الكتاب من سفر اللاويين

معلومات عامة

سفر اللاويين هو الكتاب الثالث من pentateuch ، أو التوراة ، الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، والتي درجت العادة على المسند اليه موسى.

اسمها مستمد من قبيلة ليفي (levites) ، التي كانت تتولى مسؤولية الاشراف على اسرائيل في طقوس العبادة. سفر اللاويين ويتكون اساسا من القوانين التي تنظم مثل هذا النشاط ، بما فيها عروض الذبيحه ، وتركيب من الكهنه ، cultic الطهارة (التي تشمل القوانين الغذاءيه) ، واكثر القانوني العام لمجموعة تعرف باسم قداسة القانون لما له من التركيز على قداسة الله.

هذه المجموعات الرئيسية اقصر بالتعاون مع عدة ملاحق هي جزء من مصدر ف ، مؤرخة في العادة الى جيم

450 قبل الميلاد.

وهكذا ، حسب الكتاب ، فإن سفر اللاويين هو postexilic ، ولكن الفرد القوانين ومختلف المجموعات داخل الكتاب تختلف في السن ، وبعضها قديم جدا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Jjm روبرتس

الفهرس


ل غولدبرغ ، في سفر اللاويين (1980) ؛ اس اس كيلوغ ، دراسات في سفر اللاويين (1988) ؛ با ليفين ، في وجود الرب (1974) ؛ ي milgrom ، عبادة والضمير (1976).


الكتاب من سفر اللاويين

لمحة موجزة

  1. التضحيه والعروض (1-7)

  2. واجبات الكهنه (8-10)

  3. والنظافه والقداسه (11-22)

  4. الأعياد (23)

  5. وعد والوعيد (25-27)


Levit'icus

المعلومات المتقدمه

سفر اللاويين هو الكتاب الثالث من pentateuch ؛ ما يسمى في النسخه اللاتينية للانجيل ، بعد LXX. ، لانه يعامل بشكل رئيسي من levitical الخدمة.

في القسم الأول من الكتاب (1-17) ، الذي يظهر العبادة في حد ذاته ، هناك ، (1). مجموعة من القوانين (1-7) فيما يتعلق التضحيات ، احرقت - العروض ، والعروض اللحوم ، والشكر عروض (1-3) ، هادئ والتعدي - العروض - عروض (4 و 5) ، تليها القانون من واجبات بريسلي فيما يتعلق بتقديم التضحيات من (6 و 7).

(2). التاريخية قسم (8-10) ، مما يعطي الاعتبار تكريس هارون وأبنائه (8) ؛ هارون اول عرض لنفسه والشعب (9) ؛ nadab وabihu للفي تقديم افتراض "من الغريب النار قبل يهوه ، "والمعاقبه عليها (10).

(3). القوانين المتعلقة النقاء ، والتضحيات من اجل وضع الانظمه وبعيدا الشوائب (11-16).

حقيقة مثيرة للاهتمام ويمكن الإشارة هنا.

Tristram الكنسي ، وتحدث الوفد عن الاكتشافات ملحوظا فيما يتعلق الحياة النباتية والحيوانيه في الأراضي المقدسة من قبل ضباط استكشاف فلسطين ، ويجعل من البيان الآتي : "تأخذ هذه فهرسان للالمحلل والمحرم من اللحوم والحيوانات في دفاتر سفر اللاويين [11] وسفر التثنيه [14]. وهناك أحد عشر في سفر التثنيه التي لا تحدث في سفر اللاويين ، وهذه هي تقريبا جميع الحيوانات والطيور التي لا توجد في مصر أو الأراضي المقدسة ، ولكنها كثيرة في الصحراء العربية ، وليست أسماؤهم في سفر اللاويين بعد اسابيع قليلة من رحيل من مصر ، الا ان الناس بعد تسعة وثلاثون عاما في الصحراء وهم اسمه ، دليل على ان القوى القائمة في سفر التثنيه ، كتب في نهاية الرحله ، وقائمة في سفر اللاويين في بداية .

وهو يحدد في كتابه دليل الى ان وقت واحد وفترة فقط ، اي ، انه عندما بني اسرائيل على بينة من الحيوانات والنباتات في الصحراء "(palest. expl. الكوارت ، كانون الثاني / يناير 1887). (4 .) قوانين العلامات فصل بين اسرائيل وheathen (17-20). (5) عن قوانين الطهارة الشخصيه من الكهنه ، وأكل من الامور المقدسة (20 و 21) ؛ عن عروض من اسرائيل ، ان كان لا بد من دون عيب (22:17-33) ؛ وعن الاحتفال بسبب المهرجانات الكبرى (23 و 25). (6). وبعد ذلك وعود وتحذيرات الى الشعب فيما يتعلق الطاعه لهذه الوصايا ، مع اغلاق الفرع على الوعود. مختلف الانظمه الواردة في هذا الكتاب تم تسليم جميع في الفضاء من شهر واحد (comp. السابقين. 40:17 ؛ الصيغة الرقميه. 1:1) ، في الشهر الأول من السنة الثانية بعد الهجره الجماعية ، وهي اما الكتاب موسى.

لا يتضمن الكتاب أكثر من كلمات الله جدا.

وهو تقريبا في كل انحاء انه المباشر للمتكلم. هذا الكتاب هو نبوءه من الاشياء القادمة ، ظلالا على ذلك هو جوهر المسيح ومملكته.

المبادئ التي يجب ان يكون تفسير والمنصوص عليها في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين.

وتتضمن الاحتفاليه تعقيدا في الانجيل من نعمة الله.

(Easton يتضح القاموس)


سفر اللاويين

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

معنى الكتاب بالنسبة لنا

هذا الكتاب قيمة كبيرة للمسيحيين ، تحتوي على خمسة المتميزة التي كشف عنها اول من اهمية ، كيلوغ يحدد لهم : (أ) طبيعه الله ، (ب) على الشروط الاساسية للصحيح الدين ؛ (ج) المبادئ التي ينبغي أن توجه الانسان المشرعين (د) عمل المسيح ؛ (ج) في نبوءات انواع الاشياء القادمة في مملكة المسيح. وهى تكشف عن طبيعه الله بها تبين لنا قداسته ، والتعصب له الخطيئة ، ورحمته الى منيب.

انه يعلمنا الحقائق الاساسية من الدين الحقيقي من خلال اظهار الحاجة الى وسيط مع استرضائي فداء ل(heb. 9:22).

وهي تكشف عن الحق مبادئ حقوق المدنيه والتشريعات المتعلقة الحكومة والدين ، ورأس المال والعمل ، وملكيه الاراضي ، وما شابه ذلك من الشرور الاجتماعية والمسائل.

وهي تكشف عن عمل من قبل المسيح واظهار طريق الخلاص من خلال التكفير ، وتبين في الحاضر والمستقبل موقف المؤمن باسمه.

في هذا الكتاب ان المسيح هو مقدم التضحيه ، وهو عرض ، واعرب عن الكاهن أو وسيط من عرض ويعرض.

وهكذا ، وكما يؤكد الحانات الريفيه ، وسفر اللاويين وتكشف اعمال المسيح بشكل مختلف عن اي جانب آخر من كتاب العهد القديم.

كيف رائع ونحن هكذا نفكر في المسيح ثلاث مرات في هذا السبيل!

وكما هو مقدم وقال إنه اصبح من رجل واحد لتلبية الاحتياجات من الله.

كما تقدم وقال انه هو الضحيه في شخصيته ، والعمل ، الذي كان التكفير للانسان.

كما الكاهن وهو الشفيع عين رسميا من رجل يجلب الى الله.

واخيرا ، فان هذا الكتاب يكشف عن الامور التي ستأتي في المملكه من قبل المسيح تبين لنا في يوم الكفاره (سي 16) (أ) نوع من الدخول في السماوات من كهنه عظيم.

في العيد من الابواق لدينا بلدة القادمة مرة اخرى وIngathering من كامل المحصول من الخلاص.

في سنة اليوبيل sabbatic ولقد تنبأ الالفى الذى يلى نعمة ولايته الثانية القادمة.


سفر اللاويين

معلومات الكاثوليكيه

سفر اللاويين ، التي دعا اليها الكتاب رباني "قانون الكهنه" او "القانون من التضحيات" ، يحتوي على ما يقرب من كامل مجموعة القوانين المتعلقة levitical الوزاره.

انها ليست مدونة في اي بترتيب منطقي ، ولكنه لا يزال يجوز لنا تمييز مجموعات معينة من الانظمه التي تمس الموضوع نفسه.

كتاب الله ما يدل على النزوح الذي اضطلعت وتضطلع به لشعبه ؛ الكتاب من سفر اللاويين يصف ما يجب ان تفعل لشعب الله ، وكيف يجب ان تجعل نفسها تستحق الوجود المستمر له.

(1) الجزء الاول ، الاول ، x - 1 ، 20. - واجبات تجاه إسرائيل الله الذين يعيشون في وسطهم.

(أ) الاول ، 1 - سادسا ، 7. - الانواع المختلفة من التضحيات واردة ، ووصف الشعائر.

(ب) والسادس والسابع - 8 ، 36. - واجبات وحقوق الكهنه ، offerers الرسمية من التضحيات ، وذكرت.

(ج) ثامنا ، x - 1 ، 20. - هي الاولى من الكهنه وكرس وأدخل في مناصبهم.

(2) الجزء الثاني ، الحادي عشر ، والسابع والعشرون - 1 ، 34. - النظافه القانونية التي تطالب بها الوجود الالهي.

(أ) الحادي عشر ، والعشرون - 1 ، 27. - الشعب باكمله يجب ان تكون نظيفة من الناحية القانونية ؛ الطرق المختلفة التي يجب ان تظل النظافه ؛ النظافه الداخلية ويجب ان يضاف الى النظافه الخارجية.

(ب) في القرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون - 1 ، 33. - الكهنه ويجب ان تتفوق في كل من النظافه الداخلية والخارجية ، ومن ثم كان لها ان تبقى لوائح خاصة.

(ج) الثالث والعشرون ، السابع والعشرون - 1 ، 34. - القوانين الاخرى والوعود والتهديدات للاحتفال او مخالفة القوانين ينتمون الى الكهنه والشعب على حد سواء.

ثالثا.

أصالة

محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله.

ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى.

وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت.

الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد.

ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي.

مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع.

وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.

ألف شهادة الكتاب المقدس

وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛

(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.

(1) الشاهد من pentateuch

وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى.

انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله.

ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه.

(آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue".

ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19).

واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف.

حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217).

(ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين (4) : "وموسى وكتب كل كلمات الرب".

في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين.

(ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل".

وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الجداول العشره الكلمات من العهد."

السابقين ، الرابع والثلاثون ، 1 ، 4 ، يدل على مدى موسى قد أعدت الجداول ، والسابقين ، الرابع والثلاثون ، 10-26 ، يعطينا محتويات من عشر كلمات.

(د) الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 1-2 : "هذه هي قصور من بني اسرائيل ، من خرج من مصر من قبل قواتها تحت تصرف موسى وهارون ، وموسى الذي كتب وتنخفض حسب الاماكن من العسكره ".

ونحن هنا علم ان موسى كتب قائمة من الشعب معسكرات في الصحراء ، الا ان هذه القائمة حيث يمكن العثور علي؟

واغلب الظن انه يرد في الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، او السياق المباشر للمرور من قول موسى 'النشاط الادبي ؛ ومع ذلك ، هناك فهم العلماء من هذا الاخير المرور على انها تشير الى تاريخ خروج اسرائيل من مصر كتب في أمر من الناس المخيمات ، وذلك حتى يكون لدينا هذا الكتاب للهجرة.

ولكن هذا الرأي يكاد يكون من المحتمل ؛ لافتراض ان الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، هو موجز للهجرة لا يمكن تأييده ، كما يشير الفصل من اعداد عدة لا تحدث في معسكرات النزوح.

وبالاضافة الى هذه المقاطع الاربعة وهناك بعض المؤشرات في سفر التثنيه الذي وجهه الى النشاط الأدبي موسى.

Deut. ، أنا ، 5 : "وبدأ موسى لشرح القانون ويقول" حتى لو كان "القانون" في هذا النص ان اشير الى الجامعة للpentateuchal التشريع ، وهي ليست المحتمل جدا ، الا انه تبين ان موسى صدر قانون الجامعة ، ولكن ليس بالضروره انه كتب.

من الناحية العملية برمتها من كتاب سفر التثنيه ان تكون المطالبات الخاصة التشريعات التي أصدرها موسى فى أرض Moab : الرابع ، 1-40 ؛ 44-49 ؛ الخامس ، 1 sqq. ؛ الثاني عشر ، 1 sqq.

ولكن هناك اقتراح من كتابه ايضا : السابع عشر ، 18-9 ، توجب علي ان مستقبل الملوك هي الحصول على نسخة من هذا القانون من الكهنه من اجل قراءة والاحتفال ؛ السابع والعشرين ، 1-8 ، على ان اوامر الغرب جانب من الاردن ان "كل عبارة من هذا القانون" تكون مكتوبة على الحجارة في جبل لانشاء hebal ؛ والعشرون ، 58 ، يتحدث عن "كل عبارة من هذا القانون ، التي هي مكتوبة في هذا المجلد" بعد تعداد النعم والشتائم التي سيأتي عليها المراقبون والمخالفين للقانون على التوالي ، والتي اشار مرة اخرى الى كما هو مكتوب في كتاب في التاسع والعشرين ، 20 ، 21 ، 27 ، والثلاثون ، 46 ، 47 ؛ الآن ، فان القانون المشار اليه مرارا وتكرارا كما هو مكتوب في الكتاب يجب ان يكون على الاقل deuteronomic التشريعات.

وعلاوة على ذلك ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، "وكتب موسى هذا القانون" ، والحادي والثلاثين ، 26 ، ويضيف ، "اتخاذ هذا الكتاب ، ووضعها في جانب السفينة... انه قد يكون هناك لشهادة ضد اليك "؛ لشرح هذه النصوص كما الخيال أو المفارقات التاريخية يكاد يكون متوافقا مع inerrancy من الكتاب المقدس.

واخيرا ، الحادي والثلاثين ، 19 ، موسى الاوامر لكتابة النشيد الديني الوارد في deut. ، والثلاثون ، 1-43.

فإن عالم ديني لن تشكو من ان هناك دلائل قليلة جدا في التعبير عن pentateuch موسى 'النشاط الادبي ؛ وقال انه سوف يكون بدلا عن استغرابه من عددها.

وفيما يتعلق شهادة صريحة عن تنميته ، على الأقل جزئيا ، تأليف تشعر بالقلق ، بل pentateuch يقارن ايجابيا مع الكثير من الدول الاخرى من كتب العهد القديم.

(2) الشاهد من غيرها - شهادة الكتب القديمة

(أ) - josue. سرد كتاب josue يفترض ليست مجرد وقائع والانظمه الاساسية الواردة في pentateuch ، ولكن أيضا بالنظر الى القانون من قبل موسى وكتب في الكتاب من قانون موسى : jos. ، الاول ، 7 -8 ؛ الثامن ، 31 ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الثالث والعشرون (6).

Josue نفسه "كتب كل هذه الامور في حجم قانون الرب" (الرابع والعشرون ، 26).

الاستاذ hobverg ان هذا "حجم قانون الرب" هو pentateuch ( "über دن ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، 340) ؛ mangenot يعتقد انه يشير على الاقل الى سفر التثنيه (dict . دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، والخامس ، 66).

وعلى أية حال ، josue وكان المعاصرون له للاطلاع على خطى فسيفساء التشريعات ، التي كشفت الهيا.

(ب) القضاة ؛ الاول ، والثاني kings. - في الكتاب والقضاة وكتب الأولين من الملوك وليس هناك اي اشارة صريحة الى موسى وكتاب القانون ، ولكن وقوع عدد من الحوادث والبيانات تفترض مسبقا وجود للpentateuchal التشريعات والمؤسسات.

وهكذا القضاة ، والخامس عشر ، 8-10 ، ويشير الى اسرائيل من مصر على الانجاز والغزو من أرض الميعاد ؛ القضاة ، والحادي عشر ، 12-28 ، الولايات الحوادث المسجله في الصيغة الرقميه ، عشرون ، 14 ؛ الحادي والعشرين ، 13،24 ؛ الثاني والعشرون (2) والقضاة ، والثالث عشر ، 4 ، وهي ممارسة الدول على اساس القانون من nazarites في الصيغة الرقميه ، السادس ، 1-21 ؛ القضاة ، والثامن عشر ، 31 ، ويتحدث من المعبد القائم في الاوقات التي لا يوجد ملك في اسرائيل ؛ القضاة ، س س ، 26-8 يذكر السفينة من العهد ، فان انواع مختلفة من التضحيات ، ومتعلق بالقساوسه الكهنوت.

وقد pentateuchal التاريخ والقوانين وبالمثل يفترض في 1 صموئيل 10:18 ؛ 15:1-10 ؛ 10:25 ؛ 21:1-6 ؛ 22:6 sqq. ؛ 23:6-9 ؛ 2 صموئيل 6.

(ج) 1 و 2 - kings. الماضية كتابين من ملوك الكلام مرارا وتكرارا من قانون موسى.

لتقييد معنى هذا المصطلح الى سفر التثنيه هو تفسير تعسفي (راجع 1 ملوك 2:3 ؛ 10:31) ؛ amasias اظهر رحمة لاطفال القتلة "ووفقا لذلك الذي كتب في الكتاب للقانون موسى "(2 ملوك 14:6) ؛ كاتب السجلات المقدسة الوعد الإلهي لحمايه اسرائيل" الا اذا كانت ستحتفل ان تفعل كل ما عندي لقيادة لها وفقا للقانون بلدي التي لها قيادة خادم موسى "(2 ملوك 21 : 8).

في السنة الثامنة من حكم josias عثر على كتاب من القانون (2 ملوك 22:8 ، 11) ، أو كتاب من العهد (2 ملوك 23:2) ، وفقا للبلدة التي ادار بها الاصلاح الديني (2 ملوك 23:10-24) ، والتي حددت ب "قانون موسى" (2 ملوك 23:25).

المعلقين الكاثوليكيه ليست واحدة في ما اذا كان هذا القانون هو كتاب سفر التثنيه (فون hummelauer ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، ص 40-60 ، 83-7) او كامل pentateuch (كلير ، "ليه Livres des rois" ، باريس ، 1884 ، والثاني ، ص 557 وما يليها ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch" ، frieburg ، 1905 ، ص 17 وما يليها ؛ "uber عرين ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، الصفحات 338 -40).

(د) - paralipomenon. الملهمه للparalipomenon ويشير الكاتب الى قانون وكتاب موسى اكثر تواترا واضح.

المرفوضه أسماء والأرقام التي تحدث في هذه الكتب هي يرجع في معظمه الى النسخ.

هذا الإغفال من الحوادث التي من شأنها ان تنتقص من مجد الملوك الاسرائيلي لن انشأ او القارئ الا تكون على حساب مصداقيه او صحه العمل.

ينبغي ان يكون على خلاف ذلك واحد الى مكان يعمل من الخيال بين عدد من السيره الذاتية او منشورات وطني للشباب او للقارئ المشتركة.

من جهتهم ، الحديث النقاد حريصة جدا للنيل من سلطة paralipomena.

"بعد ازالة حساب paralipomena" ، كتب دي wette (beitrage ، الاول ، 135) ، "التاريخ اليهودي كله يفترض شكل آخر ، وpentateuchal التحقيقات مرة اخرى بدوره ؛ عدد من الادله القويه ، ويصعب تفسير بعيدا ، لل فى وقت مبكر من وجود هذه الفسيفساء الكتب قد اختفى ، وغيرها من بقايا وجودها وضعت في ضوء مختلف. "

وفي جولة على محتويات parlipomenon يكفي لشرح الجهود التي تبذلها دي ويت وwellhausen لدحض الصفه التاريخية من الكتب.

ليس فقط هي سلاسل النسب (1 سجلات 1-9) وصفا للعبادة بعد العثور على البيانات والقوانين من pentateuch ، ولكن الكاتب المقدس صراحة ويشير الى مدى توافقها مع ما هو مكتوب في قانون الرب (1 سجلات 16 : 40) ، في قانون موسى (2 سجلات 23:18 ؛ 31:3) ، وبالتالي تحديد قانون الرب مع ان كتب موسى (راجع 2 سجلات 25:4).

سيجد القارئ مماثلة اى دلائل على وجود والفسيفساء الاصليه للpentateuch قدم المساواة في الاول ، الثاني والعشرون ، 12 وما يليها ؛ الثاني قدم المساواة. ، السابع عشر ، 9 ؛ والثلاثون ، 4 ؛ الرابع والثلاثون ، 14 ؛ الخامس والعشرون (12).

تفسير مصطنع من قبل ، وبالفعل ، فإن كتب paralipomenon يجوز تأويله لتمثيل pentateuch كما كتاب يتضمن القانون الذي صدر من قبل موسى ، لكن من الطبيعي الشعور سبق الممرات فيما يتعلق pentateuch كما حرره كتاب موسى.

