اعار

معلومات عامة

بالنسبة للمسيحيين ، اعار هو 40 يوما تكفيري الفترة من الصلاة والصوم الذي يسبق عيد الفصح.

في الكنيسة الغربية ، ويبدأ الاحتفال قدمت 6 1 / 2 اسابيع قبل عيد الفصح على اربعاء الرماد ؛ (ايام الاحد وتستثنى).

في الكنيسة الشرقية فترة تمتد على مدى 7 أسابيع على حد سواء لان السبت والاحد وتستبعد.

سابقا كان شديدا وصفه سريعه : الكامل وجبة واحدة فقط في اليوم وسمح ، واللحوم والاسماك والبيض والحليب ومنتجات محظوره.

واليوم ، ومع ذلك ، والصلاة والاعمال الخيريه واكد.

اعار وقد لوحظ منذ القرن الرابع.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


اعار

معلومات عامة

اعار هي فترة الصيام والندم تقليديا لوحظ من قبل المسيحيين استعدادا لعيد الفصح.

من طول صومي بسرعة ، وخلال تناول الطعام الذي observants الشحيحه ، وانشئ في القرن الرابع الى 40 يوما.

في الكنائس الشرقية ، واذا كان كل من ايام السبت والاحد تعتبر مهرجان ايام ، في الفترة من اعار هو ثمانيه اسابيع قبل عيد الفصح ؛ في الكنائس الغربية ، حيث لا يوجد سوى الاحد يعتبر مهرجان ، 40 يوما على بداية الفترة اربعاء الرماد ويمتد ، مع اغفال من أيام الآحاد ، الى اليوم الذي قبل عيد الفصح.

الاحتفال الصوم او غيرها من اشكال الحرمان الذاتي خلال اعار يتفاوت داخل الكنائس البروتستانتية والانجيليه.

تؤكد هذه الهيئات الندم.

الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه في السنوات الاخيرة قد خففت قوانينها على الصيام.

واستنادا الى الدستور الرسولي الذي اصدره البابا بولس السادس في شباط / فبراير 1966 ، اثناء الصوم والامتناع عن اعار الزاميه الا على اربعاء الرماد ويوم الجمعة العظيمة.


اعار

المعلومات المتقدمه

قدمت هي والاربعين يوما من الندم والصلاة على الرماد الذي يبدأ الأربعاء وتستعد لعيد الفصح.

وهو شكل من اشكال التراجع بالنسبة للمسيحيين اعداد للاحتفال عيد الفصح من الغموض.

بعد ان اصبح والاربعين يوم تراجع خلال القرن السابع ليتزامن مع اربعين يوما التي قضاها المسيح في الصحراء ؛ امام هذه اعار عادة استغرقت مدة اسبوع واحد فقط.

من أعار كل يوم جمعة هو يوم الامتناع.

الصوم وربما نشأت من عرف الصوم من تلك كانوا يتوقعون ان تعمد بعد catechumens.

الثالثة والرابعة ، والخامسة في أيام الاحد من اعار ان اشير الى عملية التحضير للمعموديه.

تكفيري يعمل مهمة للغاية خلال اعار.

ولا تشمل هذه القرارات تلك العفه والصوم والصلاة وانما ايضا فى الاعمال الخيريه.

اربعاء الرماد من اعظم ايام الندم.

المجمع الفاتيكاني الثاني في الدستور على القداس المقدس يصف كيف سيؤدي الندم واحدة اقرب الى الله.

الناس لا ينبغي ان تصبح مفرطه في المشاركة في الندم في حد ذاته ، ومع ذلك ، ولكنها تدرك ان التوبه في اطار التحضير للاحتفال قيامة يسوع المسيح.

المسيحيين يسعون الى تغيير في قلب قدمت خلال علاقتها الله.

TJ الالمانيه


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


Hordern نون وياء otwell ، اعار ؛ Franke حاء ، واعار الفصح.


