كتاب المكابيين

في كتاب العهد القديم ابوكريفا

معلومات عامة

كتب للmaccabees تتألف من أربعة كتب اليهودية التي تحمل اسم يهوذا maccabeus ، بطل الاول والثاني.

الكتب التي لا تظهر في الكتاب المقدس اليهودي ، ولكن 1 و 2 maccabees مدرجة في اليونانيه واللاتينية والكنسي البروتستانتي في ابوكريفا.

كتب 1 و 2 حي على حساب اليهود من المقاومة الى قمع الدينية والثقافيه الهيلينيه من اختراق seleucid الفترة (175 -- 135 قبل الميلاد).

كما انها تتضمن سجلات جزئية من hasmonean (او maccabean) سلالة ، والتي حققت الاستقلال السياسي اليهودي خلال seleucids الى المقاومة والحفاظ عليه حتى 63 قبل الميلاد.

كتب حوالى 110 قبل الميلاد ، وقد 1 maccabees المزيد من التفاصيل التاريخية ونطاقها واكثر من غيرها وعرض hasmonean التعاطف.

مؤرخة قبل 63 قبل الميلاد ، 2 maccabees يلخص العمل بها في وقت سابق من جايسون cyrene متواضعه وقيمتها التاريخية.

ولكن مشكوك فيها تاريخيا انشاء حساب للاضطهاد من قبل اليهود المصري بطليموس الرابع (ر 221 -- 204 قبل الميلاد) يشكل 3 maccabees ، الذي كتب حوالى 50 قبل الميلاد.

أوضحت المصادر ان الكتاب الاخير ، 4 maccabees ، المكتوبة أصلا باللغه اليونانيه على الارجح عن 25 الاعلانيه ، هي في المقام الأول من مناقشة فلسفيه اسبقيه العقل ، والتي تحكمها القوانين الدينية ، أكثر من العاطفه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ك نورمان Gottwald

الفهرس


تم العثور على غولدشتاين ، 1 maccabees (1976) ؛ hadas م ، والثالث والرابع من الكتب maccabees (1953) ؛ فايفر الصحة الانجابيه ، وتاريخ العهد الجديد مرات مع مقدمة لابوكريفا (1949) ؛ النهي راسل ، بين الوصايا (1960) ؛ Tedesche وق ق Zeitlin ، الكتاب الأول من maccabees (1950) والكتاب الثاني من maccabees (1954).


Mac'cabees

المعلومات المتقدمه

هذه الكلمه لا يحدث في الكتاب المقدس.

وكانت التسميه التي تعطى لقادة الحزب الوطني من بين اليهود من الاضطهاد الذي لحقت به في اطار antiochus epiphanes ، من نجح السورية العرش الى 175 قبل الميلاد.

ومن المفترض ان يتم مشتقه من الكلمه العبرية (makkabah) معنى "المطرقه" ، كما تشير الى البطولة وقوة هذه الأسرة اليهودية ، من هي ، غير أن من الأنسب أن يسمى asmoneans او hasmonaeans ، التي هي منشأ الكثير المتنازع عليها .

بعد طرد antiochus epiphanes من مصر من قبل الرومان ، وقدم لتنفيس عن سخطه على اليهود ، فقد أعداد كبيرة من الذين نفذ فيهم حكم الاعدام بلا رحمة في القدس.

واعرب عن المظلومين منهم في كل شيء ، وحاولت أن تلغي تماما العبادة اليهودية.

Mattathias ، والذين تتراوح اعمارهم بين الكاهن ، ثم يقيم في modin ، وهي مدينة تقع الى الغرب من القدس ، وأصبحت الآن الشجاعه زعيم الحزب الوطني ، وبعد ان فروا الى الجبال ، احتشد جولة له كبير عصابة من الرجال على استعداد للقتال والموت لل من اجل بلدهم ودينهم ، الذي هو الآن قمعها بعنف.

في 1 macc.

2 : 60 وسجل له هو الموت المحامين لابنائه ، مع الاشارة الى ان الحرب كانت على الاستمرار.

ابنة يهوذا "maccabee ،" نجحت له (166 قبل الميلاد) كما في توجيه قائد حرب الاستقلال ، والذي تم على البطولة باهتمام كبير على جزء من اليهود ، وانهيت في دحر السوريين.

(Easton يتضح قاموس)


كتب للmac'cabees

المعلومات المتقدمه

كانت هناك في الاصل خمسة كتب من maccabees.