(ه) الاول والثاني esdras. - كتب esdras وnehemias ، ايضا ، التي اتخذت في مواردهم الطبيعيه والمقبولة عموما وبهذا المعنى ، كما pentateuch نظر في كتاب موسى ، وليس مجرد كتاب يتضمن قانون موسى.

ويستند هذا الرأي على دراسة النصوص التالية : التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الثالث ، 2 sqq. ؛ السادس ، 18 ؛ السابع ، 14 عاما ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الاول ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 1 ، 8 ، 14 ؛ التاسع ، 3 ؛ العاشر ، 34 ، 36 ؛ الثالث عشر ، 1-3.

غراف وأتباعه عن رأي مفاده ان كتاب موسى المشار اليها في هذه النصوص ليست هي pentateuch ، ولكن فقط المدونه بريسلي ؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار ان السؤال الوارد في كتاب قوانين ليف ، الثالث والعشرين ، وdeut . ، السابع ، 2-4 ؛ الخامس عشر ، 2 ، ونحن ننظر الى مرة واحدة ان الكتاب موسى لا يمكن أن يقتصر على قانون بريسلي.

الى الشاهد من الكتب التاريخية قد نضيف الثاني ماخ ، ثانيا ، 4 ؛ السابع ، 6 ؛ جوديث ، والثامن ، 23 ؛ ecclus ، الرابع والعشرون ، 33 عاما ؛ الخامس والاربعون ، 1-6 ؛ الخامس والاربعون ، 18 ، وخاصة التمهيد لل Ecclus.

(و) books. النبويه - اشارة صريحة الى القانون المكتوب من موسى هو وجدت الا في وقت لاحق من الأنبياء : نقابه المحامين ، الثاني ، 2 ، 28 ؛ دان ، التاسع ، 11 ، 13 ؛ من القانون النموذجي للتحكيم ، والرابع (4).

ومن بين هذه ، باروخ يعرف ان كانت قيادة موسى لكتابه القانون ، وعلى الرغم من بلدة عبارات تسير في شكل مواز لتلك التي deut. ، والعشرون ، 15 ، 53 ، 62-64 ، تهديداته تتضمن اشارات الى تلك الواردة في اجزاء اخرى من pentateuch .

آخر الانبياء وكثيرا ما اشير الى قانون الرب يحرسها الكهنه (راجع سفر التثنيه 31:9) ، وانها وضعتها على نفس المستوى مع الوحي الالهي والعهد الابدي من الرب.

انها نداء الى الله العهد ، الذبيحه قوانين الجدول الزمني للالاعياد ، وغيرها من القوانين في pentateuch على هذا النحو ، يجعل من المحتمل ان تكون مكتوبة التشريعات شكلت اساس ما لديهم من العبر النبويه (راجع hosea 8:12) ، و انها للاطلاع على التعبير اللفظي من كتاب القانون.

وهكذا في شمال المملكه اموس (الرابع ، 4-5 ؛ الخامس ، 22 sqq.) واسياس في الجنوب (ط ، 11 sqq.) استخدام التعبيرات التي هي عمليا عبارة عن تضحيه التقنيه التي تحدث في ليف ، الاول والثاني والثالث ؛ السابع ، 12 ، 16 ؛ وdeut. والثاني عشر (6).

(3) الشاهد من العهد الجديد

اننا لسنا بحاجة الى اظهار ان يسوع والرسل ونقلت الجامعة للpentateuch كما هو مكتوب من جانب موسى.

اذا كانت تنسب الى موسى وجميع الممرات التي تحدث في الاستشهاد ، اذا فإن pentateuch التي يعطونها لموسى كلما كان هناك سؤال من التأليف ، حتى اكثر تشددا يجب ان نعترف بأن النقاد وهي تعرب عن اقتناعها بأن العمل كان في الواقع التي كتبها موسى.

وعندما اقتبس sadducees ضد يسوع قانون الزواج من deut. ، الخامس والعشرين ، 5 ، كما هو مكتوب من قبل موسى (متى 22:24 ؛ علامة 12:19 ؛ لوقا 20:28) ، يسوع لا ينفي تأليف الفسيفساء ، ولكن تناشد السابقين ، ثالثا ، 6 ، بنفس القدر الذي كتبه موسى (مارك 12:26 ؛ ماثيو 22:31 ؛ لوقا 20:37).

ومرة اخرى ، في الغطس والمثل من لازاروس (لوقا 16:29) ، وقال انه يتحدث عن "موسى والانبياء" ، بينما في مناسبات اخرى وقال انه يتحدث عن "القانون والانبياء" (لوقا 16:16) ، مما يدل على ان في ذهنه القانون ، او pentateuch ، وموسى هما متطابقه.

نفس عبارات تظهر من جديد في آخر خطاب موجهة من قبل المسيح لصاحب التوابع (لوقا 24:44-6 ؛ راجع 27) : "والتي كتبت في قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير في المتعلقة لي".

واخيرا ، في جون ، والخامس ، 45-7 ، يسوع هو اكثر وضوحا في تأكيد هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch : "ان هناك واحد accuseth لكم ، موسى... لأنه كتب من لي. ولكن اذا كنت لا اعتقد كتاباته ، كيف ستكون كنت تعتقد ان كلامي؟ "

كما لا يمكن ان يكون مجرد الحفاظ على استيعاب ان المسيح نفسه الى وضعه الراهن من المعتقدات المعاصرون من بلدة موسى كما يعتبر المؤلف من pentateuch ليس فقط في اخلاقي وانما ايضا في التأليف الادبي الاحساس.

يسوع لم تكن في حاجة الى الدخول في الدراسه الهامة للطبيعه الفسيفساء التأليف ، ولكنه لا يستطيع صراحة تأييد اعتقاد الشائع ، واذا كانت خاطءه.

ورأى الرسل واقتناعا منها ايضا ، ويشهد على ذلك ، تأليف الفسيفساء.

"فيليب findeth nathanael ، وSaith له : لقد وجدنا منهم موسى عليه في القانون ، والانبياء لم يكتب".

سان بيتر يقدم اقتباس من deut. ، الثامن عشر ، 15 ، مع عبارة : "لوقال موسى" (أعمال 3:22).

سانت جيمس وسانت بول تتصل موسى ان يقرأ على المعابد اليهودية فى يوم السبت (أعمال 15:21 ؛ 2 كورنثوس 3:15).

ويتحدث الرسول العظيم في مقاطع اخرى من قانون موسى (أعمال 13:33 ؛ 1 كورنثوس 9:9) ؛ يسوع يعظ وقال انه وفقا لقانون موسى والانبياء (أعمال 28:23) ، ويورد مقاطع من pentateuch كما الكلمات التي كتبها موسى (الرومان 10:5-8 ؛ 19).

يذكر سانت جون موسى من النشيد الديني (الوحي 15:3).

ب شاهدا للتقليد

صوت التقاليد اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، وذلك بالاجماع ومستمرة في اعلان تأليف هذه الفسيفساء من ان pentateuch وصولا الى القرن السابع عشر ، فإنه لا يسمح بأي زيادة شكوك جدية.

الفقرات التالية ليست سوى مخطط الهزيله التي تعيش من هذا التقليد.

(1) التقاليد اليهودية

وقد رأينا ان من كتب العهد القديم ، بدءا من pentateuch ، هذا موسى على النحو المؤلف من اجزاء على الاقل من pentateuch.

الكاتب من الكتب للملوك ويعتقد أن موسى هو مؤلف سفر التثنيه على الاقل.

Esdras ، nehemias ، malachias ، المؤلف من paralipomena ، واليونانيه المؤلفين للنظر في النسخه السبعينيه كما موسى صاحب الجامع pentateuch.

في ذلك الوقت السيد المسيح والرسل الصديق والعدو يتخذ المؤلف من فسيفساء لمنح pentateuch ؛ لا ربنا ولا أعدائه ، باستثناء لاتخاذ هذا الافتراض.

في القرن الأول من العصر المسيحي ، جوزيفوس ينسب الى موسى فان من تأليف pentateuch بأسره ، باستثناء الحساب ليس من المشرع وفاة ( "antiq. Jud." ، والرابع ، والثامن ، 3-48 ؛ راجع procem الاول. ، 4 ؛ "وتواصل apion." انا ، 8).

الفيلسوف السكندري Philo مقتنعه بأن pentateuch كله هو عمل موسى ، ان هذا الاخير وكتب على حساب النبويه وفاته تحت تأثير خاص الالهام الالهي ( "mosis دي فيتا" ، ليرة لبنانيه. والثاني ، والثالث في "الاوبرا "، جنيف ، 1613 ، p. 511 ، 538).

التلمود البابلي ( "بابا - bathra" ، والثاني ، والعمود (140) ؛ "makkoth" ، fol. الداخليين ؛ "menachoth" ، fol. 30A ؛ راجع رواج ، "اصمت. الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس دي دي et l' exegese biblique jusqua' ا غ م أ jours "، باريس ، 1881 ، ص 21) ، والتلمود من القدس (sota ، والخامس ، 5) ، والأحبار ، والاطباء من اسرائيل (راجع furst ،" دير kanon des alten الوصايا التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دن überlieferungen ايم التلمود und midrasch "، ليبزيغ ، 1868 ، p. 7-9) شاهدا على استمرار هذا التقليد لأول ألف سنة.

على الرغم من اسحاق بن jasus في القرن الحادي عشر والثاني عشر abenesra اعترف في ما بعد بعض الاضافات في فسيفساء pentateuch ، وهي لا تزال كذلك ايدت موسى بن ميمون عن فسيفساء التأليف ، ولا تختلف بدرجه كبيرة في هذه النقطه من تدريس becchai ر.) الثالث عشر في المائة.) ، جوزيف الكارو ، وabarbanel (الخامس عشر في المائة. ؛ راجع ريتشارد سيمون ، "نقد دي مدينة لوس انجلوس bibl. des النمسا. اكليس. dupin دي هاء" ، باريس ، 1730 ، والثالث ، الصفحات 215-20).

فقط في القرن السابع عشر ، باروخ سبينوزا رفضت فسيفساء من تأليف pentateuch ، مشيرا الى امكانيه أن العمل قد تم كتب esdras ( "المسالك. Theol. - politicus" ، C. الثامن ، الطبعه tauchnitz ، والثالث ، ف 125).

في الآونة الاخيرة بين عدد من الكتاب اليهود واعتمدت النتائج من النقاد ، ومن ثم التخلي عن تقاليد ابائهم.

(2) التقليد المسيحي

التقليد اليهودي فيما يتعلق فسيفساء من تأليف pentateuch وقد وجه الي في الكنيسة المسيحيه من قبل المسيح نفسه والرسل.

لا يمكن لأحد إنكار وجود بجدية واستمرار هذا التقليد من متعلق بالباباوات الفترة فصاعدا ؛ واحد قد يكون فعلا غريبة عن الفترة الفاصله بين الوقت من الرسل وبداية القرن الثالث.

ونحن في هذه الفترة ان يلجا الى "barnabus من رسالة بولس الرسول" (خ ، 1-12 ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostol." ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1901 ، الجزء الأول ، ص 66-70 ؛ الثاني عشر ، 2 - 9k ؛ (المرجع نفسه ، ص 74-6) ، الى سانت كليمنت من روما (1 كورنثوس 41:1 ، المرجع نفسه ، ص 152) ، وسانت جستن ( "apol الاول" ، 59 ؛ pg ، السادس ، 416 ؛ الاول ، 32 ، 54) المرجع نفسه ، 377 ، 409 ؛ "الاتصال الهاتفي." (29) المرجع نفسه ، 537) ، الى صاحب "مجموعة. Graec الاعلانيه".

(9 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، المرجع نفسه ، 257 ، 293 ، 296-7 ، 361) ، الى سانت theophilus ( "autol الاعلانيه." ، والفصل الثالث (23) المرجع نفسه ، 1156 ؛ 11 ، 30) المرجع نفسه ، 1100) ، الى سانت irenæus (يتبع haer ، الاول والثاني ، 6 ؛ pg ، السابع ، 715-6) ، الى سانت hippolytus روما) "التعليق. فى deut." ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 31 ، 35 ؛ راجع achelis ، "arabische fragmente وما الى ذلك" ، ليبزيغ ، 1897 ، الاول ، 118 ؛ "philosophumena" ، والثامن ، 8 ؛ العاشر ، 33 ؛ pg ، السادس عشر ، 3350 ، 3448) ، الى tertullian من قرطاج (adv. Hermog. والتاسع عشر ؛ رر ، والثاني ، 214) ، من الاسكندرية الى اوريجانوس (CELS contra. ، الثالث ، 5-6 ؛ pg ، الحادي عشر ، 928 ؛ الخ) ، الى سانت eusthatius انطاكيه (دي جيم engastrimytha على الاصليه ، 21 ؛ pg ، الثامن عشر ، 656) ؛ لجميع هؤلاء الكتاب وغيرهم ويمكن ان تضاف ، شاهدا على استمرار التقليد المسيحي ان موسى كتب pentateuch.

من قائمة في وقت لاحق من الآباء ، شاهدا على نفسه الحقيقة ويمكن الاطلاع عليها في المادة mangenot في "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" (ت ، 74 وما يليها).

Hoberg (موسى und دير pentateuch ، 72 وما يليها) وقد جمعت شهادات لوجود التقليد في العصور الوسطى وأكثر في الآونة الأخيرة.

ولكن التقاليد الكاثوليكيه المحافظة لا يعني بالضروره ان كل كتب موسى رسالة من pentateuch كما هي اليوم ، وان العمل قد حان انحدر الينا في شكل دون تغيير على الاطلاق.

هذا جامدة نظرا للفسيفساء تأليف لتطوير بدأ في القرن الثامن عشر ، من الناحية العملية واليد الطولى في القرن التاسع عشر.

فان المعامله التعسفيه النص على جزء من البروتستانت ، وخلافه من مختلف نظم المدمره التي تقدمت بها نقد الكتاب المقدس ، وتسبب هذا التغيير في الجبهة الكاثوليكيه في المخيم.

في القرن السادس عشر بطاقه.

Bellarmine ، من يمكن ان تعتبر داعية موثوق من التقليد الكاثوليكي ، عن رأي مفاده ان جمعت esdras ، تعديل ، وصوب متناثره في اجزاء من pentateuch ، بل انه اضاف الأجزاء اللازمة للانتهاء من pentateuchal التاريخ (دي verbo Dei ، والثاني ، والأول ؛ راجع الثالث والرابع).

آراء génebrard ، بيريرا ، bonfrere ، lapide ، masius ، jansenius ، وغيرها من biblicists ملحوظ من القرون السادس عشر والسابع عشر نفس القدر من المرونة بالنسبة الى فسيفساء من تأليف pentateuch.

انها لا تتفق مع الادعاءات من عالمنا المعاصر نقد الكتاب المقدس ، ولكنها تدل على ان اليوم pentateuchal المشاكل ليست مجهولة تماما لعلماء الكاثوليكيه ، وهذا الفسيفساء من تأليف pentateuch على النحو الذي تحدده لجنة الكتاب المقدس لا أجبر على التنازل من جانب الكنيسة الكتاب المقدس كافر الطلاب.

جيم صوت الادله الداخلية

امكانيه انتاج سجل مكتوب في وقت لم يعد موسى المتنازع عليها.

فن الكتابة كانت معروفة قبل فترة طويلة من الوقت من المشرع العظيم ، وكان يمارس على نطاق واسع في كل من مصر وبابل.

اما بالنسبة لاسرائيل ، flinders بيتري يستنتج من العثور على بعض النقوش للسامية في عام 1905 على sinaitic شبه الجزيرة ، انها تحتفظ المكتوبة الحسابات من تاريخه الوطني من الوقت من الاسر تحت رمسيس الثاني.

وقد اخبر ايل - تل العمارنه اقراص اظهار لغة بابل وكان في طريقه الى اللغة الرسمية في وقت موسى ، المعروف في غربي آسيا ، وفلسطين ، ومصر ؛ ويجد من taanek وقد أكدت هذه الحقيقة.

ولكنه لا يستطيع ان يستنتج من هذا ان المصريين وبني اسرائيل استخدمت هذا مقدسه او لغة رسمية فيما بينها في وثائق هويتهم الدينية (راجع benzinger ، "hebraische archaologie" ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1907 ، p. 172 sqq.).

فهو ليس مجرد امكانيه كتابه وقت موسى ومسألة اللغة التي تواجهنا هنا وهناك مشكلة اخرى هي من النوع الذي يستخدم إشارات خطية من الفسيفساء في وثائق.

الهيروغليفيه والمسماريه كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت المبكر حتى الآن ؛ أقدم النقوش الكتابيه في الحروف الابجديه حتى الان سوى من القرن التاسع قبل الميلاد ولكن لا يمكن ان يكون هناك اى شك فيما يتعلق الاعلى للابجدي الكتابة في العصور القديمة ، ويبدو ان هناك شيئا لدينا منع امتداده الى وقت موسى.

واخيرا ، فان شريعة حمورابي ، التي اكتشفت في سوسة في عام 1901 من قبل البعثة الفرنسية بتمويل من السيد والسيدة dieulafoy ، وتبين انه حتى في الاوقات السابقة فسيفساء التشريعات القانونية ملتزمة ، والحفاظ عليها في الكتابة ؛ لقانون يسبق موسى بعد حوالي خمسة قرون ، ويحتوي على حوالى 282 اللوائح المتعلقة مختلف حالات الطوارئ في الحياة المدنيه.

حتى الآن لقد ثبت تاريخيا ان سلبا على وثيقة قانونيه تدعي انها مكتوبة في وقت موسى لا ينطوي على اي سابقة من اللا احتماليه انها حقيقية.

ولكن الخصائص الداخلية للpentateuch وتبين ايضا ان العمل بشكل ايجابي على الاقل هو على الارجح الفسيفساء.

صحيح ان pentateuch لا يتضمن اي اعلان عن فسيفساء من تأليف كامل ولكن حتى أكثر تشددا من النقاد نادرا ما تحتاج الى مثل هذه الشهاده.

ومن الناحية العملية غير متيسره في جميع الكتب الاخرى ، او ما اذا كان تدنيس المقدس.

ومن ناحية اخرى ، فقد سبق ان بينت ان اربعة ممرات للpentateuch صراحة يعود الى تأليف موسى.

Deut. ، الحادي والثلاثين ، 24-9 ، واشار بشكل خاص ؛ لانه يعلم ان موسى كتب "كلمات من هذا القانون في حجم" لقيادة وانها لتوضع في السفينة من العهد وكدليل ضد شعب من كان المتمرد حتى خلال حياة المشرع وسوف "تفعل بطريقة شريرة" بعد وفاته.

مرة أخرى ، هناك عدد من الفروع القانونية ، وإن لم يكن صراحة يعود الى الكتابة من موسى ، هي مستمده من موسى بوضوح كما المشرع.

فضلا عن ان كثيرا من القوانين pentateuchal تحمل أدلة عن أصلهم في الصحراء ، ومن ثم فهي ايضا تقع مباشرة الى المطالبة الفسيفساء الاصليه.

وما قيل من عدد من القوانين pentateuchal صحيح ايضا العديد من الأقسام التاريخية.

وتتضمن هذه المنشورات في كتاب الارقام ، على سبيل المثال ، الكثير من أسماء وأرقام ويجب ان يكون لها أن صدرت في كتابه.

الا اذا كان النقاد يمكن ان تأتي دليلا قاطعا على ان تظهر في هذه الاقسام لدينا سوى الخيال ، فلا بد من ان تمنح هذه التفاصيل التاريخية وكتب في اسفل الوثائق المعاصرة ، وليس مجرد عبر التقاليد الشفويه.

وعلاوة على ذلك ، hommel ( "يموت altisraelitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ص 302) اثبتت ان الاسماء الواردة في قوائم الكتاب من إعداد تحمل الطابع العربي اسماء الالفيه الثانية قبل الميلاد ، ويمكن ان يكون لها أصلا إلا في ووقت موسى ، على الرغم من انه يجب الاعتراف بأن بعض اجزاء النص ، على سبيل المثال ، الصيغة الرقميه ، الثالث عشر ، وقد عانى في انتقاله.

اننا لسنا بحاجة الى ان أذكر القارئ ان العديد من القوانين وpentateuchal بيانات تنطوي على ظروف حياة بدوية من اسرائيل.

وأخيرا ، كل من صاحب البلاغ من اول pentateuch والقراء لا بد ان يكون اكثر الماما مع التضاريس والظروف الاجتماعية لمصر ومع sinaitic من شبه الجزيرة مع ارض chanaan.

راجع ، على سبيل المثال ، deut. ، والثامن ، 7-10 ؛ الحادي عشر ، 10 sqq.

