رسالة يهوذا

معلومات عامة

يهوذا رسالة قصيرة من كتاب العهد الجديد من الكتاب المقدس ، الذي يتألف من 25 الآيات.

صاحب البلاغ هو الشائع ويعتقد انه تم الحواري يهوذا (او thaddaeus).

ولكن ، وكما الآية 17 يعني ان الرسل ميتا بالفعل ، تأليف وتاريخ تكوين غير مؤكدة.

الكتاب قد يكون كتب في وقت متأخر 100 الاعلانيه.

هذا النص هو تحذير الى الجهات الموجه ضد المعلمين مما يؤدي الى تعزيز المذاهب الفجور بعض العلماء الى ان المعلمين وانصار للغنوصيه.

أ الخصائص المميزه لهذه الرسالة هو استخدام مقتبسات من افتراض موسى وكتاب اينوك ، ويعمل يصنف pseudepigrapha.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
دوغلاس ezell


رسالة يهوذا

لمحة موجزة

  1. مقدمة (1-4)

  2. ادانة كاذبة المدرسين (5-16)

  3. العتاب (17-23)

  4. الحمدله (24-25)


= يهوذا يهوذا

المعلومات المتقدمه

ومن بين الرسل كان هناك اثنان من يحمل هذا الاسم ،


وقال انه من يسمى ب "جيمس شقيق" (لوقا 6:16) ، قد تكون هي نفسها مع يهوذا ملقب lebbaeus.

الشيء الوحيد الذي سجل له فيما يتعلق جون في 14:22.


رسالة يهوذا

المعلومات المتقدمه

صاحب البلاغ هو "يهوذا ، شقيق جيمس" اقل (يهوذا 1) ، ودعا ايضا lebbaeus (matt. 10:3) وthaddaeus (مارك 3:18).

صدق من رسالة بولس الرسول كان هذا التشكيك في وقت مبكر ، وكانت الشكوك حول احياء في ذلك الوقت للاصلاح ولكن الادله لدعم مطالبها كاملة.

لدى الدولة كل علامات وبعد ان شرع من الكاتب انه يحمل اسمه.

وليس هناك شيء واضح جدا لتحديد الوقت والمكان الذي كتبت.

ويبدو انه كتب في وقت لاحق من فترة العصر الرسولي ، لانه عندما كتب كان هناك اشخاص ما زالوا احياء حتى الان لم يسمع من الرسل الوعظ (ver. 17).

ومن ثم تم الاعلان عن مكتوب 66 او 70 ، ويبدو في فلسطين.

فإن رسالة بولس الرسول موجهة الى المسيحيين في العام (ver. 1) ، والتصميم على تنفيذها على الاحتراس من جهود مضلله فئة معينة من errorists التي قد يتعرضون لها.

النمط من رسالة بولس الرسول هو انه من "الاهانه حماسي ، في دوامة impetuous الذي سارع الى جانب الكاتب ، وجمع مثالا تلو الآخر من الانتقام الالهي على ungodly ؛ تكويم الصفه على الصفه ، والتكويم صورة على صورة ، وكما اذا جاز التعبير ، الذين يعملون للكلمات والصور قوية بما يكفي لوصف الطابع ملوثة للفاجر ضد المرتدين وقال انه يحذر من الكنيسة ؛ مرة اخرى والعودة مرة اخرى الى هذا الموضوع ، كما لو أن كل لغة ليست كافية لاعطاء فكرة كافية من خلاعه ، والاعراب عن وحرق الكراهية من تحريف للعقائد الانجيل ".

هذا التشابه اللافت لليحمل رسالة بولس الرسول الى 2 بيتر يقترح فكرة ان المؤلف واحد من رسالة بولس الرسول قد شهدت من جانب آخر.

الحمدله مع رسالة بولس الرسول الذي يخلص يعتبر افضل في العهد الجديد.

(Easton يتضح القاموس)


رسالة يهوذا

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

كاتبة يهوذا ، ومن الواضح ان ليس الرسول ، يسمي نفسه "خادما ليسوع المسيح وشقيق جيمس".

الذي جيمس؟

كان هناك اثنين من الأخ الذي قال انه قد تم ، وهو ابن شقيق وALPHEUS ربنا ، والرأي العام هو في مصلحة الأخيرة التي أطلق عليها الاسم.

1. الشعبه الاولى هي تحية ، 1 ، 2.

أشعار النسخه المنقحه : "التى يدعو لها ، الحبيب في الله الآب ، وابقيت ليسوع المسيح".

لماذا تبقى منه؟

وهذا يدل على مدى ما لبلده والمجد والقادمة من جانب المؤمنين وسوف تتخذ في ذلك؟

2. موضوع التالي ، 3 ، 4.