الاول يحتوي على تاريخ من حرب الاستقلال ، التي تبدأ في (175 قبل الميلاد) في سلسلة من الكفاح الوطني ضد طغيان antiochus epiphanes ، وتنتهي في 135 قبل الميلاد.

واصبح جزءا من النسخه اللاتينية للانجيل نسخة من الكتاب المقدس ، ولذا احتفظت بين ابوكريفا.

الثانية يعطي maccabees من تاريخ كفاح من 176 قبل الميلاد الى 161 قبل الميلاد.

وهدفها هو تشجيع وتوجيه اللوم الى اليهود ليكون وفيا لدين آبائهم.

الثالثة لا تعقد في مكان ابوكريفا ، ولكنه يقرأ في الكنيسة اليونانيه.

التصميم هو من اجل اراحة السكندري في اضطهاد اليهود.

الكاتب دورته السكندري وكان من الواضح وجود يهودي.

الرابع تم العثور عليها في مكتبة ليون ، ولكنه أحرق بعد ذلك.

الخامسة ويتضمن تاريخ اليهود من قبل الميلاد الى 184 قبل الميلاد 86.

وهو عبارة عن تجميع الذي ادلى به يهودي بعد دمار القدس ، من ذكريات قديمة ، اشار فيها الى الوصول اليها.

انها بالكاد على ضرورة ان يضاف الى ذلك ان أيا من هذه الكتب ، اي السلطة الالهيه.

(Easton يتضح القاموس)


كتب machabees

معلومات الكاثوليكيه

عنوان اربعة كتب ، منها الاول والثاني فقط وتعتبر الكنيسة كما الكنسي ؛ الثالث والرابع ، كما تنظر في جميع البروتستانت اربعة ، هي ملفق.

الأول والثاني كان لها اسم لانها تعامل من تاريخ التمرد من machabees ، والرابع لانه يتحدث من machabee الشهداء.

الثالثة ، والتي لا يوجد لها صلة مع machabee مهما كانت الفترة ، ولا شك ان يعود الاسم إلى حقيقة أن مثل غيرها من معاملته لاضطهاد اليهود.

لcanonicity الاول والثاني من ماخ.

انظر الكنسي من العهد القديم

الكتاب الاول من machabees

(أ makkabaion ؛ Liber برموس machabaeorum).

المحتويات

الكتاب الاول من machabees هو تاريخ كفاح الشعب اليهودي من اجل الحرية الدينية والسياسية تحت قيادة machabee للاسرة ، مع يهوذا machabeus كما الوسطي الشكل.

وبعد مقدمة موجزة (ط ، 1-9) وكيف ان اليهود جاءوا الى تمريرة من السيطرة الفارسيه على ان من seleucids ، يتصل بأسباب تزايد mathathias في اطار وتفاصيل الثورة حتى وفاته (ط ، 10 - ثانيا) ؛ الافعال المجيده والبطوليه وفاة يهوذا machabeus (من الثالث الى التاسع ، 22) ؛ قصة النجاح في قيادة جوناثان (التاسع الى الثاني عشر (23) ، والادارة الحكيمه من سيمون (الثالث عشر - السادس عشر ، 17).

ويختتم (السادس عشر ، 18-24) مع اشارة وجيزة من الصعوبات التي حضرت للانضمام جون hyrcanus ومع موجز قصير من حكمه (انظر machabees ، و).

وهكذا الكتاب يغطي الفترة بين سنتي 175 و 135 قبل الميلاد.

الطابع

السرد على حد سواء في الاسلوب والطريقة في وقت سابق على غرار الكتب التاريخية من العهد القديم.

النمط عادة بسيطة ، الا انها تصبح في بعض الاحيان ، وحتى الشعريه البليغه ، كما ، على سبيل المثال ، في mathathias للرثاء اكثر من ويلات للشعب وتدنيس الهيكل (الثاني ، 7-13) ، أو في قصيدة المدح من يهوذا Machabeus (الثالث ، 1-9) ، أو مرة اخرى في وصف من السلام والازدهار للشعب بعد سنوات طويلة من الحرب والمعاناة (الرابع عشر ، 4-15).

لهجة هادءه وموضوعية ، فان مؤلف كقاعده الامتناع عن اي تعليق على المباشر وهو سرد الوقائع.

اهم الاحداث بعناية مؤرخة وفقا لseleucid عصر ، الذي بدأ مع خريف 312 قبل الميلاد وتجدر الاشارة ، مع ذلك ، ان المؤلف يبدأ مع ربيع السنة (شهر نيسان) ، في حين ان صاحب البلاغ الثاني من ماخ.