هذه الخصائص الداخلية للpentateuch وقد وضعت باسهاب من قبل سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس decouvertes Modernes et ليه" ، الطبعه السادسه . ، باريس ، 1896 ، الاول ، 453-80 ؛ الثاني ، 1-213 ، 529-47 ، 586-91 ؛ شرحه ، "ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 28-46 ، 79 -- 99 ، 122-6 ؛ heyes ، "Bibel und ægypten" ، مونستر ، 1904 ، p.

142 ؛ cornely ، "introductio الخاص في histor. البيطري. الاختبار. كتب" ، الأول ، باريس ، 1887 ، ص.

57-60 ؛ بول ، "مصر القديمة" في "استعراض المعاصرة" ، آذار / مارس ، 1879 ، ص.

757-9.

د. القرارات الكنسيه

وفقا للصوت الثلاثيه الحجه حتى الآن تقدما لجهة الاعداد للفسيفساء pentateuch ، لجنة الكتاب المقدس في 27 حزيران / يونية 1906 ، للاجابة عن مجموعة من الاسءله بشان هذا الموضوع على النحو التالي :

(1) الحجج التي تراكمت لدى النقاد على فند اصالة الفسيفساء من الكتب المقدسة التي يعينها اسم pentateuch ليست من هذا القبيل لاعطاء وزن لنا الحق ، بعد الغاء العديد من المقاطع من الوصايا تتخذ جماعيا على حد سواء ، الى توافق في الاراء للاستمرار الشعب اليهودي ، والتقاليد المستمر للكنيسة ، والمؤشرات الداخلية المستمده من النص نفسه ، للحفاظ على ان هذه الكتب ما لم موسى اصحابها ، ولكنها جمعت من مصادر لاكبر جزء من الفسيفساء في وقت لاحق من العمر.

(2) الفسيفساء من اصالة pentateuch لا يتطلب بالضروره مثل هذا التنقيح من الجامعة العمل لجعله الضروره المطلقة للحفاظ على ان جميع كتب موسى وكل شيء بنفسه او من ناحية تملي على بلدة الامناء ؛ من هذه الفرضيه يمكن اعترف ان من يعتقد انه عهد الى تكوين العمل نفسه ، وتصوره له تحت تأثير الالهام الالهي ، الى غيرها ، ولكن في مثل هذه الطريقة ان كانت للتعبير عن الافكار واخلاص وذلك بلده ، لكتابة اي شيء ضد ارادته ، تم حذف أي شيء ، واخيرا ان اعمال المنتجة على هذا النحو ينبغي ان توافق عليه نفس موسى ، والهم الرئيسي لمقدم البلاغ ، والذي نشر تحت اسمه.

(3) يجوز منح دون ان يؤثر ذلك على صحه فسيفساء من pentateuch ، ان موسى المصادر المستخدمة في انتاج عمله ، اي وثائق مكتوبة او التقاليد الشفويه ، والتي قد تكون لديه استخلاص عدد من الامور وفقا لل وقال انه في نهاية عرض وتحت تأثير الالهام الالهي ، وتدرج في عمله إما حرفيا أو وفقا لاحساسهم ، وذلك في شكل مختصر أو تضخيم.

(4) الفسيفساء الكبيرة اصالة وسلامة من pentateuch اذا كان ما زال على حالته الاصليه التي تمنح في اثناء قرون طويلة عمل عانت عدة تعديلات ، على النحو ؛ بعد فسيفساء اما الاضافات المرفقه من قبل مقدم البلاغ أو من وحي إدراج النص اللمعان وتفسيرات ؛ ترجمة بعض الكلمات واشكال من اصل قوة اللغة العتيقة في الآونة الاخيرة شكل من اشكال الكلام ؛ واخيرا ، قراءات خاطءه بسبب خطأ من النسخ ، والذي يجوز لاحد ان والتحقيق فيها واصدار حكم وفقا لقوانين النقد.

فسيفساء بعد الاضافات والتعديلات التي تسمح بها لجنة الكتاب المقدس في pentateuch دون ازالته من بين مجموعة كبيرة من النزاهه والاصاله هي فسيفساء متنوعة وفسر العلماء الكاثوليكيه.

(1) ينبغي ان يكون لدينا في فهمها بالمعنى الواسع الى حد ما ، اذا ما كان لنا ان الدفاع عن وجهات نظر فون hummelauer او vetter.

الكاتب يعترف هذا الاخير القانونية واستنادا الى وثائق تاريخية فسيفساء التقاليد ، ولكن مكتوبة الا في بعض الأحيان من القضاة ؛ اماكن وقال انه أول من التنقيح في الوقت pentateuch من اقامة هيكل سليمان ، وآخر التنقيح في الوقت الذي esdras .

Vetter توفي في عام 1906 ، وهي السنة التي اصدرت لجنة الكتاب المقدس المرسوم المذكور اعلاه ، وهي مسألة مثيرة للاهتمام ، ما اذا كان العالم قد عدلت من شأنه ان نظريته ، اذا كان الوقت قد منحت له للقيام بذلك.

(2) اقل تفسير متحرر من المرسوم هو ضمنا في pentateuchal الفرضيات التي تقدمت بها hobert ( "موسى und دير pentateuch ؛ يموت pentateuch frage" في "biblische Studien" ، س ، 4 ، فرايبورغ ، 1907 ؛ "erklarung des التكوين" ، 1908 ، فرايبورغ ، إيل) ، schopfer (Geschichte des alten testamentes ، الطبعه الرابعة ، 226 sqq.) ، Hopfl ( "hohere bibelkritik يموت" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1906) ، Brucker ( "مدينة لوس انجلوس et l' eglise نقد" ، باريس ، 1907 ، 103 sqq.) ، وselbst (شوستر وholzammer "Handbuch biblischen Geschichte زور" ، الطبعه السابعه ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 94 ، 96).

آخر - اسمه ويعتقد الكاتب ان موسى ترك قانون مكتوب - الكتاب الذي josue واضاف صمويل الفروع والانظمه التكميليه ، في حين ان ديفيد وسليمان الموردة القوانين الجديدة المتعلقة العبادة والكهنوت ، وغيرها من الملوك وعرض بعض الاصلاحات الدينية ، حتى صدر esdras الجامعة القانون وجعله أساس استعادة اسرائيل بعد المنفى.

Pentateuch اجيالنا الحاضره ، ومن ثم فإن وجود طبعة esdrine من العمل.

ويرى الدكتور selbst واقتناعا منها بان قبوله في كل من نصي التغييرات والاضافات في المواد pentateuch يتفق مع قانون التطور التاريخي ومع نتائج والنقد الادبي.

التطور التاريخي لتتكيف مع القوانين والانظمه لالدينية والمدنيه والاحوال الاجتماعية والاعمار المتعاقبه ، في حين ان النقد الأدبي في منطقتنا يكتشف الفعليه pentateuch خصائص الكلمات والعبارات التي لا يكاد تم الاصل ، والتاريخي أيضا إضافات أو ملاحظات ، تعديلات قانونيه ، و علامات في الاونة الاخيرة وإقامة العدل في وقت لاحق من اشكال العبادة.

ولكن الدكتور selbst يعتقد ان هذه الخصائص لا توفر اساسا كافيا للتفرقة من مصادر مختلفة في pentateuch.

(3) تفسير دقيق للعبارة من المرسوم هو ضمنا في وجهات النظر من kaulen (einleitung ، N. 193 sqq.) ، مفتاح ( "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte ihre منظومة الامم المتحدة" ، مونستر ، 1903) ، افشل (kirchenlexicon ، التاسع ، 1782 sqq.) ، وmangenot ( "l' authenticite mosaique دو pentateuque" ، باريس ، 1907 ؛ شرحه ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، والفصل الخامس ، 50-119. فيما عدا تلك الأجزاء التي تنتمي الى مرة بعد وفاة موسى ، وعرضي لبعض التغييرات من النص بسبب النسخ ، والجامعة للpentateuch هو العمل الذي يتألف من موسى من العمل في واحدة من الطرق التي اقترحتها لجنة الكتاب المقدس. وأخيرا ، هناك مسألة كما اللاهوتيه اليقين من اطروحة الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch.

(1) الكاثوليكيه بعض العلماء من كتب بين 1887 و 1906 عن رأيه في أطروحة ان المساله ليست في الكتاب ولا في كشف يدرس بها الكنيسة وانه لا يعبر عن الحقيقة الواردة في الوحي ، ولكن تينيت التي قد تكون بحرية والمطعون وناقش.

في ذلك الوقت ، والسلطة الكنسيه قد أصدر أى تصريح بشان هذه المساله.

(2) منحة أخرى من الكتاب أن أصالة الفسيفساء من pentateuch لا تكشف صراحة ، ولكنها تنظر فيه بوصفه الحقيقة ضمنا رسميا ، ويجري كشف المستمده من الصيغ لا احد في القياس المنطقي الصارم للكلمة من معنى ، ولكن من قبل التفسير بسيط للشروط.

الحرمان من فسيفساء من اصالة pentateuch هو خطأ ، والتناقض في أطروحة من الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch يعتبر erronea في النية (راجع mechineau ، "l' الاصليه mosaique دو pentateuque" ، ص 34).

(3) أ الدرجة الثالثة من العلماء وتعتبر هذه الفسيفساء من اصالة pentateuch لا بوصفها بحرية تينيت للنقاش ، ولا لتقصي الحقائق وكشف رسميا ضمنا ؛ يرون ذلك وقد كشفت تقريبا ، او انه يستدل عليها من كشف الحقيقة عن طريق خصم حقا قياسي .

ولذلك ، بشكل لاهوتي بعض الحقيقة ، والتناقض هو الطفح (temeraria) او حتى الافتراض خاطئ (راجع Brucker ، "authenticite Livres des مويس دي" في "القطع الموسيقيه" ، آذار / مارس ، 1888 ، ص 327 ، المرجع نفسه. ، كانون الثاني / يناير ، 1897 ، ص 122-3 ؛ mangenot ، "l' authenticité mosaïque دو pentateuque" ، الصفحات 267-310.

مهما كان أثر الكنسيه مقرر بشأن اصالة الفسيفساء من pentateuch وربما كان ، أو سيكون ، على رأي من الطلاب من pentateuchal المساله ، فانه لا يمكن ان يقال انها تحدث المحافظ موقف العلماء من كتب قبل صدور المرسوم .

التالية تحتوى القائمة على اسماء الرئيسية الأخيرة من المدافعين عن اصالة الفسيفساء : hengstenberg ، "يموت Bucher موسى und aegypten" ، برلين ، 1841 ؛ سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ schobel جيم ، "مظاهرة authenticite دو دي l' deuteronome" ، باريس ، 1868 ؛ الشيء نفسه ، في "دي دي l' authenticite mosaique l' exode" ، باريس ، 1871 ؛ شرحه ، "مظاهرة دي l' authenticite mosaique دو Levitique et des nombres "، باريس ، 1869 ؛ شرحه ،" l' authenticite المظاهره دي دي مدينة لوس انجلوس genese "، باريس ، 1872 ؛ شرحه ،" مويس جنيه historique et مدينة لوس انجلوس دو pentateuque التنقيح mosaique "، باريس ، 1875 ؛ knabenbauer ،" دير pentateuch und يموت unglaubige bibelkritik "في" يو اس stimmen ماريا - laach "، 1873 ، والرابع ؛ بريدنكامب ،" Gesetz und propheten "، Erlangen ، 1881 ؛ الاخضر ،" موسى والانبياء "، نيويورك ، 1883 ؛ شرحه ،" الاعياد العبرية "، نيويورك ، 1885 ؛ الشيء نفسه ،" ان مسالة pentateuchal "في" hebraica "، 1889-92 ؛ شرحه ،" ارتفاع النقد الموجه للpentateuch "، نيويورك ، 1895 ؛ الشيء نفسه ،" وحدة من كتاب سفر التكوين " ، نيويورك ، 1895 ؛ جيم اليوت ، "اثباتا للفسيفساء من تأليف pentateuch" ، سينسيناتي ، 1884 ؛ bissel "pentateuch ، ومنشأها وهيكلها" ، نيويورك ، 1885 ؛ ubaldi ، "introductio في sacram scripturam" ، الطبعه الثانية ، روما ، 1882 ، الاول ، 452 -- 509 ؛ cornely ، "introductio الخاص في فيرمونت historicos كتب" ، باريس ، 1887 ، ص.

19-160 ؛ انت ، "الفسيفساء الاصليه للpentateuchal المدونات" ، لندن ، 1886 ؛ bohl ، "حركة وحدة بزيمبابوى Gesetz und حركة وحدة بزيمبابوى zeugniss" ، فيينا ، 1883 ؛ zah ، "erneste blicke في عرين wahn دير kritik des modernen في" ، Gutersloh ، 1893 ؛ شرحه ، "داس deuteronomium" ، 1890 ؛ شرحه ، "israelitische und judische Geschichte" ، 1895 ؛ rupprecht ، "يموت anschauung دير kritischen Schule wellhausens مقياس لفرق الجهد والمقاومة pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893 ؛ شرحه ، "داس rathsel des funfbuches موس سين und falsche Losung "، Gutersloh ، 1894 ؛ شرحه ،" des rathsels losung من اجل beitrage زور richtigen losung des pentateuchrathsels "، 1897 ؛ شرحه ،" يموت kritik التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrem Recht uknd unrecht "، 1897 ؛" mosaica القانون ، او قانون وموسى الاعلى النقد "(للsayce ، رولينسون ، الخندق ، lias ، wace ، وما الى ذلك) ، لندن ، 1894 ؛ بطاقه.

Meignan ، "دي مويس l' عدن أ" ، باريس ، 1895 ، 1-88 ؛ باكستر ، "الملجأ والتضحيه" ، لندن ، 1896 ؛ القس دي بروجلي ، "المسائل bibliques" ، باريس ، 1897 ، ص.

89-169 ؛ الفروه ، "دي l' في التاريخ" ، الطبعه الثالثة ، باريس ، 1901 ، الجزء الأول ، ص.

291-326 ؛ vigouroux ، "ليه Livres القديسين et نقد ratioinaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 1-226 ؛ الرابع ، 239-53 ، 405-15 ؛ شرحه ، "مانويل biblique" ، الطبعه الثانية عشرة ، باريس ، 1906 انا ، 397-478 ؛ kley ، "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte und ihre systeme" ، مونستر ، 1903 ؛ hopfl ، "يموت hohere bibelkritik" ، Paderborn ، 1902 ؛ توماس ، "الوحدة العضويه للpentateuch" ، لندن ، 1904 ؛ وينر ، "دراسات في الكتاب المقدس القانون" ، لندن ، 1904 ؛ روس ، "العهد القديم العهد الجديد في ضوء" ، لندن ، 1905 ؛ redpath ، "نقد الحديث والكتاب من سفر التكوين" ، لندن ، 1905 ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch "، فرايبورغ ، 1905 ؛ اور" المشكلة للنظر في العهد القديم مع الاشارة الى الانتقادات الاخيرة "، لندن ، 1906.

هاء المعارضين للفسيفساء من تأليف pentateuch

وصفا مفصلا للالمعارضة الى فسيفساء من تأليف pentateuch ليس من الضروري ولا من المرغوب فيه في هذه المادة.

سيكون في حد ذاته شكل من اشكال فقط من تاريخ سيئ للغاية الاخطاء البشريه ؛ قليلا كل نظام كان لها اليوم ، وخلفها وقد حاولت قصارى جهودهم لدفنها في قابل النسيان.

صعوبات الفعليه التي يتعين علينا ان ننظر في هى تلك التى تقدمت بها أعمالنا الفعليه من المعارضين اليوم ، الا ان نظم الماضية تبين لنا عابرة سريعه الزوال والطابع الفعلي الآن في رواج نظريات يمكن حمل لنا ان نعدد باختصار المتعاقبه وجهات النظر وأيدت من جانب المعارضين للفسيفساء الى مؤلفيها.

(1) التخلي عن نظريات

الآراء التي تقدمت بها valentinian بطليموس ، nazarites ، abenesra ، Carlstadt اسحق peyrerius ، باروخ سبينوزا ، وجان leclerc متفرقه الظواهر.

ليست كل منهم يتعارض كليا مع الفسيفساء التأليف كما فهمت الآن ، وأخرى تجد الاجابه في حد ذاتها - time. مع أعمال جون astrue ، التي نشرت في 1753 ، بدأ ما يسمى فرضية مزيد من الوثائق التي كانت eichhorn وضعتها ilgen.

ولكن للتعليق يعمل الكاهن ، الكسندر Geddes ، 1792 ونشرت في 1800 ، بعرض فرضية شظايا ، في اليوم الذي وضعت من قبل ودافعت vater ، دي wette (مؤقتا على الاقل) ، Berthold ، هارتمان ، وفون bohlen.

هذا من الناحية النظريه وسرعان ما واجهت من قبل ، وكان على الاستسلام لفرضية interpolations التي تكمل او المرقمه بين مشجعي كيلي ، ايوالد ، stahelin ، bleek ، tuch ، دي wette ، فون lengerke ، ولفترة وجيزة ايضا فرانز delitzsch.

نظرية interpolations مرة اخرى كان من الصعب العثور على أي قبل اتباع gramberg (1828) ، stahelin (1830) ، وbleek (1831) عاد الى فرضية الوثائق ، واقتراح بعض الشيء في شكل معدل.

وفي وقت لاحق ، ايوالد ، knobel ، hupfeld ، noldeke ، وschrader متقدمة مختلفة كل تفسير للفرضية الوثاءقيه.

ولكن كل هذه هي في الوقت الحاضر الا من الاهتمام التاريخي.

(2) من هذا الافتراض وثائق

مسار التنمية الدينية في اسرائيل كانت قد اقترحت reuss فى عام 1830 و1834 ، من قبل vatke في 1835 ، والذي وجهه جورج في نفس العام.

1865-66 غراف في تناول هذه الفكره وتطبيقها الى النقد الادبي من hexateuch ؛ لالنقاد قد بدات النظر في كتاب josue على انها تنتمي الى الكتب الخمسة السابقة ، ذلك ان جمع شكلت hexateuch بدلا من pentateuch .

نفس الطلب الذي ادلى به merx في 1869.

ومن ثم عدلت وثائقي تابع نظرية في التنمية حتى انها وصلت الى الدولة التي ورد وصفها في ترجمة الكتاب المقدس من قبل kautzsch (الطبعه الثالثة ، مع مقدمة وشروحه ، توبنغن ، 1908 sqq.).

في حد ذاته وليس هناك شيء ضد الافتراض من الوثائق التي كتبها موسى ؛ ولكننا لا نستطيع ان نسند مع أي شيء من اليقين لا يزال لدينا الادبيه ايدي الدولة العبرية المشرع.

بداية المكتوبة الحسابات يجب ان توضع قرب نهاية من الوقت للقضاة ؛ وعندئذ فقط تم الوفاء بالشروط التي يجب ان تسبق منشأ أي مراجع بحصر المعنى ، اي عام التعارف مع فن الكتابة والقراءة ، الى تسوية ثابتة للشعب ، والازدهار الوطني.

فما هي إذن اقدم الادبيه تبقى من اليهود؟

وهي مجموعات من الاغاني التي يرجع تاريخها الى الوقت البطوليه للامة ، على سبيل المثال ، كتاب حروب الرب (عدد 21:14) ، كتاب العادل (يشوع 10:12 sqq.) ، وكتاب أغاني (1 ملوك 8:53 ؛ راجع Budde ، "Geschichte دير althebr. الادب" ، ليبزيغ ، 1906 ، 17).

الكتاب من العهد) نزوح 20:24-23:19) أيضا يجب أن يكون موجودا قبل مصادر اخرى للpentateuch.

اقدم العمل التاريخية هي على الارجح من yahwist الكتاب ، الذين تسميهم ي ، وهذا يرجع الى الكهنوت من Juda ، ينتمون على الارجح الى القرن التاسع قبل الميلاد

تشبه هذه هي وثيقة من وثائق elohim ، الذين تسميهم ه ، وكتب على الارجح في شمال المملكه (أفرايم) بعد حوالي قرن من انتاج وثيقة من وثائق اسم الله بالعبريه.

هذين المصدرين تم الجمع بين المحرر من جانب واحد الى العمل بعد فترة وجيزة من منتصف القرن السادس.

يلي المقبل - كتاب القانون ، كلها تقريبا الفعليه المتجسده في كتاب سفر التثنيه ، اكتشف في معبد 621 قبل الميلاد ، والذي يتضمن متعجل للتعليم النبويه التي تدعو الى الغاء التضحيات في ما يسمى اماكن عالية وتركيز العبادة في معبد القدس.

وخلال المنفى نشأت فان قانون بريسلي ، ف ، على اساس ما يسمى قانون للقداسة ، ليف. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، وبرنامج ezechiel ، الحادي عشر - د -48 ؛ مضمون ف وقد قرأ قبل فترة ما بعد من قبل المجتمع exilic Esdras حوالي 444 قبل الميلاد) Nehemiah 8-10) ، وقبل وافر.