اعار

معلومات الكاثوليكيه

الاصلي للكلمة

وقد اعار توتوني كلمة ، والتي تستخدم للدلالة على اننا الاربعين يوما السابقة لعيد الفصح بسرعة ، لا تعني أصلا أكثر من فصل الربيع.

ولا يزال وقد استخدم من الانغلوساكسوني فترة على ترجمة اهم مصطلح quadragesima اللاتينية (الفرنسية carême ، quaresima الايطاليه والاسبانيه وcuaresma) ، وهو يعني "اربعين يوما" ، حرفيا او اكثر "في اليوم الاربعين".

وهذا بدوره يحتذى الاسم اليوناني لاعار ، tessarakoste (الاربعين) ، وهي عبارة عن تشكيل قياسا على عيد العنصره (pentekoste) ، الذي كان في الماضي استخدام اليهود لمهرجان مرات قبل العهد الجديد.

هذه الكلمه ، كما سنرى ، هو حاصل للبعض في شرح التطورات في وقت مبكر من عيد الفصح بسرعة.

مصدر العادة

بعض الاباء في اقرب وقت القرن الخامس يؤيد الرأي القائل بأن هذه الاربعين يوما سريع وكان من مؤسسة الرسوليه.

فعلى سبيل المثال ، وسانت ليو (461 د) ويحض له السامعون الى الامتناع عن التصويت التي قد "في تحقيق يصوم مع مؤسسة الرسولي من اربعين يوما" -- يوتا apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (رر ، LIV ، 633) ، و مؤرخ سقراط (433 د) وسانت جيروم (420 د) استخدام لغة مماثلة (السلام والحكم ، lxvii ، 633 ؛ رر ، الثاني والعشرون ، 475).

ولكن افضل علماء الحديث هي شبه اجماع على رفض هذا الرأي ، ليبقى في القائمة الأولى من ثلاثة قرون على حد سواء نجد تنوعا كبيرا من الناحية العملية فيما يتعلق بسرعة قبل عيد الفصح وكذلك عملية تدريجيه للتنمية في شأن مدته.

مرور اهمية رئيسية واحدة ونقلت عنه وeusebius (hist. eccl. الخامس والرابع والعشرون (من رسالة القديس irenaeus الى البابا فيكتور فيما يتعلق الخلاف عيد الفصح.

هناك irenaeus يقول انه لا يوجد سوى الجدل حول حفظ الوقت من عيد الفصح وإنما أيضا فيما يتعلق الاولية السريعه.

"ل" ، وتابع قوله "ان هناك من يعتقد انها يجب ان يصوموا لمدة يوم واحد ، وبعضها الآخر لمدة يومين ، وغيرها حتى لعدة ، والبعض الآخر في الحسبان على حد سواء والاربعين ساعة ليلا ونهارا لالسريع".

ويحث ايضا على ان هذا التنوع هو الاستخدام القديم وحتى الآن ، مما يعني أن من الممكن أن يكون هناك أي التقليد الرسولي بشأن هذا الموضوع.

Rufinus ، من eusebius ترجم الى اللاتينية قرابة نهاية القرن الرابع ، ويبدو ان ذلك قد تتخللها لهذا المقطع لجعل irenaeus ان اقول ان بعض الناس صام مدة اربعين يوما.

سابقا بعض الخلافات في وجهات النظر موجودة على القراءة السليمه ، ولكن النقد الحديث (على سبيل المثال ، في الطبعه شوارتز بتكليف من اكاديميه برلين) يلفظ بشدة لصالح النص المترجمه اعلاه.

يجوز لنا بعد ذلك الى حد ما irenaeus ان نخلص الى ان حوالى 190 سنة لم يكن يعلم شيئا عن اي

عيد الفصح السريع من اربعين يوما.

نفس الاستنتاج الذي يجب ان تكون مستمده من لغة tertullian بضع سنوات فقط في وقت لاحق.

عند كتابة montanist بوصفها ، وقال إنه يتناقض جدا slender فترة الصوم لوحظ من قبل الكاثوليك (اي ، "ان الايام التى كان العريس انتزعت منه" ، وربما يعني الجمعة والسبت من الاسبوع المقدس) مع أطول فترة ولكنها لا تزال مقيده من اسبوعين والتي كان يحتفظ بها montanists.

