كتاب الرثاء

معلومات عامة

كتاب الرثاء في العهد القديم من الكتاب المقدس هو فعلا ان خمس قصائد رثاء تدمير القدس في عام 586 قبل الميلاد.

وكثيرا ما يسمى ب "الرثاء من إرميا ،" ومن عادة توضع بعد كتاب ارميا ، على الرغم من التأليف غير مؤكد.

الشاعر يصف بوضوح الخراب التي تعاني منها القدس.

ورغم ان هذا الالقاء والرثاء من الحقائق القاسيه التي يواجهها من هذا ، والصلاة -- قصائد ايضا بتحريض من الأمل في استمرار اسم الله بالعبريه وعود للمستقبل.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


Lamenta'tion

المعلومات المتقدمه

الرثاء ، (heb. qinah) ، ومرثيه أو اللحن الحزين.

اول مثال على هذا النوع من الشعر هو ديفيد للرثاء اكثر من شاول وجوناثان (2 سام. 1:17-27).

وكثيرا ما كان مرافقه حداد (عاموس 8:10).

في 2 سام.

3:33 ، 34 يسجل دافيد ابنر أكثر من رثاء.

نبوءه في بعض الأحيان تأخذ شكل رثاء عندما تنبأ الكارثة (ezek. 27:2 ، 32 ؛ 28:12 ؛ 32:2 ، 16).

(Easton يتضح القاموس)


كتاب lamenta'tions

المعلومات المتقدمه

الرثاء ، ودعا في الشريعة العبرية 'ekhah ، بمعنى" كيف "هي صيغة للبدء في اغنية من النواح.

ومن الكلمه الاولى من الكتاب (انظر 2 سام. 1:19-27).

وقد LXX.

اصدرت واعتمدت اسم "الرثاء" (gr. threnoi = heb. qinoth) في الاستخدام الشائع الآن ، للدلالة على طبيعه الكتاب ، الذي تنعي النبي وعلى مدى الخراب الناجم عن المدينة والأراضي المقدسة من قبل حضارة كلدانيه.

في الكتاب المقدس العبرية ، ومن وضعت بين khethubim.

(انظر الكتاب المقدس.) الى التأليف ، وليس ثمة مجال للتردد في اعقاب LXX.

وtargum في أنه يرجع الى إرميا.

روح ، لهجة ، لغة ، وموضوع تتوافق مع شهادة التقليد في اسناد له عنه.

ووفقا للتقاليد ، تقاعده بعد تدمير القدس من قبل nebuchadnezzar الى الكهف خارج بوابة دمشق ، حيث انه كتب هذا الكتاب.

ان الكهف لا يزال اوضح.

"في مواجهة تل صخري ، على الجانب الغربي من المدينة ، وقد وضعت المحلية المعتقد' الكهف من إرميا. '

هناك ، في هذا الموقف الثابت من الحزن الذي قد مخلد مايكل انجيلو ، النبي قد يكون من المفترض ان يكون مندوب سقوط بلدة "(ستانلي ، والكنيسة اليهودية).

الكتاب يتألف من خمس قصائد مستقلة.

في الفصل 1 النبي ويسهب المتعددة مآسي المظلوم الذي يجلس على النحو مدينة معتزلة ارمله بكاء جدا.

في الفصل 2 ويرد وصف هذه مآسي فيما يتعلق الوطنية الخطايا التي سببت لهم.

ويتحدث الفصل 3 من الامل للشعب الله.

التأديب لن يكون الا من اجل الصالح العام ؛ أفضل اليوم من شأنه ان فجر لهم.

الفصل 4 الرثاء الخراب والدمار التي ظهرت على المدينة والمعبد ، ولكن فقط لأنه أثار الناس عورات.

الفصل 5 ان الصلاة هي صهيون 'sاللوم يمكن ان تؤخذ بعيدا في التوبه واسترداد الشعب.

الاربعة الاولى قصائد (الفصول) acrostics ، شأنها في ذلك شأن بعض المزامير (25 ، 34 ، 37 ، 119) ، أي كل الشعر يبدأ بحرف من الحروف الابجديه العبرية التي اتخذت في النظام.