وهو يبدأ مع فصل الخريف (شهر tishri).

بسبب هذا الاختلاف بعض الاحداث هي مؤرخة في السنة الثانية في وقت لاحق مما كانت عليه في الكتاب الأول.

(راجع patrizzi ، "دي consensu utriusque libri ماخ." ، 27 مربع ؛ schürer ، "اصمت. للشعب اليهودي" ، أنا ، أنا ، 36 مربع).

اللغة الاصليه

نص من جميع الترجمات التي كانت هي مستمده من السبعينيه اليونانيه.

ولكن هناك من شك في ان السبعينيه هو في حد ذاته ترجمه من العبرية او الاراميه الاصل ، مع احتمالات لصالح العبرية.

ليس فقط هو هيكل الاحكام بالتأكيد العبرية (أو الاراميه) ؛ ولكن العديد من الكلمات والتعبيرات التي تحدث من الاداءات الحرفي التعابير العبرية (على سبيل المثال ، الاول ، 4 ، 15 ، 16 ، 44 ؛ الثاني ، 19 ، 42 ، 48 ؛ الخامس ، 37 ، 40 ، الخ).

هذه الخصائص بالكاد يمكن ان يفسر على افتراض ان الكاتب كان على درايه قليلا في اليونانيه ، لعدد من الحالات ان يظهر أنه على بينة من جماليات اللغة.

فضلا عن ذلك ، هناك عبارات غير دقيق والغموض الذي لا يمكن تفسيره الا في قطع ناقص او سوء قراءة الترجمة باللغه العبرية من الاصل (على سبيل المثال ، الاول ، 16 ، 28 ؛ رابعا ، 19 ، 24 ؛ الحادي عشر ، 28 ؛ الرابع عشر ، 5) .

الداخلية أدلة تؤكده شهادة القديس جيروم ومن اوريجانوس.

كتب السابق انه كان يرى الكتاب باللغه العبرية : "machabaeorum primum librum hebraicum reperi" (prol. galeat.).

وحيث انه لا توجد ارض الواقع على افتراض ان لسان جيروم يشير الى الترجمة ، وكما أنه ليس من المحتمل ان يكون لها تطبيق مصطلح العبرية الى الاراميه النص ، يروي شهادته بقوة لصالح أحد ضد أحد كما العبرية الاراميه الاصل.

اوريجانوس الدول (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، 25) ان عنوان الكتاب هو sarbeth sarbane ايل ، أو أكثر بشكل صحيح sarbeth sarbanaiel.

وان كان معنى هذا العنوان هو مؤكد (عدد من تفسيرات مختلفة وقد اقترحت ، لا سيما من القراءة الاولى) ، ومن الواضح أما العبرية او الاراميه.

الشظايا من النص باللغه العبرية chwolson التي نشرتها في عام 1896 ، ومرة اخرى في وقت لاحق من قبل شويزير ، لا يملك الا القليل من المطالبة الى ان يعتبر جزءا من الاصل.

المؤلف وتاريخ تكوين

لا توجد بيانات يمكن الاطلاع اما في الكتاب نفسه او في وقت لاحق من الكتاب الذي من شأنه ان يعطينا فكرة لشخص المؤلف.

الاسماء المذكورة قد تم بالفعل ، ولكن على اساس التخمين.

انه كان من مواطني فلسطين هو واضح من اللغة التي كتب ، ومن معرفة دقيقة للجغرافيه فلسطين التي لديه.

على الرغم من انه نادرا ما يعبر عن بلدة المشاعر ، روح السائد في عمله دليل على ان اعرب عن بالغ الدينية ، ومتحمس للقانون ، ودقيقا في تعاطفها مع حركة machabean وقادته.