ولا شك في انه كان يشير الى الصوم صارمه جدا من نوع (xerophagiæ -- الجافه الصوم) ، ولكن ليس هناك ما يشير في أعماله ، على الرغم من انه كتب اطروحة كاملة "دي jejunio" ، وكثيرا ما يتطرق الى هذا الموضوع في اماكن اخرى ، انه واعتبرت ان اي فترة اربعين يوما مكرس لأكثر أو أقل الصوم المستمر (انظر tertullian ، "دي jejun." والثاني والرابع عشر ؛ راجع "دي orat." ، والثامن عشر ؛ الخ).

وهناك نفس الصمت يمكن ملاحظتها في جميع ما قبل nicene الآباء ، على الرغم من ان الكثير قد تذكر المناسبه لمثل هذه المءسسه الرسوليه اذا كانت موجودة.

يمكننا أن نلاحظ على سبيل المثال انه لا يوجد ذكر للقدم في سانت ديونيسيوس (ed. feltoe ، 94 sqq.) او في "didascalia" ، الى الصفات التي الراءحه الكريهه عن بعد على حد سواء yearkú أتكلم بشكل مستفيض من عيد الفصح بسرعة.

وعلاوة على ذلك ، يبدو ان هناك الكثير مما يوحي بأن الكنيسة الرسوليه في سن مصممة لذكرى قيامة المسيح ، وليس سنوي فحسب بل في كل اسبوع الاحتفال (انظر "شهر" ، نيسان / ابريل 1910 ، 337 sqq.).

واذا كان هذا يكون الأمر كذلك ، فإن قداس الاحد الاسبوعي تشكل النصب التذكاري للالقيامة ، وبسرعة الجمعة ان من وفاة المسيح.

هذا من الناحية النظريه الطبيعيه ويوفر شرحا للتباين واسع في القائمة التي نجد في الجزء الاخير من القرن الثانى فيما يتعلق بكل من الوقت المناسب لحفظ الفصح ، وايضا طريقة سريعه للعيد الفصح.

المسيحيون في واحدة فيما يتعلق الاحتفال الاسبوعي من الاحد ويوم الجمعة ، التي كانت بداءيه ، ولكن المهرجان السنوي لعيد الفصح هو شيء فرضه من خلال عملية تطور طبيعي ، وكانت متاثره الى حد كبير الظروف القائمة محليا في مختلف الكنائس لل الشرق والغرب.

وعلاوة على ذلك ، مع عيد الفصح ويبدو ايضا ان وضعت نفسها اولية سريعه ، حتى الآن لا تتجاوز في أي مكان في مدة اسبوع ، ولكنها خطيرة جدا في الطابع ، والتي احتفالا العاطفه ، أو بصورة اعم ، "ان الايام التى كان العريس انتزعت منه ".

ان هذا لانه قد نجد في السنوات الأولى من القرن الرابع اول من اشار الى مصطلح tessarakoste.

يحدث في الخامسة للمجلس الكنسي للnicea (اعلانيه 325) ، حيث لا يوجد سوى مسألة الوقت المناسب للاحتفال المجمع الكنسي ، وانه من الممكن تصور انه قد لا تشير إلى ولكن لفترة محددة للمهرجان ، على سبيل المثال ، العيد من الصعود ، او تنقية ، ætheria التي تدعو الى quadragesimæ دي epiphania.

ولكن علينا أن نتذكر أن كبار السن كلمة ، pentekoste (عيد العنصره) من معنى الخمسين اليوم ، قد حان للدلالة على الجامعة للفترة (التي ينبغي لنا ان الدعوة الى وقت عيد الفصح) وبين احد الفصح ذرة - الاحد (راجع tertullian ، " Idololatria دي "، والرابع عشر ، --" pentecosten implere غير poterunt ").

