانب بول؟

كيف تكشف الآية 10 دنيويه ونفاق من diotrephes؟

بفظاعه ما القهر ، والاستبداد ، unholy الرجل وقال انه يجب ان يكون قد تم!

كيف الدخول الى الكنيسة؟

ما هي النصيحه التي تعطي gaius في الآية 11؟

وكيف تشهد على العلاقة بين الايمان والاعمال؟

عكس ما هو نوع من المثال وضعت أمام له في الآية 12؟

كيف انواع كثيرة من الشهود ان يشهد على الطابع المسيحي للdemetrius؟

لا يمكن للمرء أن يتساءل اذا كانت هذه المساعدة هي demetrius اعمال 19.

هذه الجوائز هي من نعمة لا يعني غير عادية ، وكان بول واحدة من هذا القبيل.

ملاحظه اوجه الشبه في رسالة بولس الرسول هذه الاستنتاجات من واحد كانت تعتبر في السابق (13 ، 14) ، مما يوحي بأنها ربما كانت مكتوب في نفس الوقت.

Scofield فإن الكتاب المقدس نلاحظ هنا مثيرة للاهتمام ، اذ قال : "من الناحية التاريخية ، هذه الرسالة بداية لالكتابيه افتراض ان اكثر من الكنائس التي اختفت من اجل الكنيسة البداءيه ، كما انه يكشف المؤمنين من الموارد في مثل هذا اليوم. جون يتناول هذه الرسالة لا الى الكنيسة ، بل الى المؤمنين في الكنيسة رجل للراحة من تلك كانت واقفة بسرعة في البساطه والبداءيه. الثانية جون شروط السير الشخصيه للمسيحية في يوم واحد من الرده ؛ يوحنا الثالث والمسؤولية الشخصيه في مثل هذه يوم واحد من المؤمن ، بوصفها عضوا في الكنيسة المحلية. "

الاسءله 1.

تحليل الطابع المسيحي gaius.

2. ما هي ملامح اثنين من علامات الاخلاص له؟

3. نقول شيئا من هذا الطابع من رجلين آخرين أسماؤهم.

4. هل هذا ما عهد مارك رسالة بولس الرسول؟

5. التمييز بين جون والثاني والثالث.


رسائل القديس يوحنا

معلومات الكاثوليكيه

الكنسي ثلاثة كتب من العهد الجديد الذي كتبه القديس يوحنا الرسول.

وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية :

رسالة بولس الرسول الاولى

اولا أصالة

ثانيا.

Canonicity

ثالثا.

النزاهه

رابعا.

المؤلف

ضد الزمان والمكان

سادسا.

والمقصد والغرض

سابعا.

الحجه

رسالة بولس الرسول الثانية

رسالة بولس الرسول الثالثة

رسالة بولس الرسول الاولى

اولا أصالة

ألف الخارجية الادله

الاختصار جدا من هذه الرسالة (105 الآيات مقسمة الى خمسة فصول) وتأخر تشكيلها قد تؤدي بنا الى أي مشتبه فيه آثار منه في الرسوليه الآباء.

وتوجد هذه الآثار ، وبعض لا يرقى اليه الشك.

سانت polycarp (110-117 الاعلانيه ، وفقا لharnack ، حسب التسلسل الزمني الذي سوف نتابع في هذه المادة) رسالة الى فيليبيانز : "لا confesseth لشخص يسوع المسيح هو ان يأتي في الجسد هذا هو ضد المسيح" (سي السادس ؛ الراءحه الكريهه ، "Patres apostolici" ، الاول ، 304).

من الواضح هنا هو أثر للجون الأول ، الرابع ، 2-3 ، لذا من الواضح ان هذا الشاهد harnack يراه من polycarp دليل قاطع على ان رسالة بولس الرسول الاولى ، وبالتالي ، فإن انجيل يوحنا كتب في أواخر عهد trajan ، اي الإعلان في موعد لا يتجاوز 117 (راجع chronologie دير altchristlichen litteratur ، الاول ، 658).

صحيح ان اسم polycarp لا جون ولا اقتبس كلمة كلمة ؛ الرسوليه الآباء واستشهد من الذاكرة ليست متعود على اسم الكاتب من الهم واشاروا.

والحجه من polycarp استخدام جون الأول هو تعزيز حقيقة انه ، وفقا لirenæus ، والضبط من سانت جون.