ن ، من الغريب ان يقول ، بشكل مثابر وقال انه يتجنب استعمال كلمة "الله" و "الرب" (التي هي في النص اليوناني على نحو أفضل ؛ العادي في نص "الله" وجدت مرة واحدة ، و "الرب" ثلاث مرات ؛ في النسخه اللاتينية للانجيل كل من تحدث مرارا وتكرارا ، لكن هذا ربما يرجع الى تقديس الالهيه جيمس ، jahweh وadonai ، حيث انه غالبا ما تستخدم المعادلات "السماء" ، و "انت" ، أو "وقال انه" ليس هناك على الاطلاق للراي ارض الواقع ، والحفاظ على من جانب بعض علماء الحديث ، انه كان sadducee ، هو لا ، صحيح ، لا نستحق ان اذكر رفيعة الكهنه ، وجايسون مينيلوس ؛ ولكن كما ذكر انه لا يستحق لا يقل alcimus ، وانه في اشد ، فانه لا يمكن ان يكون وقال انه يرغب في ان يجنب بريسلي الدرجة. الآيات الاخيرة تدل على ان الكتاب لا يمكن ان يكون لها كتب حتى بعد مرور بعض الوقت على بداية عهد جون hyrcanus (135-105 قبل الميلاد) ، لأنها توليه وذكر بعض الافعال من ادارته ، اخر موعد ممكن عموما اعترف ان يكون قبل 63 قبل الميلاد ، وسنة من الاحتلال من مدينة القدس على ايدي بومبي ولكن هناك بعض الاختلاف في تحديد الموعد الدقيق تقريبا. ما اذا كان يمكن وضعها في اقرب وقت عهد من hyrcanus يتوقف على معنى الآية الختاميه ، "ها هذه [اعمال hyrcanus] هي مكتوبة في كتاب أيام من الكهنوت ، من وقت (س س س س ،" بحكم الامر الواقع ") انه كان الكهنه بعد والده ". كثيرة تشير الى انه فهم ان hyrcanus ثم كان لا يزال على قيد الحياة ، ويبدو ان هذا هو معنى اكثر طبيعية. الا ان البعض الآخر اعتبر ضمنا ان hyrcanus كان مات بالفعل. فى هذا الافتراض الاخير تكوين عمل يجب ان يكون وثيق اتباعها عند وفاة ان الحاكم ليس فقط لحية هل طابع السرد توحي فترة مبكره بعد أحداث ، ولكن حتى في حالة عدم وجود ادنى اشارة الى الاحداث في وقت لاحق من قتل hyrcanus ، ، وعلى وجه الخصوص الى تصرف من اثنين من خلفاء الشعبية التي اثارت الكراهية ضد machabees ، يجعل الكثير من تاريخ لاحق واردا. تاريخ شأنه ، ولذلك ، على أية حال ، أن يكون في حدود السنوات الأخيرة من القرن الثاني قبل الميلاد

الصفه التاريخية

في القرن الثامن عشر الاخوين EF غ wernsdorf وقدمت محاولة لتشويه الاول ماخ ، ولكن دون نجاح يذكر.

علماء الحديث من جميع المدارس ، وحتى الاكثر تطرفا ، واعترف ان الكتاب وثيقة تاريخية من اعلى قيمة.

"وفيما يتعلق القيمه التاريخية للماخ لى." ، يقول cornill (einl. ، الطبعه الثالثة ، 265) ، "لا يوجد الا بصوت واحد ؛ ونحن في انها تملك مصدرا للغاية من الدرجة الاولى ، موثوقه تماما في الاعتبار واحدة من اهم العهود في تاريخ الشعب اليهودي ".

دقة بعض التفاصيل الطفيفه المتعلقة الاجنبية المتحدة ومع ذلك ، فقد تم رفضه.

المؤلف مخطئ ، كما يقال ، عندما قال ان الاسكندر الاكبر صاحب الامبراطوريه مقسمة بين اقرانه من الجنرالات (ط ، 7) ، أو عندما يتكلم من spartans النحو اقرب الى اليهود (الثاني عشر ، 6 ، 7 ، 21) ؛ وقال انه غير دقيق في العديد من الخصوصيات فيما يتعلق الرومان (الثامن ، 1 مربع) ؛ وقال انه يبالغ اعداد الافيال في معركة أكسيد المغنيسيوم (الثامن ، 6) ، وبعض الارقام الاخرى (على سبيل المثال ، الخامس ، 34 ؛ السادس ، 30 ، 37 ؛ الحادي عشر ، 45 ، 48).

ولكن المؤلف لا يمكن أن يكون تهمة او مزايدات وأيا كانت أخطاء قد تكون واردة فى الثامن ، 1-16.

وقال انه مجرد وجود تقارير يحدد ، غير دقيق ومبالغ فيه ، ولا شك ، في بعض الخصوصيات ، والتي وصلت الى يهوذا machabeus.

وينطبق الشيء نفسه فيما يتعلق ببيان بشأن القرابه من spartans مع اليهود.

المؤلف مجرد استنساخ لجوناثان رسالة الى spartans ، وكتبت الى ان ارتفاع الكاهن onias - انا arius.

عندما كاتب التقارير مجرد كلمات اخرى ، يمكن ان يكون خطأ وضعت لعهدته الا عندما يستنسخ بياناتهم غير دقيق.