على اي حال فمن المؤكد من "رسائل festal" سانت athanasius ان 331 في سانت لزجر على قطيعة مدة اربعين يوما من الصوم الاولية ل، ولكن ليس شاملا ، بسرعة اكثر صرامه من الاسبوع المقدس ، وثانيا ان 339 في نفس الاب ، بعد ان سافر الى روما وعلى مدى الجزء الأكبر من أوروبا ، وكتب في باقوي العبارات ان يحث هذا الاحتفال على شعب الاسكندرية ، من تلك التي كانت تمارس بها عالميا "، الى انه في حين ان نهاية كل العالم هو الصوم ، ونحن من هم في مصر لا ينبغي ان تصبح مساهمه الضحك بوصفها الدولة الوحيدة من الناس بسرعة ولكن لا تأخذ سعادتي في تلك الأيام ".

الراءحه الكريهه في السابق على الرغم من أن أحد اعار من اربعين يوما لم تكن معروفة في الغرب قبل الموعد القديس أمبروز ، وهذا من الادله التي لا يمكن ان يوضع جانبا.

مدة السريع

في تحديد هذه الفترة من اربعين يوما مثال موسى ، الياس ، والمسيح يجب ان يكون ممارسة التأثير الغالب ، ولكن من المحتمل ايضا ان الواقع كان يوضع في الاعتبار ان المسيح تكمن والاربعين ساعة في قبر.

ومن ناحية اخرى مثلما عيد العنصره (يوم الخمسين) هي الفترة التي كانت الفرحه والمسيحيين صلى الداءمه ، على الرغم من انها ليست دائما المشاركة في هذه الصلاة ، ولذلك فان quadragesima (اربعين يوما) وكان في الاصل وهي فترة تميزت الصوم ، ولكن ليس بالضروره في فترة المؤمنين الذي صام كل يوم.

ولا يزال هذا المبدأ كان من المفهوم بصورة مختلفة في مختلف المواقع ، واختلافات كبيرة من الناحية العملية هي نتيجة.

في روما ، في القرن الخامس ، اعار استغرقت ستة أسابيع ، لكنها وبحسب المؤرخ سقراط لم يكن هناك سوى ثلاثة اسابيع من الصوم الفعلي ، وهذا لا يشمل حتى في ذلك الحين من السبت والأحد واذا Duchesne وجهة نظر قد تكون على ثقة من ان هذه لم تكن اسابيع متواصلة ، بل هي أولا ، الرابع ، والسادس من هذه السلسله ، التي لها علاقة مع الرسامات (العبادة المسيحيه ، 243).

ربما ، لكن هذه الاسابيع الثلاثة مردها الى "الفحوص الدقيقة" للتحضير للمعموديه ، لبعض السلطات (على سبيل المثال ، AJ ماكلين في تقريره "ان الاكتشافات الاخيرة" (واجب الصوم جنبا الى جنب مع المرشح للمعموديه ، تطرح بوصفها تأثير كبير في العمل في مجال تطوير من اربعين يوما.

ولكن في جميع انحاء المشرق عموما ، مع بعض استثناءات قليلة ، ونفس الترتيب على النحو الذي ساد في سانت athanasius "festal رسائل" تبين لنا ان يكون الحصول عليها في الاسكندرية ، وهما ، خلال ستة أسابيع من اعار التحضيريه ليست سوى سريعه استثناءيه من خلال المحافظة على شدة المقدسة الاسبوع.

وهذا هو زجر من قبل "الدساتير الرسوليه" (الخامس ، الثالث عشر) ، ويفترض مسبقا من قبل سانت chrysostom (hom. الثلاثون في العماد ، ط).

لكن عدد والاربعين ، بعد ان اسس نفسه مرة واحدة ، تنتج عن تعديلات اخرى.

لانه يبدو ان هناك العديد من الضروري ان يكون الصيام ليس فقط خلال اربعين يوما ولكن الفعليه الصوم والاربعين يوما.

