سفر يونان

معلومات عامة

كتاب جونا ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هي واحدة من الاعمال البسيطة من الانبياء.

خلافا لسائر الكتب النبويه ، وهو ليس الكتاب الذي كتبه النبي بل هو سرد عن النبي.

جونا ويبدو ان النبي المذكور في 2 ملوك 14:25 من عاش في عهد زجاجة الخمر الثاني (سي 785 قبل الميلاد).

الكتاب هو مجهول وربما كانت تتألف خلال القرن الرابع قبل الميلاد.

قصيرة الروايه القصيره ، والكتاب يصف كيف جونا تسعى الى التهرب من قيادة الله للذهاب الى نينوي ، عاصمة آشور ، الى الدعوة الى التوبه.

وقال انه تم حجزها على مرور سفينة الى tarshish ، الا ان رحلته يوضع حد لها من قبل الهيا ordained العاصفة.

خارج السفينة ورمي التهم من قبل الأسماك الكبيرة ، جونا كان متقيا حتى على الشاطئ وبعد ثلاثة ايام وليال.

ثم يطاع الله وبشر القيادة في نينوى.

وعندما استجاب السكان لصاحب الوعظ ونادم ، والله تغيير خطته لتدمير المدينة.

وكان الرحمه الالهيه وهكذا ، تظهر بوضوح الى امتلاك بعدا عالميا.

والغرض من هذا الكتاب ، اذن ، هو في المقام الأول تعليمي ، التمسرح رعايه الله لليهود والوثنيون على السواء.

وكان الجدل ضد التفرد وهذا هو بداية للسيطره اليهودية على اللاهوت ، يصور ذلك واضحا من جانب جونا نفسه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
جورج دبليو المعاطف

الفهرس


ي ellul ، حكم جونا (1971) ؛ أ / ف cocque مدينة لوس انجلوس ، جونا (1990) ؛ ح مارتن ، النبي جونا (1952).


سفر يونان

لمحة موجزة

  1. لجنة جوناه ، العصيان ، والمعاقبه عليها (1:1-16)

  2. جوناه خلاص (1:17-2:10)

  3. جونا يعظ ، نينوى ، وتاب بمناي عنها (3)

  4. دافع رحمه الله (4)


Jo'nah

المعلومات المتقدمه

جونا ، الحمامة ، ابن amittai من gath - hepher.

وقال انه نبي إسرائيل ، وتنبأ استعادة الحدود القديمة (2 ملوك 14:25-27) للمملكة.

وقال انه يمارس وزارته في وقت مبكر جدا من زجاجة الخمر في عهد الثاني ، وهكذا كان والمعاصرة مع hosea اموس ؛ او ربما لأنه سبقتها ، وبالتالي قد تكون اقدم من جميع الانبياء والكتابات التي نملكها.

التاريخ الشخصي هو ان يكون اساسا لتجمع من الكتاب الذي يحمل اسمه.

ومن اساسا للاهتمام من شقين الطابع الذي يبدو انه ، (1) بوصفها heathen التبشيريه الى نينوي ، و (2) يشكل نوعا من "ابن الانسان".

(Easton يتضح القاموس)


كتاب jo'nah

المعلومات المتقدمه

يصرح هذا الكتاب الى اعطاء الاعتبار ما حدث فعلا في تجربة النبي.

وقد سعت بعض النقاد في تفسير الكتاب بوصفه المثل او الرمز ، وليس بوصفه التاريخ.

ولقد فعلت ذلك لأسباب مختلفة.

وهكذا (1) بعض ورفض من رفض على أساس ان ذلك يدخل عنصر المعجزه الى حد كبير ، وانه ليس نبوي ولكن في شكل سرد ؛ (2) آخرين ، ونفت امكانيه تماما من المعجزات ، ولذلك ان عقد لا يمكن ان يكون التاريخ الحقيقي.

جونا وقصته هي التي اشار اليها ربنا (matt. 12:39 ، 40 ؛ لوقا 11:29) ، وهذه حقيقة وزنا أكبر مما يجب ان ترفق.

ومن المستحيل ان تفسير هذه الاشارة على اي نظرية اخرى.

هذه حجة واحدة هي درجة كافية من الاهميه لتسوية المساله برمتها.

لا نظريات وضعها للغرض التخلص من الصعوبات التي يمكن ان نقف في وجه هذه دليل على ان الكتاب عبارة عن تاريخ حقيقي.

وهناك كل ما يدعو الى الاعتقاد بأن هذا الكتاب نفسه من قبل جونه.

ومن سردا لل(1) بلدة الالهيه لجنة الذهاب الى نينوى ، قال ان العصيان ، ومعاقبة التالية (1:1-17) ؛ (2) صاحب المعجزات والصلاة وخلاص (1:17-2:10) ؛) 3) اللجنة الثانية الممنوحه له ، والطاعه له السريع في ايصال الرسالة من عند الله ، ونتائجه في التوبه من ninevites ، والله منذ فترة طويلة في اتجاه تجنيب رحمة لهم (Ch. 3) و (4) في جوناه استياء الله الرحمن الرحيم قرار ، وقدم الى التوبيخ بفارغ الصبر النبي (الفصل 4).

نينوى وكان يدخر بعد جوناه بعثة لأكثر من قرن من الزمان.

تاريخ جونا يمكن ان تعتبر "بوصفها جزءا من تلك الحركة العظيمة التي كانت فصاعدا امام القانون وبموجب القانون ؛ التي اكتسبت قوة وحجم وكما fulness من الاوقات مع اقتراب." ، Perowne 'sجونا.

(Easton يتضح القاموس)


سفر يونان

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

وهناك واحدة فقط من جوناه التنبأ بلدة لشعب اسرائيل ، 2 ملوك 14:25.

وهناك قدم التنبؤ فيما يتعلق باستعاده سواحل اسرائيل ، التي كانت تتحقق في عهد زجاجة الخمر الثاني حوالي 800 قبل الميلاد ، تبين انه عاش في وقت سابق من ذلك التاريخ.

التاريخ الشخصي من اي شيء آخر ما هو معروف من وجد في هذا الكتاب.

الفصل 1

نينوى (2) كانت عاصمة آشور ، والسبب في جونا سعي الى تجنب القيادة الالهيه ضده (3) نشأ عن وطنيته.

كما طالب من الانبياء في وقت سابق انه لا يعلم ما كان ليصيب امته على يد أشور ، وقال انه انكمش من المهمة التي قد تؤدي الى ايجابيا لهذا الشعب ، ويوفر لهم ان يصبحوا من ويلات اسرائيل.

محتويات الجزء الباقي من هذا الفصل لا تحتاج الى اي تعليق حتى آخر الآية ، حيث المثير للاهتمام ان نلاحظ انه ليس من قال ان الحوت ابتلع جونا ، ولكن "كبير الاسماك" الذي "الرب قد اعد".

الفصل 2

هو واضح ، ولكن من المثير للاهتمام ان نلاحظ جوناه الندم في اطار تأديب (2) ، وخضع لتجارب حية (3-6) ، وما قام به على امل وتوقع حتى في خضم منها (4) ، صاحب unshaken الايمان (5) ، واعرب عن الدروس المستفاده (8) ، وأثر كل ذلك على الحياة الروحيه له (9).

الله يمكن ان تحمل الى مجموعة له في الحرية (10).

هذا هو تاريخي؟

مسألة لن الفجر ، "هو هذا الفصل التاريخي؟"

والدليل على ما تبين : (1) في الطريقة التي تسجل ، ليس هناك ادنى ايحاء في الكتاب نفسه ، أو في أي مكان في الكتاب المقدس ، ان هذا المثل.

(2) في دليل التقليد ، الجامعة للأمة اليهودية ، من الناحية العملية ، كما انها تقبل التاريخية.

(3) معقوليه) انظر الملاحظات في اطار الفصل 3) (4) شهادة المسيح في ماثيو 12:38 ، وبالتوازي مع الاماكن.

وهناك من يقرأ هذه الكلمات من منقذ في ضوء الجدل حول من الذي تشكل جزءا منه ، ونقول إنها تشير فقط إلى أنه لا يعلم ما يكون الى المثل ، او الرمز ، ولكني لست من عددهم.