متميز johannine فان عبارة "تاتي في الجسد" (ان sarki eleluthota) ، كما تستخدم من جانب من رسالة بولس الرسول برنابا (الخامس ، 10 ؛ الراءحه الكريهه ، المرجع السابق ، الاول ، 53) ، الذي كتب حوالى 130 الاعلانيه.

لدينا على السلطة من eusebius (hist. eccl. الخامس والعشرون) ان هذه أول رسالة يوحنا اشار papias ، جون والضبط للزميل polycarp (الاعلانيه 145-160).

Irenæus (الاعلانيه 181-189) ليس فقط للانقراض الاول يوحنا بولس الثاني ، 18 ، والخامس ، ولكن الصفات 1 الاقتباس الى جون الرب الضبط ( "adv. Hær." 3 ، 16 ؛ eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والفصل الخامس ، الثامن).

وقد muratorian الكنسي (الاعلانيه 195-205) تحكي عن كتابه انجيل يوحنا يترتب على الوحي الى الرسول اندرو ، ويضيف : "ان ما عجب اذن ، ان جون في كثير من الاحيان في رسائله يعطينا التفاصيل من الانجيل. ويقول عن نفسه ، وما الى ذلك ".

-- وهنا اود جون.

ط ، 1 ، ونقلت و.

سانت كليمنت من الاسكندرية (الاعلانيه 190-203) ونقلت الخامس ، 3 ، كعادته دائما مع indubitable دقة ، وصراحة عبارة يسند الى جون ( "pædag." ، والثالث ، والحادي عشر ؛ kirch. ع. ، الطبعه الأول ، ص 281).

Tertullian (194-221 الاعلانيه ، وفقا للالاحد) يقول لنا ان جون ، في رسالة بولس الرسول ، كما الدجال تلك النوعيات من ينكر ان المسيح يأتي في الجسد (دي præscrip 33) ، والصفات بوضوح الى "جون المؤلف لل نهاية العالم "عدة مقاطع من رسالة بولس الرسول الاولى (راجع" adv. مارك. "، والفصل الثالث ، 8 ، والخامس ، 16 ، في رر ، والثاني ، 359 و 543 ؛" adv. Gnost. "(12) ، رر ، والثاني ، 169 ؛ "adv. Prax." (15) ، رر ، والثاني ، 196).

ب الادله الداخلية

ذلك هو ضرب الادله الداخلية لصالح المشترك من تأليف الانجيل ورسالة يوحنا الاولى ، كما ان ما يقرب من اعترف بها عالميا.

انه لا يمكن ان يكون من قبيل الصدفة ان في كل وثائق من اي وقت مضى ونحن نجد ان معظم متكررة وعلى ضوء الكلمات المتميزة ، الظلام ، الحقيقة ، الحياة ، والحب ؛ البحت johannine عبارات "على السير في ضوء" ، و "ان تكون للجنة تقصي الحقائق" ، "على ان يكون من عمل الشيطان" ، "ليكون من العالم" ، و "للتغلب على العالم" ، وما هذه الا واشك في عدم انتظام النقاد كما هولتزمان وschmiedel انكار قوة هذه الحجه من الادله الداخلية ؛ ما خلصت الى ان اثنين وثائق تأتي من المدرسة نفسها ، وليس من نفس اليد.

ثانيا.

Canonicity

مقتبسات ما سبق ، ان كان هناك ابدا اي شك او خلاف بين الآباء في هذه المساله من canonicity من رسالة يوحنا الاولى ، فإن وجود هذه الوثيقة في جميع الترجمات القديمة من العهد الجديد والكبير في المخطوطات uncial (Sinaitic ، السكندري ، الخ) -- وهذه هي الحجج الساحقه التراكمي لانشاء قوة قبول هذه الرسالة من قبل الكنيسة البداءيه كما الكنسي الكتاب ، والى ان يثبت ان ادراج الاولى رسالة يوحنا في الشريعة من كان ترينت conciliar سوى قبول الواقع القائم -- القدمين ان الرسالة كانت دائما من بين homologoumena من الأوامر المقدسة.

ثالثا.

النزاهه

الجزء الوحيد من رسالة تتعلق اصالة وهناك canonicity على ذلك السؤال الخطير الشهير المرور من الشهود الثلاثة : "وهناك ثلاثة من الادلاء بشهاده (في السماء ، الاب ، الكلمه ، وشبح المقدسة. وهذه والثلاثة هم واحد. وهناك ثلاثة إن الأدلاء بشهاده على الأرض) : روح ، والماء ، والدم : وهؤلاء الثلاثة هم واحد "(1 يوحنا 5:7-8).