الأولى والثانية والرابعة يكون كل اثنين وعشرين من الآيات ، فإن عدد الرسائل في الابجديه العبرية.

والثالثة ستة وستون الآيات ، التي في كل الآيات ثلاث ولايات متتالية تبدأ مع الرسالة نفسها. الخامسة ليست مطابقه لقراءتها افقيا.

وتحدث الوفد عن "مكان النواح - (QV) من اليهود" في القدس ، وجزء من الجدار القديم للهيكل سليمان ، schaff يقول : "كل اليهود في التجمع بعد ظهر يوم الجمعة لاندب سقوط للمدينة المقدسة ، تقبيل الجدار الحجري والري انه مع البكاء. اكرر انهم من سلامتهم الباليه العبرية الأناجيل والكتب الصلاة - الرثاء من ارميا والمزامير مناسبة ".

(Easton يتضح القاموس)


الرثاء

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

قصائد والرابع والخامس.

تأليف.-

- بيانات الكتاب المقدس :

في المخطوطات والنسخ المطبوعه من العهد القديم والكتاب ودعا ، بعد اجتماعها الاولى كلمة "ekah" ؛ في التلمود وبين الحاخامات ، وبعد محتوياته ، "ḳinot" (comp. خاصة ب ب 15 الف).

اليونانيه واللاتينية ترجمات العهد القديم ، فضلا عن اباء الكنيسة ، الذي يطلق عليه θρῆνοι ، او θρῆνοι ἱερεμίον ، او "threni".

خمس قصائد للتعامل مع تدمير القدس (586 قبل الميلاد) ، ويصف كيف ان المدن والقرى ، ومعبد قصر الملك والشعب ، عانى في ظل الكارثة الرهيبه.

قصائد عدة خصائص مختلفة بصورة ملحوظه.

الأولى يظهر عدم وجود ما يقرب من لفظ الفكر على التوالي.

على الرغم من انه قد تنقسم الى مجموعتين متميزه sections. - الآيات 1 - 11 باء ، والذي يتحدث الشاعر ، و11C - 22 ، في المدينة التي لا تزال - الفروع انفسهم هذا ليس من المنطقي التفكير والتنمية.

موضوع كامل الاغنية هي من محنة المدينة (التي هي في عينة) واولادها وسكان ، والغطرسه من المنتصرين.

وهكذا الآيات 1 وما يليها.

التعامل ، في اطار واضح من التقليد عيسى.

أنا.

اعمال القرن 21 ، مع المصائب من القدس ؛ الآية 5 ، مع الغطرسه من حضارة كلدانيه ؛ الآيات 6-9 ، ومرة اخرى ، مع البؤس للسكان ؛ الآية 10 ، مع فخور المنتصرين.

الايات 12-16 من القسم الثاني بشكل خاص الراءعه لسلسلة من الصور التي تمثل فصل القدس من معاناة ؛ هما ، والمطر لاطلاق النار ، فان صافي ، نير ، والدوس في النبيذ ، الخ من وجهة اللاهوتيه وترى الاحساس القوي من الخطيئة (الآيات 5 ، 8 ، 14 ، 18 ، 21) ، فضلا عن الرغبة في ان الله سبحانه وتعالى ان معاقبة العدو (الآية 22) ، يذكر.

القصيدة الثانية ، الفصل.

ثانيا.

(comp. جيري الرابع عشر. 15-18) ، أمر رائع لترتيب منهجيه.

الموضوع - بعد تدمير القدس - وقد اعلن في الآية 1 ، فهي تعامل الأولى في الجانب السياسي (2-5) وبعد ذلك من الجانب الديني (6-7).

الآية 8 هو بداية لقسم جديد ، كما في جزءين : (أ) 8 - 9a ، التي تتناول مصير المدينة ، و (ب) 9B - 12 ، مع انه من سكان بلدها.

الآية 13 يدخل جزء parenetic : الانبياء الكاذبه في معظمها الى القاء اللوم على (14-17) ، ولذلك فان النصيحه البكاء ILA الرب (18-19) والوفاء للموعظه (20-22).

قصيدة الثالث ، الفصل.