ان التاريخ لا يخبرنا متى وكيف الغواصون هذه المصادر التاريخية والقانونية تم الجمع بين pentateuch الى اجيالنا الحاضره ، الا انه يفترض عموما ان هناك دعوة ملحة لتجميع للتقاليد وقبل exilic تاريخ شعب.

للاشارة فقط فإن الوقت ويمكن الاطلاع عليها في حقيقة ان السامريون كما قبلت pentateuch كتاب مقدس وربما في القرن الرابع قبل الميلاد النظر في كراهيتهم لليهود ، لا بد من الخلوص الى انها لن تتخذ هذه الخطوة ، الا اذا كان لها رأي بعض من الفسيفساء الاصليه للpentateuch.

ومن ثم وقتا طويلا ويجب ان تكون قد تدخلت بين تجميع للpentateuch وقبولها من جانب السامريون ، ذلك ان الجمع بين العمل يجب ان توضع في القرن الخامس.

ومن المتفق عليه عموما تماما ان آخر من المحرر pentateuch الانتهاء من مهمته مع بالغ البراعه.

دون تغيير النص من كبار السن من المصادر ، قام كل رجل في اطار قوة الصمام غير المتجانس لعناصر واضحة الى واحدة (؟) برمته ، مع ان هذا النجاح ليس فقط لليهود بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، وانما ايضا المسيحيين لقرون كثيرة يمكن الحفاظ على اقتناعهم بان كامل pentateuch كتبه موسى.

(3) من اوجه القصور الحاسمه الفرضيه

ان العديد من النقاد pentateuchal سعى الى اسناد آخر من التنقيح pentateuch الاخيرة الى أكثر التواريخ ، ووضعها في القرن الخامس يمكن ان تعتبر مواتية بدلا من المحافظة على وجهات النظر.

غير انه من الصعب ان نفهم لماذا رعاة هذا الرأي لا ينبغي أن نتفق النظر في esdras اذ كان آخر محرر.

ومرة أخرى ، ومن المؤكد تماما ان آخر من تحرير pentateuch يجب ان تكون مسبوقة ولا سيما على قبولها من جانب السامريون كما كتاب مقدس ؛ قليلا على الأرجح هو ان السامريون ان قبلت pentateuch على هذا النحو في القرن الرابع قبل الميلاد ، وعندما والقوميه والدينية المعارضة بينهم وبين اليهود كانت متطوره؟

أليس من المحتمل ان تكون اكثر مختلطه من السامرة الأمة تلقت pentateuch من خلال الكاهن أرسل اليهم من آشور؟

راجع.

2 ملوك 17:27.

او مرة اخرى ، كما أوعز إلى هذا الكاهن سامريون السكان في القانون من الله من البلد ، هو أنه ليس من المعقول ان نفترض ان يدرس لها القانون pentateuchal القبائل العشر التي تقوم بها عندما فصلها عن Juda؟

وعلى أية حال ، ان السامريون قبل مقدسه فقط pentateuch ، ولكن ليس الانبياء ، ويقودنا الى استنتاج ان pentateuch القائم بين اليهود قبل مجموعة من الكتابات اعتماد النبويه ، واختار ان السامرة المقدسة قبل كتاب Juda حتى وضعت من الانبياء ويعمل على نفس المستوى مع عمل موسى.

ولكن هذا الاستنتاج لا تجد والطبيعيه لصالح من بين النقاد ؛ لانه يعني ضمنا ان التقاليد القانونية والتاريخية وتدوينها في pentateuch ، التي وصفها بداية وليس نهاية ، من الدينية في اسرائيل الانماءيه.

وترى اسرائيل في التنمية الديني السائد في صفوف النقاد يعني ان pentateuch هو فى وقت لاحق من الأنبياء ، وعلى ان يتم في وقت لاحق من مزامير على حد سواء.

وبعد هذه الاعتبارات العامة ، ونحن بايجاز دراسة المبادئ الرئيسية ، والطرق ، فان النتائج ، والحجج من النظريه النقدية.

(أ) من المبادئ النقاد

دون ادعاء لاستعراض جميع المبادئ التي تنطوي عليها في نظريات النقاد ، نسترعي الانتباه الى الثاني : التطور التاريخي للدين ، والقيمه المقارنة للأدلة الداخلية والتقاليد.

(ط) من نظرية التطور التاريخي للاديان israelitic يقودنا من الفسيفساء yahwehism الاخلاقيه الى التوحيد من الانبياء ، من هذا الى مفهوم عالمي من الله وضعها اثناء المنفى ، وهذا من جديد الى متحجر phariseeism في وقت لاحق من الايام.

هذا الدين من اليهود هو مدون في pentateuch الفعليه ، ولكن كان من المتوقع زائفا الى الوراء في الكتب التاريخية والفسيفساء الى ما قبل النبويه الاوقات.

فكرة التنمية ليست محض الحديثة الاكتشاف.

ماير ( "دير entwicklungsgedanke شركة الكهرباء البريطانية aristoteles" ، بون ، 1909) يبين ان ارسطو كان يتعرف عليه ؛ gunkel ( "دير weiterbildung الدين" ، ميونيخ ، 1905 ، 64) ان تطبيقه على الدين هي قديمة قدم المسيحيه ، والتي شارع . بول وقد جاء هذا المبدأ ؛ diestel) "في Geschichte des chrislichen kirche في دير" ، جينا ، 1869 ، 56 sqq.) ، Willmann ( "Geschichte des Idealismus" ، الطبعه الثانية ، والثاني ، 23 sqq.) ، وschanz) "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

نظرية الانحطاط ، واستنادا الى التدريس في وقت مبكر من علماء دين واللوثريه (راجع giesebrecht ، "degradationshypothese und يموت يموت altl. Geschichte" ، ليبزيغ ، 1905 ؛ steude ، "Entwicklung und offenbarung" ، شتوتغارت ، 1905 ، 18 sqq.) ؛

نظرية التطور التي يذوب كل حقيقة وتاريخ صرفه الى تطور طبيعي لاستبعاد كل شيء خارق.

ومن هذا الاخير القصوى وهذا هو الكتاب المقدس الذي ينادي به النقاد.

وصفها للدين في وقت مبكر من اسرائيل هو يتناقض مع شهادة من أقدم الأنبياء الذين السلطة لا تشكك فيها.

من وحي هذه العرافون نعرف من سقوط آدم (hosea 6:7) ، دعوة ابراهيم (اشعياء 29:23 ؛ البعثة 7:20) ، وتدمير sodom وgomorrha (hosea 11:8 ؛ اشعياء 1:9 ؛ اموس 4:11) ، جاكوب تاريخ بلده والصراع مع الملاك (hosea 12:2 sqq.) ، للخروج اسرائيل من مصر ومسكن في الصحراء (hosea 2:14 ؛ 7:16 ؛ 11:1 ؛ 12:9 ، 13 ؛ 13:4 ، 5 ؛ عاموس 2:10 ؛ 3:1 ؛ 9:7) ، ونشاط موسى (hosea 12:13 ؛ البعثة 6:4 ؛ اشعيا 63:11-12) ، التشريعات المكتوبة) Hosea 8:12) ، وعدد من القوانين وخاصة (راجع kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، 223 sqq.).

مرة أخرى ، فإن نظرية التنمية اكثر واكثر يتناقض مع نتائج التحقيق التاريخي.

ويبر ( "theologie und assyriologie ايم streit ام Bibel und بابل" ، ليبزيغ ، 1904 ، 17) ويشير الى أن النتائج التاريخية الاخيرة تنطوي على التنمية بدلا من الانحطاط في الفنون الشرقية القديمة ، والعلم ، والدين ؛ winckler ( "religionsgeschichtler und geschichtl. المشرق "، ليبزيغ ، 1906 ، 33) وترى التطوري ونظرا للحالة بداءيه رجل كاذبة ، ويعتقد ان التنمية النظريه ، على الاقل ، كان سيئا يهتز ، ان لم يكن فعليا الاخيرة التي دمرتها ابحاث الشرقية (راجع bantsch ،" Altorientalischer und israelitischer monothesismus "، توبنغن ، 1906).

Köberle ( "دير يموت theologie Gegenwart" ، ليبزيغ ، 1907 ، ط ، 2) ويقول ان نظرية التنمية قد استنفد نفسه ، الا استنساخ لأفكار wellhausen ، والبت في مسائل معينة لا في ضوء الحقائق ، ولكن وفقا لمن المسلمات النظريه.

وأخيرا ، حتى عقلاني الكتاب إن من الضروري لتحل محل نظرية التنمية من جانب آخر اكثر بالاتفاق مع الحقائق التاريخية.

ومن ثم winckler ( "بحكم اورينتي لوكس" ، ليبزيغ ، 1905 -- 6 ؛ شرحه ، "دير Alte المشرق" ، والفصل الثالث ، 2-3 ؛ شرحه ، "يموت babylonische geisteskultur في ihren Beziehungen kulturentwicklung دير زور menschheit" في "مراجع und Bildung" ، لايبزيغ ، 1907 ؛ راجع landersdorfer في "historisch - politische بلاتر" ، 1909 ، 144) وقد نشأت نظرية عموم babelism التى تفيد بان الكتاب المقدس هو الدين على انها واعية واعرب عن رد فعل ضد البابلي تعدد دين الدولة.

انها ليست ملكيه مشتركة لاسرائيل ، ولكن من الطاءفه الدينية التي لقيت التأييد في بابل من قبل بعض الاوساط السماوية بغض النظر عن جنسيته.

وقد وجدت هذه النظريه قوية المعارضين في Budde ، ستاد ، bezold ، köberle ، kugler ، wilke ، وغيرهم ؛ ولكنه ايضا عدد من معتنقي.

لا يمكن الدفاع عنها كليا على الرغم من وجهة النظر المسيحيه ، وهو يبين على الاقل ضعف نظرية التطور التاريخي.

(الثاني) آخر من حيث المبدأ المشاركة فى النظريه النقدية للpentateuch يفترض ان الادله الداخلية من النقد الادبي هي من أعلى قيمة من الادله للتقاليد.

ولكن حتى الآن نتائج أعمال الحفر والبحث التاريخي كانت مواتية للتقليد وليس الى الادله الداخلية.

واسمحوا القارئ الا ان نتذكر حالة تروي ، tiryns ، مايكينا ، وorchomenos (في اليونان) ؛ اعمال الحفر من الانجليزيه اكسبلورر ايفانز في كريت واظهرت الطابع التاريخي للالملك مينوس وصاحب متاهة ؛ النقوش الاشوريه ، وقد اعيد انشاؤه التاريخية الائتمان من الملك ميداس من phrygia ؛ وبالمثل ، menes من الثيبات وsargon من agade وقد تبين ان تنتمي الى التاريخ ، بشكل عام ، أكثر دقة وكانت التحقيقات العلميه ، انها اكثر وضوحا وقد اظهرت موثوقيه حتى اكثر slender التقاليد .

في مجال نقد العهد الجديد - الدعوة الى "العودة الى التقاليد" بدأت آذانا صاغية ، ووقد ايدت هذه السلطات harnack وdeissmann.

في دراسة العهد القديم واضح جدا وهناك علامات على حدوث تغيير القادمة.

Hommel ( "يموت altisrealitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ميونيخ ، 1897) ان يحافظ على التقاليد القديمة العهد ، على حد سواء ككل وفي التفاصيل ، يثبت انه يمكن التعويل عليها ، حتى في ضوء البحوث الحرجه.

ماير ( "يموت entstehung des judentums" ، هالي ، 1896) إلى استنتاج أن الأسس النظريه الحرجه pentateuchal تدمر ، واذا ثبت انه لا يمكن حتى ان جزءا من التقاليد العبرية المطعون فيها هو الاعتماد عليها ؛ نفس الكاتب يثبت مصداقيه من مصادر كتب esdras (راجع "grundriss دير geographie und Geschichte des alten orientes" ، ميونيخ ، 1904 ، 167 sqq.).

سا يقلي وقد ادى صاحب الدراسات الحرجه ، ودون التأثر المتعصبه التحيز ، وعلى قبول الجامعة التقليديه بالنظر الى تاريخ اسرائيل.

Cornill وoettli اعرب عن اقتناعه بان اسرائيل بشأن تقاليد حتى أقرب تاريخ موثوقه وسوف تصمد للنقد مراره الهجمات ؛ داوسون (راجع fonck ، "kritik und التقليد في ايم" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1899 ، 262 -- 81) وغيرهم تنطبق على مبدأ التقليد القديم الذي كان كثيرا ما اسيء تطبيقه ، "ماجنا Veritas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها praevalebit" ؛ gunkel ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، وتوبنغن ، 1906 ، 8) المنح القديمة - ان النقد قد ولى العهد ا الآن قليلا جدا ، وان العديد من الكتاب المقدس ان رفض التقاليد وسيتم إعادة إنشائها.

(ب) طريقة الحرجه

زيف الحرجه ليست طريقة في استخدام النقد على هذا النحو ، ولكن في الاستخدام غير المشروع.

انتقاد أصبح اكثر شيوعا في القرون السادس عشر والسابع عشر ؛ في نهاية الثامن عشر كان ينطبق على العصور القديمة الكلاسيكيه.

Bernheim ( "lehrbuch دير historischen methode" ، ليبزيغ ، 1903 ، 296) ويعتقد ان هذا يعني من جانب وحدة التاريخ واصبحت اول العلم.

في تطبيق انتقاد الى الكتاب المقدس هو محدودة ، في الواقع ، عن طريق الالهام وcanonicity من الكتب ؛ ولكن ثمة متسع لترك المجال لدينا التحقيقات الحاسمه (pesch ، "theol. Zeitfragen" ، والفصل الثالث ، 48).

بعض من أهم النقاد من الخطايا في تعاملها مع الكتب المقدسة ، هي كما يلي :

وهي تنكر كل شيء خارق ، حتى انها ترفض والالهام وليس مجرد canonicity ، ولكن ايضا نبوءه ومعجزه مسبق (راجع ميتزلر ، "داس wunder نصح ماركا المانيا منتدى دير modernen geschichtswissenschaft" في "katholik" ، 1908 ، والثاني ، 241 sqq.) .

ويبدو انهم على اقتناع مسبق من مصداقيه الكتاب المقدس غير وثائق تاريخية ، في حين انها يتحامل على الصدق في الكتاب المقدس للحسابات.

(راجع ستاد "Geschichte اسرائيل" ، الاول ، 86 وما يليها ، 88 ، 101). اطفاء الخارجية الادله بالكامل تقريبا ، وهي تعتبر من المسائل الاصليه ، والنزاهه ، وأصالة الكتب المقدسة في ضوء الداخلية الادله (encycl. م. الآلة ، 52).

انها المغالاه في تحليل نقدي للمصادر ، دون النظر الى وجهه رئيس ، اي مصداقيه المصادر (لورينز ، "يموت geschichtswissenschaft في aufgaben und ihren hauptrichtungen" ، والثاني ، 329 sqq.).

الاخيرة قد تحتوي على وثائق تفيد التقارير الموثوق بها من التاريخ القديم.

بعض النقاد أبدا أن نعترف بأن المصداقيه التاريخية للمصادر هو من اهمية اكبر من تقسيم والتي يرجع تاريخها (صارخ ، "يموت في entstehung des" ، ليبزيغ ، 1905 ، 29 ؛ راجع vetter ، "tübinger theologische quartalschrift" ، 1899 ، 552).

الحرجه تقسيم مصادر تستند الى النص العبري ، على الرغم من انه ليس من المؤكد مدى massoretic هذا النص يختلف عن ذلك ، على سبيل المثال ، تليها السبعينيه المترجمين ، وإلى أي مدى تختلف هذه الأخيرة تشكل النص العبري قبل التنقيح في القرن الخامس قبل الميلاد ، dahse ( "textkritische bedenken gegen عرين ausgangspunkt دير heutigen pentateuchkritik" في "ارشيف religionsgeschichte الفراء" ، والسادس ، 1903 ، 305 sqq.) يدل على ان الاسماء الالهيه في الترجمة اليونانيه للpentateuch تختلف في نحو 180 من هذه الحالات من النص العبري (راجع hoberg ، "يموت التكوين" ، الطبعه الثانية ، ص '22sqq.) ، وفي غيرها من الكلمات والعبارات التغييرات التي قد تكون اقل ، ولكن سيكون من غير المعقول أن ننكر وجود اي.

ومرة أخرى ، بشكل سابق انه من المحتمل ان النص يختلف السبعينيه أقل من ذلك من massoretic من الانتظار esdrine النص ، الذي لا بد أن يكون أقرب الى الأصل.

نقطة البداية والنقد الادبي لذلك غير مؤكد.

انها ليست ملازمة للخطأ والنقد الادبي على انه تطبق على pentateuch بعد ان كان قد اصبح من الناحية العملية العتيقة في دراسة هوميروس وnibelungenlied (راجع katholik ، 1896 ، ط ، 303 ، 306 sqq.) ، ولا يعتبر ان reuss كما انها اكثر انتاجيه من الخلافات في وجهات النظر من النتائج (راجع katholik ، 1896 ، الاول ، 304 وما يليها) ، ولا wellhausen مرة اخرى ان يعتقد انه قد تحولت الى الطفولة تقوم به.

الكتاب المقدس بين الطلاب ، klostermann ( "دير pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893) ، konig ( "falsche المتطرفة ايم gebiete دير neueren في kritik des" ، ليبزيغ ، 1885 ؛ "neueste Prinzipien دير البديل kritik" ، برلين ، 1902 ؛ "ايم kampfe داس ام في "، برلين ، 1903) ، بودجي (" hauptparabeln jesu يموت "، Giessen ، 1903) كما هي متشككه الى نتائج والنقد الأدبي ، في حين orelli (" دير النبي jesaja "، 1904 ، والخامس) ، jeremias (" داس Alte شهادة ايم lichte des alten يوجه "، 1906 ، والثامن) ، وoettli (" Geschichte israels "، والفصل الخامس) ترغب في مزيد من الاصرار على تفسير من النص اكثر من التركيز على الطرق كريسس الصليب - من النقد.

غ جاكوب ( "دير pentateuch" ، Göttingen ، 1905).. ان الماضي pentateuchal النقد يحتاج الى مراجعة شاملة ؛ eerdmans ( "يموت komposition در سفر التكوين" ، Giessen ، 1908) واقتناعا منها بأن ترى انتقادات قد ضلل الى مسارات خاطءه من قبل astrue.

Merx يعرب المجلس عن رأيه في ان الجيل القادم سيكون الى الوراء لاعادة النظر في الكثير من هذا - التاريخي والادبي وجهات النظر من العهد القديم ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، عام 1907 ، 3 ، 132 sqq.).

(ج) نتائج حاسمة

وهنا لا بد من التمييز بين مبادئ النقد ونتائجه ؛ مبادئ التطور التاريخي للدين ، على سبيل المثال ، من الشعور بالنقص والتقليد الى الادله الداخلية ، ليست نتائج التحليل الأدبي ، ولكن هم اساس جزئي.

مرة اخرى ، يجب ان نميز بين هذه النتائج من النقد الأدبي والتي تتماشى مع اصالة الفسيفساء من pentateuch وتلك التي تتعارض مع ذلك.

الرعاه من فسيفساء من تأليف pentateuch ، وحتى الكنسيه المرسوم المتعلق بهذا الموضوع ، ومن الواضح ان نعترف بأن موسى ، أو قد يكون لها امناء مصادر أو وثائق تستخدم في تكوين للpentateuch ؛ على حد سواء أن نعترف أيضا أن النص المقدس قد لحقت به في وانتقاله قد يكون تلقى الاضافات ، اما في شكل ملاحق أو من وحي exegetical اللمعان.

واذا كان النقاد ، ولذلك ، لا يمكن ان تنجح في تحديد حدود وعدد من المصادر الوثاءقيه ، وبعد انتهاء من الفسيفساء الإضافات ، أو تدنيس ما اذا كان الهم ، ما يقدمونه لخدمة هامة التقليديه تينيت pentateuchal من صحتها.

نفسه يجب ان يقال بالنسبة الى القوانين المتعاقبه التي انشأها موسى ، والاخلاص التدريجي للشعب اليهودي الى فسيفساء القانون.

وهنا مرة اخرى أو حتى بعض النتائج المحتملة للعاقل التاريخية والادبيه والنقد وستساعد الى حد كبير المعلق المحافظ من pentateuch.

ونحن لا خناقة مع المشروعة في الاستنتاجات التي خلصت اليها النقاد ، واذا كان النقاد لا خناقة مع بعضها البعض.

ولكنها شجار مع بعضهم البعض.

ووفقا لmerx (loc. سبق ذكره.) وليس هناك شيء معين في مجال النقد عدا عن عدم اليقين ؛ كل ناقد يعلن آراءه مع توافر اكبر قدر ممكن من الاعتماد على الذات ، ولكن من دون اي اعتبار للاتساق كامل.

السابق هي مجرد آراء قتل الصمت ؛ حتى reuss وdillmann هي الزباله - الحديد ، وهناك نقص ملحوظ في الحكم على ما يمكن او لا يمكن ان يكون معروفا.