يسوع لن يكون استخدام مثل هذا الايضاح في هذا الصدد ، في رأيي ، لو لم يكن حقيقة تاريخية.

(5) والنبويه ذات طابع رمزي او للمعاملة (انظر الملاحظات في اطار الفصل 4).


يونان

معلومات الكاثوليكيه

في الخامس من الانبياء القاصر.

الاسم تؤخذ عادة على انها تعني "حمامة" ، ولكن بالنظر الى الشكوى من كلمات النبي (جونا 4) ، فانه ليس من المستبعد ان الاسم المشتق من الجذر = yanah حدادا ، مع dolens او المغزى "الشكوى ".

هذا التفسير يعود الى سانت جيروم (comm. على جونا ، والرابع ، و1).

وبصرف النظر عن كتاب يعود الى عادة له ، جونا يذكر الا مرة واحدة في العهد القديم ، 2 ملوك 14:25 ، التي ذكر فيها ان استعادة عن طريق زجاجة الخمر الثاني (انظر زجاجة الخمر) من حدود اسرائيل ضد غارات الغزاه الاجانب وكان وفاء "كلمة الرب إله اسرائيل ، والتي تحدث من قبل خادم جونا ابن amathi ، النبي ، من كان من geth ، والتي هي في opher".

وهذا الاخير ما هو الا paraphrastic جعل من اسم gath - hepher ، وهي مدينة تقع في اقليم زابيولون (جوزيفوس ، "antiq." ، والتاسع عشر ، الثالث عشر) ، التي ربما كانت مهد النبي ، وحيث لا يزال قبره وأشار في الوقت القديس جيروم.

يشار الى جونا في ماثيو 12:39 sqq. ، وفي 16:4 ، وبالمثل في الممرات الموازيه لوقا (الحادي عشر ، 29 ، 30 ، 32) ، ولكن هذه الاشارات لا تضيف شيئا الى المعلومات الواردة في العهد القديم البيانات.

واستنادا الى التقليد القديم الذي ذكره سانت جيروم (comm. ، جوناس ، prol ، رر ، الخامس والعشرين ، 118) ، والتي وجدت في التضليليه epiphanius (دي vitis prophetarum ، السادس عشر ، رر ، د -34 ، 407) ، جونا وكان ابن الارمله من sarephta الذي الانعاش من قبل النبي الياس هو روي في 1 ملوك 17 ، ولكن يبدو ان هذه الاسطوره ليس له اساس من التشابه بين الصوتيه السليم amathi اسم والد النبي ، والعبرية ، emeth ، "الحقيقة" ، تنطبق على كلمة الله عن طريق اليأس من ارمله sarephta (1 ملوك 17:24).

رئيس مصلحة في النبي جونا حول اثنين من مراكز ملحوظا الحوادث روي في الكتاب الذي يحمل اسمه.

في افتتاح الآية جاء فيها انه "من كلمة الرب جاء الى جونا ابن amathi ، قائلا : ان تنشأ وتذهب الى ninive ، المدينة العظيمة ، والوعظ في : الشر ليخرج منه هو قبلي."

ولكن النبي ، وبدلا من الانصياع للقيادة الالهيه ، "ارتفع الى tharsis على الفرار من وجه الرب" انه قد الهرب للمهمة المسنده اليه.

واعرب عن المجالس سفينة متجهه الى هذا الميناء ، ولكن عاصفه عنيفة يجتاز له ، وقبوله على انه هو السبب في انه ، وهو يلقي ظلالا من البحر.

وهو البلع من قبل اعداد كبيرة من الاسماك بشكل محظوظ لهذا الغرض ، وبعد ثلاثة ايام من زيارة للفي البطن من الوحش ، خلال الوقت الذي قال إنه يعد من ترنيمه عيد الشكر ، وهو يلقي على اليابسه.

وبعد هذا الحادث مرة أخرى وقال انه يتلقى قيادة ninive في الوعظ ، والحساب ولايته الثانية في رحلة نادرة ، أقل من رائع ان من الاولى.

واعرب عن العائدات الى ninive ويدخل "بعد يوم من رحلة" الى انه ، التنبأ تدميرها في اربعين يوما.

عام التوبه على الفور قيادة من قبل السلطات ، وبالنظر الى الله الذي يلين وقطع الغيار الشرس المدينة.

جونا ، غاضبه وخيبة الامل ، ان للموت.

وقال انه expostulates مع الرب ، ويعلن انه تحسبا لهذه النتيجة على أن السابق في مناسبة وقال انه يرغب في الفرار الى tharsis.

وقال انه ينسحب من ninive و، وتحت كشك الذي قال انه قد اقيمت ، وهو ينتظر مصير المدينة.

وفي هذا المسكن الذي لا يزال يحظى به لفترة من الزمن فإن تجدد الظل من قرع الرب الذي تستعد له.

قريبا ، ومع ذلك ، فان القرعه هي الدوده المنكوبه من قبل النبي وتعرضت الى حرق اشعه الشمس ، وعندها الدندنه ومرة أخرى وقال انه يود ان يموت.

ثم الرب التوبيخ له على جهوده خلال الانانيه الحزن الذبول من القرع ، في حين لا تزال ترغب في ان الله لا ينبغي المساس بها من قبل التوبه من المدينة التي "هناك اكثر من مائة وعشرين ألف شخص على ان لا يعلمون كيفية التمييز بين اليد اليمنى واليسار ، والعديد من الحيوانات ".

وبصرف النظر عن ترنيمه يرجع الى جونا) ثانيا ، 2-11) محتويات الكتاب هي النثر.

الصفه التاريخية

الكاثوليك دائما ينظر الى الكتاب من جونا كحقيقه واقعه - السرد.

في أعمال بعض الكتاب مؤخرا الكاثوليكيه وثمة ميل الى اعتبار الكتاب الخيال.

سيمون وjahn فقط ، من بين العلماء البارزين الكاثوليكيه ، وقد نفى الصفه التاريخية بوضوح من جونا ، والعقيدة من هذين النقاد ربما لم تعد تدافع عن : "providentissimus الاله" ضمنا وأدان كل من الافكار في هذا الموضوع الهام ، والجماعة الدينية الرقم القياسي للصراحة وادان "مقدمة" من هذه الاخيرة.

الاسباب التقليديه لقبول الصفه التاريخية للمن جونا :

اولا التقاليد اليهودية

واستنادا الى نص السبعينيه للكتاب توبياس (الرابع عشر (4) ، كلمات في جونا الصدد الى تدمير ninive مقبولة باعتبارها حقائق ؛ نفسه في القراءة وجدت في النص الاراميه والعبرية واحد المخطوطه.

وقد ملفق الثالث ماخ ، السادس ، 8 ، قوائم انقاذ جونا في البطن من الاسماك جنبا الى جنب مع غيرها من العجائب في تاريخ العهد القديم.

جوزيفوس (ant. jud ، التاسع ، 2) ومن الواضح ان يراه قصة جوناه ان تكون تاريخية.

ثانيا.

سلطة ربنا

ويعتبر هذا السبب من قبل الكاثوليك لازالة كل شك الى حقيقة من القصة من جونا.

اليهود وسألت "التوقيع" -- معجزه لاثبات messiahship يسوع.

الجواب الذي ادلى به انه لا يوجد "التوقيع" سوف تعطى لهم من غير "تسجيل النبي يونس. جوناه لوكما كان في بطن الحوت's ثلاثة ايام وثلاث ليال : حتى يقوم ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال. ninive رجال الحكم في ارتفاع يجوز مع هذا الجيل ويجب أن ندين : لأنها لم التوبه والتكفير عن الذنب في الوعظ من جونا. واكبر من ها هنا جونا "(متى 12:40-1 ؛ 16 : 4 ؛ لوقا 11:29-32).

اليهود لطلب معجزه حقيقية ؛ المسيح قد خدع منهم قد قدم مجرد الهوى.

ويقول بوضوح انه في الوقت الذي كان جونا في 'sبطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال على الرغم من ذلك وقال انه سيكون في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال.

اذا ، بعد ذلك ، والوقف من جونا في البطن من السمك الا ان يكون حيلة ، فإن بقاء جسد المسيح في قلب الارض ليست سوى حيلة.