ثالثا ، له طابع خاصة بها ، كونها مزمور ، مشابهة الى حد ما الى فرع فلسطين.

lxxxviii. وهنا ، ايضا ، فان السؤال المطروح هو ما اذا كان المتكلم هو شخص واحد - ربما ارميا (comp. ك Budde في مارتي "kurzer handcommentar ،" السابع عشر. 92 وما يليها) أو المجتمع (comp. ر smend في ستاد 's "Zeitschrift ،" ثامنا 62 ، الملاحظه 3).

الرأي الاخير هو الافضل نظرا للمحتويات.

الآيات 1-18 التعامل مع العميق نتيجة للفتنة التي المتكلم دون سلام ودون أمل ، وذلك لأنه صرخات الله (19 وما يليها).

القسم التالي (21-47) هي الأكثر أهمية من وجهة نظر دينية ؛ ل، واستنادا اليها ، رحمه الله تتجدد كل صباح ، وبالتالي يجوز للرجل ان الامل حتى في الحزن ، التي ليست سوى وسيلة للتأديب الالهي.

واذا اصاب اي والله واحد ، وقال انه سيكون من المؤسف ، كما يظهر ، وفقا لوفرة رحمته.

ومن ثم ، وقال انه هو من اصاب نفسه ويجب ان لا نرى الله قد تخلى عنهم ، بل ينبغي لها ان تنظر ما اذا كان لا يستحق صاحب المحاكمات بسبب الخطايا.

ونتيجة لهذا التفكير هو قبول هادئ من جانب المجتمع المحلي (الآية 47).

ويلي ذلك وصف آخر من الالام للمجتمع (48-55).

تنتهي الاغنية مع دعاء : "ساعدني وانتقام من اعداء لي في" (56-66).

قصائد والرابع والخامس.

قصيدة الرابع ، الفصل.

رابعا ، مماثل لدورته الثانية وفيما يتعلق متماثل وترتيب محتوياتها.

الآيات 1-11 تعامل مع وطأة "Bene ẓiyyon" و "nezirim" - مع المجاعة اكبر من الارهاب والحصار.

الله لا يسفك كل غضبه على المدينة التعيس الذي يعاني بسبب خطايا قادتها ، والكهنه والانبياء (13-16) ، له الملك والمجلس (17-20).

الاخيرين الآيات (21-22) يتضمن تهديدا ضد edom من العقاب.

منذ العصور القديمة القصيدة الخامسة ، الفصل.

خامسا ، وقد سمي بحق الصلاة.

الآية 1 عناوين الله مع عبارة "ها نحن اللوم" ، وهذا اللوم ويرد وصف ولكن مع قليل من الاتساق في الآيات 2-18 ، التي تتبعها لنداء الله الثاني (19-22) : "نجدد التزامنا يوما من العمر. "

تأليف.-

(أ) في الكتاب المقدس وقبل تلمودي البيانات : الكتاب لا يعطي اي معلومات الى صاحبه.

أقرب ذكر انه وجد في Chron الثاني.

الخامس والثلاثون.

25 : "واعربت عن اسفها لأرميا جوشيا ؛ الغناء وجميع الرجال والنساء والغناء spake من جوشيا في الرثاء حتى يومنا هذا ، وجعلها امرا في اسرائيل : و، ها هي مكتوبة في الرثاء".

ولذلك فان مؤرخ ارميا كما يعتبر صاحب الرثاء على جوشيا ؛ وانه ليس واردا انه كان يرى في كتاب الرثاء ، وفي ضوء مثل الممرات الثاني.

6 والرابع.

20. جوزيفوس ( "النملة". عاشرا 5 ، الفقره 1) وقد أحال هذا التقليد : "ولكن كل الناس بالحزن الى حد كبير بالنسبة له [جوشيا] ، والرثاء والحزن على حسابه لعدة ايام : وارميا النبي وهو يتألف مرثيه لرثاء له ، وهو موجود حتى في هذه المرة ايضا. "

هذا التقليد وجدت مكانا في التلمود كذلك في الترجمة اليونانيه من العهد القديم ، والتي أشار اليها بوضوح هو جيروم ، من يقول ، على zech.