ومن ثم فان النتائج التي لها اهمية بالغة ، بقدر ما تتكون في مجرد تمييز من المصادر الوثاءقيه ، في تحديد ما بعد فسيفساء المواد ، على سبيل المثال ، تغييرات على النص ، وتدنيس او اضافات الهم ، في وصف مختلف المدونات القانونية ، ليست في الفرق مع اصالة الفسيفساء من pentateuch.

كما انه لا يمكن مكافحة هذه الفسيفساء الطابع الاشارة الى وقائع أو في الظواهر التي من نقد شرعي يستنتج الاستنتاجات المذكورة آنفا ؛ هذه الحقائق او الظواهر ، على سبيل المثال ، تغيير الأسماء الالهيه في النص ، واستخدام بعض الكلمات ، اختلاف الاسلوب ، او ما يسمى حسابات مزدوجة حقا ، وليس مجرد ويبدو أن الأحداث متطابقه ؛ الحقيقة من التزييف ، وهذه تفاصيل مماثلة لا تؤثر تأثيرا مباشرا على فسيفساء من تأليف pentateuch.

ثم في النتائج التي لا تتعارض مع تقاليد النقد؟

نقد وتقاليد تتعارض في وجهات نظرهم فيما يتعلق العصر وسلسلة من المصادر الوثاءقيه ، اما بالنسبة لمنشأ مختلف المدونات القانونية ، واما بالنسبة لموعد وطريقة التنقيح من pentateuch.

(ط) pentateuchal documents. - اما بالنسبة الى العمر وسلسلة من وثائق مختلفة ، النقاد لا نوافق على ذلك.

Dillmann ، kittel ، konig ، وwinckler وضع elohist ، من هو تقسيمها الى عدد من الكتاب الاولى والثانية والثالثة elohist ، قبل yahwist ، وأيضا من وينقسم الاولى والثانية yahwist ؛ wellhausen ولكن اعتقد ان معظم النقاد elohist فان حوالي قرن من yahwist الاصغر سنا.

وعلى أية حال ، على حد سواء وتسند الى حوالى التاسعه وثمانيه قرون قبل الميلاد ؛ جدا على حد سواء في وقت سابق ادراج التقاليد او حتى وثائق.

جميع النقاد يتفقون على ما يبدو الى الطابع المركب للسفر التثنيه ، بل بالأحرى ان نعترف deuteronomist المدرسة واحدة من الكتاب.

ومع ذلك ، فان الطبقات المتتاليه التي تتألف منها الجامعة كتاب موجز تسميهم D1 ، D2 ، D3 ، الخ فيما يتعلق بطابع هذه الطبقات ، لا نوافق على النقاد : montet والسائق ، على سبيل المثال ، الاولى المسنده الى deuteronomist سي.

- الأول في القرن الحادي والعشرين ؛ kuenen ، konig ، reuss ، ورينان ، ويستفال صقه DN ، والرابع ، 45-9 ، والخامس - السادس والعشرون ؛ أ الدرجة الثالثة من النقاد خفض D1 الى الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19 ، وتتيح له طبعة مزدوجة : ووفقا لwellhausen ، الطبعه الاولى الواردة الاول ، 1 - رابعا ، 44 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ السابع والعشرين ، في حين تضم الثانية والرابعة ، الحادي عشر - 45 ، 39 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ '28-'30 ؛ تم الجمع بين كل من الطبعات من قبل من المحرر تضاف الى سفر التثنيه hexateuch.

Cornill يرتب طبعتان يختلف بعض الشيء.

حتى ترى هورست سي.

ثاني عشر - السادس والعشرون اعداد تجميع للعناصر الموجودة من قبل ، من اجل جمع ودون كثير من الأحيان عن طريق الصدفة.

Wellhausen وأتباع له لا يرغبون في ان يسند إلى دال اعلى من العمر 621 قبل الميلاد ، cornill وbertholet النظر في الوثيقة موجزا للتعليم النبويه ، ورينان colenso صقه الى jeremias ، وبعضها الآخر كان مصدره مكان في عهد او ezechias Manasses ، klostermann وتحدد الوثيقة مع قراءة الكتاب أمام الناس في وقت من josaphat ، في حين يشير kleinert لاعادتها الى نهاية الوقت للقضاة.

وقد deuteronomist يعتمد على وثائق السابقتين ، وى ه ، سواء بالنسبة للارض له تاريخه التشريع ؛ التاريخية لم يتم العثور على التفاصيل في هذه قد تكون مستمده من مصادر اخرى غير معروفة لنا ، والقوانين غير واردة في التشريعات وsinaitic الوصايا العشر اما ان تكون محض خيال او بلورة النبويه للتدريس.

واخيرا ، فان قانون بريسلي ، ف ، هو أيضا تجميع : الطبقة الاولى من الكتاب ، التاريخية والقانونية على حد سواء في طابعها ، يعينه p1 او p 2 ؛ الطبقة الثانية هو قانون للقداسة ، او ليف ح. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، واعمال فنية معاصرة من ezechiel ، او ربما من النبي نفسه (ح ، p 2 ، الاس الهيدروجيني) ؛ فضلا عن ذلك ، هناك عناصر اضافية وانما ينبع من مدرسة واحدة اكثر من أي كاتب ، والذين تسميهم kunen كما P3 ، P4 ، ، القوى الخمس ، ولكن من قبل النقاد كما تبسيط العمليات الاخرى ومقصف.

Bertholet وbantsch الكلام اثنين من مجموعات أخرى من القوانين : قانون التضحيات ، وليف ، من الاول الى السابع ، عين بو ؛ وقانون النقاء ، وليف ، الحادي عشر الى الخامس عشر ، عين المتلقي الرئيسي.

الفرضيه الاولى وثائقي PN كما تعتبر أقدم جزء من pentateuch ؛ duston وdillmann مكان لها قبل deuteronomic قانون ، الا ان معظم النقاد الأخيرة تعتبره احدث من الوثائق الاخرى للpentateuch ، بل وحتى في وقت لاحق من ezech ، رابع واربعون ، 10 - د -46 ، 15 (573-2 قبل الميلاد) ؛ اتباع wellhausen حتى الآن قانون بريسلي بعد العودة من سبي بابل ، في حين انها اماكن wildeboer اما بعد أو قرب نهاية من الاسر.

التاريخية أجزاء من قانون بريسلي yahwistic تعتمد على وثائق elohistic ، ولكن اتباع wellhausen للمواد نعتقد ان هذه الوثائق تم التلاعب بها وذلك لأنها لصالح اغراض خاصة بريسلي للقانون ؛ dillmann وحمله على ان الوقائع لم اخترع او المزيفه من قبل ف ، لكنه اكد ان هذا كان في ناحية اخرى الى جانب وثائق تاريخية وى ه القانوني لجزء من ف ، wellhausen ترى ان هذا يشكل بداهه لبرنامج الكهنوت اليهودي بعد العودة من الاسر ، المتوقعة الى الوراء الى الماضي ، ونسبت إلى موسى ؛ اخرى ولكن اعتقد أن النقاد قد ف منهجيه ما قبل exilic الجمركيه للعبادة ، ثم الناميه ، وتكييفها مع الظروف الجديدة.

لقد قيل ما يبين بوضوح ان النقاد تتعارض في كثير من النواحي ، ولكنها في واحدة في الحفاظ على مرحلة ما بعد الفسيفساء الاصليه للpentateuchal الوثائق.

ما هو الوزن من الاسباب التي تستند اليها رأيهم؟

للشروط التي تضعها النقاد شروطا مسبقة على الادب لا يثبت ان مصادر من pentateuch يجب ان يكون بعد انتهاء الفسيفساء.

العبرية ، شعب عاش ل، على الأقل ، من مئتي سنة في مصر ، الى جانب ذلك ، اكثر من اربعين عاما امضاها في الصحراء صدرت في حي cades ، وذلك ان بني اسرائيل لم يعد الناس الرحل.

كل ما يمكن ان يقال من الازدهار المادي ، او من كفاءتهم في الكتابة والقراءة ، المشار إليها أعلاه من الابحاث flinders بيتري تبين انها تحتفظ سجلات من التقاليد الوطنية في وقت موسى.

واذا كان موسى العبرية المعاصرون للابقاء المحاضر المكتوبة ، ولماذا لا pentateuchal المصادر ان من بين هذه الوثائق؟

صحيح انه في عالمنا الفعليه pentateuch نجد غير فسيفساء وموزاييك بعد اشارات ؛ ولكن ، بعد ذلك ، غير الفسيفساء ، المجرد من الاسلوب قد يكون راجعا الى جهاز الادبيه ، أو الى قلم من الامناء ؛ بعد الفسيفساء الجغرافية والدلائل التاريخية قد تسللت الى النص عن طريق اللمعان ، او اخطاء من النسخ ، او حتى من وحي الاضافات.

النقاد لا يمكن ان ترفض هذه الاقتراحات بأنها مجرد ذرائع ؛ لانها ينبغي ان يكون لمنح معجزه مستمرة في الحفاظ على pentateuchal من النص ، اذا كان لها ان تنكر الاخلاقيه اليقين من وجود مثل هذه التغييرات على النص.

ولكنها ليست pentateuch ومن المعروف منذ وقت سابق الى الانبياء ، لو كان قد تصدر من وقت موسى؟

وباستثناء هذه المرحلة الحرجه هو حقا حجة ه silentio جدا التي تكون عرضة للالمغالطات ، ما لم يتم معالجتها بعناية فاءقه.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا العمل المشتركة في مضاعفة نسخ من pentateuch ، ونحن لا يمكن ان يكون الخطأ في افتراض ان كانت نادرة جدا في الفترة الفاصله بين موسى والانبياء ، حتى ان كان بعضهم قادرا على قراءة النص الفعلي.

ومرة اخرى ، وقد اشير الى ان ما لا يقل عن واحد من الانبياء في وقت سابق تناشد مكتوب فسيفساء القانون ، ونناشد جميع ان مثل هذا الضمير الوطني كما يفترض pentateuchal والتاريخ والقانون.

واخيرا ، فان بعض النقاد من الحفاظ على وجهات النظر ي تاريخ الانسان من اسرائيل وفقا لوالدينية والاخلاقيه الافكار من الانبياء ؛ إذا أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق ، ولماذا لا نقول ان الانبياء والكتابة وفقا لأفكار والدينية والاخلاقيه من pentateuch؟

حث النقاد ان pentateuchal القوانين المتعلقة الملاذ ، والتضحيات ، والأعياد ، والكهانه نتفق مع مختلف مراحل ما بعد فسيفساء التطور التاريخي ؛ ان المرحلة الثانية يتفق مع اصلاح josias ، والثالثة مع التشريعات حالات الاختفاء القسري بعد وقت المنفى البابلي.

ولكن يجب ان يوضع في الاعتبار ان هذه الفسيفساء القانون كان المقصود لاسرائيل ، مثلما هو الشريعة المسيحيه للعالم كله ؛ ثم اذا كان سنة 1900 بعد المسيح الجزء الاكبر من العالم لا يزال برنامج الامم المتحدة للمسيحية ، ومن غير المستغرب ان تقوم فسيفساء القانون يتطلب توغلت لعدة قرون قبل أن الأمة كلها.

الى جانب ذلك ، كانت هناك ، بلا شك ، وكثير من الانتهاكات للقانون ، كما ان الوصايا العشر التي تنتهك اليوم دون الاضرار نشر وضعهم القانوني.

ومرة أخرى كانت هناك لحظات من الإصلاحات الدينية والكوارث حيث ان هناك فترات البروده والحماس الديني في تاريخ الكنيسة المسيحيه ؛ الضعف ولكن هذا الانسان لا تعني عدم وجود قانون ، اما الفسيفساء أو المسيحيه.

اما بالنسبة لقوانين معينة في هذه المساله ، انه سيتم العثور على اكثر ارضاء لدراستها بمزيد من التفصيل.

(ثانيا) - pentateuchal codes. النقاد ان تسعى الى اقامة ثلاثة pentateuchal الرمز : كتاب من العهد ، سفر التثنيه ، وقانون بريسلي.

وفيما يتعلق بدلا من هذا التشريع على أنها تنطبق على المراحل المختلفة في الأربعين سنة يتجول في الصحراء ، وهي تنظر فيه بوصفه الاتفاق مع ثلاث محطات تاريخية في التاريخ الوطني.

كما ذكر اعلاه ، فان الاهداف الرئيسية لهذا الثلاثي التشريعات هي الملاذ ، العيد ، والكهنوت.

(أ) الحرم

في البداية ، ولذلك فان النقاد القول ، سمح للتضحيات ، لعرضها في أي مكان يحتجز فيه الرب قد ظهر اسمه (نزوح 20:24-6) ؛ الحرم ثم يقتصر على مكان واحد اختاره الله (سفر التثنيه 12:5 (وثالثا ، يفترض بريسلي رمز وحدة الملاذ الآمن ، ويصف سليم الشعائر الدينية التي يتعين مراعاتها.

علاوة على ذلك ، فان النقاد اشير الى الحوادث التاريخية التي تبين ان امام انفاذ القانون deuteronomic من التضحيات التي قدمت في اماكن مختلفة تختلف تماما عن مكان استراحه للسفينة.

ماذا المدافعون عن حقوق الانسان المؤلف من فسيفساء من pentateuch الجواب؟

أولا ، فيما يتعلق الثلاثيه القانون ، فإنه يشير الى ثلاث مراحل مختلفة في اسرائيل الصحراويه في الحياة : قبل ان الانتصاب من المعبد على سفح جبل سيناء ، وسمح للشعب لبناء مصنع للوالمذابح في كل مكان لتقديم التضحيات المقدمة من إسم وقد تجلى الرب ؛ المقبل ، بعد ان كان الشعب المعشوق العجل الذهبي ، والمعبد قد اقيم ، التضحيه يمكن ان يقدم الا امام المعبد ، وحتى قتل الماشيه للاستهلاك وكان لا بد من ذبح في نفس المكان ، من اجل لمنع الانتكاس والعودة الى وثنية ؛ واخيرا ، عندما كان الناس على وشك الدخول في ارض الميعاد ، وآخر تم إلغاء القانون ، ويجري بعد ذلك من المستحيل تماما ، ولكنه وحده الملاذ الابقاء عليها في المكان الذي يختار الله.

ثانيا ، وكما ان الحقائق التاريخية وحثت من قبل النقاد ، وبعضها بسبب التدخل الإلهي المباشر ، او المعجزه النبويه الهام ، وعلى هذا النحو هي مشروعة تماما والبعض الآخر من الواضح انها مخالفة للقانون ، ولا يقرها من وحي الكتاب ؛ أ الدرجة الثالثة من وقائع ويمكن تفسير ذلك في واحدة من ثلاث طرق :

Poels ( "sanctuaire جنيه دي kirjath jeraim" ، لوفان ، 1894 ؛ "l' examen في التاريخ نقد دي دو دي l' sanctuaire ARCHE" ، لوفان ، 1897) ان يثبت ان المساعي gabaon ، masphath ، وkiriath - jarim للدلالة على نفس المكان ، ذلك ان كثرة المقدسات هو الظاهر فقط ، وليس حقيقيا.

فان hoonacker ( "دو جنيه بدلا culte dans مدينة لوس انجلوس التشريعات rituelle des hebreux" في "musceeon" ، نيسان / ابريل - تشرين الاول / اكتوبر ، 1894 ، والثالث عشر ، 195-204 ، 299 -- 320 ، 533-41 ؛ الرابع عشر ، 17-38) ويميز بين القطاع الخاص ومذابح العامة ؛ القطاعين العام والعبادة هي من الناحية القانونية وطنية مركزية واحدة في الملاذ وحول مذبح واحد ، في حين ان القطاع الخاص قد يكون قد المذابح المحلية للعبادة.

ولكن الأكثر شيوعا ومن المسلم به ان الله قد قبل اختيار موقع الملاذ الوطني ، وكان لا يحظرها القانون على التضحيه بنفسه من اي مكان ، حتى بعيدا عن مكان السفينة.

وبعد بناء المعبد القانون لا يعتبر ذلك صرامه لالزام جميع الظروف.

وحتى الان فان من النقاد الحجه ليست قاطعة.

(ب) التضحيات

ووفقا لالنقاد ، والكتاب من العهد زجر فقط من عرض أول والفواكه وأول مولود للحيوانات ، والفداء ، من مواليد الأول من الرجال ، والحر وسوف يعرض على زيارة الحرم (مثلا : ، الثاني والعشرون ، 28-9 ؛ الثالث والعشرون ، 15 ، [heb ، الثالث والعشرون ، 19]) ؛ سفر التثنيه اكثر وضوحا ويحدد بعض هذه القوانين (الخامس عشر ، 19-23 ؛ السادس والعشرون ، 1-11) ، ويفرض قانون الاعشار لل صالح الفقراء ، والارامل ، والايتام ، وlevites '26، 12-5) ؛ بريسلي قانون يميز انواع مختلفة من التضحيات ، ويحدد على الشعائر ، ويدخل ايضا تقديم البخور.

ولكن التاريخ لا يكاد يشهد على هذا الرأي : وجود دائم في الكهنوت في صومعه ، والقدس في وقت لاحق ، يجوز لنا ان نستنتج بأمان وجود دائم التضحيه.

الانبياء هي أقرب للاطلاع على الافراط في منح الرعايه على الذبيحه طقوس (راجع عاموس 4:4 و 5 ؛ 5:21-22 ، 25 ؛ hosea هنا وهناك).

عبارات jeremias (السابع ، 21-3) ويمكن تفسير ذلك في نفس الشعور.

عرض هادئ كان معروفا قبل فترة طويلة من النقاد تعرض قانون بريسلي (osee ، والرابع ، 8 ؛ Mich. السادس ، 7 ؛ فرع فلسطين ، التاسع والثلاثون [الحادي عشر] (7) ؛ 1 ملوك ، والثالث ، 14).

الخطيئة التي تقدم رسميا تمييزها عن الخطيئة التي تقدم في 2 ملوك 13:16 (راجع 1 صموئيل 6:3-15 ؛ آشعيا 53:10).

ومن ثم التمييز بين انواع مختلفة من التضحيه لا يرجع الى حزقيال 45:22-5 ، ولا الى قانون بريسلي.

(ج) الأعياد

الكتاب من العهد ، ولذلك فان النقاد تقول لنا ، لا يعرف الا ثلاثة اعياد : العيد سبعة ايام من azymes في ذكرى هجرة شكل ومصر ، والعيد من الحصاد ، وذلك من نهاية موسم الحصاد (نزوح 23 :14 - 7) ؛ يأمر سفر التثنيه حفظها من الاعياد على المستوى المركزي وملاذا ليضيف الى pasch العيد من azymes ، اماكن الثاني سبعة أسابيع بعد العيد الاول ، وتدعو الى الثالث ، "العيد من المعابد" ، عن مد لمدة سبعة ايام (سفر التثنيه 16:1-17) ؛ بريسلي الدقيق لهذا القانون لمدة خمسة طقوس الاعياد ، وأضاف العيد من الابواق والكفاره ، والتي يجب ان توضع في وسط الحرم.

وعلاوة على ذلك ، يبدو ان التاريخ يؤيد زعم من النقاد : القضاة ، في القرن الحادي والعشرين ، و 19 من يعرف احد فقط في العيد السنوي صومعه ؛ 1 صموئيل 1:3 ، 7 ، 21 يشهد ان الآباء والأمهات من ذهب صمويل كل عام لصوامع الى الملاذ ؛ انشأت زجاجة الخمر في مملكته سنويه واحدة مماثلة لتلك التي العيد الذي يحتفل به في القدس (1 الملوك 12:32-3) ؛ اقرب الانبياء لا تذكر اسماء من الاعياد الدينية ؛ pasch يحتفل به لاول مرة بعد اكتشاف سفر التثنيه (2 ملوك 23:21-3) ؛ ezechiel لا يعرف الا ثلاثة اعياد وخطيءه عرض على اليوم الاول من اولا وقبل الشهر السابع.

ولكن هنا مرة اخرى ، استخدام النقاد الحجه ه silentio التي ليست قاطعة فى هذه القضية.

العيد الكفاره ، على سبيل المثال ، لم يرد ذكرها في العهد القديم خارج pentateuch ؛ جوزيفوس فقط يشير الى الاحتفال في وقت من جون hyrcanus او herod.

وسوف النقاد يستنتج من هذا ، ان العيد لم يكن يحتفظ في جميع انحاء العهد القديم؟

ان التاريخ لا يسجل الوقائع المعروفة بصفة عامة.

اما بالنسبة الى وليمة سنويه واحدة ذكرت فى وقت مبكر السجلات ، وبثقل من المعلقين ان الرأي بعد تسوية للشعب في أرض الميعاد ، وكان العرف تدريجيا من الذهاب الى منطقة وسط ملاذا الا مرة واحدة في السنة.