واذا كان الرجال حقا من ninive سوف لا زيادة في الحكم ، لن اليهود حقا في الارتفاع.

المسيح يتناقض مع حقيقة الواقع ، وليس الهوى مع الهوى ، والهوى ، ولا مع الواقع.

وسيكون من الغريب جدا ، في الواقع ، وقال انه كان على القول إنه كان اكبر من خياليه - شكلت رجل.

وسيكون اقل قليلا من الغريب انه كانت لberate اليهود الحقيقية لعدم وجود طريق التوبه والتكفير عن الذنب في عدم وجود تصنيف هذا يتناقض مع التوبه والتكفير عن الذنب من ninive التي لا نظير لها على الاطلاق.

الجامعة هذه القوة من تناقضات صارخه ضاع ، واذا كنا نقر ان القصة ليست من جونا - والواقع ان السرد.

واخيرا ، المسيح لا يفرق بين قصة ملكة سبأ والتي من جونا (انظر متى 12:42).

وقال انه يضع نفسه على القيمه التاريخية للكتاب جونا كما عند الكتاب الثالث من الملوك.

وهذا هو اقوى حجة للغاية ان الكاثوليك عرض لاتخاذ موقف حازم من انها على ارض الواقع من الواقع - سرد قصة جونا.

ثالثا.

سلطة الآباء

لا أحد في اي وقت مضى الاب المذكورة في صالح الرأي القائل بأن جونا هي حكايه خياليه - وسرد الحقائق لا على الاطلاق.

الى الآباء جونا كان حقيقة واقعة ونوع من messias ، مجرد واحد من هذا القبيل كما قدم المسيح الى اليهود.

جيروم القديسين ، سيريل ، وtheophilus يشرح بالتفصيل نوع من معنى - وقائع الكتاب من جونا.

سانت سيريل وحتى يحبط من الاعتراضات من العقلانيون اليوم : جونا يهرب وزارته ، يندب رحمه الله الى ninivites ، وبطرق اخرى تبين ان سوء بروح يصبح النبي وتاريخية من نوع المسيح.

سيريل يعترف ان في كل هذا لم جونا وليس النوع من المسيح ، ولكنه لم يعترف ان هذه الاخفاقات جونا من يثبت له قصة من الاعمال لكانت مجرد حيلة.

الى عقلاني والى العالم المتقدم البروتستانتية الانجيليه من هذه الحجج لا قيمة على الاطلاق.

وجدوا خطأ ليس فقط في التقاليد اليهودية والمسيحيه ولكن في المسيح نفسه.

وهي ان نعترف بأن المسيح اتخذ قصة جونا كما سرد للحقائق ، وجعل الجواب ان المسيح اخطأ ؛ كان الطفل من وقته ويمثل لنا الافكار والاخطاء من وقته.

هذه الحجج من قبول inerrancy المسيح وانكار الصفه التاريخية لليونان ليست قاطعة.

تكلم السيد المسيح وفقا لافكار الناس ، وليس لها اي غرض في جونا نقول لهم إن كان حقا لا ابتلع من الاسماك.

ونحن نسأل : هل المسيح نتكلم عن ملكة سبأ كحقيقه واقعة؟

إذا كان الأمر كذلك ، ثم تحدث عن حقيقة ما جونا -- ان يكون بعض ما لم يكن هناك ما يثبت العكس.

كان الكتاب في السرد التاريخي ، وبعض التفاصيل لن تكون اغفلت ، على سبيل المثال ، في المكان الذي كان النبي متقيا تقدم بها وحش البحر ، ولا سيما من الخطايا التي ninivites كان مذنبا ، ولا سيما نوع من انواع الكوارث التي وكان من المقرر ان المدينة دمرت ، واسم ملك الأشوريين في إطار من هذه الاحداث وقعت من واتجهوا الى الاله الحقيقي مع هذا رائع والتواضع والتوبه.

ونحن الاجابه ، وهذه الاعتراضات ان يثبت ان هذا الكتاب ليس تاريخيا القيام به في وقت لاحق وفقا للشرائع التاريخية للنقد ؛ انها لا تثبت ان الكتاب لا تاريخ على الاطلاق.

الوقائع التي سردها هي مثل تناسب الغرض من الكتاب المقدس.

وقال ليروي قصة المجد ILA اله اسرائيل والى سقوط للآلهة ninive.

ومن المرجح ان الحوادث وقعت خلال الفترة من الانحطاط الاشوريه ، أي عهد أو asurdanil اما asurnirar (770-745 قبل الميلاد).

أ الافات قد خربت الارض من 765 حتى 759 قبل الميلاد والصراع الداخلي اضافة الى الاستياء الناجم عن هذا المرض الفتاك.

الملك السلطة وضعت في شيء.

هذا الملك قد تبدو ضءيله للغاية من المعروف ان المذكور.

الفرعون فسيفساء من الاحيان لا يعتبر انها كانت حيلة لمجرد أن اسمه لم يعط.

التقاليد اليهودية ويفترض ان النبي جونا هو مؤلف كتاب تحمل اسمه ، وبصورة عامة نفسه الذي تحتفظ به الكتاب من المسيحيين في الدفاع عن الطابع التاريخي للسرد.

ولكن قد يكون من لا مكان ، هل لاحظ أن الكتاب نفسه لمطالبة وقد كتب النبي (من المفترض ان عاشوا في القرن الثامن قبل الميلاد) ، ومعظم علماء الحديث ، لأسباب مختلفة ، واسناد من تاريخ تشكيل ل الكثير في وقت لاحق من هذه الحقبه ، وربما القرن الخامس قبل الميلاد ، كما هو الحال في غيرها من شخصيات العهد القديم ، وأساطير كثيرة ، ومعظمهم من رائع وخال من القيمه الحرجه ، فقد نشأ حول اسم جونا.

ويمكن العثور عليها في "الموسوعه اليهودية".

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول.

كتب من قبل انتوني الف Killeen.

Aeterna غير caduca الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


سفر يونان

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

- في رأيه النقدي :

والعمر والمنشأ.

ادراج في الشريعة.

الغرض والتعاليم.

تفاصيل القصة.

في وقت لاحق من الاستخدامات والتفسير.

- بيانات الكتاب المقدس :

كتاب جونا تقف فريدة من نوعها في نبوي الكنسي ، لأنه لا يحتوي على اي تنبؤات ، بل هي مجرد قصة تتصل من بطل ، وبداية لهذا السبب مع "و ع - yeḥi ،" وكأنه مرور اتخذت من التاريخ.

محتويات يمكن تلخيصها على النحو التالي :

الفصل

الاول : هو جونا قيادة yhwh الى prophesy ضد نينوى.

املا في الهروب من هذه اللجنة من قبل الطيران الى بلد آخر ، فانه يهبط الى Joppa على اتخاذ السفينة لtarshish (tartessus في اسبانيا).

Yhwh ثم يرسل العاصفة الرهيبه ، ورعة heathen البحاره ، وبعد كل العمال الى التخفيف من السفينة وجميع صلواتهم ان يثبت عبثا ، يلقي القرعه لمعرفة على اي حساب هذا التعتير قد حان عليها (comp. achan فى جوش السابع . جوناثان وسام الاول في الرابع عشر.).

فإن ما يقع على عاتق الكثير جونا ، وعند استجوابه ان يجيب وهو yhwh العبرية والعبادات ، فان الله من السماء ؛ وهو يقر أنه مذنب ويطلب اليه ان يكون القيت في البحر.

وبعد ان صلى yhwh فان البحاره الى الامتثال لرغبته ، وعندما هدأت العاصفة قد يعطي yhwh مع وبفضل التضحيات والوعود.

الفصل

ثانيا : yhwh باعداد كبيرة من الاسماك على ابتلاع جونا ، من لا يزال لمدة ثلاثة ايام وثلاث ليال في بطن الوحش 's؛ هناك بعد ان اشاد yhwh ، هو جونا حتى يلقى بها الاسماك وبناء على اليابسه.

الفصل

ثالثا : yhwh للقيادة يتكرر ، جونا يذهب الى نينوي ، ويعلن عن المدينة الى ان يتم تدمير اربعين يوما.

ثم جميع السكان ، على غرار ما حدث للملك والنبلاء ، توبة في قماش الخيش والرماد ؛ حتى قطعان مواشي وبسرعة وتغطي مع قماش الخيش.