التأكيد على ان الكسندر قسمت الامبراطوريه بين اقرانه في بلدة الجنرالات (يجب ان تفهم في ضوء ت ت 9 و 10 ، على ما يقال فيها انها "قدمت الملوك انفسهم... ووضع التيجان على انفسهم بعد وفاته") ، لا يمكن أن يكون تبين انها خاطءه.

كوينتس curtius ، من هي السلطة لرأي مخالف ، ويعترف ان هناك من يعتقد ان الكتاب قدم الكسندر تقسيم المحافظات من جانب ارادته.

كما انني اضع ماخ هو دقيق ومؤرخ كتب عن نصف قرن وفاء curtius قبل ، وقال انه يستحق مزيد من القروض من هذا الأخير ، حتى وإن كان لا تدعمها وغيرهم من الكتاب.

أما بالنسبة لعدد من المبالغه في بعض الحالات ، بقدر ما انها ليست اخطاء copyists ، وينبغي ان نتذكر ان المؤلفين القدماء ، وتدنيس كل مقدس ، وفي كثير من الاحيان لا تعطي الارقام المطلقة ، ولكنه قدر الاعداد الحالية أو شعبيا.

الاعداد الدقيقة لا يمكن ان يكون من المعقول توقع في حساب للتمرد شعبي ، مثلها في ذلك مثل انطاكيه (الحادي عشر ، 45،48) ، لأنهم لم يكن من الممكن التاكد.

الآن هو نفس الحال في كثير من الاحيان وبالنسبة لقوة العدو وقوات من عدد من العدو قتلت في المعركه.

أ تعديل الشرط ، مثل "قيل" ، وينبغي في هذه الحالات.

المصادر

ان صاحب البلاغ استخدام مصادر مكتوبة الى حد معين هو الذي يشهده الوثائق التي يستشهد (الثامن ، 23-32 ؛ العاشر ، 3-6 ، 18-20 ، 25-45 ؛ الحادي عشر ، 30-37 ؛ الثاني عشر ، 6-23 ؛ الخ).

ولكن ليس هناك من شك في ان لديه ايضا تستمد معظم والمساله الاخرى من محاضر مكتوبة للأحداث ، والتقاليد الشفويه ، ويجري غير كافية لحساب العديد من التفاصيل الدقيقة و؛ وهناك كل ما يدعو الى الاعتقاد بأن وجود مثل هذه السجلات لجوناثان وأعمال سيمون فضلا عن تلك التي ليهوذا (التاسع ، 22) ، وجون hyrcanus (السادس عشر ، 23-24).

للجزء الأخير ويجوز له أيضا أن يعتمد على كبار السن من الذكريات المعاصرون ، او حتى الاستفادة من بلده.

نص اليونانيه والنسخ القديمة

فإن الترجمة اليونانيه التي ربما كانت في وقت قريب بعد ظهور الكتاب.

نص يرد في ثلاثة uncial codices ، وهي sinaiticus ، alexandrinus ، وvenetus ، وستة عشر في نسيج متصل المخطوطات فان receptus هو ان من الطبعه sixtine ، المستمده من الدستور وvenetus بعض cursives.

افضل الطبعات هي تلك fritzsche ( "libri apocryphi فيرمونت" ، ليبزيغ ، 1871 ، 203 مربع) ومن swete "في اليونانيه. ت" ، كامبردج ، 1905 ، والثالث ، و 594 مربع) ، وكلاهما يستند الى القد.

Alexandrinus. النسخه اللاتينية القديمة في النسخه اللاتينية للانجيل هو ان من itala ، وربما من قبل unretouched سانت جيروم.

لا تزال جزءا من النسخه القديمة ، او بالاحرى النص المنقح (الفصل الأول - الثالث عشر) ، ثم صدر sabatier (biblior. sacror. Latinae versiones antiquae ، والثاني ، 1017 مربع) ، النص الكامل الذي اكتشفت مؤخرا في المخطوطات في مدريد.

اثنين السريانيه موجودة في النسخ : إن من peshitto ، والذي يتبع النص اليوناني لوسيان من النص المنقح ، والتي نشرتها ceriani آخر ( "translatio syra photolithographice edita ،" ميلان ، 1876 ، 592-615) الذي يستنسخ النص العادي اليونانيه.

من الجزء الثاني من machabees

(ب makkabaion ؛ Liber secundus machabaeorum).

المحتويات

من الجزء الثاني من machabees هو ليس ، كما قد يوحي الاسم ، واستمرارا للاول ، بل يشمل ايضا جزءا من نفس الارض.