ما هو ذلك الجسم كما جاء في الآية 3؟

ولاحظ ان لا وفقا لصيغة منقحه الايمان المسلمه الى القديسين وتم تسليم "مرة واحدة للجميع."

"الايمان" هنا هو ان تؤخذ في معنى تلك الهيءه من العقيدة المسيحيه التي تشكل جوهر الحقيقة بشأن "هدفنا المشترك للانقاذ".

وهي تستخدم بشكل مرادف مع "الانجيل".

وكان هذا تسليمها الى الهيءه للكنيسة ، في بداية تاريخها كاملة الوحي في حد ذاته (الوحي 22:18 ، 19).

ومن مقدس لايداع في الحفاظ على سلامتها ، ودافع للاستمرار على وطيد.

ضرورة ان ينظر الى هذا الدفاع في الآية 4.

"تنبأ" في هذا الآية ينبغي ان تكون "forewritten ،" اي المعلمين الزاءفه المشار اليها كما كان متوقعا فى القادمة بين الرعيه.

ربنا كان قد تحدث لهم ، وكان ذلك على كل ما قدمه من الرسل.

طبيعه ونتائج برامجها التعليميه على النحو الذي اقترحه "المجون" هو امر ملحوظ بشكل خاص.

كاذبة المعلمين

3. القسم الثالث يتناول كاذبة المدرسين ، ويتعين علينا ، أولا ، الكشف عن العقوبه (5-7).

من هذا موقفهم المعلن كما التوابع لن انقاذهم اي انها وفرت أكثر من بني اسرائيل جلبت من مصر ، وبعد ذلك عندما اخطأ ضد ضوء (5) ؛ الملائكة أو المشار إليها في رسائل بطرس وسفر التكوين (6) ؛ او وsodom Gomorrah (7).

لا تفشل لمراقبة طبقة من الخطايا بارز في هذه الحالات ، لا سيما الاخيرتين اسمائهم ، وعلاقتها "المجون" سبق ان تحدثت لل.

وفي حين كانت تعاليم خاطءه الفكريه ، ومع ذلك وسعهم تم تعزيزه من خلال الرغبة الجسديه من افدح النوع.

4. الوصف التالي للمعلمين ، (8-13).

نلاحظ في الآية 8 انهم ليس فقط المضيق الجبلي اللحم ولكن الشر من كبار الشخصيات في الكلام ، الذي قد يكون المقصود كل من الرؤساء المدنيه والكنسيه.

وهناك مثال غريب في الآية 9 ، ان يلقي الضوء على دفن موسى المسجله في سفر التثنيه.

لماذا هذا الغموض؟

لماذا يجب ان الله قد دفن موسى ، واستمرت في مكان سري؟

لماذا يجب ان الشيطان قد المرجوة من حيازه تلك الهيءه؟

- قام الصدارة معرفة ما ينبغى ان تجرى على جبل تبدل الهيءه (mt. 17) ان تفعل اي شيء معها؟

وعلاوة على ذلك ، نقول مع بعض ، أن موسى هو في الجسد ليكون واحدا من اثنين من الشهود الواردة اسماؤهم في 11 الوحي ، وبالتالي لم الشيطان تسعى لاحباط مقاصد الله في الايام الاخيرة بشأن؟

وبعد ذلك الزعم من مايكل ، كيف ان تعيد الى الاذهان تدريس في دانيال يتعلق به على الامير ان تقف لاسرائيل!

ما تأثير كل ذلك على تعاليم العهد الجديد عن الملاك ، والامارات وسلطات الجوية (انظر افسس 6).

للمزيد من التحليل وتمنح هذه المعلمين في الآية 11.

مع ما في العهد القديم ثلاثة افراد ، كل واضح لأناه الاراده وروح التمرد ، هل هي مقارنة؟

والغريب ان هذه الطريقة يمكن ان يكون اي الداءمه في الكنيسة المسيحيه ولولا ان نكتشف من يخلفهم في يومنا هذا.

اقرأ الآية 12 في النسخه المنقحه.

"البقع الخاصة بك في الاعياد والاحسان ،" ينبغي ان "الخفيه الصخور في محبتك - الاعياد".

هذه "الأعياد - الحب" على التجمعات المسيحيه في اليوم الاول من الاسبوع ل"كسر الخبز" وجود مثل هذه - من شأنه ان يكون قادة في تلك المجالس واقترح الاخطار الخفيه من الصخور البحاره.

ما هي الرعايه المطلوبة لتجنب كارثه من الاتصال بهم.

"اطعام انفسهم دون خوف ،" ينبغي ان يكون ، "ان الرعاه دون خوف اطعام انفسهم."

ومن الخصائص المميزه للهرطقة المعلم انه يفكر في نفسه وليس الرعيه.