Yhwh ، والتوبه من العقوبه وقال انه كان ينوي لهما ، ويسمح لninevites مطلقي السراح.

الفصل

رابعا : yhwh عمل جونا يستاء جدا ؛ يصلي yhwh الى دعة يموت.

Yhwh وسائل الراحة له عن طريق اعداد "ḳiḳayon" (الخروع - زيت النبات؟) تتشكل بلدة بجوار كشك ، الذي يعطي جونا بسرور كبير.

ولكن yhwh تعد دودة اضرب الى المصنع ، بحيث انه الكاهل ؛ الشمس ضرب على رأسه من جونا له لاسباب الاغماء ، ومرة أخرى يطرح للموت.

Yhwh ثم يقول انه اذا جونا للاسف هو القرع ، الذي ينبع من نفسه حتى في ليلة واحدة ، وذابل ايضا في ليلة واحدة ، وكم من yhwh يجب ان يشعر الحزن لالاقوياء المدينة التي تحتوي على اكثر من اثني عشر myriads من جانب الكثير من الابرياء cattle.eghkb

- في رأيه النقدي :

النص وعلى العموم كانت جيدة الى حد ما الحفاظ عليها.

التالية بدائل للالسبعينيه تستحق ملاحظه : الاول.

2 : ، وربما الجمع بين الخيارين ، التي توضع جنبا الى جنب مع (comp. اللواء الثامن عشر (21) ، والتاسع عشر (13) ؛ الاول.

4 : لا يوجد هناك أي حاجة و؛ الآية 16 : بدلا من ان ؛ الثالث.

2 : κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσθεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα ، اي ما يعادل ، على الأرجح صحيح ، لأن الطاعه المطلقة لاول قيادة تتفق مع السياق ؛ الثالث.

4 : بدلا من ، ولكن على الارجح الا بعد وجود خطأ الآية 3 ، الغاية ؛ الثالث.

7 : بدلا من ان ؛ الثالث.

9 : يوجد هناك ، على الارجح صحيح حتى في ضوء ما يلي ؛ الرابع.

2 : عدم وجوده ؛ الرابع.

6 : ؛ الرابع.

11 : - لا يكاد بدلا من القراءة الاصليه ، ولكن ممكن واحدة.

حاء winckler ( "altorientalische forschungen ،" الثاني. 260 وما يليها) ، ولا سيما ، وقد اقترحت emendations المهم من النص التي هي كلها تستحق دراسة متانيه.

وقال انه ينقل الاول.

13 لياتى مباشرة بعد الاول.

4 ، وهو الامر الذي يعني الصدد على نحو افضل في كلا المكانين.

ومرة اخرى ، وقال إنه ينقل الاول.

10 متابعة على الفور اولا

7 ، وفي الوقت نفسه ضرب في الآية (8) وعبارة (مثلها مثل الكثير غيرها من النقاد وemendators) ، الى جانب 10 باء تماما.

لن أفعل هذا ، ولكن ، وكما الآية 10 الف ، يصور الخوف من الرجال ، بما لديها من الصياح : "لماذا يمتلك انت فعلت ذلك؟"

هو واضح الا بعد jonahhas قال الرجل لماذا كان على متن السفينة.

ولا يزال هذا التفسير لم يكن ينبغي في 10 باء ، وانما اما في 9ba) الذي يصبح (او كاضافه الى الآية 9) اي).

اذا كانت هذه العبارة يدرج هنا لا بد من مجرد المقابلة لحذف العبارة في الاية 10 (اي 10 باء) ، وحذف ايضا 8a β ، الذي يزعج سياق.

كما ينقل winckler الرابع.

5 اتباع الثالث.

4 ، التي هي الآن في اول وهلة بسيطة واضحة تماما emendation.

الآية ويمكن ان يتبع الفصل

ثالثا.

مع الاخذ فقط ، بل وحتى ذلك الحين يتعين ان تسبق الرابع.

1. الفصل

رابعا.

4 يجب ان يكون المنكوبه بها (كما اقترح böhme) ، ويجري تكرار سوء الرابع.

9 ، والتي ربما جاءت مع استيفاء من الرابع الخاطئة.

5. الفصل

رابعا.

3 يربط وثيق مع الرابع.

6. وفي هذه الآية wellhausen ، وبعد nowack له ، وضربه بها ؛ winckler بها بدلا من الضربات لان جوناه كان يحميها كشك (iv. 5).

وعلاوة على winckler يقول ان الشمس لا يمكن ان يكون المنكوبه جونا لو كان يحميها جناح ولذلك فانه يقترح ان يضاف ما جاء في الآية 8 ان الرياح الشرقية انفجرت أسفل المقصوره.

هذا هو سعيد والتخمين ؛ لكان من الممكن بسهولة ان تشكل افسدتها enigmatical (حتى cheyne 's،" encyc. Bibl. "الثاني. 2566 ، امر غير مرض).

لاحظ انه يجب ان يكون ، مع ذلك ، ان هذا من شأنه ان الدافع المكرره ، في حين أن الآية تشير إلى قرع 9 فقط.

وقد يكون لذلك تساءلت عما اذا كان ذكر للجناح ليست الداخلي في وقت لاحق ، وفي هذه الحاله رابعا.

5 لا ينبغي ان ينتقل بعد الثالث.

4 ، ولكن ينبغي ان يكون مجرد المنكوبه بها مع الرابع.

(4) ، وذكر للرياح في الشرق الرابع.

8 ، حتى ان مجرد النص على ما يلي :.

6 الآية عندئذ على حالها دون تغيير.

آخر - اسمه الاعتبارات ، والتي تطرق اليها hitzig وböhme ، ان تؤدي الى مسألة ما اذا كان böhme (في ستاد "Zeitschrift ،" السابع. 224 وما يليها ؛ في وقت سابق لمحاولات انظر cheyne ، 2565 برنامج اللغات والتواصل ، علما) هو الصحيح في محاولة لاقتفاء أثر كتاب جونا لمصادر مختلفة.

منذ محاولته مسألة تمت الاجابه في كل مكان في السلبيه ، وربما بشكل صحيح.

هذه القصة الشعبية ، في حالتها الراهنة ، وانما يخلق الانطباع بأن دخيله وأضاف ان الأمر قد هنا وهناك ، كما هو الحال في كتاب دانيال من ان واستير ، أو ان مثل هذه الاضافات نقلت الى المخطوطات الماسورتيه من المخطوطات الذهاب الى مزيد من التفصيل.

لهذا قد يكون راجعا فان بشع من التفصيل في الفصل

ثالثا.

انه حتى قطعان مواشي وينبغي ان تشارك في نينوى العامة الندم ، والصيام في قماش الخيش ، وربما ايضا من قبل النطق بصوت عال صرخات (الآية 8).

ومع ذلك فان عبارة (iii. 8) يجب الا يظل مجرد المنكوبه بها على انها اضافة ، كما böhme ، wellhausen ، واقتراح nowack ؛ الان لانها في صالح الاعجاب مع الاسطوري لهجة الجامعة.

Cheyne بحق ما يشير الى هيرودوت (ix. 24) يسرد من الفرس.

المزمور (ii. 3-10) وكان على أي حال اضيفت الى التكوين الاصلي في وقت لاحق (comp. ستاد "Zeitschrift ،" 1892 ، ص 42).

كما صلاة الشكر لكن لا ينكر في المكان الخطأ ، حيث لا يزال جونا في البطن من الاسماك.

واضاف انه في هذه المرحلة ربما يرجع الى حقيقة ان عبارة (الآية 2) عرضت مريحه الصدد ، interpolator التي ترغب في اعطاء الكلمات الدقيقة للصلاة.

في الأصل كانت الآية 2 تليها مباشرة الآية 11 على النحو التالي : "ثم صلى يونان الى الرب إلهه من الاسماك للبطن ؛ والرب spake ILA الأسماك ، وانها من أصل متقيا جونا على اليابسه."

المزمور بالتأكيد يبدو مناسبا ، لأنه يتحدث ، حتى ولو كان مجازيا ، يلقي ظلالا من جونا ويجرى فى خضم البحار ، والذي هو الخلاص من الرب.