كتاب سليم (الثاني ، الخامس عشر - 20 ، 40) ويسبق رسالتين من اليهود من القدس الى coreligionists المصرية (ط ، 1 ، الجزء الثاني ، 19).

الاولى (ط ، 1 - 10A) ، مؤرخة في سنة 188 من seleucid الحقبه (اي 124 قبل الميلاد) ، وابعد من التعبير عن حسن النية واشارة الى رسالة سابق ، ليس الا يتضمن دعوة الى اليهود من مصر للاحتفال وليمة للتفاني المعبد) للاحتفال اقامه دورته تجديد ، 1 maccabees 4:59 ؛ 2 maccabees 10:8).

الثانية (ط ، 10 باء ، الجزء الثاني ، 19) ، وهو غير مؤرخ ، هو من "مجلس الشيوخ" (gerousia) ويهوذا (machabeus) الى aristobulus ، preceptor أو مستشار بطليموس (العنف المنزلي ptolemee)

(Philometor) ، والى اليهود في مصر.

وتبلغ المصرية من اليهود وفاة antiochus (epiphanes) أثناء محاولة لنهب معبد nanea ، وتدعوها للانضمام الى الاشقاء الفلسطينيين في الاحتفال الاعياد من التفاني ومن استرداد النار المقدسة.

قصة استرداد النار المقدسة ، ثم قال ، وفيما يتعلق بالمشروع قصة من الاختباء به النبي jeremias من المعبد ، والسفينة مذبح البخور.

وبعد عرض لارسال نسخ من الكتب التي جمعت بعد يهوذا مثال nehemias ، ويكرر الدعوة للاحتفال اثنين من الاعياد ، وينتهي الامل في ان فرقت من ان تكون اسرائيل قد تجمعوا فى وقت قريب فى الاراضى المقدسة.

ويبدأ الكتاب مع مقدمة مسهبه لل(الثاني ، 20-33) والتي في مقدم البلاغ بعد ، مشيرا الى ان عمله مثالا للالاكبر في تاريخ خمسة كتب من جايسون cyrene من الدول دافعة في كتابة الكتاب ، والتعليقات على واجبات كل من المؤرخ ومن الملخص.

الجزء الاول من الكتاب (الثالث والرابع ، 6) وتتعلق بمحاوله heliodoris ، رئيس وزراء seleucus الرابع (187-175 قبل الميلاد) ، لنهب كنوز الهيكل في بتحريض من معين سيمون ، والمشاكل الناجمة وهذا الاخير من قبل الفرد لonias الثالث.

بقية الكتاب هو تاريخ للmachabean التمرد وصولا الى وفاة Nicanor (161 قبل الميلاد) ، ويقابل ذلك ماخ الاول ، الاول ، والسابع - 11 ، 50.

الفرع الرابع ، 7 - س ، 9 ، ويتناول عهد antiochus epiphanes (1 maccabees 1:11-6:16) ، في حين ان الجزء العاشر ، l0 - الخامس عشر ، 37 ، ويسجل الاحداث التي وقعت في العهود من antiochus eupator وdemetrius الاول (1 maccabees 6:17-7:50).

ثانيا ماخ.

وهكذا يغطي فترة لا تتجاوز خمس عشرة سنة ، من 176 الى 161 قبل الميلاد ولكن في الوقت الذي هو أضيق مجال ، فان السرد هو اكثر بكثير من التفاصيل وفيره في الاول ماخ ، ويوفر الكثير من الخصوصيات ، وعلى سبيل المثال ، أسماء الأشخاص ، والتي لم يتم العثور على في الكتاب الأول.

وجوه والطابع

على مقارنة بين كتابين من machabees ومن الواضح ان ينظر الى ان صاحب البلاغ من الثانية لا ، شأنها في ذلك شأن صاحب الاولى ، مجرد كتابة التاريخ لتعريف القراء بلده مع الأحداث اثارة للمع الفترة التي هو التعامل.

يكتب التاريخ بهدف التوصل الى تعليمات والتنوير.

وجوه هي الاولى له الى exalt معبد القدس بوصفها مركزا للعبادة اليهودية.

ويبدو من هذه الآلام التي يتخذها لتمجيد كل مناسبة عن كرامته وقدسية.