ستة مقتضب وصف هذه المعلمين قد تكون على النحو التالي : البصيره ، 8 ، 9 ؛ الجاهلين ، 10 ، 11 ؛ الخادعه ، 12 ، 13 ؛ ungodly ، 14 ، 15 ؛ الانانيه ، 16-18 ؛ انشقاقي ، 19.

5. وصف المعلمين ويلي اشارة الى المعرفه المسبقه منها (14-16).

وهناك اقتباس من اينوك في الآية 14 ، التي نقول كلمة واحدة.

وثمة في الكتاب ملفق التي هي وجدت ، الا انه يعتقد أنه تم من تاريخ لاحق من يهوذا ، وانه مؤلف من وجهة نظرنا وربما نقلت رسالة بولس الرسول.

كيف للاهتمام ان نعلم ان اينوك ، قبل الطوفان ، وكان رأيه التي يضطلع بها في الروح الى المجيء الثاني المسيح!

وكلماته تماما كيف نتفق مع الانبياء في وقت لاحق ، بشأن هذا الحدث!

الكنيسة الحقيقية في المقابل.

6. الاشارة الى كاذبة المدرسين وسيلة ليعطي وصفا للكنيسة الحقيقية فى تناقض حاد مع كاذبة (17-25).

وهي تبدأ مع تحذير (17-19).

التي من الرسل وأشار هنا هو ، هل تعتقد؟

كيف تصف هذه ungodly من الاشخاص قد وجدت طريقها الى الكنيسة للعيان؟

ان كلمة "الحسيه" هو في هامش النسخه المنقحه ، "الطبيعيه" او "الحيوان".

انها قضية من unregenerated مع المسيحيين من كنيسة لا تزال تزود بشكل وفير.

الحذر هو يليه موعظه (20 ، 21).

"البناء" ، و "الصلاة" ، و "ما تبقى" ، و "نظرة" هي ركن من اركان اربع وظائف تحديد ما يملك من حياة المسيحيه.

ما هو غريب عن موعظه للصلاة؟

في 8 الرومان لقد كشفت ان يصلي في الروح القدس علينا وحدنا ، بل نحن هنا للصلاة به.

هذه هي تعاليم متناقضه؟

أليس صحيحا ان الروح القدس هو حياتنا ، وكما اننا الروحيه الاجواء؟

ما هي في الابقاء على انفسنا اننا ووفقا لهذه النصيحه؟

هل يعني ذلك ان محبة الله لنا او حبنا له؟

كيف يمكننا ان نبقى على نحو افضل انفسنا في محبته لنا ، ووعي حبنا له من طريق بناء انفسنا حتى على أشد الايمان المقدسة ، وأداء الصلاة في الروح القدس؟

ماذا افترض هو المقصود بعباره "تبحث عن رحمة ربنا يسوع المسيح ILA الحياة الابديه"؟

في ضوء السابقة التدريس عن ظهور له المجد ، ايار / مايو انه لا يشير الى ذلك؟

وقد حث ويلي التعليمات المتعلقة الروح - الفائز (22 ، 23).

النص اليوناني ، لا سيما في الآية 23 ، غامض ، ولكن التدريس تدعو الى الشفقه من جانبنا ، ومحاولة لانقاذ خاطىء في حين كراهيه خطيءه.

7. فإن الدعاء والنسبه متابعة.

ما هو شيئين يستطيع ان يفعل الله للمؤمنين في ابنه؟

ولا عجب في أنه ينبغي لنا ان نسند اليه ILA من خلال يسوع المسيح "، والمجد وجلاله ، السياده والسلطة في جميع الاعمار."

تكميليه جود أحد الكتاب بصفة خاصة لهذه الاوقات ، وكان يسمى ب "تمهيد لالوحي" ، كما يظهر من الانجراف الرده المرعب الذي يجعل الحكم من الكتاب لتكون ضروريه.

RV ميلر يشير الى الكيفيه التي تشير الى جميع المواد الاكثر اهمية من الايمان المسيحي.

(أ) ، الثالوث ، وبقدر ما لدينا الله الآب ، (v. 1) ، يسوع المسيح الابن ، في العديد من الآيات ، والروح القدس (v. 20) ، (ب) ، فإن الإله المسيح ، من في حوالى ست من الآيات يسمى الرب ؛ (ج) ، فإن الصفه التاريخية من العهد القديم ، خارقه الاحداث التي تستخدم لتوضيح التدريس واعطاء التحذيرات التي تشير الي كما لو كانت الحوادث الفعليه (vv. 5-11) ؛) د) ، فإن وجود وقوة شخصية الشيطان ضده حتى رئيس الملائكة لا نجرؤ على تقديم نفسه درابزون الاتهام (v. 9) ، (ه) ، فإن وجود الملائكة والروح (vv. 6 و 7) ، (و) ، واليقين والخوف من المستقبل القصاص (vv. 6 ، 7 ، 13 ؛ ؛ (ز) ، والمجيء الثاني المسيح (vv. 14 ، 15).