واضاف انه ربما كان ايضا ويرجع ذلك جزئيا الى الكتاب لا يتضمن أي صلة خطاب من النبي.

الوقت الذي اضيفت استيفاء هذه يمكن ان تكون ثابتة بشكل تخميني الا بعد والمصادر الاصليه للكتاب وقد نوقشت.

والعمر والمنشأ.

الكتاب لا تتحمل اقل دليل على انه قد كتب النبي او حتى اثناء وجوده ؛ ويجب ان يكون سن المجمعه من مختلف المؤشرات.

وقد عقدت منذ زمن طويل انه واحد من أحدث الكتب العبرية للشريعة.

وهذا يثبت في المقام الأول عن طريق اللغة ، كما نظر بشكل معجمي ، نحويا ، والأسلوب (comp. على هذه النقطه التعليقات ، وكتب مثل ريال السائق "مقدمة").

الا استير ، سجلات ، ودانيال هي من تاريخ لاحق.

مرة أخرى ، فإن الطريقة التي نينوى ويشار الى ان المدينة قد اختفت منذ زمن طويل من على وجه الارض ، والى تلاشي على اسطوره (comp. الثالث 3).

ملك نينوى ، وأيضا (iii. 6) ، وكان يمكن المشار إليها إلا في أواخر اسطوره ، والاسطوره جو من القصة كلها ، من البداية الى النهاية ، هو وفقا لطول الفترة الزمنية التي انقضت منذ وروى الأحداث التي وقعت.

وهذا اصبح واضحا سواء في حلقة السمك الذي يبتلع رجل وبعد ذلك يلقي اليه على قيد الحياة بعد ثلاثة ايام ، وذلك في المصنع الذي ينمو في ليلة واحدة مرتفعة بما يكفي لتلقي بظلالها على جونا.

هذه الامور ، صحيح ، ان تعتبر المعجزات الالهيه ؛ ولكن مثل هذا التفسير لا يمكن ان يكون عرض لثلاثة ايام ان تأخذ الوقت يمر عبر نينوى (iii. 3) ، ولا لالصوم ، قماش الخيش ، ومنيب صرخات الحيوانات (iii. 7 وما يليها) ، ناهيك عن ان مفهوم israelitish النبي يمكن ان الوعظ الندم الى مدينة نينوى ، وعلى أن الملك والمواطن استماع اليه.

كل شيء عن القصة ، وكأن المقصود به ان يكون ، خارقه واسطوريه.

الكتاب هو من جونا Midrash.

مما لا شك فيه ان الكتاب يجب ان توضع في هذه الفئة ، ويبقى فقط ان نرى ما اذا كان الموقف اكثر تحديدا يمكن ان تسند اليها في midrashic الأدب.

الكاتب من هذه المادة ، وقد حاولت ان تفعل ذلك (في ستاد "Zeitschrift ،" 1892 ، ص 40 وما يليها) ، مما يوحي بأن الكتاب هو من جونا قسم من Midrash من كتاب الملوك الثاني المذكور في Chron.

الرابع والعشرون.

27 ، في جميع الاحتمالات التي كانت المصدر الرئيسي للاستخدام من قبل المؤلف للسجلات.

اقتراح يدعمه الحقيقة البسيطة المتمثلة في أن النبي جونا بن amittai هي المشار اليها في أي مكان آخر إلا في الملوك الثاني الرابع عشر.

25. وعلاوة على ذلك ، ومن بعيد الاحتمال الى انه في وقت اقرب midrashic الادب من اي اخطار يمكن ان يكون له وجود ، وأخيرا ، لأن الكتاب يبدأ جونا من دون أي النحت - وهي تبدأ مع ليست مجرد كلمة "wayehi" التي ويدخل فترة من الزمن (comp.ruth اولا 1 ؛ esth. أولا 1) ، ولكن مع هذه العبارة ، وهو بالتأكيد يفترض السابقة ذكر جوناه - الاقتراح المقترح هو أكثر طبيعية واحدة.

واذا كان هذا صحيحا ، ثم سجلات وبطبيعة الحال حذفت مرور تكمن في انها مصدر وذكر النبي ، ظرفا وهذا هو تفسير ذلك بأن المشهد وضعت في الجزء الشمالي من المملكه ، مع السجلات التي ليس لها علاقة.

الاقتراح سيكون باطلا إذا winckler (انظر ، ومع ذلك ، جونا ، بيانات الكتاب المقدس ، نهاية) وcheyne كان صحيحا في الحفاظ على جونا من ان القصة مختلفة شخص من تلك المشار اليها في كتاب الملوك.

ومن المستحيل ، ومع ذلك ، لدحض اقتراح واشار الى ان الطابع المميز Midrash ، كما könig (المقدمة ، ص 379) وsmend ( "alttestamentliche religionsgesch". الطبعه الأولى ، ص 409) فعل.

اذا كانت واسعة النطاق من قصص شخصية لاحداث يحدث اليجاه قد ادرجت في كتاب الملوك (على سبيل المثال ، السابع عشر الملوك الأول ، الفصل التاسع عشر) ، فلماذا لا يحدث نفسه (ضد könig) في حالة جونا؟

وتأكيده على ان smend ، بالمقارنة مع كتاب جونا فان Midrash من كتاب الملوك "هو عمل من هذا القبيل ان طبيعه مختلفة (جوناه) المؤلف لم يكن ليدفن فيه كتابه ،" لا يمكن اثباتها.

على العكس من ذلك ، مجرد مرور في Midrash اشار الى جونا ويبدو ان وثيقة الصلة الكتاب من جونا وفيما يتعلق المحتويات.

صاحب الكتاب من الملوك ويضع في فم yhwh الكلمات الحاره الرحمه تجاه خاطئين شمال المملكه (الملوك الثاني الرابع عشر. 26 وما يليها).

ومن السهل ان نرى كيف يمكن ان تضاف Midrash تبين ان هذه رحمة ومددت حتى للأجنبي ، heathen الامبراطوريه.

واذا كانت هناك اي اسباب لافتراض وجود Midrash آخر من كتاب الملوك مما ذكر فى السجلات ، وكتاب جونا قد أخذت من الاخير ، الا ان الكاتب في الوقت الحاضر من هذه المادة لا ترى ما هي الاسباب يمكن أن تعرض الى الامام في دعم مثل هذه النظريه.

في اي حال الصدد من كتاب الملوك الثاني مع الرابع عشر.

25 يجب ان أصرت عليه.

في الاتفاق مع الرأي القائل هنا اعرب عن تاريخ الكتاب تقع بعض الوقت في اواخر الرابعة أو الخامسة في القرن حتى الآن مثل هذا الدعم من أية اعتبارات اخرى.

ادراج في الشريعة.

ادراج الكتاب من جونا طفيفة بين الانبياء هو يوازيها ادراج الملوك الثاني - xviii. العشرين.

في سفر أشعيا (الفصل التاسع والثلاثون - xxxvi..) ، ولكن مع هذا الاستثناء في أن هذا الأخير (كما هي الحال في جيري. د -52). التاريخية مقاطع تضاف الى القائمة بالفعل كتاب نبوي ، في حين ان شخصية جديدة تماما واحد كتاب جديد تماما تضاف الى الشريعة من الأنبياء مع كتاب جونا.

كيف ايار / مايو من هذا قد حدث؟

Smend تولي (قانون العمل) ، أن مقدم البلاغ كتب الكتاب مع النية اضافة الى ان "اثنى عشر الثانويه الانبياء ،" يجوز ان يوضع جانبا ، لاثنين من أساليب تختلف على نطاق واسع جدا ، كما لوحظ اعلاه ، ولا ، اذا كان ذلك قد كانت نية ، هل كان من الضروري ادخال مزمور لجعل الكتاب تندرج في المناطق المحيطة بها : وهناك أمثلة عديدة تثبت ان الكتاب في وقت لاحق من فترات اعرف كيف لاستنساخ اسلوب الأنبياء عندما رغبت ان تفعل لذلك.

ومن ناحية اخرى ، فانه لا يمكن ان كان القصد من ادخال قصص الانبياء في كتب الانبياء للو كانت ، "في وقت سابق من الانبياء" من شأنه ان عرضت المكان المناسب لذلك.