ثاني عشر.

11 : "سوبر الراهن [josia] lamentationes scripsit jeremias ، quæ leguntur في Ecclesia et scripsisse eum paralipomenon testatur Liber". Eghm lö.

(ب) في الأدبيات اليهودية : اليهودية السلطات الصدد بأنها كانت الرثاء التي كتبها ارميا (ب ب 15 الف).

وهو واحد من ثلاثة "ketubim ḳeṭannim" (ber. 57b) ، وبأشكال مختلفة تسمى "ḳinot" ، و "megillat ḳinot" ، و "ekah" ، و "megillat ekah" (ber. 57b ؛ ب ب 15 الف ؛ لام. ص . أولا 1 ، ؛ Comp. Blau ل [ "زور في einleitung Heilige schrift يموت" ، ص 38 ، الملاحظه 3 ، بودابست ، 1894] ، من الاسءله الأخيرين العناوين).

وقال انه يقرأ من انه ينطق اولا الدعاء "' miḳra megillah "(soferim الرابع عشر (2) ؛ Comp. الطبعه مولر ، ص 188).

Ekah كتب مباشرة بعد تدمير الهيكل الاول ومن مدينة القدس (lam. ر اولا 1) ، على الرغم من ر. Judah ومن رأى انه كان يتألف في عهد jehoiakim ، بعد اول الابعاد) باء).

الابجديه بناء القصائد المقدمة من الاقتراحات ذات طابع اخلاقي لالحاخامات.

الحروف الهجاءيه السبعه (الفصل الخامس ايضا لانها تعتبر الابجديه ارقام الآيات اثنين وعشرين) اذكر سبع خطايا ارتكبتها اسرائيل (ib. مقدمة ، والسابع والعشرين.).

هذا النموذج يشير ايضا الى ان اسرائيل انتهكت القانون من alef

لت)

باء.

أنا.

1 ، § 21) ، اي من البداية الى النهاية.

رسالة من شركات القطاع العام

وجرى قبل 'ع ، لأن اسرائيل spake مع الفم ((ما هي العين (" 'ع") لم ير (lam. الثاني ر 20).

تأثير الرثاء للتحقيق في اسرائيل للتوبة أكبر من كل النبوءات الاخرى من ارميا (lam. التاسع ر 26).

انظر أيضا ارميا في الأدبيات اليهودية.

ثبت المراجع :

Fürst ، في دير kanon des leipsic ، 1868.ssegh

(ج) في رأيه النقدي : بما ان التقليد من تأليف وكان jeremianic الحالية في اقرب وقت ولدى مؤرخ ، ومن دون شك واحدة قديمة ، ولكن لم ترد الاشارة الى انه فى اى من الأغاني نفسها.

وهناك ، على العكس من ذلك ، مصدرا للثقل ضد يرجع فان تأليف لأرميا :

(1) موقف الكتاب من بين "ketubim" العبرية في الشريعة ؛ لالسكندري على الرغم من انه الى جانب أماكن الكنسي كتاب ارميا ، وهذا لم يحصل التراصف في الاصل ، حيث ان اثنين من الكتب المترجمه من قبل مختلف الكتاب.

(2) النمط من الاغاني ، اي (أ) لغتهم و (ب) على شكل شاعريه.

(أ) لغتهم : وقد درست باستفاضه löhr في ستاد "Zeitschrift ،" الرابع عشر.

31 وما يليها ، وأنه يبين أن الثاني.

والرابع.

وقد استخلصت من ezek ومما لا شك فيه ، والاول.

والخامس على الارجح من deutero - اشعياء.

(ب) على شكل شاعريه : هذا لا يشير الى رثائي الآية (Budde التي تسمى "ḳinah - الآية" (من اغاني الاربعة الاولى - أ - الآية التي تشكل منذ وقت اموس موجودة في جميع الآداب النبويه - ولكن الى ما يسمى شكل من اشكال مطابقه لقراءتها افقيا : هذا هو ، في الفصل

الاول ، الثاني ، والرابع.

كل متتالية تبدأ مع الآية المتعاقبه رسالة من الابجديه ؛ في الفصل

ثالثا.