هذا العرف كان سائدا قبل النقاد سيسمح بوجود deuteronomic من القانون (1 ملوك 12:26-31) ، ذلك ان هذا الأخير لا يمكن ان يكون لها عرض.

اسياس (التاسع والعشرون (1) ؛ '30، 29) يتحدث عن دوره من الاعياد ، ولكن osee ، الثاني عشر ، 9 يلمح بالفعل الى وليمة من المعابد ، حتى ان انشاءها لا يمكن ان يكون نتيجة لقانون بريسلي كما يصفه النقاد.

Ezechiel (الخامس والاربعون ، 18-25) ويتحدث فقط من الاعياد الثلاثة التي كان يحتفظ به في وسط الحرم.

(د) الكهنوت

فإن نقاد ان الكتاب من العهد لا يعرف شيئا من aaronitic الكهنوت (خروج 24:5) ؛ يذكر ان سفر التثنيه الكهنه والتسلسل الهرمي levites دون اي تمييز ودون اي الكهنه ، ويحدد حقوقهم ، والا يميز بين الذين يعيشون في levite البلد وlevite التي تعلق على ملاذ الوسطى ؛ واخيرا ، ان بريسلي قانون يمثل الكهنوت بوصفها مؤسسة والاجتماعية والهرميه ، من الناحية القانونية مع تحديد واجبات وحقوق ، والايرادات.

هذا من الناحية النظريه ويقال ان يشهد به الادله من التاريخ.

ولكن شهادة للتاريخ نقاط في الاتجاه المعاكس.

وفي وقت josue والقضاة في وقت مبكر ، واليزار phinees ، ابن هارون وابن شقيق ، وكانت الكهنه (العدد 26:1 ؛ سفر التثنيه 10:6 ؛ يشوع 14:1 sqq. ؛ 22:13 ، 21 ؛ 24:33 ؛ القضاة 20:28).

من نهاية الوقت الذي قضاه علي سليمان ، في الكهنوت في يد heli وذريته (1 صموئيل 1:3 sqq. ؛ 14:3 ؛ 21:1 ؛ 22:1) من ينبع من ithamar الابن الأصغر من هارون (1 سجلات 24:3 ؛ راجع 1 صموئيل 22:29 ؛ 14:3 ؛ 2:7 sqq.).

واثار sadoc سليمان ، ابن achitob ، لكرامة الكهنوت السامي ، وذريته عقد المكتب وصولا الى الوقت من سبي بابل (2 صموئيل 8:17 ؛ 15:24 sqq. ؛ 20:25 ؛ الملوك 1 2:26 ، 27 ، 35 ؛ حزقيال 44:15) ؛ ان sadoc هو ايضا متعلق بالقساوسه من النسب ويشهد على قدم المساواة من جانب الاول ، السادس ، 8.

الى جانب كتب josue وparalipomenon نعترف التمييز بين الكهنه وlevites ؛ وفقا ل1 صموئيل 6:15 ، levites تناول السفينة ، ولكن bethsamites ، من سكان مدينة بريسلي (يشوع 21:13-6) ، عرضت التضحيه .

مماثل التمييز قائما في 2 صموئيل 15:24 ؛ مربع 1 ملوك 8:3 ؛ اشعياء 66:21.

فان hoonacker ( "pretres ليه ليه levites et dans d' جنيه جنيه (ezechiel" في "المنوعات المسرحية biblique" ، عام 1899 ، والثامن ، 180-189 ، 192-194) يدل على ان ezechiel لم يتسبب فيها التمييز بين الكهنه وlevites ، ولكن لنفترض ان التمييز التقليدي في الوجود ، واقترح في الانقسامات الى فئات وفقا لهذه الجداره ، وليس وفقا للميلاد (رابع واربعون ، 15 - الخامس والاربعون ، 5).

ما لم يكن مجرد مجموعة النقاد جانبا كل هذه الادله التاريخية ، فلا بد من وجود منحة من aaronitic الكهنوت في اسرائيل ، وشعبه الى الكهنه وlevites ، قبل وقت طويل من ود ف المدونات صدرت استنادا الى النظريه النقدية.

It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

للوهله الاولى ، ضرب من جانب واحد هو الطابع المعقد لهذه النظريه ؛ وكقاعده عامة ، والحقيقة هي اكثر من مجرد الملمس.

وثانيا ، هو واحد اعجب الطبيعة الفريده للفرضية ؛ العصور القديمة ليس لديها على قدم المساواة.

ثالثا ، اذا كان احد يقرأ او يدرس pentateuch في ضوء هذه النظريه ، واحد معجب به من طابع غريب الاطوار المحرر ؛ وقال انه في كثير من الاحيان الابقاء على ما ينبغي ان تم حذفها ، وحذف ما كان ينبغي الابقاء عليه.

النقاد انفسهم الى اللجوء ، ومرة تلو الأخرى ، في العمل من المحرر ، من اجل انقاذ نظرته الخاصة للpentateuch.

مؤخرا الكاتب لا يتردد في الدعوة الى المحرر المعقده عين genialer esel.

ورابعا ، ولجنة للحقيقة المحبة ، ومن الطبيعي ان القارئ مباشرة صدم بسبب الادبيه القصص والتزييف ، والتغييرات التحريريه والحيل وضمنا في النظريه النقدية للpentateuchal وثائق والتنقيح.

الاكثر اعتدالا النقاد ان تسعى الى الهرب هذا الازعاج : نداء الى بعض الفرق بين القديم والحديث مستوى الملكيه الادبيه ودقة التحرير والبعض الاخر من الناحية العملية وسائل تقدس بحلول نهاية.

Oettli تعتبر معضله "اما للعمل او اعمال موسى من مخادع" كوسيله للتعبير عن مجرد الحماقه ؛ kautzsch بشكل متزلف يشير الى عمق وحكمة ومعرفة الله الذي لا يمكننا ان طرق فهم ، ولكن يجب ان نعجب.

اليسار من نقد تعترف صراحة انه لا يوجد اي استخدام الاسكات في الامور ، وهي في الواقع هو نتيجة البحث العلمي ان كلا من شكل ومضمون جزء كبير من العهد القديم واعية تقوم على الخيال والتزوير.

رابعا.

النمط من pentateuch

في بعض المقدمات العامة لدورتها pentateuch يهودي مسيحي نبوءات هي النظر بصفة خاصة ، اي ما يسمى بروتو - evangelium ، الجنرال ، والثالث ، 15 ؛ نعمة ووزاره شؤون المراه ، العماد ، والتاسع ، 26-7 ؛ الابوي وعود ، العميد ، الثاني عشر ، 2 ؛ الثالث عشر ، 16 ؛ الخامس عشر (5) ؛ السابع عشر ، 4-6 ، 16 ؛ الثامن عشر ، 10-15 ؛ الثاني والعشرون ، 17 عاما ؛ السادس والعشرين ، 4 ؛ والعشرون ، 14 ؛ بمباركه من الموت يعقوب ، الجنرال ، التاسع والاربعون ، 8-10 ؛ النبوءه من balaam ، الصيغة الرقميه ، الرابع والعشرون ، 15 sqq. ؛ الكبير والتي اعلن عنها النبي موسى ، deut. ، الثامن عشر ، 15-19.

ولكن هذه النبوءات بل تنتمي الى مقاطعة من مقدمة التفسير.

ومرة اخرى ، فان النص من pentateuch وقد نظرت في بعض المقدمات العامة لعمل.

ولقد رأينا بالفعل انه الى جانب النص massoretic علينا ان نأخذ في الاعتبار في وقت سابق نص السبعينيه التي تتبعها المترجمين ، والتي لا تزال في وقت سابق من قراءات سامريون pentateuch ؛ تحقيق مفصل في هذا الموضوع ينتمي الى مجال النص او ادنى من النقد.

ولكن النمط من pentateuch لا يمكن ان يشير الى اي داءره اخرى من pentateuchal الدراسه.

كما استخدمت موسى لا شك فيه قبل وجود وثائق في تكوين عمله ، وانه يجب ان يكون ايضا للاستفادة من المعونة من الامناء ، ونحن نتوقع بشكل سابق مجموعة متنوعة من اسلوب في pentateuch.

ولا شك في انه نظرا لوجود هذه الظاهرة الادبيه ان النقاد وجدت ذلك الكثير من نقاط الدعم في الدقيقة التحليل.

ولكن في العام ، واسلوب العمل وتمشيا مع محتوياتها.

وهناك ثلاثة انواع من المواد في pentateuch : اولا ، هناك احصاءات ، وسلاسل النسب ، وكتاب السوابق القانونية وثانيا ، هناك الاجزاء السرديه ؛ وثالثا ، هناك اقسام اعتراضي.

وسوف يجد القارئ اي خطأ مع الكاتب في الاراضي الجافه وأسلوب بسيط في قوائم genealogical والاثنيه ، في الجدول للمعسكرات في الصحراء ، او وكيله القانوني التشريعات.

اي ان التعبير الأدبي من السجلات في مكان من هذا النوع.

الاسلوب السردي للpentateuch بسيطة والطبيعيه فحسب ، بل ايضا حيوي ورائع.

وهي تنتشر في الطابع ملامح بسيطة ، والحوارات ، والحكايات.

حسابات ابراهيم شراء أ - دفن أرض الواقع ، من تاريخ جوزيف ، والطواعين المصرية هي ايضا مثيرة.

سفر التثنيه لها على حساب نمط غريب من النصائح التي يتضمنها.

موسى يفسر القوانين وقال انه يعلن ، ولكنها تحث أيضا ، وأساسا ، من الناحية العملية.

بوصفها الخطيب ، وقال انه يظهر قدرا كبيرا من unction والاقناع ، ولكنها ليست جدية للمعدمين من الانبياء.

تجربته الطويلة الاحكام لا تزال ناقصه في بعض الاحيان ، مما دفع الى ما يسمى anacolutha (راجع سفر التثنيه 6:10-12 ؛ 8:11-17 ؛ 9:9-11 ؛ 11:2-7 ؛ 24:1-4) .

ويجري بالضروره الشعبية الداعيه ، وهو لا تخلو من التكرار.

ولكن جدية ، والاقناع ، وunction لا تتعارض مع وضوح تصريحاته.

وقال انه ليست مجرد المشرع جامدة ، ولكنه يدل على حبه للشعب ، وفاز بدوره على الحب والثقة.

القرارات الصادرة عن لجنة الكتاب المقدس

بعض القرارات التي اتخذتها اللجنة في الكتاب المقدس بالنسبة الى موضوع كبير من هذه المادة ، أي ، سفر التكوين ، هي كما يلي : exegetical مختلف النظم التي تستبعد وتاريخية بالمعنى الحرفي للالفصول الثلاثة الاولى من كتاب التكوين لا تستند الى اساس متين.

ولا ينبغي ان تدرس هذه الفصول الثلاثة التي لا تحتوي على روايات من وقائع حقيقية ، وانما تستمد من الخرافات والأساطير cosmogonies في وقت سابق من الشعوب ، وتطهير من تعدد الاخطاء واستيعاب الى التوحيد ؛ او الرموز والرموز ، لا مع الواقع الموضوعي ، المنصوص عليها في تاريخ ستار لترسيخ الثوابت الدينية والفلسفيه ، او ، اخيرا ، جزئيا تاريخية واساطير وهميه جزئيا معا من اجل وضع التعليمات والتنوير.

على وجه الخصوص ، ينبغي ان لا شك في ان يلقي على وتاريخية بالمعنى الحرفي للمقاطع التي تمس اسس الدين المسيحي ، كما ، على سبيل المثال ، خلق الله الكون في بداية الوقت ؛ الخاصة بانشاء رجل ؛ تشكيل اول امرأة واول من صنع الانسان ؛ وحدة الجنس البشري ؛ الاصلي السعاده ، والنزاهه ، والخلود اول من الآباء والامهات في دولة العدالة ؛ المبدأ التي قدمها الله للانسان لمحاولة له الطاعه ؛ وتجاوز من المبدأ الالهي ، وبناء على اقتراح من الشيطان ، تحت اي شكل من اشكال الثعبان ؛ سقوط اول الاباء والامهات عن حالتها الاصليه من العدالة ؛ وعد المخلص في المستقبل.

في تفسير هذه الممرات في هذه الفصول على النحو الآباء والأطباء تفسيرا مختلفا ، يمكن للمرء ان متابعة والدفاع عن الرأي الذي يجتمع على موافقته.

ليست كل كلمة أو عبارة في هذه الفصول هو بالضروره دائما على ان تؤخذ بالمعنى الحرفي في ذلك انه قد يكون آخر أبدا ، كما هو واضح عندما يستخدم المجاز ، أو باستخدام المجسمات.

الحرفي والتاريخية معنى بعض الفقرات في هذه الفصول تفترض مسبقا ، واستعاري نبوي بحكمة ومعنى قد يكون من المفيد ان يعمل.

كما هو الحال في كتابة الفصل الأول من سفر التكوين والغرض من صاحب البلاغ لم يكن المقدس لشرح بطريقة علمية في دستور الكون او الكامل من اجل خلق ، ولكنه يقدم لشعب الشعبية المعلومات فى اللغة العاديه من اليوم ، وتكييفها لذكاء كل شيء ، والعلم الدقيق لسلامة اللغة ليست دائما الى ان يكون في البحث عن المصطلحات.

التعبير عن ستة أيام وشعبه يمكن ان تتخذ فى بالمعنى العادي لليوم طبيعي ، او لفترة معينة من الزمن ، وexegetes مايو النزاع حول هذه المساله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ الطحلب.

كتب توماس م & مايكل باريت باريت ت.

مكرسه لسوء العذاب نسمة في الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

أعمال عديدة واشار الى pentateuch قد ورد ذكرها في جميع انحاء بطبيعة الحال من هذه المادة.

ونحن هنا يجب اضافة قائمة اساسا exegetical يعمل ، القديم والحديث ، دون محاولة لاعطاء فهرس كامل.

متعلق بالباباوات الكتاب. "الكنيسة الشرقية : -- اوريجانوس ، selecta في العماد ، مجموعة التعبءه ، الثاني عشر ، 91 -- 145 ؛ شرحه ، homil. فى العماد ، المرجع نفسه ، 145-62 ؛ شرحه ، selecta et homil ، في الاجتماع الاستثنائي ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. ، المرجع نفسه ، 263-818 ؛ شرحه ، fragmenta في pg ، السابع عشر ، 11-36 ؛ سانت باسيل ، homil. Hexaemer في. فى pg ، التاسع والعشرين ، 3-208 ؛ سانت غريغوري من Nyssa ، في hexaemer. فى pg ، رابع واربعون ، 61-124 ؛ شرحه ، homin دي. Opific ، المرجع نفسه ، 124-297 ؛ شرحه ، moysis دي فيتا ، المرجع نفسه ، 297-430 ؛ سانت جون chrys ، homil. فى العماد في pg ، د -53 ، LIV ، 23 -- 580 ؛ شرحه ، serm. فى العماد في pg ، LIV ، 581-630 ؛ شارع. Ephr ، في التعليق pentat. فى oper. SYR. ، الاول ، 1-115 ؛ سانت سيريل من اليكس ، دي adoratione في spiritu في pg ، LXVIII ، 133-1125 ؛ glaphyra في pg ، lxix ، 13-677 ؛ theodoretus ، quaest. فى العماد ، السابقين ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. فى Pg ، lxxx ، 76-456 ؛ procopius من غزة ، التعليق. Octateuch في. فى pg ، lxxxvii ، 21-992 ؛ nicephorus ، octateuch في السلسله. Et كتب م.) ايبزيغ ، 1772).

الكنيسة الغربية : شارع.

امبروز ، في hexaemer.

في رر ، والرابع عشر ، 123-274 ؛ شرحه ، دي paradiso terrestri ، المرجع نفسه ، 275-314 ؛ شرحه ، et ابيل دي كين ، المرجع نفسه ، 315-60 ؛ شرحه ، دي Noe et arca ، المرجع نفسه ، 361-416 ؛ شرحه ، دي ابراهيم ، المرجع نفسه ، 419-500 ؛ شرحه ، دي اسحق et انيما ، المرجع نفسه ، 501-34 ؛ شرحه ، جوزيف دي patriarcha ، المرجع نفسه ، 641-72 ؛ شرحه ، دي benedictionibus patriarcharum ، المرجع نفسه ، 673 -- 94 ؛ شارع.

جيروم ، Liber quaest.

عبراني.

في العماد في رر ، الثالث والعشرين ، 935-1010 ؛ شارع.

أوغسطين ، والجنرال دي جيم

Manich. ليرة لبنانيه.

ويرجع رر ، الرابع والثلاثون ، 173-220 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه ، (المرجع نفسه ، 219-46 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه.

ليرة لبنانيه.

duodecim ، المرجع نفسه ، 245-486 ؛ شرحه ، quaest في heptateuch ، المرجع نفسه ، 547-776 ؛ rufinus ، دي benedictionibus patriarcharum في رر ، في القرن الحادي والعشرين ، 295-336 ؛ شارع.

VEN. بي دي ، في hexaemeron رر ، xci ، 9-190 ؛ الشيء نفسه ، في pentateuch.

Commentarii ، المرجع نفسه ، 189-394 ؛ شرحه ، دي tabernaculo et vasibus ejus ، المرجع نفسه ، 393-498 ؛ rhabanus maurus ، ع.

في العماد في رر ، cvii ، 443-670 ؛ شرحه والتعليق عليه.

في EZ ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut.

في رر ، cviii ، 9-998 ؛ walafrid strabo ، glossa ordinaria في رر ، cxiii ، 67-506.

العصور الوسطى : - شارع.

برونو من استي ، expositio في pentateuch.

في رر ، روبرت من deutz ، اس اس دي.

Trinitate et operib.

Ejus في رر ، clxvii ، 197-1000 ؛ هيو للشارع.

فيكتور ، المحتجز في adnotationes elucidatoriae.

في رر ، clxxv ، 29-86 ؛ honorius من AUTUN ، hexameron في رر ، clxxii ، 253-66 ؛ شرحه ، كانون الاول / دى plagis aegypti ، المرجع نفسه ، 265-70 ؛ abelard ، expositio في hexaemeron في رر ، clxxvii ، 731-84 ؛ هيو للشارع.

شير ، postilla (فينيسيا ، 1588) ؛ Nicolaus من ليرا ، postilla (روما ، 1471) ؛ tostatus ، الاوبرا ، من الاول الى الرابع (فينيسيا ، 1728) ؛ ديونيسيوس فان carthusian ، التعليق.

في pentateuch.

omnia في الاوبرا ، الأول والثاني (مونروي ، 1896-7).

أحدث works. الكتاب - اليهود : - التعليقات من راشد (1040-1150) ، abenasra (1092-1167) ، وديفيد كيمتشي ، (1160-1235) وترد في الاناجيل رباني ؛ abarbanel ، التعليق.

(البندقيه ، 5539 الساعة ؛ 1579 قبل الميلاد) ؛ cahen ، tr الفرنسية.

من المحتجز.

(باريس ، 1831) ؛ kalisch والتاريخية والحاسمه التعليق على التجارب القديمة.

(لندن) ، العماد (1885) ؛ ليف.

(1867 ، 1872) ؛ EZ.

(1855) ؛ هيرش ، دير المحتجز.

ubersetzt und erklart (الطبعه الثانية ، فرانكفورت ، 1893 ، 1895) ؛ هوفمان ، داس بوخ ليف.

ubersetz und erklart (برلين ، 1906).

البروتستانت والكتاب : - أعمال لوثر ، melanchthon ، كالفين ، غيرهارد ، calovius ، drusius ، دي ديو ، cappel ، cocceius ، michaelis ، Clerc جنيه ، rosenmuller ، بل وحتى من tuch وBaumgarten ، هي ذات اهمية ثانويه في ايامنا ؛ knobel ، الجنرال (الطبعه السادسه ، من قبل dillmann ، 1892 ؛ tr. ، ادنبره ، 1897) ؛ ryssel ، EZ.

وليف.

(الطبعه الثالثة ، 1897) ؛ dillmann ، والأرقام ، deut. ، Jos. (الطبعه الثانية ، 1886) ؛ لانج ، theologisch - homiletisches bibelwerk (بيليفيلد ولايبزيغ (؛) المرجع نفسه ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1877) ؛ شرحة ، EZ ، ليف ، وأعداد (1874) ؛ stosch ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1902) ؛ keil وفرانز delitzsch ، biblischer التعليق.

داس في uber ؛ keil ، والعماد السابقين.

(الطبعه الثالثة ، ليبزيغ ، 1878) ؛ شرحه ، وليف ، أرقام ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1870 ؛ tr. ، ادنبره ، 1881 ، 1885) ؛ strack وzockler ، kurzgefasster komment.

زو دن حاء

أ. Schriften und NT (ميونيخ) ؛ strack ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1905) ؛ شرحه ، EZ ، ليف. الارقام (1894) ؛ oettli ، deut.

(1893) ؛ nowack ، handkomment.