طوال مئات السنوات الثلاث الماضية ، بذلت جهود لويد أحذف من وجهة نظرنا clementine النسخه اللاتينية للانجيل الكنسي طبعة الكتاب التي هي عبارة بين قوسين معقوفين.

دعونا دراسة وقائع القضية.

أ. المخطوطات اليونانيه

المتنازع عليها جزءا لا يوجد في المخطوطات اليونانيه وuncial في أربعة فقط وانما cursives الاخيرة -- واحد من ثلاثة من الخامس عشر والقرن السادس عشر.

لا تحتوي على مخطوطات اليونانيه epistolary مرور.

ب الاصدارات

لا السريانيه المخطوطه اية عائلة -- peshito ، philoxenian ، او harklean -- الشهود الثلاثة ؛ وجودها في طبع الاناجيل السريانيه يرجع إلى الترجمة من النسخه اللاتينية للانجيل.

ذلك ايضا ، فان المخطوطات القبطيه -- sahidic على حد سواء وbohairic -- لا أثر للالجزء المتنازع عليه ، ولا يكون الاثيوبيه التي تمثل المخطوطات اليونانيه من خلال التأثير في المتوسط من القبطيه.

فإن المخطوطات الارمينيه ، التي تحبذ القراءة من النسخه اللاتينية للانجيل ، ويقبل اللاتينية تمثل التأثير الذي يعود تاريخه الى القرن الثاني عشر ؛ المخطوطات الارمينيه في وقت مبكر ضد اللاتينية القراءة.

Itala او من المخطوطات اللاتينية القديمة ، الا لاثنين منا هذا القراءة من الشهود الثلاثة : هيئة الدستور الغذائي monacensis (ف) من القرن السادس أو السابع ، وspeculum (م) ، وهو القرن الثامن او التاسع المخطوطه التي تعطي العديد من الاقتباسات العهد الجديد.

وحتى النسخه اللاتينية للانجيل ، في معظم المخطوطات في اقرب وقت ممكن ، ومن دون المرور في هذه المساله.

شهود على canonicity هي : الكتاب المقدس للtheodulph (القرن الثامن) في المكتبه الوطنية في باريس ؛ cavensis هيئة الدستور الغذائي (القرن التاسع) ، افضل ممثل للالاسبانيه النوع من النص : toletanus (القرن العاشر) ؛ ومعظم هذه المخطوطات النسخه اللاتينية للانجيل وبعد القرن الثاني عشر.

وكان هناك بعض الخلاف الى canonicity من الشهود الثلاثة في اقرب وقت القرن السادس : من اجل التمهيد لرسائل الكاثوليكيه في هيئة الدستور الغذائي fuldensis (الاعلانيه 541-546) يشتكي من حذف هذا المقطع من بعض من النسخ اللاتينية.

جيم الآباء

(1) اليونانيه الآباء ، حتى القرن الثاني عشر ، ويبدو ان كل واحد ان يكون ليس لديه علم من الشهود الثلاثة على النحو الكنسي الكتاب.

في بعض الاحيان واشاروا الى الآيات 8 و 9 المتنازع عليها وحذف اجزاء من الآيات 7 و 8.

كنيسة القديس لاتيران الرابع (اعلان 1215) ، في مرسوم مكافحة الاباتي يواكيم (انظر denzinger ، الطبعه العاشرة ، نون 431) ونقلت المرور المتنازع عليها مع ملاحظه "sicut في quibusdam codicibus invenitur".

بعد ذلك ، نجد ان الآباء اليونانيه الاستفادة من نص قانوني.

(2) والسريانيه الآباء ابدا استخدام النص.

(3) والارمينيه الآباء لا تستخدمه قبل القرن الثاني عشر.

(4) اللاتينية ، جعل الكثير من الآباء في وقت سابق من استخدام النص في الكتاب المقدس الكنسي.

سانت قبرصي (القرن الثالث) ويبدو ومما لا شك فيه انه كان لها في الاعتبار ، عندما قال انه يقتبس جون ، س ، 30 ، ويضيف : "et Again دي patre et filio et spiritu sancto scriptum التكنولوجيا السليمه بيئيا -- اي تي هاي unum sunt تريس" (دى Unitate ecclesiæ ، السادس).