وهذا يثبت في حالة الثالث عشر من الملوك الاول ، قصة ، المتعلقة نبي ، وتنطوي على الكثير من نقاط التشابه الى قصة من جونا وهو نفسه تقريبا طول.

كما انها ربما تكون مستمده من Midrash من كتاب الملوك (comp. ستاد "Zeitschrift ،" 1892 ، والثاني عشر. 49 وما يليها) وأضيفت لاحقا الى الكنسي للكتاب الملوك.

الاسباب الموجبة للادراج في جونا "اثني عشر الثانويه الانبياء" ولا بد من البحث في الكتاب.

تحديد عدد من "طفيفة الانبياء" في اثني عشر وكأن المقصود بالتأكيد ، والكتاب من جونا يجب ان يكون قد تم ادراجها في لتعويض هذا العدد ، على الرغم من انه لا تنسيق مع غيرها من الكتب ، وتنتمي في الاصل في اماكن اخرى.

بما فيها ضرورة لانها نشأت ، ربما ، إلا في وقت لاحق من الأوقات ؛ لتعداد (دون جونا) على وجه التحديد من احد عشر كتب في الشريعة ليست كلها واضحة بذاتها.

انها تحتاج فقط مع الاشارة الى ان zech.

ix.-xi. وxii. - الرابع عشر.

اضافة الى زكريا فضفاضة جدا ، ويمكن ايضا ان كانت تعتبر مستقلة الكتب ؛ ان malachi ، على العكس من ذلك ، ربما في البداية لم يكن النحت (comp. القانون النموذجي للتحكيم. الثالث (1)) ، وربما اضيفت كتذييل لل زكريا.

وحسب ما جرى الترتيب لهذه المسائل ، فانه قد يحدث ان لم يكن هناك سوى احد عشر كتب وجدت فيها سابقا قد عد الاثني عشر.

مرور في الصيغة الرقميه.

ر الثامن عشر.

ويبدو في الواقع ان اشير الى وقت يصبح فيه كتاب جونا لم تدرج في الاثني عشر الانبياء.

الغرض والتعاليم.

يصبح من الضروري للتحقيق في التدريس والغرض من الكتاب ، نظرا لحقيقة انه ليس من السرد التاريخي ، ولكن Midrash ، وايضا بسبب ابرامه.

القصة كلها وينتهي الدرس التي تلقاها جونا ، فإن الغرض من هذا الكتاب وهكذا وبعد ان تم انجاز ؛ وكما لا يمكن للمرء أن تتبع آثار هذا الدرس على مزيد من جوناه الوظيفي (خلافا للقصة اليجاه في الاول من ملوك التاسع عشر.) ، درس في حد ذاته هو في الحقيقة موجهة الى القارئ ، اي ان الطاءفه اليهودية.

ومن غير المحتمل ان تكون القصة التي تقوم على مزيد من الاصل في مكان في Midrash من كتاب الملوك.

هذه قصة قصيرة ، كما wellhausen قد اعربت عن انها افضل ، موجها "ضد نفاد صبر المؤمنين اليهود ، هي القلق من أنه ، على الرغم من كل التكهنات ، antitheocratic العالم - الامبراطوريه لم يتم بعد تدمير ؛ - لانه لا يزال yhwh تأجيل حكمه من heathen ، الامر الذي يتيح لهم المزيد من الوقت للتوبة. yhwh ، ومن ألمح ، آملين ان تنتقل من خطاياهم في الحاديه عشرة ساعة ، وانه الرحمه للابرياء منها ، من شأنه ان يموت مع المذنبين. "

في هذا الاتفاق مع موجز للغرض ، والكتاب هو أقرب الى وثيقة تؤكد مرور الاساسية ، الملوك الثاني الرابع عشر.

26 وما يليها ، والذي يظهر ايضا ، وكما كان يفسر ، كيف يمكن ان yhwh يمكن ان تمنح نبوءه من الاشياء الجيدة للحضور الى شمال المملكه ولاءهم للملك والى من ، حسب الآية 24 ، مستمرة في جميع خطايا جميع من سبقوه ، ويمكن بعد ذلك انجاز ما وعدت به.

هذا الغرض ينسق تماما مع وصف مثالي للالتقوى من heathenmariners (الفصل الاول) وللملك وسكان نينوى (الفصل الثالث).

الكتاب هو وسيلة لذلك في القطب السلبي الى الايجابي قطب في كتاب روث.

الاولى yhwh يبين لماذا لا تدمر heathen ؛ الثانية ، لماذا وكيف يمكن القبول بها حتى بين أبناء شعبه وتقديمهم للشرف الرفيع.

كل من هذه الاتجاهات في اسرائيل أصبح واضحا بعد puristic من الاصلاحات وعزرا Nehemiah ، الذي وجه صارم حاد الخط الفاصل بين اسرائيل والعالم وثنية.

المعارضة تسيطر على هذا المذهب والملبس وكان متواضع ولكن في كل زي من اكثر فعالية من الشعر والقصة ، كما حدث مرارا وتكرارا في حالات مماثلة.

Cheyne صائب الى المثل للالخيري في العهد الجديد وقصة من ثلاث حلقات في ليسينج "ناثان دير weise".

تفاصيل القصة.

جميع التفاصيل من الكتاب وجعلها خاضعه تابعة لهذا الغرض ؛ وهناك احتمال ان كل اخترع الا لهذا الغرض ، حيث بطبيعة الحال نداء الى أخرى ، معروفة الدوافع وأيضا ليست مستبعده.

قصة اليجاه على Horeb (ط الملوك التاسع عشر.) تقدم نموذجا لمخطط عام ، ودرس لتدريس النبي ، وكان من الشكوك مليءه بالضجر وكان من مكتبه.

لم يتم تنفيذ اي بحث كان من الضروري لاسم البطل ، الذي كان الملوك الاول في الرابع عشر.

25. ان "جونا" يعني "حمامة" هو من قبيل الصدف التي يجب ان لا تفسر على استعاريا ، كما فعلت cheyne.

ولا يجب ان حقيقة ان اسرائيل هي كما تحدثت عن النبي اشعياء في deutero - ويسمى "خادم للyhwh" ان تستخدم بغية التخفيف من شخصية جونا الى الرمز للشعب اسرائيل ، كما انه كان من قبل البلع البحار ، الى الرمز من المنفى.

كل هذه المقارنات ، صحيح ، الامر الذي قد يتم بسهولة والتي لها ما يبررها تماما كما الاعتبارات الثانويه ، ولكنها يجب ألا يسمح للخلط بين بساطة القصة الاصليه.

ولا يجب ان الدوافع الاسطوريه ، على الرغم من انها يمكن بسهولة ان يستنتج من هذه القصة ، ان تعتبر العناصر الاساسية التي ادخلت بوعي.

وهذا ينطبق على اسطوره اندروميدا فضلا عن ان من oannes ، نينوى بانها "مدينة الاسماك" ( "الراهبه") ، وما الى ذلك ، والى الفوضى tiamat التنين ، والتي اصبحت مؤخرا مع علماء المفضلة اسطوره (comp. Cheyne ، قانون العمل ، اس "جونا ،" للحصول على التفاصيل).

كاتب القصة هو على درايه بطبيعة الحال مع جميع المفاهيم الحالية فيما يتعلق البحار ، وقال انه ربما كان في بال ، سواء بوعي أو لا ، الاساطير والقصص التشبث عليه (comp. الاغنياء جمع المواد المتعلقة بهذه الخرافات في هيرمان usener ، "يموت sintfluthsagen ،" 1899).

ربما كان القصد من غير ان صاحب البلاغ ، ويقتصر على رواية للقصة ، التي تتناول النبي جونا المعروف ان التقاليد ، وينبغي ان يكون أداة لدرس كان يقصد الى تعليم.

في وقت لاحق من الاستخدامات والتفسير.

في العهد الجديد يسوع (لوقا الحادي عشر 29-32) يستفيد من الكتاب في الأصل وبهذا المعنى ، واشار الى شعب نينوى امثلة من الايمان والتوبه انه ضاعت بين اقرانه المعاصرون ، في حين رفض لها انها المعجزه كان طالبا في يديه.