الاسءله

1. كيف هو كاتب هذه رسالة بولس الرسول تمييزها عن بعضها الاخر؟

2. باسم السبع الرئيسية للشعب.

3. كيف هي "الايمان" (ف 3) ، يجب ان تفهم؟

4. ما هي الأفكار المختلفة التى اقترحها "الغموض" في الآية 9؟

5. ما قيل في الآية 14 عن الدرس؟

6. اسم ركن من اركان الاربعة وظيفة للحياة المسيحيه؟

7. وما يجعل هذا ينطبق بوجه خاص الى رسالة بولس الرسول ، او من المفيد في هذه الايام؟

8. ما هي سبع مواد هامة للدين المسيحي من التأكيد على انه لا؟


رسالة بولس الرسول سانت جود

معلومات الكاثوليكيه

هذا الموضوع سوف يعالج في اطار رؤساء التالية :

اولا المؤلف واصالة من رسالة بولس الرسول :

(1) جود في كتب العهد الجديد ؛

(2) الى التقاليد والاصاله canonicity من رسالة بولس الرسول ؛

(3) من الصعوبات التي تنشأ من النص ؛

(4) وجود علاقة لرسالة بولس الرسول الثانية للقديس بطرس ؛

(5) المفردات والاسلوب ؛

ثانيا.

تحليل من رسالة بولس الرسول ؛

ثالثا.

وجوه المناسبه ؛

رابعا.

لمن التصدي لها ؛

خامسا تاريخ ومكان التكوين.

اولا المؤلف واصالة من رسالة بولس الرسول

(1) جود في كتب العهد الجديد

في رسالة بولس الرسول التصدي للاساليب المؤلف نفسه "يهوذا ، وخادما ليسوع المسيح وشقيق جيمس".

"خادما ليسوع المسيح" يعني "وزير او عامل الرسوليه".

"جيمس شقيق" ترمز اليه شقيق جيمس kat exochen كان من المعروف جيدا الى العبرية المسيحيين الذين رسالة بولس الرسول الى سانت جود للكتب.

هذا هو جيمس الى تحديد مع اسقف كنيسة القدس (اعمال 15:13 ؛ 21:18) ، تحدث في صحيفة سانت بول "شقيق الرب" (gal. الاول ، 19) ، وكان من المؤلف من رسالة بولس الرسول الكاثوليكيه سانت جيمس.

ويعتبر من بين المترجمين الفوريين الكاثوليكيه كما الرسول جيمس ابن ALPHEUS (سانت جيمس الاقل).

تحديد هوية هذا الاخير ، بيد انه ليس واضحا ، ولا حرج من وجهة النظر هذه ، انه لا يبدو ان وراء كل شك.

معظم المعلقين الكاثوليكيه مع تحديد يهوذا "يهوذا جاكوبي" ( "يهوذا ، شقيق جيمس" في العنف المنزلي (لوقا ، والسادس ، 16 ، واعمال ، الاول ، 13 -- دعا ايضا الى thaddeus (متى 10:3 : مارك 3 : 18) -- التعبير واشار الى ان شقيقه كان جيمس افضل من يعرف عن نفسه في كنيسة بداءيه.

وهذا الرأي بقوة واكدت عنوان "جيمس شقيق" ، يهوذا الذي يعين نفسه في خطاب له رسالة بولس الرسول.

واذا ثبت ان هذا التحديد هو ، ومن الواضح ان يهوذا ، المؤلف من رسالة بولس الرسول ، كان وطنا من بين الرسل الاثني عشر.

هذا الرأي هو الأكثر احتمالا.

علاوة على ذلك لا نجد المزيد من المعلومات بشأن يهوذا في العهد الجديد ، الا ان "الاشقاء من الرب" ، ومن بين الذين ادرجت جود ، كانت معروفة لاهل كورنثوس وغلاطيه ؛ كما ان العديد منهم متزوج ، وانها لا نعتقد تماما حتى في المسيح بعد القيامة (1 كورنثوس 9:5 ؛ غلاطيه 1:10 ؛ يوحنا 7:3-5 ؛ أعمال 1:14).

من حقيقة من حقائق hegesippus قال eusebius (hist. eccl. الثالث والتاسع عشر ، والعشرون ، الثاني والعشرون) ونحن نعلم ان يهوذا كان "يقال انه تم شقيق الرب وفقا للحم" ، واثنين من مساعديه ان يعيش احفاد وحتى عهد trajan (انظر ، الا ان الاخوة من الرب).