واضح أيضا هو الشاهد سانت fulgentius (القرن السادس ، "responsio وتواصل arianos" في رر ، lxv ، 224) ، من يشير الى ما سبق شاهد سانت قبرصي.

في الواقع ، خارج القديس اوغسطين ، آباء الكنيسة الافريقيه الى ان تجمع مع سانت قبرصي تأييدا للcanonicity من الممر.

الصمت من الحجم الكبير والقديس أوغسطين والاختلاف في شكل النص في الكنيسة الافريقيه ويقبل الحقائق التي تعمل ضد canonicity من الشهود الثلاثة.

سانت جيروم (القرن الرابع) لا يبدو ان يعرف النص.

وبعد القرن السادس ، المتنازع عليها مرور أكثر وأكثر في استخدام اللاتينية بين الآباء ؛ وبحلول القرن الثاني عشر ، كما هو الشائع ذكرها الكتاب المقدس الكنسي.

الوثائق الكنسيه د.

'sترينت هو اول مرسوم المجمع المسكوني معينة ، حيث أنشأت الكنيسة الشريعة من الكتاب.

لا نستطيع ان نقول ان المرسوم الصادر عن ترينت الكنسي بالضروره وشملت ثلاثة شهود.

لفي المناقشات الاولية العلامات التي ادت الى canonizing من "كتب كامل مع جميع اجزائها ، كما كانت هذه متعود يمكن ان تقرأ في الكنيسة الكاثوليكيه ، وهي واردة في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية القديمة" ، ولم تكن هناك اي اشارة على الاطلاق وهذا الجزء الخاص ، ومن ثم كان هذا هو الجزء الخاص بها لا canonized ترينت ، ما لم يكن على يقين من ان نص الشهود الثلاثة قد "تم متعود يمكن ان تقرأ في الكنيسة الكاثوليكيه ، ويرد في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية القديمة".

على حد سواء ويجب التحقق من الشروط قبل canonicity من النص معينة.

ليس شرطا حتى الان وقد تم التحقق من اليقين ، بل على العكس تماما ، نقد النص فيما يبدو ، الى ان الفاصله johanninum لم يكن في جميع الاوقات ومتعود في كل مكان يمكن ان تقرأ في الكنيسة الكاثوليكيه ولم ترد في النص الأصلي من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية القديمة.

ومع ذلك ، فان اللاهوتي الكاثوليكي يجب ان تأخذ في الاعتبار اكثر من نقد النص ؛ له حجيه قرارات الرومانيه جميع الابرشيات في توجيه الاشارات من استخدام الكتاب المقدس ، وهي الكنيسة والكنيسة الوحيدة التي اعطاها له كما كلمة الله .

وقال انه لا يمكن ان تمر التاديبيه بقرار من مكتب المقدسة (13 كانون الثاني / يناير ، 1897) ، حيث هو بقرار من صحه الفاصله قد لا johanninum مع السلامة) tuto) او نفى ان يكون موضع شك.

التاديبيه هذا القرار تم الاتفاق عليه لاوون الثالث عشر وبعد ذلك بيومين.

على الرغم من موافقته ليست في الشكل specifica ، كما هو بيوس العاشر موافقة من المرسوم "lamentabili" ، الى مزيد من المناقشه كل من النص الوارد في مسألة يجب ان يتم على مع الاحترام الواجب لهذا المرسوم.

(انظر "المنوعات المسرحية biblique" ، 1898 ، ص 149 ؛ وpesch ، "prælectiones dogmaticæ" ، والثاني ، 250).

رابعا.

المؤلف

وكان رئيس لتحديد لحظة ان هذه الرسالة هي في الحجيه ، اي ينتمي الى العصر الرسولي ، هو الرسوليه في مصدره ، وجديره بالثقه.

ومن بين تلك من أصالة واعترف canonicity من الرسالة ، ان بعض عقد المقدسة الكاتب لم يكن يوحنا الرسول ولكن القسيس جون.

لقد تتبعت التقليد الرسولي من الاصل من رسالة العودة الى سانت irenæus الوقت.

Harnack واتباعه ان نعترف بأن irenæus ، polycarp من الضبط ، ويعهد الى تأليف القديس يوحنا الرسول ولكن لديها الشجاعه لرمي اكثر من جميع التقاليد ، واتهام irenæus من الخطأ في هذه المساله ، والتشبث الى الشهود من المشكوك فيه papias ، والى ان يكون تماما بصرف النظر عن حقيقة ان براءه الاختراع طوال ثلاثة قرون لا يعرف الكاتب الكنسيه الاخرى شيئا على الاطلاق من هذا القسيس جون.