وهكذا نجد ætheria في بيانها "peregrinatio" تحدث من اعار ثمانيه اسابيع في كل لوحظ في القدس ، والتي ، ان نتذكر ان كل من يومي السبت والاحد من الاسابيع معفاه العاديه ، ويعطي خمس مرات في ثمانيه ، اي اربعين يوما للصيام.

ومن ناحية اخرى ، في كثير من المواقع شخصا لمراقبة محتوى ليس اكثر من ستة اسابيع الفترة ، في بعض الأحيان ، كما في ميلانو ، إلا الصوم خمسة ايام في الاسبوع بعد بطريقة شرقية (امبروز ، "ايليا et jejunio دي" (10) (.

في وقت من غريغوري الكبير (590-604) ان هناك فيما يبدو في روما في ستة اسابيع من كل ستة ايام ، مما يجعل من ستة وثلاثين يوما في جميع السريع ، التي سانت غريغوري ، من يتبع فيه من قبل كثير من الكتاب في العصور الوسطى ، وكما يصف العشاريه الروحيه من السنة ، عن ستة وثلاثين يوما ويجري حوالى العاشرة جزءا من ثلاث مائة وخمسا وستين دولة.

في وقت لاحق لتحقيق ترغب في العدد الدقيق للاربعين يوما ادت الى ممارسة بداية اعار على حاضرنا اربعاء الرماد ، ولكن الكنيسة من ميلان ، وحتى هذا اليوم ، تنضم الى أكثر بداءيه الترتيب ، الذي لا يزال في حد ذاته ينم كتاب القداس الروماني عندما الكاهن في سر الجماهيري على الأحد الأول من اعار يتحدث عن "sacrificium quadragesimalis initii" ، والتضحيه من فتح اعار.

طبيعه السريع

كما لم يكن هناك تباين في الاصل اقل فيما يتعلق بطبيعة الصيام.

فعلى سبيل المثال ، المؤرخ سقراط (hist. eccl. ، والخامس ، و 22) ويقول للممارسة القرن الخامس : "بعض الامتناع عن كل نوع من المخلوقات التي الحياة ، والبعض الآخر من جميع الكائنات الحيه من أكل السمك فقط. آخرون اكل الطيور والاسماك وكذلك ، لانه وفقا للالفسيفساء من انشاء حساب ، فهي ايضا نشأت من المياه والبعض الاخر يمتنع عن الفاكهة التي يغطيها صعبة شل ومن البيض. بعض يأكلون الخبز الجاف فقط ، وبعضها الآخر لا بل ان البعض الآخر ومرة اخرى عندما صام الى الساعة التاسعه (ثلاثة قبل ظهر) مشاركة من انواع مختلفة من الطعام ".

وسط هذا التنوع بعض يميل الى اقصى حدود الصرامه.

Epiphanius ، palladius ، ومؤلف كتاب "حياة القديس melania الاصغر سنا" ويبدو ان حالة من التفكير في الامور العاديه التي كان من المتوقع ان المسيحيين تمر أربع وعشرين ساعة دون طعام او اكثر من أي نوع ، ولا سيما خلال الاسبوع المقدس ، وفي حين ان الواقع اكثر مقتات خلال التقشف جزئيا او كليا من اعار على واحد او اثنين في الاسبوع وجبات الطعام (انظر rampolla ، "دي فيتا. melania giuniore س" ، التذييل الخامس والعشرون ، ص 478).

ولكن على قاعدة عادية الصوم يوما ولكن كان على اتخاذ وجبة واحدة في اليوم وذلك فقط في المساء ، في حين ان اللحوم و، في اوائل قرون ، وكانت الخمر حراما.

وخلال الاسبوع المقدس ، او على الاقل يوم الجمعة العظيمة كان المشتركة لتوجب فان xerophagiæ ، أي حمية من المواد الغذاءيه الجافه والخبز والملح والخضار.

لا يوجد على ما يبدو في بداية قد تم حظر اي lacticinia ، كما مرور فقط من سقراط ونقلت وسوف تظهر.