ومن "الهيكل العظمي" ، (الثاني ، 20) ، "الاكثر شهرة" و "اكثر المقدسة في جميع انحاء العالم" (الثاني ، 23 ؛ الخامس ، 15) ، و "الكبير والحرم القدسي" (الرابع عشر ، 31 (؛) حتى heathen الأمراء الكرام انها جديره وتعالى وانه لشرف كبير الهدايا (الثالث ، 2-3 ؛ الخامس ، 16 ؛ الثالث عشر ، 23) ؛ القلق من اليهود في وقت الخطر لاكثر قداسة من المعبد لزوجاتهم واطفالهم (الخامس عشر ، 18) ؛ الله يحمي بها خارقه interpositions (الثالث ، الرابع عشر ، 31 مربع) ، وتعاقب المذنبين تدنيس المقدسات ضدها) ثالثا ، 24 مربع ؛ التاسع ، 16 ؛ الثالث عشر ، 6-8 ؛ الرابع عشر ، 31 مربع ؛ الخامس عشر ، 32) ؛ اذا كان قد اتاح له ان يكون مدنس ، كان بسبب خطايا اليهود (ت ، 17-20).

ومما لا شك فيه ، مع ان هذا التصميم رسالتين ، والتي لا خلاف ذلك بمناسبه الكتاب ، لأنها كانت prefixed.

ويبدو ان المؤلف يقصد عمله خصيصا لليهود من التشتت ، وعلى الأخص تلك التي لمصر ، حيث كان معبد انشقاقي التي اقيمت في leontopolis عن l60 الثاني قبل الميلاد وجوه مقدم البلاغ إلى حث اليهود على الاخلاص للقانون ، عن طريق اثارة اعجاب عليها ان الله لا يزال وإذ تضع في اعتبارها من العهد ، وانه لا يتخلى عنه الا اذا كانت له التخلي عن الاولى ؛ المحن لا تزال صامده هي عقوبة للخيانة ، وتتوقف عندما توبة (الرابع ، 17 ؛ الخامس ، 17 ، 19 ؛ السادس ، 13 ، 15 ، 16 ؛ السابع ، 32 ، 33 ، 37 ، 38 ؛ الثامن ، 5 ، 36 ؛ الرابع عشر ، 15 ؛ الخامس عشر ، 23 ، 24).

لاختلاف وجوه الاختلاف في ويتطابق مع لهجة وطريقة.

صاحب البلاغ هو غير راض عن مجرد الحقائق المتصله ، ولكن بحرية التعليقات على الاشخاص والاعمال ، وتوزيع المديح او اللوم لانها قد يستحق عندما يحكم من وجهة نظر حقيقية اسرائيلي.

خارق للتدخل لصالح اليهود هو من التأكيد عليها.

النمط الخطابي ، عدد قليل نسبيا التواريخ.

كما كان لاحظ ، التسلسل الزمني للالثاني ماخ.

وتختلف قليلا عن تلك التي انا ماخ.

المؤلف وتاريخ

ثانيا ماخ.

هو ، كما قيل ، مثالا للعمل اكبر من جانب معين من جايسون cyrene.

اي شيء آخر هو معروف من هذا جايسون الا انه ، وانطلاقا من بلدة المعرفه الجغرافية الدقيقة ، لا بد انه عاش لبعض الوقت في فلسطين.

المؤلف من خلاصة غير معروف.

من الاهميه التي تعطى لعقيده القيامة من القتلى ، وقد يستدل على أنه كان pharisee.

بل إن البعض ان كتابه كان pharisaical الحزبيه كتابه.

هذا الماضي ، بناء على معدل ضءيله ، هو الزعم لا أساس له.

ماخ الثاني.

لا يتكلم بشدة اكثر مما كنت من alcimus ماخ ، وحقيقة ان يذكر الرفيعه الكهنه ، وجايسون مينيلوس ، بالإسم لا أكثر تثبت ان يكون كتابه pharisaic الحزبيه من اغفال اسمائهم في الاول ماخ.

ليثبت ان يكون sadducee الانتاج.

يجب ان يكون جايسون ينتهي من عمله بعد فترة وجيزة من وفاة Nicanor ، وقبل وقوع الكوارث اجتز machabeus يهوذا ، كما انه لا يغفل ان اشير الى ان وفاة البطل ، ولكنها جعلت من البيان ، الذي سيكون palpably كاذبة اذا كان قد كتب في وقت لاحق ، بعد ان وفاة Nicanor القدس ظلت دائما في حوزة اليهود (الخامس عشر ، 38).

مثال لا يمكن ان يكون لها كتب في وقت سابق من تاريخ اول رسالة ، وهذا هو 124 قبل الميلاد.

اما بالنسبة الى الموعد الدقيق يوجد قدر كبير من الاختلاف.