فان من المشكوك فيه الشهود من papias وتحفظ لنا eusebius ( "اصمت. Eccl." الثالث ، التاسع والثلاثون ، الراءحه الكريهه ، "patres apostolici" ، الأول ، ص 350) : "واذا كان أي طرف جاء في طريقي من كان تابعا لل الشيوخ ، انني استفسرت من الاقوال الشيوخ -- ما اندرو ، او ما قد قال بيتر ، او ما فيليب ، أو ما او جيمس توماس ، او ما جون) وقال انه ioannes تي) او متى او اي شخص آخر من التوابع لل الرب ؛ وما هي aristion وجون الشيخ ، والتوابع من الرب ، وقال؟ "

(ا تي كاي apistion حو presbuteros ioannes ، منظمة اوكسفام الدولية تو kuriou mathetai legousin).

Harnack تصر على ان أقرأ له eusebius المصادر بدقة ؛ و، بناء على تفويض من eusebius ومن papias ، المسلمات وجود مجموعة من الضبط الرب اسمه جون الشيخ ، من كان متميزا عن يوحنا الرسول ؛ وجون وهميه لهذا يكلف الشيخ johannine جميع الكتابات.

(انظر Geschichte دير altchristliche litteratur ، الثاني ، الاول ، 657). الكاثوليكيه مع جميع المؤلفين ، ونحن نعتبر ان eusebius اما وحدها ، او papias وeusebius ، اخطأت ، وان irenæus وبقية الآباء كانوا على حق ، ونحن في الواقع إرساء القاء اللوم على ابواب eusebius.

كما bardenhewer (Geschichte دير altkirchlichen Literatur ، الاول ، 540) يقول ، eusebius اقامة رجل القش.

هناك قط وكان جون الشيخ.

اعتقد ذلك الراءحه الكريهه (patres apostolici ، الاول ، 354) ، والدكتور سلمون (القاموس المسيحي من السيره الذاتية ، والثالث ، 398) ، hausleiter (theol. litteraturblatt ، 1896) ، stilting ، guerike ، وغيرها.

Eusebius هنا هو خاص المستانف.

وعارض الالفيه.

خطأ ان نهاية العالم المحبة تحبذ chiliasts ، وقال انه يسند الى هذه جون الاكبر ، ويحاول ان روب اعمال دورتها السلطة الرسوليه ، والخراقه للتعبير عن papias يعطي الفرصة لeusebius في دليل على وجود اثنين من التوابع الرب اسمه جون.

ومن المؤكد ان يذكر اثنين papias جونز -- واحدة من بين الرسل ، واخرى في بند مع aristion.

ودعا كل من هم الشيوخ ، والشيوخ هنا (presbuteroi) هي التي يعترف بها eusebius الى الرسل ، منذ papias وهو يقر بأنه حصل على معلومات عن تلك التي قد اجتمعت من الرسل (لاستبدال apostolon طن طن presbuteron ؛ انظر أصمت. Eccl. الثالث والتاسع والثلاثون (7).

وعليه ان papias ، في الانضمام مع جون aristion ، ويتحدث جون الشيخ وليس من aristion الأكبر ؛ aristion ليس شيخ او الحواري.

والسبب في الانضمام الى aristion مع جون في جميع هو انهم شهود على حد سواء من هذا الى papias ، في حين ان جميع الرسل كانوا الشهود من الجيل الماضى.

علما بان الثانية aorist) eipen) يستخدم في الصدد الى مجموعة من الشهود من الجيل الماضي ، حيث ان هناك مسألة ما قال ، فى حين ان هذا (legousin) ويستخدم في وبالنسبة الى الشهود من الجيل الحالي ، اي aristion وجون الأكبر ، حيث أن السؤال هو ما هي عليه الآن القول.

يوحنا الرسول كان على قيد الحياة في الوقت الذي papias.

وقال انه وأنه وحده يمكن ان يكون من بينهم شيخ papias يتكلم.

كيف يتم ، بعد ذلك ، ويذكر ان جون papias مرتين؟

Hausleiter التخمين ان عبارة تي ioannes وقال انه هو اللمعان (theol. litteraturblatt ، 1896).