(2) الى التقاليد والاصاله canonicity من رسالة بولس الرسول فإن رسالة يهوذا هي واحدة من ما يسمى antilegomena ؛ ولكن ، على الرغم من canonicity جرى التشكيك في العديد من الكنائس ، والاصاله لم تكن ابدا نفي.

الاختصار من رسالة بولس الرسول ، والصدف بينه وبين بيتر الثاني ، ويفترض ان الاقتباس من كتاب ملفق وتسبب في التحامل علي انه هو الذي تغلب تدريجيا.

تاريخ قبولها من جانب الكنيسة بإيجاز على النحو التالي :

بعض الصدف أو القياس القائمة بين وجود كتابات الآباء الرسولي -- بين برنابا ، والثاني ، 10 ، ويهوذا ، 3 ، 4 ؛ كليمنس romanus ، الجيش الشعبي.

س س ، 12 ؛ lxv ، 2 ، ويهوذا ، 25 ؛ الجيش الشعبي.

polyc الاعلانيه. ، والثالث 2 ؛ الرابع ، 2 ، وجود (3).

20 ، مارت.

Polyc ، عشرون ، ويهوذا ، 24 مربع

ومن الممكن ، وان لم يكن من المؤكد ، ان الممرات لاحظ هنا واقترح وجود نص.

التشابه بين "didache" ثانيا ، وجود 7 ، 22 مربع ، لا يبدو ان عرضي ، في حين athenagoras (حوالى الاعلانيه ، 177) ، "ساقه." ، والرابع والعشرين ، وtheophilus في انطاكيه (حوالي 183 د. (، و "الاعلان autol".

الثاني ، والخامس عشر ، وهناك اشارة واضحة الى يهوذا و 6 و 13 على التوالي.

أقرب اشارة ايجابية الى رسالة بولس الرسول يحدث فى جزء muratorian ، "epistola عاقل judæ et superscriptæ joannis duae في catholica [scil. Ecclesia] habentur".

رسالة بولس الرسول وهكذا فان الاعتراف الكنسي والرسوليه (لأنه تداوس من هو المقصود هنا (في الكنيسة الرومانيه نحو 170.

في نهاية القرن الثاني واتفق ايضا على النحو الكنسي والكنيسة الرسوليه به من الاسكندرية (كليمان في الاسكندرية ، و"pæd." ، والفصل الثالث ، والثامن ، تليها اوريجانوس) ، والافريقي كنيسة قرطاج (tertullian).

في بداية القرن الثالث فإن رسالة بولس الرسول كان المقبولة عالميا الا في الكنيسة البداءيه السورية الشرقية ، حيث لم يكن احد من الكاثوليك رسائل الاعتراف ، ولا نهاية العالم.

وهذا ملحوظ في قبولها على نطاق واسع ، لأنها تمثل صوت التقليد القديم ، ويشهد على canonicity وصدق يهوذا.

وخلال القرون الثالث والرابع الشك والريبه ، على اساس الادله الداخلية (وخاصة من المفترض على الاقتباس من كتاب henoch و"تولي موسى") ، نشأت في العديد من الكنائس.

ومع ذلك فان المساس خلق ضد deuterocanonical يهوذا كان قريبا التغلب عليها ، ذلك ان رسالة بولس الرسول كان المقبولة عالميا في الكنيسة الغربية في بداية القرن الخامس (انظر الكنسي من العهد الجديد).

في الكنيسة الشرقية eusebius من cæsarea (260-340) وضعت بين antilegomena يهوذا أو "المتنازع عليها الكتب ، التي هي معروفة ومع ذلك والمقبولة من جانب عدد أكبر" (hist. eccl. والثاني الثالث والعشرين ؛ الثالث ، الخامس والعشرون) ؛ وقال انه ادرج جميع الرسائل الكاثوليكيه في الدورة نسخا من الكتاب المقدس الذي القيادة في القسطنطينيه ، وانه كتب لكنيسة القسطنطينيه.

سانت athanasius (387 د) وسانت epiphanius (403 د) وضعت بين يهوذا الكنسي والكتابات الرسوليه.

Junilius للبول وnisibis في القسطنطينيه (513) كما أنها عقدت mediæ auctoritatis.

ومع ذلك ، وفي القرن السادس كنيسة اليونانيه في كل مكان كما نظرت جود قانوني.

الاعتراف جود في الكنيسة السريانيه ليست واضحة.

فى غرب سوريا لا نجد اثر لليهوذا في القرن الخامس.

في شرق سوريا فان المطلوب في رسالة بولس الرسول هو أقدم نسخة السريانيه ، peshito ، ولكنها قبلت في philoxenian (508) وheracleon (616) نسخ.

الا nestorians بين السريانيه ، لا يوجد اي اثر للتناقض الكنسيه منذ بداية القرن السادس وحتى مجلس ترينت ، التي تعرف canonicity كل من بروتو - وdeutero الكنسي - من كتب العهد الجديد.