ثلاثة هي الآيات المخصصه لكل رسالة ، ويتضمن اغنية الخامسة يقل عن اثنتين وعشرين الآيات ، تشير الارقام الى عدد من الرسائل في الابجديه العبرية.

وهذا الترتيب المصطنع نادرة من اي وقت مضى وجدت في العهد القديم الا في وقت متأخر والمزامير في وقت لاحق من الادب ، مثل م.

الحادي والثلاثين.

وناحوم الاول.

3. الحاسم حجة ضد الفرضيه jeremianic من تأليف وجدت في محتويات بعض الممرات.

فعلى سبيل المثال ، الثاني.

9 دول في ذلك الوقت ان الانبياء لم يكن من رؤية الرب ؛ الرابع.

17 يشير إلى الاعتماد على مساعدة من مصر ؛ الرابع.

20 ، الى الولاء للملك ؛ 7 ضد الدول التي عانت اسرائيل من اجل خطايا بريءه من fathers.indeed ، ومن بعيد الاحتمال الى الرثاء أن كان يتألف من قبل أي رجل واحد ، وذلك للأسباب التالية : (1) واحد من شأنه ان الكاتب لا يتوفر لديها تعامل بنفس الموضوع خمسة اوقات مختلفة ؛ (2) الطابع المتنوع من عدة اغاني ، كما هو مبين اعلاه ، هو حجة ضد الافتراض ، كما هو ايضا الفارق في الترتيب مطابقه لقراءتها افقيا ؛ لفي الفصل

أنا.

ال

تسبق

، في الوقت الذي يلي في ii.-iv.

ونظرا للخصائص المذكورة اعلاه ، ثانيا.

والرابع.

ويمكن اعتبار المنتمين معا ؛ اول مسكن اكثر على مصير المدينة ، والثاني على أن أكثر من السكان ، على حد سواء والارتفاع الى اعلى مستوى من الشعريه والاغاني المتبقية من الكتاب.

الفصل

أنا.

والخامس ويمكن ايضا ان تصنف معا ، في حين ان الثالث.

تحتل موقف استثنائي ، وربما تكون قد اضيفت لجعل الجامعة للتكيف مع جمع اغراض دينية.

في وقت لاحق من الأوقات ، وقد قرأ الكتاب على هيئة الاستئناف من التاسعه ، فى ذكرى تدمير للsolomonic وherodian المعابد ، وعرف حتى ايار / مايو قد نشأت خلال فترة زيربابل للمعبد.

وقت ومكان تكوين الكتاب هي من الامور التخمين.

الفصل

ثانيا.

والرابع.

ربما تكون قد كتبت بعد عقد من تدمير القدس ؛ الاول.

وخامسا ، وربما قرب نهاية المنفى ؛ والثالث.

ويبدو ان من لا يزال في وقت لاحق من الاصل.

الحجج التي تبدو في مصلحة من بابل حسب المكان الأصلي للكتاب.

غ اميل هيرش ، وماكس löhr ، سليمان schechter

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

حاء ايوالد ، يموت dichter des alten bundes ، 2D الطبعه ، 1866 ، ص.

321 وما يليها ؛ اوتو thenius ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch ، 1855 ؛ nägelsbach ، keil ، باين - سميث ، cheyne ، وplumptre في نهاية التعليقات على ارميا ؛ WR سميث ، والرثاء ، في encyc.

على البريطاني.

الطبعه التاسعه. ؛ س oettli ، في strack وzoeckler 'skurzgefasster Kommentar ، وما الى ذلك ؛ löhr م ، يموت klagelieder jeremia's ، 1891 ؛ الشيء نفسه ، في حركة وحدة بزيمبابوى nowack alten handkommentar للشهادة ، 1893 ؛ س minocchi ، lamentazioni جنيه دي geremia ، روما ، 1897 ؛ سائق ، مدخل الى الادب من العهد القديم ، الصفحات.

456 وما يليها ، نيويورك ، 1902 ؛ einleitungen الى الرثاء (klagelieder) cornill ، baudissin ، könig ، wellhausen - bleek ؛ Budde ، klagelieder ، في khc 1898.eghm lö.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html