ومن الأكثر احتملا ان تكرار اسم جون يرجع الى الخراقه للتعبير عن papias.

وقال انه لا يذكر جميع الرسل ، ولكن سبعة فقط ؛ رغم انه مما لا شك فيه ان جميع وسائل منها.

ذكر بلدة جون امر طبيعي تماما وبالنظر الى العلاقة التي كان واقفا الى ان الرسول.

وبعد الاشارة الى المجموعة التي كانت ذهبت ، وقال انه من الأسماء اثنين منهم آلان وقال انه يتلقى المعلومات مباشرة من الرب للتدريس ؛ هذين aristion هي الضبط ويوحنا الرسول.

ضد الزمان والمكان

Irenæus يقول لنا وكانت هذه الرسالة التي كتبها سانت جون وخلال وجوده في آسيا (adv. hær. ، والثالث ، والاول).

لا شيء يمكن تحديد بعض في هذه المساله.

الحجج المحتمل لصالح أفسس وايضا لالسنوات القليلة الماضية من القرن الاول.

سادسا.

والمقصد والغرض

هذا هو شكل من الرسالة البابويه.

ومن الواضح ان وجهتها الكنائس التي سانت جون منصر ، لانه يتحدث عن "الصغار" ، و "الحبيب" ، و "الاشقاء" ، وهو الاب حنون وطوال هذه الرسالة.

والغرض من ذلك هو متطابقه مع الغرض من الانجيل الرابع -- يمكن للاطفال ان نعتقد في يسوع المسيح ، ابن الله ، والاعتقاد ان الحياة قد يكون اسمه في الابديه (1 يوحنا 5:13 ؛ يوحنا 20:31).

سابعا.

الحجه

تحليل منطقي للرسالة وسيكون من الخطأ.

فكر هو تراكم تحليلي ولكن ليس بشكل صناعى.

وبعد مقدمة موجزة ، وسانت جون يعمل حتى التفكير في ان الله هو ضوء (ط ، 5) ؛ ذلك ، ايضا ، ينبغي ان نسير في ضوء (ط ، 7) ، تبقى من الخطيئة (الاول ، الثاني - 6 ، 6) ، والاحتفال الجديدة الوصيه الحب) ثانيا ، 7) ، وقال انه منذ ان يحب هو ، في ضوء وقال ان يكره هو في الظلام (الثاني ، الثالث - 8).

ثم يلي الرئيسي الثاني في johannine يعتقد ان الله محبة (من الثالث الى الخامس ، 12).

الحب معنى ذلك اننا ابناء الله (الثالث ، 1-4) ؛ الالهيه sonship يعني نحن لسنا في الخطيئة (الثالث ، 4-13) ، ان نحب بعضنا البعض (الثالث ، 13-44) ، ونحن نعتقد أن في يسوع المسيح ابن الله (رابعا ، 5 ، 6) ؛ لانها المحبة التي دفعت الله ان يقدم لنا ابنه الوحيد (الرابع ، الخامس - 7 ، 12).

اختتام (الخامس ، في نهاية 13) يقول القارئ إن الغرض من الرسالة هو غرس الايمان في يسوع المسيح ، وبما ان هذا الايمان هو الحياة الابديه.

في هذا الاستنتاج ، وكذلك في اجزاء اخرى من الرسالة نفسها البارزة والراءده johannine الافكار تتكرر على تحدي التحليل.

وكان جون اثنين او ثلاثة اشياء يقول : قال اثنين او ثلاثة من هذه الامور مرارا وتكرارا في شكل من أشكال متباينة من اي وقت مضى.

رسالة بولس الرسول الثانية

هذه ثلاثة عشر الآيات الموجهة ضد نفس الاخطاء docetic من الجراثيم وغنوصيه سانت جون الذي يسعى الى اقتلاع جذور في الانجيل ورسالة بولس الرسول الاولى.

Harnack وبعض الدول الأخرى ، من قبول canonicity من رسائل والثاني والثالث ، واسناد منها الى تأليف جون الأكبر ؛ اظهرنا ان جون هذا الشيخ لا نظير لها.

من صحه هذا هو الخطاب الثانى الذى يشهد به الآباء في وقت مبكر جدا.

سانت polycarp ( "الفلسفه" ، والسابع ، الأول ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostolici" ، الاول ، 304) الى الثاني بدلا من جون ، 7 ، الاول من جون (4).