في حركة وحدة بزيمبابوي (Gottingen) ؛ gunkel ، العماد (1901) ؛ bantsch ، EZ ، ليف. الارقام (1903) ؛ deut.

من جانب steuernagel (1900) ؛ مارتي ، kurtzer handommentar ضاد

في (فرايبورغ) : holzinger ، العماد (1898) ، EZ.

(1900) ، العدد (1903) ؛ bertholet ، ليف.

(1901) ، deut.

(1899) ؛ bohmer ، داس بوخ erste موس (شتوتغارت ، 1905) ؛ كوك ، الكتاب المقدس وفقا لصيغة اذن ، الاولى والثانية (لندن ، 1877) ؛ سبنس وexell ، المنبر التعليق (لندن) : Whitelaw ، العميد . ؛ رولينسون ، السابقين. ؛ Meyrick ، ليف. ؛ Winterbotham ، ارقام ؛ الكسندر ، deut. ؛ والمفسر 'sالكتاب المقدس (لندن) : dods ، العماد (1887) ؛ تشادويك ، exod.

(1890) ؛ كيلوغ ، ليف.

(1891) ؛ واتسون ، عدد (1889) ؛ هاربر ، deut.

(1895) ؛ الدولية الحرجه التعليق (ادنبره) : رمادي ، عدد (1903) ؛ سائق ، deut.

(1895) ؛ spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من الجنرال (الطبعه الثانية ، أكسفورد ، 1896) ؛ جينسبيرغ ، الكتاب الثالث من موسى (لندن ، 1904) ؛ maclaren ، كتب السابقين ، ليف ، وارقام (لندن ، 1906) ؛ شرحه ، deut.

(لندن ، 1906) ؛ reuss ، et l' التاريخ سان Loi مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1879) ؛ kuenen ، hosykaas ، وoort ، het Oude شهادة (ليدن ، 1900-1).

وتعمل الكاثوليكيه : - اعمال cajetan ، oleaster ، steuchus eugubinus ، sante pagino ، lippomannus ، المطرقه ، B. poreira ، asorius martinengus ، lorinus ، tirinus ، lapide ، والذرة ، jansenius ، bonfrere ، frassen ، calmet ، brentano ، dereser ، و Scholz اما ان تكون معروفة جيدا للغاية او غير مهم في حاجة الى اشعار آخر.

مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس (باريس) ؛ chelier ، genese مدينة لوس انجلوس (1889) ؛ شرحه ، exode et l' levitique مدينة لوس انجلوس (1886) ؛ trochon ، ليه nombres et deuteronome جنيه (1887-8) ؛ CURSUS scripturae sacrae (باريس) ؛ فون hummelauer ، العماد (1895) ؛ السابقين ، ليف.

(1897) ؛ الصيغة الرقميه.

(1899) ؛ deut.

(1901) ؛ schrank ، التعليق.

الحرفي.

في العماد (1835) ؛ امي ، في تعليق ل.

الجنرال (mechlin ، 1883-4) ؛ tappehorn ، erklarung دير العماد (Paderborn ، 1888) ؛ hoberg ، يموت العماد literalsinn erklart التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني (فرايبورغ ، 1899) ؛ fillion ، مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس ، (باريس ، 1888) ؛ Neteler ، داس بوخ تكوين دير vulgata und des hebraischen النصوص ubersetzt und erklart (مونستر ، 1905) ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الأول (نيويورك ، 1901).

لجنة الكتاب المقدس : اكتا apostolicoe sedis (15 تموز / يولية ، 1908) ؛ روما (17 تموز / يولية ، 1909).


سفر اللاويين

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

محتويات.

قداسة المدونه.

آخر طبقة من pentateuch.

- في رأيه النقدي :

الفصول viii.-x. : السرد.

الفصل

اولا - سابعا : عروض للقوانين.

الفصل

حادي عشر : الحيوانات ونظيفة وغير نظيفة.

الفصل

ثالث عشر.

والرابع عشر : قوانين الجذام.

الفصل

سادس عشر : في يوم الكفاره.

الفصل

xvii. - السادس والعشرون : قداسة المدونه.

Interpolations.

تاريخ ومكان تكوين صفحة

تاريخ ومكان تكوين قداسة المدونه.

- بيانات الكتاب المقدس :

الاسم باللغه الانكليزيه

مشتقه من اللاتينية "Liber سفر اللاويين ،" وهو من اليونانيه (το) λενιτικόν (اي βιβλίον).

في الكتابات اليهودية ومن المعتاد الاشارة الى الكتاب قبل اول كلمة ، "و ع - yiḳra".

والكتاب ، الذي يتألف من القوانين التي تعامل من وظائف الكهنه ، او في levites بالمعنى الاوسع.

وهي في الواقع مجموعة من sacerdotal القانون.

القوانين المختلفة التي تتألف منها هذه المجموعة تمثل ما يتحدث بها الى موسى yhwh بين اليوم الاول من الشهر الاول من السنة الثانية بعد الهجره الجماعية وفي اليوم الاول من الشهر الثاني من العام نفسه (comp. السابقين. الحادي عشر. و17 الصيغة الرقميه. أولا 1).

لا يوجد علما محددا في الوقت نفسه سفر اللاويين ، ولكن من المراجع المذكورة ومن الواضح انه مستمر في السرد من pentateuch زمني وهذا هو الموقف من الكتاب.

محتويات.

الفصل

اولا - سابعا : مجموعة من القوانين المتعلقة التضحيات.

إنها تقع الى قسمين اجزاء : (1) الفصل

i.-vi. 7 (hebr. i.-v.) والسابع.

22-34 القوانين هي موجهة الى الشعب ؛ (2) الفصل

سادسا.

8 - السابع.

21 (hebr. السادس 1 - السابع (21) موجهة الى الكهنه.

الفصل

أنا.

وتتضمن القوانين لحرق العروض ؛ الفصل

ثانيا ، لتناول وجبة - العروض ؛ الفصل

ثالثا ، السلام العروض ؛ الفصل

رابعا ، هادئ - العروض ؛ الفصل

v. 1 - سادسا.

7 (hebr. الفصل الخامس) ، والخطيئة - العروض ؛ الفصل

سادسا.

8-13 (hebr. السادس. 1-6) ويحدد واجبات الكاهن مع اشارة الى اطلاق النار على مذبح ؛ الفصل

سادسا.

14-18 (hebr. السادس 7-11) ، - تقديم وجبة من الكهنه ؛ الفصل

سادسا.

19-23 (hebr. السادس 12-16) ، والكهنه 'قربان ؛ الفصل

سادسا.

24-30 (hebr. السادس 17-23) ، والخطيئة - عرض ؛ الفصل

سابعا.

1-7 ، والخطيئة - العروض ؛ الفصل

سابعا.

8-10 ، واجزاء من التضحيات التي الذهاب الى الكهنه ؛ الفصل

سابعا.

11-18 ، عروض السلام ؛ الفصل

سابعا.

19-21 ، وبعض القوانين من قذاره ؛ الفصل

سابعا.

22-27 يحظر التدخين او الاكل او الدهون في الدم ؛ الفصل

سابعا.

28-34 يعرف الكهنه حصة من عرض السلام.

الفصل

سابعا.

35-38 يتألف من الاشتراك في القوانين السابقة.

الفصل

viii.-ix. : تكريس هارون وابناءه ؛ في شكل من أشكال السرد على الرغم من ذلك ، فانها تتضمن سابقة لاحقة الطقوس التي كان من المتوقع أن تتفق.

الفصل

العاشر

ويتضمن السرد اثنين : واحد يشير الى انها غير قانوني لاستخدام النار والغريب في محراب yhwh ؛ اخرى يتطلب الكهنه تناول الطعام - عرض خطيءه.

السرد بين هذه القانونين هي عبارة واحدة لمنع التسمم والشراب الكهنه ، وغيرها من اعطاء التوجيهات حول العروض المتنوعة (8-15).

الفصل

الحادي عشر.

وتتضمن القوانين فيما يتعلق الحيوانات نظيفة وغير نظيفة ، وتلك التي يمكن ان تفصل عن تلك التي لا يجوز ان تستخدم للاغذية.

الفصل

ثاني عشر.

ويتضمن توجيهات للتنقية من النساء بعد الولادة.

هناك تمييز بين الذكور والإناث من الأطفال ، وهذه الأخيرة تنطوي على الام فترة اطول من قذاره.

الفصل

ثالث عشر.

والرابع عشر.

تتضمن قوانين الجذام ، واعطاء علامات الكاهن الذي قد يميز بين الانفجارات ونظيفة وغير نظيفة.

الفصل

الخامس عشر.

ويتضمن توجيهات للالتنقيات اللازمة فيما يتعلق ببعض الافرازات الطبيعيه للرجال (2-18) والنساء (19-30).

الفصل

سادس عشر.

ويتضمن القانون من ذلك اليوم العظيم يوم التكفير.

رئيس معالم هذه الطقوس هي مدخل رئيس الكهنه الى الاقداس المقدسة وارسال العنزة الى البرية (انظر azazel).

قداسة المدونه.

الفصل

xvii. - السادس والعشرون.

وتتضمن القوانين التي تختلف في نواح كثيرة عن السابقة والتي لها الكثير من سمات مشتركة.

وهي اقل من طقسيه قوانين الفصل

اولا - السادس عشر.

ووضع مزيد من الضغط على قداسة الفرد ، ومن ثم أطلق عليها اسم "قانون القداسه" التي اقترحها klostermann في 1877 لهذه الفصول ، وقد اعتمدت بصفة عامة.

الفصل

السابع عشر.

ويتضمن النظام الاساسي العام لاحترام التضحيه ؛ الفصل

الثامن عشر.

ويحظر الزواج غير قانوني والعفه ؛ الفصل

تاسع عشر.

ويحدد الواجبات الدينية والاخلاقيه من بني اسرائيل ؛ الفصل

س س.

يفرض عقوبات على انتهاك احكام الفصل

الثامن عشر.

في الفصل

في القرن الحادي والعشرين.

الانظمه المتعلقة الكهنه هي التي عثر عليها (هذه الانظمه تمس الحياة الداخلية للكاهن وتحتاج الى انه لن يكون لها اي عيوب جسديه) ؛ الفصل

الثاني والعشرون.

يعطي الانظمه المتعلقة الذبيحه الذبيحه الاغذيه والحيوانات ؛ الفصل

الثالث والعشرون.

ويعرض الجدول الزمني للاعياد ؛ الفصل

الرابع والعشرون.

ويتضمن مختلف الانظمه المتعلقة مصابيح من المعبد (1-4) وshowbread (5-9) ، وقانون التجديف ومن الاصابة الشخصيه (10-23) ؛ الفصل

الخامس والعشرون.

وتتكون من القوانين التفرغ لسنة وسنة اليوبيل (هذه القوانين تنص على دورية لتقع على الارض وتأمين العودة في نهاية المطاف ، في حال ان يكون المبعده للدين ، الى اصحابها الاصليين) ؛ الفصل

السادس والعشرون.

هو التحذيريه لابرام قداسة المدونه.

الفصل

السابع والعشرين.

وتتألف من مجموعة من القوانين المتعلقة تخفيف من وعود.

هذه القوانين تشمل الحالات التالية : اذا كان الهدف هو تعهد شخص (1-8) ؛ حيوان (9-15) ؛ منزل (14-15) ؛ ورثت الميدان (16-21) ؛ أ شرائها الميدان (22 -25) ؛ أ البكر (26-27).

ثم اتبع قوانين اضافية بشأن الأشخاص والأشياء "كرست" (28-29) وفيما يتعلق الاعشار (30-33).

الآية 34 هي colophon الى الكتاب من سفر اللاويين ، مشيرا الى ان هذه القوانين واعطى الاوامر لyhwh كما في جبل موسى sinai.eghgab

آخر طبقة من pentateuch.

- في رأيه النقدي :

في تحليل نقدي للpentateuch وقيل ان سفر اللاويين ينتمي الى طبقة بريسلي ، الذي تعينه الرمز لهذه الطبقة ص قوانين سفر اللاويين هي التي توليها طبيعتها وايضا من جانب اللغويه (comp. pentateuch ، وياء estlin نجار وغ harford battersby ، "hexateuch" [كما ذكر الاخره "الهيكس."] ، I. 208-221).

بريسلي هذه الطبقة كانت في السابق تعتبر "grundschrift" ، او اقدم من الطبقة pentateuch ، ولكن من جانب وwellhausen غراف ، التي تتلقى وجهات النظر الآن تمسك الغالبيه العظمى من العلماء ، وقد تبين ان تكون على وجه الاجمال آخر.

سفر اللاويين كما هو عليه لا ، ومع ذلك ، فإن قانون من قوانين متسقه وضعت في وقت واحد ، وانما هو نتيجة لعملية كبيرة للتجميع.

وقد سبق الاشارة الى ان الفصلين السابع عشر.

الى السادس والعشرين.

يكون لها الطابع المميز للخاصة بها ومميزة تحذيريه وختاما ، التي تشير الى مستقلة تدوين هذه المجموعة من القوانين.

داخل هذه المجموعة نفسها مؤشرات كثيرة تدل على ذلك وهو عبارة عن تجميع من مصادر في وقت سابق بريسلي وكذلك يمكن الاطلاع على.

الفصل

الثامن عشر.

26 ، والتاسع عشر.

37 ، الثاني والعشرون.

31-33 ، والرابع والعشرين.

22 ، الخامس والعشرين.

55 ، السادس والعشرون.

46 ، والسابع والعشرين.

34 هم جميع المقاطع التي وقفت مرة واحدة في نهاية مستقلة القوانين او مجموعات من القوانين.

عناوين مماثلة وcolophons ، التي هي افضل من بقاء كما شرح المجموعات السابقة ، وتوجد ايضا فى اجزاء اخرى من الكتاب ، كما هو الحال فى السادس.

7 (ق 14) ؛ السابع.

1 ، 2 ، 37 ، 38 ؛ الحادي عشر.

46 ، 47 ؛ الثالث عشر.

59 ؛ الرابع عشر.

54 ، 55 ؛ الخامس عشر.

32 ، 33.

ومن الضروري ، بالتالي ، لتحليل هذه القوانين على نحو أوثق.

الفصول viii.-x. : السرد.

وسوف تكون سهلة ومريحه للبدء في هذا التحليل مع الفصل

viii.-x. ، التي هي ، وكما سبق ذكره ، بدلا من سرد القوانين.

الفصل

ثامنا.

ويتصل تكريس هارون وابناءه الى الكهنوت.

ان التكريس هو في قيادة السابقين.

الحادي عشر.

12-15 ، كما أن تشييد المعبد من هو في قيادة السابقين.

الحادي عشر.

1-11. كما الانتصاب من tabernacleis الوارد وصفها في السابق.

الحادي عشر.

17-38 ، فمن المحتمل ان ليف.

ثامنا ، سرد تكريس هارون وابنائه ، تعقبها مباشرة السابقين.

الحادي عشر.

الفصل

اولا - سابعا.

من جانب التغييرات التحريريه وقد تم فصل هذه الروايه من مضمونه.

ليف.

ثامنا.

ويستند السابقين.

التاسعه والعشرين. المتعلقة الوفاء به ، تماما كما السابقين.

xxxv.-xl. ويستند السابقين.

xxv. - الثامن والعشرون.

والثلاثون ، الحادي والثلاثين.

ولقد ثبت (comp. هجرة ، من الكتاب ، في رأيه النقدي الأول (إن السابقين.

xxxv.-xl. هو فى وقت لاحق توسيع اقصر من حساب الوفاء للقيادات xxv. - الحادى والثلاثين. وهى التالي بناء على ذلك ان ليف.

ثامنا.

وربما ينتمي الى توسيع مماثل في وقت متأخر من أقصر من حساب الوفاء الاوامر من الفصل

التاسعه والعشرين.

ليف.

ثامنا.

ليس متأخرا جدا بحكم.

xxxv.-xl. ، ولكن نظرا لانه يعرف مذبح واحد.

الفصل

تاسعا.

يستأنف الخيط الرئيسي من القانون الأصلي بريسلي - الكتاب.

انها تتعلق الافتتاحية للتضحيه المعبد الحقيقي - تكملة لالسابقين.

xxv. - التاسعه والعشرين.

وربما كان في الأصل فصل من هذه الفصول من قبل بعض سردا موجزا للتشييد والبناء من الملاذ وتكريس الكهنوت.

يد المحرر قد يتم الكشف عنه في الآيات 1 و 23.

الفصل

العاشر

1-5 هو استمرار الفصل

تاسعا.

وهى من نفس المصدر.

النظام الأساسي للفي الآيات 6-20 هي فضفاضة القيت معا ، على الرغم من الآيات 6 ، 12-15 ، و 16-20 ، هي ، كما هي ، التي تعلق على الحادثه الرئيسية في الآيات 1-5.

الآيات 10 و 11 هي حليفة لصفلا

xvii. - السادس والعشرون ، قداسة الرمز (comp. سائق في "sbot" الاعلانيه في الموضع).

16-20 الآيات هي اواخر الملحق ، واقترح عليها النزاع الدائر بين الاجراء من التاسع.

(15) وحكم السادس.

24-30.

الفصل

اولا - سابعا : عروض للقوانين.

الفصل

سابعا - اولا ، كما سبقت الاشارة اليه ، يتألف من جزاين : i.-v.

(للمركبات السادس 7) ، موجهة الى الشعب ، وvi. - السابع.

(للمركبات السادس. السابع 8 - 36) ، موجهة الى الكهنه.

انها ليست موحدة ومنسجمه الرمز : شطري يكون لها نظام آخر ، عرض السلام الذي يحدث في وضع مختلف في جزاين.

الفصل

الأول - الثالث.

وقد جمعت من مصدرين على الأقل ، ولقد تم التطرق الى مختلف الايدي.

الفصل

ثالثا.

وينبغي ان يتبع مباشرة بعد الفصل

أنا.

الفصل

رابعا ، التي تخرج من نطاق الضحايا لتقديم هادئ - وفقا لذنب الخاطىء ، في وقت لاحق من الاول الى الثالث.

وهو يعتبر من قبل جميع النقاد كما متاخره بالاضافة الى الطقوس.

مذبح البخور ، V. 7 ، غير معروف لكبار السن من الطقوس (comp. السابقين. التاسعه والعشرين. 10-14) ؛ وطقوس الكاهن الاعلى للخطيءه - عرض اكثر تفصيلا بكثير مما كانت عليه في السابق.

التاسعه والعشرين.

10-14 أو ليف.

تاسعا.

8-11. - عرض خطيءه ، التي هي في القوانين الاخرى عنزة (lev. التاسع (15) ، والسادس عشر ، 8 ، والصيغة الرقميه. الخامس عشر (24) ، ومن هنا العجل.

الطقوس هو تصاعد في جميع انحاء ، وربما يتجاوز كل ممارسة الفعليه.

الفصل

v.-vi. 7 (للمركبات الخامس) تحمل اي مؤشرات تدل على ذلك من تأخر في تاريخ الفصل

رابعا ، على الرغم من انه من الواضح ان مجموعة من القوانين من مصادر مختلفة (comp. الآية 14 والخامس 20 (للمركبات السادس 1). أقدم نواة يبدو ان الخامس 1-6 ، التي لا توجد فيها طقوس الاتجاهات. الآيات 7-10 و 11-13 في وقت لاحق وربما الاضافات المتتاليه. الرغم المتحدة في وقت لاحق ، وهي قوانين حقيقية على الارجح.

قواعد لتوجيه الكهنه (vi. [السادس للمركبات. 8 - السابع.]) كما تم تجميعها من المجموعات السابقة ، كما يتضح من عناوين مختلفة (comp. السادس (1 ، 13 ، 18] سادسا للمركبات. 8 ، 19 ، 24]).

كما انها اصليه من القوانين قديم الزمن.

الفصل

حادي عشر : الحيوانات ونظيفة وغير نظيفة.

الفصل

الحادي عشر.

ويحدد المحلل والمحرم من اللحوم والحيوانات.

ونظرا لأن العديد من هذه القوانين مماثلة لتشريعات القداسه (comp. الآيات 2-8 ، 9-11 ، 20 ، 21 ، 41 ، 42) ، وقد يستدل من قبل العديد من النقاد ان الفصل

الحادي عشر.

هو جزء من هذا التشريع ، وانه في واقع القانون الذي العشرين.

25 ضمنا.

غيرها ، ونجار harford battersby ، تعتبره مقتطفات من هيئة التدريس من بريسلي الذي كان لمرة واحدة مستقلة عن وجود قداسة المدونه.

الفصل ليس وحده.

الايات 24-31 ويبدو ان التوسع في الخامس 8 ، الآيات 32-38 في حين يبدو أنه لا يزال في الآونة الاخيرة بالاضافة.

الفصل

ثاني عشر.

ويتضمن توجيهات للتنقية من النساء بعد الولادة.

(2) في اشارة الى الفصل

الخامس عشر.

19. لأن القواعد في الثاني عشر.

المدلى بها هي نفسها في شكل عام من تلك التي الخامس عشر ، وهما فصول هي من نفس التاريخ.