(3) من الصعوبات التي تنشأ عن النص

صيغة الآية 17 -- فيه بعض النقاد على انها دليل على ان رسالة بولس الرسول كتب في القرن الثاني -- لا يعني ان المستفيدين من رسالة بولس الرسول كان ، في الفترة التي كانت في الماضي ، تلقى اوامر شفهيه من جميع الرسل ، كما انها لا تعنى ان يهوذا نفسه لم يكن الرسول.

نص طن apostolon يعني الا ان العديد من الرسل كان قد تنبأ لقراء أن هذه "المستهزءون" كما وصفه الكاتب من شأنه ان هاجم الايمان ، وليست انفصال في الوقت المناسب ، ولكن على مسافه من المكان ، الامر الذي يؤدي الى الرجوع الى يهوذا المشتته الرسل بوصفها هيئة.

وقال انه كما لا يستبعد نفسه من هذه الهيءه ، الا انه يعلن انه لم يكن على واحد من هذه التنبأ الرسل.

مؤلف بيتر الثاني ، من صفوف نفسه في كثير من الاحيان بين الرسل ، ويستخدم نفس التعبير طن apostolon humon (3:2) ، وبالتأكيد لا يعني ضمنا انه هو نفسه لم يكن الرسول.

كثير من علماء البروتستانت أن الزاءفه المعلمين نددت في يهوذا هي gnostics من القرن الثاني.

ولكن ، كما يقول بحق bigg : "انها ليست في الحقيقة من الممكن الدفاع عن الرأي" (المرجعان نفسهما. ادناه).

سانت جود لا يعطي اية تفاصيل عن الاخطاء التي نددت في هذا قصيرة اكثر من أي رسالة هل سانت بيتر ، وليس هناك ارض الواقع لتحديد هوية مزورة مع المعلمين معرفي أي من الطوائف المعروفة لنا.

وليس هناك شيء في اشارة الى ان المذاهب الباطله يدفعنا الى التطلع إلى ما وراء الرسوليه مرات.

مدى الاستفادة من الكتابات ملفق ، حتى لو ثبت ، ليست حجة ضد apostolicity من رسالة بولس الرسول ؛ في معظم عليها لا يمكن ان يبطل دورته canonicity والالهام.

الآية 9 ، التي تتضمن اشارة في شأن الجهة موسى ، وكان من المفترض به didymus ( "enarr. Epist في. Judæ" في pg ، التاسع والثلاثون ، 1811 sqq.) ، وكليمان من الاسكندرية (adumbr. في الجيش الشعبي. Judæ) ، واوريجانوس (Princ دي. ، والثالث ، والثاني ، 1) ، قد اتخذ من "تولي موسى" ، التي هي بلا شك سابقة لرسالة يهوذا.

يهوذا وربما تعلمنا من قصة المسابقة من التقاليد اليهودية.

ولكن ، وعلى أية حال ، من الواضح ان يهوذا لا اقتبس "الافتراض" كما مكتوب السلطة ، وبوصفها لا تزال اقل الكنسي الكتاب.

وفيما يتعلق نبوءه للت ت.

14 مربع ، واعترف كثير من العلماء الكاثوليكيه ان تكون فضفاضة ومختصر الاقتباس من كتاب ملفق من henoch ، الاول ، 1 ، 9 ، التي كانت موجودة قبل قرن كتب سانت جود.

ولكن هنا مرة أخرى سانت جود لا اقتبس henoch بوصفها الكنسي الكتاب.

وليس هناك شيء غريب ، كما plumptre ملاحظات) المرجعان نفسهما. بالاشعه ، 88) ، ويهوذا في الاستفادة من الكتب التي لم تدرج في الشريعة العبرية من العهد القديم "، كما ان تقديم ايضاحات اعطت قوة الى نقطة وبمحاميه. الزاءفه المدرسين ، وانه كتب ضده ، واتسمت الى حد كبير من جانب الولع للخرافات اليهودية ، وملمح مع اشارات الى الكتب التي كانوا على علم بها ، ولذلك كان من طبيعه وجود argumentum الاعلانيه hominem. كان قد خاض هذه البلدان ، ذلك انها كانت ، بما لديها من الاسلحة الخاصة بها. "

وقال انه يعتزم لمجرد ان اذكر له ما من القراء انهم يعلمون ذلك.

وقال انه لا تؤكد او التدريس الأدبي الأصلي للكتاب ملفق ، وهذه ليست نيته.

وقال انه ببساطة تستفيد من المعرفه العامة وينقل اليهم ، تماما كما يذكر للنزاع بين مايكل والشيطان ما هو إلا إشارة إلى ما يفترض أنه معروف لدى القراء.