وعلاوة على ذلك ، الى حد ما في موعد لاحق ، بي دي يخبرنا الاسقف cedda ، انه خلال اعار إلا انه يعتبر وجبة واحدة في اليوم تتكون من "قليلا من الخبز ، والدجاجه للبيض ، وقليل من الحليب المختلطه بالماء" (hist. eccl. ، الثالث ، الثالث والعشرون) ، في حين ان من theodulphus اورليانز في القرن الثامن يعتبر الامتناع عن البيض والجبن ، ومنتجات الاسماك ، وكدليل على الفضيله استثناءيه.

ومع ذلك سانت غريغوري كتابه إلى القديس أوغسطين من انكلترا وضعت هذه القاعده ، "ونحن الامتناع عن اللحم اللحوم ، ومن جميع الاشياء التي تأتي من اللحم ، الحليب والجبن ، والبيض."

وبعد صدور هذا القرار المنصوص عليها في "مجموعة جوريس" ، ويجب ان يعتبر القانون المشترك للكنيسة.

الاستثناءات لا تزال قبلت ، وdispensations للاكل "lacticinia" في كثير من الأحيان تمنح بناء على شرط تقديم اسهام في عمل بعض ورعة.

Dispensations هذه كانت معروفة في المانيا كما butterbriefe ، والعديد من الكنائس قيل انه قد تبنى جزئيا عائدات مثل هذه الاستثناءات.

واحدة من ستيبلز كاتدراءيه روان لهذا السبب كانت تعرف سابقا باسم برج الزبده.

هذا الحظر العام للالحليب والبيض وقدمت خلال وتبقى الى الابد في العرف الشعبي من نعمة أو تقديم الهدايا من البيض في عيد الفصح ، والانجليزيه في استخدام يأكل فطائر على shrove الثلاثاء.

الارخاء من صومي السريع

من ما قيل انه سوف يكون واضحا انه في اوائل العصور الوسطى اعار طوال الجزء الاكبر من الكنيسة الغربية تتألف من ايام الاسبوع والاربعين ، التي كانت كلها ايام سريعه ، وستة أيام الأحد.

من البداية الى النهاية في ذلك الوقت جميع اللحم اللحوم ، وأيضا ، بالنسبة للجزء الاكبر ، "lacticinia" ، كانت ممنوعه حتى يوم الأحد ، في حين ان على جميع ايام الصوم الا وجبة واحدة هي التي اتخذت ، والتي كانت وجبة واحدة لا يسمح قبل مساء.

فى فترة مبكره جدا ، ولكن (ونحن نجد ان اول من اشار الى انه في سقراط) ، وبدأ ممارسة التسامح من الافطار في ساعة من لا شيء ، أي قبل ظهر ثلاثة.

ونحن نعلم ان شارلمان على وجه الخصوص ، عن 800 سنة ، اتخذ له صومي الاكله في هذه الساعة 2 تدريجي تحسبا للساعة من تناول العشاء وقد سهل ان الكنسي ساعة من لا شيء ، وصلاة الغروب ، وما الى ذلك ، وانما تمثل فترات من نقاط ثابتة من الزمن.

في الساعة التاسعه ، أو لا شيء ، لا شك فيه ثلاثة بدقة قبل ظهر في فترة ما بعد الظهر ، ولكن مكتب يتلى لا شىء قد يكون في أقرب وقت sext ، وهذا ، بالطبع ، مساويا لساعة السادسه ، أو في منتصف النهار ، وتم الانتهاء.

ومن ثم لا شيء في اثناء حان الوقت لاعتبار بداية في منتصف النهار ، وجهة النظر هذه تبقى الى الابد في كلمتنا الظهر مما يعني في منتصف النهار وليس ثلاثة قبل ظهر في فترة ما بعد الظهر.

والآن لساعة الافطار خلال اعار وكان ذلك بعد صلاة الغروب (خدمة المساء) ، ولكن عن طريق عملية تدريجيه من تلاوه صلاة الغروب اكثر واكثر من المتوقع ، حتى كان في الماضي من حيث المبدأ معترف به رسميا ، كما هو الحال في الوقت الحاضر ، ان صلاة الغروب في اعار يمكن ان يقال في منتصف النهار.