ومن المحتمل ان الثاني عشر.

مرة واحدة يتبع الخامس عشر.

30. لماذا كان لازالة هذا الموقف لا يمكن التأكد منه الآن.

انظر ادناه للتاريخ على الفصل

الخامس عشر.

الفصل

ثالث عشر.

والرابع عشر : قوانين الجذام.

اقصى وضع قواعد لالجذام وقد أدي بعض الباحثين الى اعتبار تجميع الفصل

ثالث عشر.

والرابع عشر.

في وقت متأخر ، لا سيما وانه تم الاستدلال على ذلك من deut.

الرابع والعشرون.

8 سفر التثنيه انه عندما تم تجميع القواعد المتعلقة الجذام لا يزال جميع الشفويه (comp. "الهيكس".. 158 ، علما).

مور ، ومن ناحية اخرى (في cheyne والاسود ، "encyc. Bibl.") ، ويشير الى ان من طقوس الرابع عشر.

2-8 بداءيه جدا (comp. سميث ، "rel. للامانة شؤون المراه." الصفحات 422 ، 428 [ملاحظه] ، 447) ، وانه لا يوجد اى سبب للشك فى وقت مبكر من صياغه هذه القوانين.

ليست هذه الفصول ، الا ان كل واحد حتى الآن.

المشروع الاصلي للقانون لا تشمل سوى الثالث عشر.

2 - 46a ، الرابع عشر.

2 - 8a ، والاشتراك في 57b ؛ الثالث عشر.

47-59 ، الذي يعالج من مرض الجذام في الملابس الجاهزه ، وقد دونت على حدة ، لأنه في الآية 59 من له colophon الخاصة بها.

الفصل

الرابع عشر.

ومن الواضح ان 10-20 في وقت لاحق بديلا لل2 - 8a.

الفصل

الرابع عشر.

33-53 ، والذي يعامل من fungous النمو على جدران المنازل ، وغالبا ما تصنف وفقا لقواعد لمرض الجذام في الملابس الجاهزه ولكن لأنه صيغة جديدة التمهيدية (33) ولعله مستقلة من هذا الباب.

لأنه يعتمد (49) طريقة التطهير من الرابع عشر.

2 - 8a ، كما انها مستقلة عن الرابع عشر.

9-32. كما يشير الكفاره في حين ان الرابع عشر.

2 - لا 8a ، بل هو ايضا فى وقت لاحق من ذلك.

وهكذا ايدي ثلاثة على الاقل تعمل على هذه الفصول.

قواعد لتنقية بعد تصريف الافرازات من مختلف الانواع (الفصل الخامس عشر.) كثيرا ما تعتبر متاخره.

اللغة بشكل مضجر تكرار.

الذبيحه طقوس (الآيات 14 ، 29) في موازاه ذلك - من تقدم هادئ في الفصل

خامسا ومن المحتمل ان اقصر وقت سابق من القانون حول هذا الموضوع وتم التوسع في وقت لاحق من قبل ومن جهة ؛ ولكن يبدو من المستحيل الآن للفصل بين الأصل من المواد في وقت لاحق.

الفصل

سادس عشر : في يوم الكفاره.

الكثير من النقاش قد انفقت على حساب ذلك اليوم العظيم يوم الكفاره (الفصل السادس عشر).

الكلمات الافتتاحية ربطها مع الحادث الذي وقع في nadab وabihu (العاشر 1-5).

هذه الكلمات تعتبر من قبل بعض التحرير ، ولكن المواد اللاحقه ، التي تنكر الكهنه الحرة النهج الى الملاذ الآمن ، يجعل من المناسب وجود مثل هذه الصلة.

ليس كل من الفصل ، غير ان يعامل من هذا الموضوع.

مع مختلف الحظر المفروض على دخول المكان المقدس ، وهناك طقوس غريبة مجتمعة المتعلقة بارسال عنزة الى البرية الى azazel.

كما تعطي هذه الطقوس قبل اتجاهات للاحتفال بهذا اليوم ، benzinger (في ستاد "Zeitschrift ،" التاسع. 65-89) وقد يقال ان في الآيات 4-28 اثنين تم توحيد الحسابات ، واحدة من التي تتناول دخول الملاذ ، والاخرى مع azazel الطقوس.

السابقة من هذه الآيات يتألف من (1-4) ، 6 (او 11) ، 12 ، 13 ، و34b ، والتي ربما تليها 29 - 34.

هذا القانون الاصلي وصفة بسيطة نسبيا لطقوس سنويه في يوم الكفاره.

مع هذه الأبيات 5 ، 7-10 ، 14-28 وبعد ذلك كانت مجتمعة.

هذا الرأي لم تنج التحدي (comp. "الهيكس".. 164 ، علما) ؛ ولكن على وجه الاجمال يبدو احتمالا.

في يوم الكفاره ولكن يبدو ، قد لا ينص عليها القانون بريسلي - الكتاب في وقت من Nehemiah ؛ ل، في حين ان الاحتفال بهذا العيد من المعابد ، ابتداء من الخامس عشر من الشهر السابع (neh. الثامن. 14 وما يليها) ، الذي اعقب الرابعة والعشرين للاعتراف من جانب الخطيئة (ib. التاسع (1) وما يليها) ، ويرد وصف ، ولم يرد اي ذكر لليوم العاشر على التكفير.

ربما ، ولذلك ، الفصل.

سادس عشر.

وغيرها من المقاطع التي تعتمد عليها (على سبيل المثال ، ليف والعشرين 26-32 وبحكم الثلاثون 1-10) من تاريخ لاحق (comp. "الهيكس". الاول 156 وما يليها).

وحتى اذا كانت هذه الطقوس ان يكون فى وقت متأخر بالاضافة الى كتاب من سفر اللاويين ، ومع ذلك ، هناك سبب معقول يدعو للاعتقاد انه يمثل الطقوس البداءيه (comp. سميث ، "rel. للامانة شؤون المراه". 2D أد ، ص 411 وما يليها. ، لا سيما ص 414 ، وبارتون ، "أصول سامية ،" ، الصفحتان 114 و 289).

الفصل

xvii. - السادس والعشرون : قداسة المدونه.

الفصل

xvii. - السادس والعشرون ، كما سبق ان ذكرنا ، شكل مجموعة من القوانين من قبل انفسهم.

الفصل

السادس والعشرون.

3-45 ويحتوي عنوان yhwh لبني اسرائيل ، الذي يحدد النعم التي ستتبع اذا كانت هذه القوانين هي لاحظت ، والكوارث التي سوف تترتب على اذا ما انتهكت.

طبيعه الخطاب والتشابه الى deut.

الثامن والعشرون.

ان يثبت ان ليف.

السادس والعشرون.

وبمجرد الانتهاء من تشكيل مجموعة من القوانين.

الغريب عبارات وجهة نظر من هذا الفصل تتكرر عدة مرات في وقت سابق من الفصول (comp. الثامن عشر. 1-5 ، 24-30 ؛ التاسع عشر. 2 ، 36 باء ، 37 ؛ العشرين. 7 ، 8 ، 22-26 ؛ الثاني والعشرون . 31-33).

الفصل

xviii. - السادس والعشرون.

ولذلك فانه يتوجب معا كدوله واحدة المدونه.

الاخيرة انتقادات فيما يتعلق الفصل

السابع عشر.

وكما في الأصل جزءا من التشريع ذاته.

بانها "كتاب من العهد ،" السابقين.

س س.

24 - الثالث والعشرين.

19 ، وقانون deuteronomic ، deut.

xx. - السادس والعشرون ، مع فتح كل قانون ينظم مذبح الاحتفالات ، فمن المحتمل ان قداسة الرمز (ح) وبدا في نفس الطريق ، وذلك ابتداء من الآن ان وراء ليف.

السابع عشر.

النظام الأساسي من هذا القانون في بعض الاحيان تشبه من سفر التثنيه ، واحيانا من تلك ف ؛ والعوارض لانها في بعض الاحيان التشريعات على حد سواء ، ولا يمكن ان يكون هناك شك في انه بمجرد تشكيل هيئة مستقلة للقوانين.

هذه المدونه التي جمعت من مصادر مختلفة من قبل الكاتب الذي ضرب هذه المفردات تمتلك الخصائص التي يمكن العثور بسهولة.

بعض العبارات المفضلة لديه ، "انني اشعر yhwh المقدسة" ، و "انا yhwh" ، و "بلادي القوانين والمراسيم" ، و "من يقدس لك [لهم]" ، و "وسوف تحدد وجهي ضدهم" ، الخ) Comp . سائق : "ان سفر اللاويين ،" في "sbot" ص 83 ، و "هيكس". الاول 220 وما يليها).

ما العمل الآن للقوانين وقد تم الى حد ما من قبل محرف ف ؛ ولكن هذه interpolations يمكن بالنسبة للجزء الاكبر يكون من السهل فصل.

Interpolations.

في الفصل

السابع عشر.

ف قد اضاف الى الآيات 1 و 2 و 15 و 16 ، وجميع الاشارات الى "الخيمه من الاجتماع" و "المخيم" في الآيات 3 و 4 و 5 و 6 ؛ وربما ، أيضا ، والعبارة الأخيرة من الآية 7.

القانون الاصلي تفرض على كل واحد من ذبح حيوان لجعل الدم الى الملجأ (comp. انا سام الرابع عشر. 33-35) ، الامر الذي من الممكن تماما امام الاصلاح deuteronomic قد نفى جميع المقدسات المحلية.

هذا القانون ، ومن ثم فإن مضى عليها اكثر من تمركز للعبادة في 621 قبل الميلاد (comp. الملوك الثاني والعشرين).

كما صاحب إضافات ف وقد ترك القانون في ليف.

السابع عشر ، كان من الممكن ان يكون لاحظ صغيرة فقط من جانب المجتمع مسكن بالقرب من القدس.

في الفصل

الثامن عشر.

وقد احال ف ح من قانون يحظر الزواج والعفه ، الا التقديم بلدة عنوان.

الفصل

تاسع عشر.

وتتضمن القوانين التي هي بوجه عام ، جنبا الى الوصايا العشر ، وان كان الجزء الأخير ، مثل الوصايا العشر في السابقين من ي.

الرابع والثلاثون ، تعالج مختلف المسائل الشعاءريه.

ف يد ينظر الى هنا الا في الآيات 1 ، 2a ، 8b ، 21 ، و 22.

الفصل

س س.

يفتح مع قانون لمكافحة مولوتش - العبادة.

الآية 3 من التناقض الى الآية 2.

ولعل هذا الأخير هو القانون القديم والسابق هو من القلم من المجمع للح (comp. baentsch في nowack "- ومن جهة Kommentar ،" 1903).

في الآيات 11-21 قوانين لمكافحة سفاح المحارم ، واللواط ، الى نهج menstruous امرأة ، وما الى ذلك ، وجدت.

انها موازية لصفلا

الثامن عشر.

ومن مصدر آخر.

ح كل من الفصول الواردة في عمله.

ف prefixed الآية 1 الى الفصل.

الفصل

في القرن الحادي والعشرين.

ويتضمن النظام الاساسي للكهنه.

اصلا انها تشير الى جميع الكهنه ؛ ف وقد محرف ولكن في الآيات 1 ، 10 ، 12 ب ، 16 الف ، 21 ، 22 ، و 24 ، وذلك لجعلها تشير الى هارون وابنائه.

قوانين الذبيحه الذبيحه الاغذيه والحيوانات قد تم تعديلها من قبل العديد من اللمعان.

وبعض هذه سابقة لحاء ف اضاف الاشارات الى هارون وابنائه في الآيات 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، و 18.

في هذا الفصل في الاصل اثنين من التقويمات المستقلة الاعياد وقد المتحدة.

ف جاء من الآيات 1-9 ، 21 ، 23-38 ، 39 الف ، 39c ، و 44 ؛ من ح ، الآيات 10-20 ، 39b ، و40-43.

واضاف لاحق من جهة الآية 22 ، وربما غيرها من اللمعان) للاطلاع على التفاصيل Comp. "الهيكس". Baentsch والاعلانيه في الموضع).

الفصل

الرابع والعشرون.

1-9 ، والذي يعامل من مصابيح وshowbread ، تنتمي الى الطبقة ف ، ولكنه خرج من مكان هنا.

الايات 10-13 ، 23 تعامل مع الكفر.

وهي لا صلة لها تماما الآيات 15-22 باستثناء ما هو جزئي الستره الضيقة ، وتنتمي ، ربما ، الى مرتبة ثانويه من الطبقة ص 15-22 الآيات هي جزء من قانون القداسه.

قانون التفرغ ولليوبيل السنة في الفصل

الخامس والعشرون.

الآن المركبه.

فى وقت سابق الجزء هو جزء من القداسه المدونه.

ويرى سائق الآيات في هذا الجزء باء - 9a ، 10 الف ، 13-15 ، 17-22 ، 24 ، 25 ، 35-39 ، 43،47 ، 53 ، 55.

ف أضاف الأجزاء التي يعرض معقدة الحساب ، أي : الآيات 1 ، 9B ، 10 باء - 12 ، 16 ، 23 ، 26-34 ، 40 ، 42 ، 44-46 ، 48-52 ، 54) للاطلاع على تحليلات اخرى Comp. وbaentsch "الهيكس". الاعلانيه في الموضع).

الفصل

السادس والعشرون ، كما سبقت الاشارة اليه ، هو التحذيريه ابرام قداسة المدونه.

وقد نجا من استيفاء خطيرة في وقت لاحق من الأيدي ، إلا ربما في الآيات 34 وما يليها ، وفيها إشارات الى المنفى قد ادخلت.

سفر اللاويين الآن ويختتم فصلا عن الوعود ، التي تنتمي الى الطبقة المتاخره من الصفحه ومن وقت لاحق من المءسسه للسنة اليوبيل ، ويدخل القانون ، لم يرد ذكرها في اماكن اخرى ، فيما يتعلق عشر من الماشيه.

تاريخ ومكان تكوين صفحة

من ما قيل بشأن عدم وجود الفصل

سادس عشر.

من pentateuch Nehemiah من الواضح ان بعض المواد من سفر اللاويين واضيف اليها في وقت لاحق من Nehemiah من الزمن.

ومن المحتمل ان ف في سماته الرئيسية في يد عزرا Nehemiah و.

سفر اللاويين ، ولكنه ليس من عمل ف من كتب الحساب من المؤسسات المقدسة ، ولكن محررا من النازحين من ان العمل في كثير من النقاط ، وانه من الجمع بين قداسة القانون وغيرها من العناصر.

ومن الشائع ان من المفترض ان بريسلي القوانين التي جمعت في بابل ووجه العودة الى فلسطين عن طريق عزرا.

هاوبت يذهب الى حد الادعاء بان الطقوس levitical تتأثر المؤسسات البابلي (comp. هوبت ، "العناصر البابليه في levitical الطقوس ،" في "jour. المريله. يرة". التاسع عشر. 55-81) ، وان عددا من الكلمات التي هي عبارة البابلي القروض.

البابلي اي تأثير عميق قد يكون شكه ، ومع ذلك.

وقد رأينا ان قوانين سفر اللاويين جمعت شيئا فشيئا في الرموز الصغيرة ، وانها كانت الامم في شكلها الحالي بعد وقت Nehemiah.

اذا كان اي من هذه المجموعات وقدمت خلال المنفى ، فانه يجب ان يكون قد تم رغبة جمع من الكهنه منهم للحفاظ على الطقوس المقدسة من المعبد فى القدس.

مثل حزقيال ، فانها قد تكون الاصلاحات المقترحة ، الا ان من غير المحتمل انهم عمدا نسخة heathen الممارسات.

فإن من حيث levitical التي متطابقه مع البابلي لم يثبت اكثر الاقتراض من بابل من أوجه الشبه بين شريعة حمورابي ومدونات العبرية اثبات مماثل الاقتراض هناك.

ان كل ما ثبت في أي من الحالتين ، عندما اختلافات جذريه تعطي الوزن المناسب ، هو أن في كلا البلدين القوانين والطقوس وضعت من اساس مشترك مخصص للسامية.

تاريخ ومكان تكوين قداسة المدونه.

ومن المسلم به عموما ان قداسة المدونه هو اصغر سنا من حزقيال ، رغم ان هذا معارضة من جانب dillmann ( "نزوح und سفر اللاويين") ومور (في "encyc. Bibl." اس).

ان هناك العديد من أوجه تشابه بين ساعة وحزقيال جميعا متفقون على ذلك.

حزقيال ويسهب مرة اخرى ومرة اخرى على الجرائم التي تحظر في مدونة حاء مقارنة ، على سبيل المثال ، فإن قوانين وسفاح المحارم ، والزنا ، والتجارة مع امرأة في بلدها قذاره (lev. الثامن عشر (8) ، س س. 10-17 ، و Ezek. '2210 و 11).

قائمة بهذه يوازي سيتم العثور عليها في "الهيكس".

أنا.

147 وما يليها.

نفس الكتاب يشير الى (ib. الصفحات 149 وما يليها) ان ثمة تشابه بين حزقيال والتحذيريه ح أجزاء من ذلك يؤدي الى ضرب colenso الى الصدد على النحو السابق المؤلف من تلك النصائح.

ضرب على قدم المساواة الاختلافات تجعل colenso نظرية لا يمكن الدفاع عنها ؛ ويبقى السؤال مطروحا عما اذا كان تاثر ح حزقيال ، أو تأثر حزقيال ح.

من هذه الصدد في وقت لاحق كما ح (wellhausen ، kuenen ، baentsch ، واديس) يكمن التأكيد على الاشارات الى المنفى في السادس والعشرين.

34-44 ، في حين dillmann ومور الصدد ظواهر مثل عمل في وقت لاحق من الايدي.

عندما يتذكر احد كم يد عملت على سفر اللاويين ولا بد من الاعتراف بأن الاشارات الى المنفى قد يكون من الاضافات ، واذا كان في العصور القديمة من قانون مذبح في الفصل

السابع عشر.

أ - الاشارة الى القانون الذى من الواضح انه ما قبل deuteronomic - احتمال ان ساعة الحقيقة في وقت سابق من حزقيال تصبح كبيرة.

مقارنات من قوانين ح مع سفر التثنيه من تلك التي اقيمت في كثير من الاحيان ، ولكن من دون نتائج حاسمة.

ليف.

تاسع عشر.

35 و 36 هو ، قد يكون من حث ، اكثر تقدما من deut.

الخامس والعشرون.

13-15 ، حيث ان التدابير التي واوزان اكثر من المؤكد محددة ، ولكن المساله ليست كافية للدلالة على ان تكون حاسمة.

ومن ناحية اخرى ، اثار العديد من المقدسات في الفصل

السابع عشر.

ح يشير الى الاولوية لسفر التثنيه.

وعلى أية حال يبدو من المحتمل ان تكون ساعة وسفر التثنيه تم جمع مستقلة تماما عن بعضها البعض.

التحذيريه فإن كل شكل من اشكال مماثل.

هذا ، بالاضافة الى تشابه اللغة والفكر من ارميا ، وتشير الى نفس الفترة من العام حسب تاريخ تكوينها.

ح ما اذا كانت ليست من اثنين من كبار السن يجب ان يترك مسالة مفتوحة للنقاش ، مع طفيف في ميزان حجة لصالح أكبر من العصور القديمة.

وهذا الرأي يجعل من المحتمل ان تكون القداسه المدونه التي جمعت في فلسطين.

غ اميل هيرش ، جورج أ. بارتون

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Dillmann ، نزوح und سفر اللاويين ، ثلاثية الابعاد الطبعه ، 1897 ؛ غراف ، يموت geschichtlichen bücher des alten الوصايا ، 1866 ؛ nöldeke ، Untersuchungen زور kritik des alten الوصايا ، 1869 ؛ colenso ، pentateuch وكتاب يشوع ، 1872 ، والسادس. ؛ Kuenen ، Hexateuch ، 1886 ؛ wellhausen ، يموت تكوين des hexateuchs ، ثلاثية الابعاد الطبعه ، 1899 ؛ سائق ، المقدمة ، الطبعه السادسه ، 1897 ؛ شرحه ، وسفر اللاويين ، في هوبت ، sbot 1898 ؛ بيكون الثلاثي تقليد للهجرة ، 1894 ؛ اديس ، وثائق للhexateuch ، 1898 ؛ نجار وharford battersby ، hexateuch ، 1900 ؛ baentsch ، هجرة - سفر اللاويين - numeri ، في يد nowack - Kommentar ، 1903 ؛ باتون ، وصيغتها الاصليه من ليف.

- xvii. التاسع عشر.

في jour.

المريله.

ليرة ايطاليه.

سادس عشر.

31 وما يليها ؛ شرحه ، شكل من اشكال الاصلي ليف.

xxi. - الثاني والعشرون.

باء.

السابع عشر.

149 وما يليها ؛ هوبت ، البابلي العناصر في levitical الطقوس ، باء.

تاسع عشر.

55 et seq.eghgab


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html