السعي لايجاد هذا اكثر من مجرد اشارة في "علامة جوناس ،" الذي هو اقرب الى اتجاه المصطنعه بين pretations المشار اليها اعلاه ، قد ادى في موازاه المرور (matt. الثاني عشر 39-41) لاستيفاء) الآية 40) ، التي تنص على جوناه ثلاثة ايام في البطن من الاسماك هي نبوءه من ثلاثة ايام ان يسوع سيمضي في القبر.

للكنيسة المسيحيه في وقت مبكر اكثر دقة يرفع جوناه الانقاذ من البطن من الاسماك الداءمه الى نوع من القيامة من قبرها ، من النوع الذي وجد في كل من البلاستيك زين ان التأكيدات في وقت مبكر sarcophagi المسيحيه وغيرها من المعالم.

وبقدر ما يمكن ملاحظته ، canonicity من الكتاب لم تكن ابدا عن شكه فى جدية.

بل يمكن للمرء ان يجد في Midrash بكالوريوس midbar - وربما ايضا في ta'an.

ثانيا.

غامض اشارة الى الوقت الذي كانت تصنف في الكتاب ، وليس مع "nebi'im ،" ولكن مع "ketubim".

في هذا المكان سيكون على الأقل ايجاد ما يكفي من نظيره فى روث.

بيد ان هذا ليس سوى احتمال الناءيه ، ولا اتطرق لمسألة اصل العمل.

غ اميل هيرش ، كارل Budde

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

التعليقات الواردة في 'sbibelwerk لانج (kleinert) وفي kurzgefasstes exegetisches Handbuch ؛ hitzig ، الطبعه الرابعة ، 1904 ، حاء شتاينر ؛ تلك التي ألجأ سميث في تقريره الاثني عشر الانبياء للياء wellhausen ، يموت kleinen propheten ، 1892 ، ثلاثية الابعاد أد.

1898 ؛ ومن nowack في تقريره kleine propheten ، 1897 ، 2D أد.

1904 ؛ kalisch ، دراسات الكتاب المقدس ، الثاني. ؛ Cheyne المعارف التقليديه ، في استعراض لاهوتية ، 1877 ، ص.

211-217 ؛ chh رايت ، دراسات في الكتاب المقدس ، 1886 ؛ JS بلوخ ، Studien gesch زور.

دير sammlung دير althebräischen litteratur ، 1875.eghkb


يونان

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

اليهودية - في الأدب :

والسبب في الرحله.

السفينة.

السمك.

- بيانات الكتاب المقدس :

النبي في ايام الثاني زجاجة الخمر. ؛ ابن amittai من gath - hepher.

وهو الشخصيه التاريخية ؛ ل، وفقا لالملوك الثاني الرابع عشر.

25 ، وتنبأ في yhwh اسم المدى الذي زجاجة الخمر الثاني.

من شأنه ان يعيد الحدود الشمالية للمملكة ، "من دخول من hamath ILA البحار من السهل".

Thewording من الممر ، كما قد يعني ان جونا نبوءه كان منطوق زجاجة الخمر حتى قبل الثاني ، وربما في وقت من jehoahaz (ومن ثم klostermann الثاني الى الثالث عشر من ملوك 4).

جونا على اي حال هو واحد من الانبياء من نصح بيت jehu ، وليس من المستبعد ان معه مجموعة من الأنبياء الذي بدأ مع اليجاه جاء على الانتهاء.

المقبل خلفا للنبي ، آموس من Tekoa ، والنشاط الذي سقطت في عهد الثاني للزجاجة الخمر ، وتبدأ سلسلة جديدة تماما ، ليس فقط فيما يتعلق موقفه تجاه الملك والشعب ، ولكنها ايضا طريقة للاتصال ، في ذلك انه لجأ للكتابة بدلا من يتكلم كلمة واحدة.

جونا ينتمي الا الى الانبياء ويبدو أيضا من الكتاب ؛ للكتاب تحمل اسمه لا تحمل أقل من الادله وقد كتب النبي نفسه.

وتقول انها مجرد تاريخه ، كما كتب للملوك واخبر اليجا ، اليشا ، micaiah ، او yimlah بن zimlah.

الكتاب ، ومع ذلك ، لا شك فيه ان تشير الى نفس النبي جونا كما هو مذكور في ملوك الثاني الرابع عشر.

25 ؛ لاسم كل من هو جونا بن amittai.

هذه الهوية في الاونة الاخيرة نفت هوغو winckler ( "altorientalische forschungen ،" 1900 ، ثانيا. 260 وما يليها وانظر أيضا في cheyne "encyc. Bibl." الثاني. 2570) ، ولكن winckler منطق ، بيد أنه عبقري ، لا يكفي جعل نظريته أكثر من ممكن.

ومن جهة واحدة هي ان النبي المذكور في كل الاماكن : في النحت الى الكتاب من جونا ، مع اسم والده ؛ في السرد التاريخي ، مع اسم من منزله ايضا.

وبالفعل ، فان الحساب في كتاب جونا تتوقف على ذلك في كتاب الملوك ؛ كما انه لم يثبت ، كما يدعو البعض عقد ، ان الكتاب لم يكتب من جونا لمراعاه عدم وفاء للضد التنبؤات الواردة في نينوى النبوءه من ناحوم ، وانه من الملوك وجونا وجونا من كتاب نبوي وبالتالي لا يمكن ان تكون متماثله.

Winckler تراجع عن رأيه في "Allgemeine evangelisch - lutherische kirchenzeitung ،" 1903 ، p.

1224.eghkb

اليهودية - في الأدب :

من الانتماءات القبلية جونا تشكل نقطة خلاف ؛ عموما المسنده الى آشر ، وهو أدعى لزيبيولون ر johanan على قوة من مكان أقامته (الملوك الثاني الرابع عشر ، 24) ؛ هذه الآراء كانت منسقة من جانب افتراض ان بلده وكانت الام من أشر بينما كان والده من زيبيولون (yer. سوك. v. 1 ؛ العماد xcviii ر 11 ؛ yalḳ ، جونا ، 550 ؛ abravanel لجنة القانون الدولي على جونا).

ووفقا لسلطة اخرى والدته التي كانت امراة من مصنع لصهر المعادن مطلقا ان اليجا (ib. ؛ pirḳe el ر. '33).

لأن هذا النبي ، وكان ايضا من النسب من بريسلي ، ان مدنس نفسه اذا كان قد لامس على جثة يهودي ، وكانت النتيجة ان هذه المراه ، التي ابن (جونا) وقال انه "اتخذ الصدر الى بلدة" وإحيائها ، غير - يهودي (العماد ر قانون العمل).

وحصل على التعيين ، من اليشا النبويه ، وقال انه في اطار الاوامر التي anointed jehu (الملوك الثاني التاسع. ؛ Ḳimḥhi ، الاعلانيه في الموضع ؛ وẓemaḥ dawid).

وهو قال ان يكون قد بلغ سن متقدمة جدا (اكثر من 120 سنه وفقا للسيدر 'olam ؛ 130 وفقا لyuḥasin سيفر) ، في حين ان سفر الجامعة عمان الثامن.

10 يذهب الى ان ابن (جونا) من مصنع لصهر المعادن ارمله توفي ابدا.

"الروح القدس" في حين أن ينحدر إليه على أنه شارك فى هذه الاحتفالات من آخر يوم من sukkot) yer. سوك. V. 1 ، 55a).

زوجته يستشهد بها كمثال للمرأة طوعا لا تحمل واجبات يتعين على بلدها ، لانها كما تذكر وبعد الحج الى القدس على "regel" (عيد ؛ YER. 'Erubin العاشر 1 ، 26 الف ؛" سيدر هكتار - Dorot "و" ها shalshelet - ḳabbalah ").

والسبب في الرحله.

جونا كان بسبب حمله على الفرار ، بعد ان فاز سمعته صورة حقيقية النبي (= واحدة "الذي جاء من الصحيح دائما عبارة") من قبل نهوضه التنبؤ في ايام الثاني زجاجة الخمر.

(الملوك الثاني الرابع عشر.) ، وقال انه قد حان لتكون مشكوك في ودعا الى ان تكون كاذبة النبي ، والسبب هو انه عندما ارسل الى القدس لالتنبؤ دورته عذاب سكانها نادم والكارثة لم تأت.