بأي حال من الاحوال ، ولذلك ، هل اي من المقاطع تقدم اي صعوبة ضد canonicity من رسالة بولس الرسول ، او ضد المذهب الكاثوليكي للإلهام.

(4) وجود علاقة لرسالة بولس الرسول الثانية للقديس بطرس

فإن التشابه فيما بين اللغة والفكر وجود بيتر والثاني ، والثاني ، هو كاف لجعله على يقين من أن واحدا من اثنين من الكتاب اقترض من غيره : فرضية ان كلا من الكتاب واقترضت من وثيقة مشتركة يجب ان تنحى جانبا ، وبعد عدم تقديم اي دعم على الاطلاق.

ويبقى السؤال : من الذي كان اثنين من الرسائل في وقت سابق؟

اولويه بيتر الثاني ، فضلا عن اولويه يهوذا ، وقد وجدت قوى المدافعين عنها ، ولقد كتب الكثير عن هذا السؤال معقدة.

الحجج التالية ، ومع ذلك ، ان يؤدي الى الاستنتاج بأن رسالة يهوذا كانت في وقت سابق من اثنين :

فليس من غير المألوف ان القديس بطرس لالقاء الضوء على أكثر غموضا مقاطع من رسالة يهوذا ، او لتفسير أكثر صعوبة الممرات.

في وقت واحد وقال انه تعرض لها في اقصر شكل او يستخدم اكثر عموميه ؛ في آخر ، في حين التقديم العام في نفس الحجج ، ويضيف جديدا يغفل احد او واحدة او اخرى تستخدم في يهوذا.

وهذا يدل على ان القديس بطرس ربما يكون قد قرأ رسالة بولس الرسول سانت جود.

قارن بيتر ولا سيما الثاني ، والثاني ، 12 ، مع يهوذا ، 10.

وقد يكون ذلك ايضا ليس فقط من جانب وأكد بيتر الثاني ، الاول ، 17 ، بالمقارنة مع يهوذا ، 13 -- القديس بطرس حيث يتضاعف جود للمقارنة ويضع مزيدا من القوة الى انه ، في حين أكثر مشابهة قد يهوذا -- ولكن ايضا من خلال مقارنة نمط على حد سواء ، ل، في حين أن أسلوب يهوذا هو نفسه دائما ، ان للقديس بطرس يختلف بعض الشيء عن كعادته دائما طريقة كتابة ، واسباب هذا التغيير ، ويبدو ان هذه المساله يكتب عن وتأثير من رسالة بولس الرسول للشارع . يهوذا.

وأخيرا ، هو اكثر من المحتمل ان تكون قد تجسد القديس بطرس في عمله نص رسالة بولس الرسول يهوذا الذي من ان يهوذا كان ينبغي ان يتضمن في كتابه ليست الا جزءا من رسالة بولس الرسول سانت بيتر.

واذا كتب في وقت لاحق من يهوذا وبيتر وجدت الدولة نفسها للأمور ، وهو لماذا حذف ما تبقى من اسءله ، على سبيل المثال فان الشكوك حول parousiæ؟

او لماذا ينبغي ان اعرب ، من اجل مكافحة نفسه الزنادقه ، الا صورة موجزة من سان بيتر رسالة بولس الرسول ، حذف تماما اقوى الحجج؟

(5) المفردات والأسلوب

من المفردات جود ما يثبت ان صاحب البلاغ هو يهودي ، مشبعه مع العهد القديم ، باستخدام hebraisms ، حتى الآن على بينة من koine dialektos -- المشتركة "لهجة".

الكلمات التي تم العثور عليها في ثلاثة عشر يهوذا لا تحدث فى اى مكان اخر فى العهد الجديد.

بعض الكلمات من لهجة جديدة تظهر في المسيحيه يهوذا وكذلك في رسائل بولين ، ولكن الادبيه المصاهره أو الاقتباس المباشر لا يمكن اثبات.

الاسلوب ، وان كان في بعض الاحيان شاعريه ، يبرهن دائما الشديدة اللهجه وموثوق بها للرجل من المرتبة الرسوليه ، التي عقدت في الشرف السامي.

ثانيا.

تحليل من رسالة بولس الرسول

(أ) exordium

معالجة والتمنيات الطيبة (vv. 1-2) ، مناسبة ، والغرض من رسالة بولس الرسول (3-4).

(ب) الجزء الاول

وقال انه يندد به التضليليه ضد المدرسين ؛ يصف حياتهم والأخطاء (5-16).

وسوف يعاقب بشدة ، كما هو واضح من العقاب الشديد للكافر بني اسرائيل في الصحراء (5) ، من الملائكة الاشرار (6) ، ومن سكان sodom (7).

وهو يذكر الشرس على التعليم والحياة (8) ، وتعارض تواضع فان رئيس الملائكة ميخائيل (9) لفخر (10).