وبهذه الطريقة ، بالرغم من ان صاحب البلاغ من "micrologus" في القرن الحادي عشر لا تزال اعلن ان اتخذ من تلك الاغذيه قبل المساء لم تراع صومي السريع وفقا لشرائع (رر ، والمبادرة القطريه ، 1013) ، لا يزال ، حتى في ختام القرن الثالث عشر ، وبعض علماء دين ، على سبيل المثال ريتشارد الفرنسيسكان مددلتون ، على اساس من قراره في جزء عند الاستعمال المعاصر ، واضح ان رجلا من اتخذ له عشاء في منتصف النهار لم صومي كسر بسرعة.

ولا يزال اكثر المواد هو الاسترخاء التي توفرها مقدمة من "ترتيب".

ويبدو ان هذا قد بدأت في القرن التاسع ، عندما اكس مجلس مدينة لوس انجلوس CHAPELLE مقر الامتياز ، وحتى في المنازل الرهبانيه ، التي يبلغ غاطسها من المياه أو المشروبات الاخرى في المساء لارو العطش الى تلك قد استنفدت من قبل دليل العمل من اليوم.

من هذا بداية صغيرة اكبر بكثير تساهل تطورت تدريجيا.

مبدأ parvitas الموضوعي ، اي ان كمية صغيرة من الغذاء والتي لم تؤخذ في وجبة مباشرة كما لا كسر بسرعة ، وقد اعتمدت في سانت توماس الاكويني وغيرهم من علماء دين وفي اثناء قرون معترف بها كمية الصلبه الغذاء ، والتي وردت وفقا للسلطات يجب ألا تزيد على ثمانيه اوقيه ، قد حان ليسمح بعد منتصف النهار الاكله.

كما والشراب هذا المساء ، عندما التسامح الاولى في القرن التاسع الاديره ، الذي اتخذته في ساعة فيها "collationes" (مؤتمرات) من الاباتي cassian يجري اقرأ بصوت عال الى اخواني ، هذا التساهل طفيفة عرفت فيما بعد باسم " وتبويبها "، واسم وواصلت منذ ذلك الحين.

للتخفيف اخرى اكثر جوهريه ذات طابع ادخلت صومي الاحتفال بها في اثناء القرون القليلة الماضية.

وبادئ ذي بدء ، وقد عرف التسامح مع من أخذ كأس من السوائل (مثل الشاي أو القهوه ، او حتى الشوكولاته) مع جزء من الخبز او نخب في الصباح الباكر.

ولكن ، ما هي اكثر وخاصة فيما يتعلق باقراض ، indults المتعاقبه منحت من قبل الكرسي الرسولي السماح اللحوم في وجبة رئيسية ، الاولى يوم الاحد ، ثم على اثنين ، ثلاثة ، اربعة ، وخمسة أيام ، في جميع انحاء باكمله تقريبا اعار.

وفي الآونة الاخيرة ، وخميس العهد ، وبناء على اللحوم التي كانت محظوره حتى الآن على الدوام ، قد حان لحصة في نفس التساهل.

في الولايات المتحدة ، والكرسي الرسولي الكليات بموجبه منح العاملين من الرجال واسرهم قد تستخدم اللحم اللحوم مرة واحدة في اليوم على مدار السنة ، ما عدا أيام الجمعة ، اربعاء الرماد ، السبت المقدس ، والسهر من عيد الميلاد.

التعويض الوحيد لفرض كل هذه هو تخفيف حظر قدمت خلال المشاركة ضد كل من السمك واللحم في نفس الاكله.

(انظر الامتناع عن ممارسة الجنس ؛ السريع ؛ الكنسي العوائق ؛ laetare الاحد ؛ septuagesima ؛ sexagesima ؛ quinquagesima ؛ quadragesima ؛ الاستثمارات).

نشر المعلومات التي كتبها هربرت thurston.

كتب من قبل انتوني الف Killeen.

Amdg الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html