علما ان ninevites ايضا كان على وشك التوبه ( "ḳerobe teshubah") ، وقال انه من المتوقع ان من بينها ، ايضا ، وقال انه كسب سمعه من النبي يجري زائف ؛ وهو لذلك عقدت العزم على الفرار الى مكان مجد الله. ، او من shekinah ، لم يتم العثور على (ر. Pirḳe el العاشر ؛ ولكن Comp. ابن عزرا وضعته لجنة القانون).

عبارة في جونا الثالث.

1 ، "وكلمة الله جاء ILA جونا مرة الثانية ،" وفسر اكيبا ، ومع ذلك ، تعني ان الله تكلم معه مرتين فقط ، ولذلك فإن "كلمة yhwh" الى الملوك والثاني له في الرابع عشر.

25 وقد اية اشارة الى النبوءه التي سلمت جونا في ايام الثاني زجاجة الخمر ، ولكن يجب ان تؤخذ في بمعنى انه في نينوى جوناه الشر الى تغيير عبارة جيدة ، وذلك في اطار زجاجة الخمر اسرائيل شهدت تغير الحظ (yeb. 98a) .

وعندما ذهبت الى جونا Joppa وقال انه لم يجد في السفينة ، لالسفينة التي كان ينوي اتخاذ مرور قد ابحرت قبل يومين ؛ الله ولكن العكس تسببت الرياح أن تنشأ وكانت السفينة الى ميناء مدفوعه (زوهار ، ḥayye سارة).

في هذه جونا ابتهج ، والنظر اليه على انه يشير الى ان هذه الخطة سوف تنجح ، والفرح في تقريره انه يدفع الاموال عبوره مسبقا ، على عكس المعتاد العرف ، وهو ما لا يحتاج الى دفعة لحين الانتهاء من الرحله.

ووفقا لبعض حتى أنه دفع القيمه الكاملة للسفينة ، التى تبلغ 4000 الذهب denarii (yalḳ. ، وقانون العمل ؛ نيد. 38A).

لكن كل ذلك حدث ليعلمه المغالطه استنتاجه ان الله يمكن ان تهرب (yalḳ. ، قانون العمل ، وراشد ، والاعلان في الموضع) ، على عكس الرياح لصاحب السفينة المتضرره فقط ؛ جميع الاطراف الاخرى على البحر وشرع في ذلك الوقت دون انقطاع على الدورات.

السفينة.

العاصفة التي اجتز جونا ونقلت وكما هو واحد من ثلاثة الجدير بالذكر ان معظم العواصف (اولا eccl. ر 6).

بعد البحاره 'الصلاة الى الاصنام ، فضلا عن جهودها الراميه الى التخفيف من وبدوره عن السفينة ، قد ثبت عدم جدواها ، والطاقم واخيرا اضطرت الى الاعتقاد جوناه بيان ان هذه الكارثة قد حلت على الحرف على حسابه ، وافقت لصاحب التماس الى ان يلقى البحر.

ان الصلاة انها قد لا تكون مسؤولة عن وفاته ، وهي الاولى له خفضت الان ما يكفي من المياه لأتطرق الى ركبتيه.

رؤية ان العاصفة هدأت ، ووجه له العودة الى السفينة ، حيث البحار في وقت وارتفع مرة اخرى.

انها تكرار هذه التجربه عدة مرات ، وفي كل مرة تخفيض له اعمق ، ولكن اخذ منه مرة اخرى ، و في كل مرة مع نفس النتيجة ، واخيرا حتى ألقوا به في البحر (yalḳ. ، من قانون العمل).

السمك.

السمكه التي ابتلع جونا قد انشئت في بداية العالم من أجل إنجاز هذا العمل (زوهار ، wayaḳhel ؛ pirḳe ر el العاشر وانظر أيضا ضد العماد ر 5).

ولذلك فان هذه الاسماك حتى اكبر والفم والحنجره ان جونا كما وجدت ان من السهل ان تنتقل الى دورتها البطن كما كان قد وجد للدخول الى بوابات كبيرة جدا من كنيس (ib.).

وكان العيون التي كانت بحجم النوافذ ومصابيح الاضاءه اعمالها الداخلية.

ووفقا لرأي آخر ، لءلءه كبيرة معلقه في الأحشاء من الاسماك تمكن جوناه ان نرى كل ما هو في البحر وفي الهاوية.

جونا الاسماك علم انه كان من المقرر ان يلتهم بها تنين.

طلب جونا التي يجب اتخاذها لالوحش ، وقال انه عندما انقاذ حياته الخاصة على حد سواء وذلك من الاسماك.

تنين الاجتماع ، وقال انه عرض "خاتم ابراهيم ،" وعندها اطلقت النار على الوحش بعيدا مسافه يومين.

لمكافاه له على هذه الخدمة السمك اظهرت جونا جميع الامور خارق للعادة في المحيط (على سبيل المثال ، طريق اسرائيل عبر البحر الأحمر ؛ الاعمده التي تقوم عليها تقع على الارض).

وهكذا امضى ثلاثة ايام وثلاث ليال في البطن من الاسماك ، ولكنه لن الصلاة.

الله ثم عقدت العزم على وضع آلية الاسماك الى آخر حيث قال انه سيكون اقل راحة.

أنثى الاسماك سريعه مع الشباب والشابات واقترب من الاسماك في مالي الذي كان جونا ، وتهدد لابتلاع كل ما لم يكن قد تم نقلهم الى جونا اليها ، والاعلان عن بلدها الاوامر الالهيه لهذا الغرض.

تنين اكد قصتها بناء على طلب كل من الاسماك ، وبعد ذلك تم طردهم من جونا واحد من الاسماك الى اكثر من امتلأ البطن من الناحية الأخرى.

غرفة مكتظه وغير ذلك من أجل جعل باءسه ، واخيرا صلى جونا ، والإقرار بعدم جدوى الجهود التي يبذلها من اجل الهروب من الله (ps. cxxxix.).

ولكنه لم يكن الاجابه عليها حتى وعد بالعمل على تخليص تعهده لالتقاط تنين.

في اقرب وقت الله قد الوعد ، وقال انه اشار الى انه والاسماك وبصقوا بها جونا على الاراضي الجافه ، مسافه 968 parasangs.

عندما طاقم السفينة ، فرأى ان هذا باشروا على الفور رمى بعيدا على الأصنام ، ابحرت العودة الى Joppa ، ذهب الى القدس ، وقدم للختان ، وأصبح اليهود (yalḳ. ، وقانون العمل ؛ تان ، wayiḳra ، الطبعه stettin ، 1865 ، ص. 370 وما يليها وانظر أيضا : pirḳe ر el العاشر).

في زوهار (wayaḳhel) ومن الاسماك ذات الصلة ان توفي في اقرب وقت دخلت جونا ، ولكن تم احياؤها بعد ثلاثة ايام.

عندما كان جونا القيت في البحر روحه على الفور ترك جسده وقفزت إلى عرش الله ، حيث كان الحكم واعادته.

في اقرب وقت انه يمس الفم من الاسماك عن طريق العودة الى الهيءه ، توفي الاسماك ، ولكن في وقت لاحق الى استعادة الحياة.

السمك اسم يرد في "shalshelet ها - ḳabbalah" (اي "cetos" = "الحوت").

مصير جونا هو allegorized في زوهار (wayaḳhel) توضيحيه من الروح بالنسبة الى الهيءه والى الموت.

في افتراض ان جونا متطابق مع المسيح ، ابن جوزيف ، وتأثير الفكر المسيحي هو مميز (comp. مات الثاني عشر 39-41).

القرعه من جونا كان هائلا.

قبل ظهور جونا تعرض للتعذيب من قبل والحراره عن طريق الحشرات من جميع الأنواع ، وملابسه بعد ان تم حرق حرارة البطن من السمك ؛ انه تعرض للتعذيب مرة اخرى بعد ان الدوده قد تسببت في قرع لأذبل.

وقد ادى ذلك الى جونا الله ان الله الرحمن الرحيم ينبغي ان يكون الحاكم ، ليست صارمه القاضي (ر. Pirḳe el العاشر ؛ yalḳ 551). Ssegh

غ اميل هيرش ، كارل Budde ، سليمان schechter

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html