وقال انه يتوقع تعرض لعقوبة من الزنادقه قابيل ، balaam ، وابناء الأساسية ، لأنها تحاكي على الأخطاء (11-3).

وقد سبق اينوك متنبا حكم الله عليهم (14-6).

(ج) الجزء الثاني

وقال انه يحض المؤمنين (17-23).

ويجب ان نتذكر تعليم الرسل ، من قبل الذين قد حذروا من مثل هذه القادمة من الزنادقه (17-19).

انها يجب ان تحافظ على الايمان ، ابقاء انفسهم في محبة الله ، والانتظار الى الابد من اجل الحياة (20-21).

ما سلوكهم تجاه المسيحيين وقال انه ينبغي ان يكون باي حال من الاحوال سقط بعيدا (22-23)

(د) الخاتمه

أ اجمل الحمدله (24-25).

ثالثا.

وجوه المناسبه

المناسبه

رسالة بولس الرسول فإن كان سببها انتشار dogmatico - من الاخطاء المعنوية بين الدولة العبرية والمسيحيين ؛ التضليليه الاطباء "دخلت سرا في" ، من اساءة استعمال الحرية لإعطاء المسيحيين انفسهم لالعصبيه ؛ وعلاوة على "انكار ذات السياده وحدها الحاكم ، وربنا يسوع المسيح "(4).

وجوه

جود نية لكان الحذر له القراء ، فان المسيحيين العبرية ، لمكافحة هذه depraved التدريس ، ويحث عليها ان تبقى واخلاص وتعليم الرسل.

رابعا.

موجهة الى من

وقد يتعارض مع معالجة dedicatory على النحو التالي : ان tois ثيو patri hegapemenois كاي iesou christo teteremenois kletois (التي لها الحبيب في الله الآب ، والحفاظ عليها في يسوع المسيح ، ودعا).

التي هي kletoi ، او "هو" ، يصبح واضحا من السياق.

انهم ليسوا كل المسيحيين من العالم المسيحي بأسره ، ولكن هذه الكنيسة من معين (vv. 3 ، 4 ، 17 ، 22).

اعتقد ان العديد من المعلقين سانت جود للرسالة بولس الرسول كانت موجهة الى نفس كنائس آسيا الصغرى لسان بيتر الذي كتب رسالة بولس الرسول.

هذا الرأي ، ووفقا لهذه المعلقين ، ومن المقرر ان تعقد في كل من رسائل بسبب نفس الاخطاء محكوم ، وايضا لان يهوذا (v. 17) ويبدو أن يكون على علم بيتر الثاني ، ويدل على ان نبوءه من امير الرسل وقد تم التحقق.

ولكن علينا ان ثبت فعلا ان الحجه الثانية هي لا قيمة لها (انظر اعلاه الاول ، 4) ؛ أما بالنسبة للأول ، وهناك اعتراضات اثنين :

وادانت الاخطاء في رسالة بولس الرسول يهوذا سانت بيتر والثانى فى ايار / مايو انتشرت في بلدان خارج آسيا الصغرى ؛ نجد في يهوذا عدة اسباب للاعتقاد بأن رسالة بولس الرسول كانت موجهة ، وليس لغير اليهود والمسيحيين من آسيا الصغرى ، ولكن الى العبرية المسيحيين من فلسطين او من بلد مجاور.

خامسا تاريخ ومكان التكوين

تاريخ

ومن الصعب ان الدولة بالضبط الوقت الذي سانت جود كتب له رسالة بولس الرسول.

ولكن ضد المذاهب التي يندد به ، والرخاوه من الآداب العامة ، او ما يسمى antinomismus ، يبدو انه يشير الى نهاية العصر الرسولي.

ويبدو ان يهوذا ومن ناحية اخرى قد كتب قبل 70 الاعلانيه ؛ خلاف ذلك في ت ت.

5-7 وقال انه كان يتحدث من تدمير القدس.

في تلك الابيات التي سانت جود يذكر prevaricators مختلفة من العقوبات ، وذلك في هذا موعظه لالعبرية المسيحيين وقال انه لا يمكن ان يكون السكوت حتى الكارثة الاليمه.

وعلاوة على أننا قد بينت ان رسالة بولس الرسول سانت جود كتب بيتر قبل الثاني ، الذي ربما كان الاخير المكتوبة الاعلانيه 64 (65).

سانت لذلك يجب ان يكون للخطية يهوذا قبل فترة وجيزة 64 (65).

مكان التكوين

وهنا لا يسعنا الا ان تخمين ، ولكننا نفضل الرأي القائل بأن رسالة بولس الرسول كتب في فلسطين ، وعلى الارجح في القدس.

نشر المعلومات التي كتبها أ. Camerlynck.

كتب من قبل ارني stefanik.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html