ونقلت صراحة irenæus سانت جون الثاني ، 10 ، عبارة "يوحنا الضبط من الرب".

فإن الشريعة muratorian يتحدث عن اثنين من رسائل يوحنا.

سانت كليمنت من الاسكندرية الاكبر يتحدث عن رسالة يوحنا ؛ و، ونتيجة لذلك ، يعرف اثنين على الاقل.

اوريجانوس يسمع شاهدا على اثنين من رسائل اقصر ، الامر الذي "معا على حد سواء لا تحتوي على مئة خطوط" ليست واعترف من قبل الجميع لتكون الحجيه.

وقد canonicity من هاتين الرسالتين المتنازع عليها منذ وقت طويل.

Eusebius يضعها بين antilegomena.

انها ليست موجودة في peshito.

الشريعة من الكنيسة الغربية ويشمل لهم بعد القرن الرابع ؛ ترينت فقط على الرغم من قرار مجموعة مسألة canonicity من وراء هذا النزاع من الرجال cajetan.

الشريعة للكنيسة الشرقية ، ان من خارج انطاكيه ، ويشمل لهم بعد القرن الرابع.

الاسلوب والطريقة الثانية هي رسالة للغاية لمثل هذه من الاولى.

المقصد من الرسالة لقد جرى الكثير من المتنازع عليها.

افتتاح تفسير الكلمات مختلفة -- "القديمة لانتخاب سيده ، واولادها" (حو presbuteros eklekte kuria كاي tois teknois autes).

ولقد رأينا ان الشيخ يعني الرسول.

من هي سيدة تنتخب؟

وقالت انها هي kyria فان المنتخب؟

سيدة eklekte؟

سيدة eklekte kyria اسمه؟

انتخاب سيدة ، سقط اسمه؟

كنيسة؟

كل هذه التفسيرات ودافع.

ونحن نعتبر ، مع سانت جيروم ، ان الرسالة الموجهة الى كنيسة معينة ، والتي تحث على سانت جون على الايمان في يسوع المسيح ، لتجنب ما من الزنادقه ، الى الحب.

هذا التفسير افضل تناسبها مع المنتهي الى الرسالة -- "اطفال خاصتك احيي الاخت انتخاب اليك".

رسالة بولس الرسول الثالثة

اربعة عشر الآيات موجهة الى gaius ، فرد عادي.

Gaius هذا يبدو انه قد تم قس ليس شخصا عاديا بل من وسائل.

وهو اشاد بها جون لصاحب الضيافة لزيارة الاشقاء (الآيات 2-9).

الرسول وبعد ذلك يمضي على ما يلي : "انني ربما كان قد كتب الى الكنيسة ؛ diotrephes ولكن ، من يحب ان يكون تفوق فيما بينها ، doth لا تلقى علينا" (الآية 9).

هذا قد يكون diotrephes اسقف الكنيسة.

وقال انه وجد بشدة مع الخطأ ، وdemetrius تقام على سبيل المثال.

هذه رسالة قصيرة ، "شقيقه التوأم" ، كما دعا سانت جيروم ، لجون الثانية من رسائل ، هو شأن شخصي تماما.

عقيده لا تناقش.

ان الدرس المستفاد من الضيافة ، وخاصة الرعايه للدعاة من الانجيل هو أصر على.

أقرب اعتراف بعض هذه الرسالة الرسوليه كما هي سانت دوني من الاسكندرية (القرن الثالث).

Eusebius يشير الى الرسائل التي اطلق عليها "والثاني والثالث من جون ، ما اذا كانت هذه فرصة للانتماء الى متى او الى شخص آخر مع ان اسم بلده" ( "اصمت. Eccl." ، والفصل الثالث الخامس والعشرون ؛ شوارتز ، ثانيا ، 1 ، ص 250).

وقد canonicity من الرسالة سبق ان تعامل.

تحية وتنتهي هذه الرسالة هي الادله الداخلية للتكوين من قبل صاحب الرسالة السابقة johannine.

حنون البسيطة والاسلوب ، ومتانه للتوبيخ من diotrephes بدقة johannine.

وليس بعض كما هو معروف الى وقت ومكان الكتابة ، الا انه يفترض عموما ان اثنين الصغيرة رسائل كتبها جون قرب نهاية الحياة وتجربته الطويلة في افسس.

نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل.

كتب من قبل ارني stefanik.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html