في الافتراض المحتمل جدا ان تكون أول رسالة أرسلت نسخة من الكتاب ، فإن هذا الاخير سيكون حوالى نفس التاريخ.

ولا يمكن في اي حال من الاحوال الى حد كبير في وقت لاحق ، حيث ان درجة الاقبال على شكل مختصرة من تاريخ جاسون ، الذي يلمح المؤلف في التمهيد (الثاني ، 25-26) ، يجب ان يكون في حدود معقولة نشأت بعد فترة وجيزة من نشر ذلك عمل.

الرسالة الثانية يجب ان يكون قد كتب في وقت قريب بعد وفاة antiochus ، قبل ان الظروف الدقيقة المتعلقة أنها اصبحت معروفة في القدس ، ولذلك حوالى 163 قبل الميلاد أن هناك antiochus المذكورة هو antiochus لا antiochus الرابع والثالث ، كما العديد من المعلقين الكاثوليكيه المحافظة ، ويتضح من حقيقة ان وفاته ذات الصلة فيما يتعلق الاحتفال بهذا العيد ، من تفان ، وانه يمثل عدوا لليهود ، وهو ما لا ينطبق على antiochus الثالث.

اللغة الاصليه

الرسالتين التي كانت موجهة الى اليهود من مصر ، من يعرف قليلا او لا العبرية او الاراميه ، في جميع الاحتمالات كانت مكتوبة باللغه اليونانيه.

ان الكتاب نفسه كان يتألف في نفس اللغة ، ويتضح من اسلوب ، كما سبق ان لاحظ سانت جيروم (prol. غال.).

Hebraisms هي اقل من المتوقع ان يكون النظر في الموضوع ، في حين ان التعابير اليونانيه واليونانيه الانشاءات عديدة جدا.

جايسون 'sالهيلينيه المنشأ ، وعدم وجود خلاصه في كل العلامات التي من شأنها ان علامة على انها ترجمة ، هي كافية لتظهر ايضا انه كتب باللغه اليونانيه.

الصفه التاريخية.-- من الجزء الثاني من machabees اقل بكثير على انها وثيقة تاريخية من جانب المنظمات غير الكاثوليكيه من علماء الاولى ، على الرغم من niese في الاونة الاخيرة يخرج بقوة في الدفاع.

الاعتراضات المرفوعه ضد رسالتين الحاجة ومع ذلك ، لا تعنينا ، إلا بقدر ما تؤثر على صحتها ، والتي الاخره.

وهذه الخطابات هي على قدم المساواة مع الوثائق الاخرى المشار اليها في الاول والثاني ماخ. ؛ مقدم البلاغ ولذلك ليس مسؤولا عن صحه محتوياتها.

ونحن ايار / مايو ، بعد ذلك ، أن نعترف بأن قصة من النار المقدسة ، فضلا عن ان من الاختباء من المعبد ، وما الى ذلك ، هو محض اسطوره ، وانه بسبب وفاة antiochus على النحو الوارد في الرسالة الثانية هي من الناحية التاريخية زاءفه ؛ ائتمان مقدم البلاغ بوصفها لن مؤرخ في اقل مما ينبغي الانتقاص منها.

بعض علماء الكاثوليك الاخيرة كان يعتقد ان الاخطاء يمكن ايضا ان اعترف في الكتاب دون ان يلقى اي تشويه على الملخص ، ما دام هذا الاخير يرفض تحمل المسؤولية عن الحقيقة بالضبط من جميع محتوياته.

ولكن رغم ان هذا الرأي قد يجد بعض الدعم في النسخه اللاتينية للإنجيل (الثاني ، 29) ، يكاد يكون countenanced من النص اليوناني.

وفضلا عن ذلك ، ليست هناك حاجة إلى اللجوء إلى النظريه التي ، في حين يعفى صاحب البلاغ الرسمي عن الخطأ ، وقبول حقيقي من شأنه ان عدم الدقه في الكتاب ، وذلك يقلل من قيمتها التاريخية.

الصعوبات التي حثت ضدها ليست من قبيل تحدي تفسيرا مرضيا.

وتستند بعض زائف تفسير النص ، كما هو الحال عندما ، على سبيل المثال ، فإن الفضل في بيان ان demetrius هبطت في سوريا مع عظيم المضيفه واسطولا (الرابع عشر ، 1) ، وهكذا وضعت في المعارضة لأنني ماخ . والسابع (1) ، حيث يقال انه قد هبطت مع عدد قليل من الرجال.

البعض الآخر بسبب الانطباعات الذاتية ، كما هو الحال عندما خارق للاشباح هي موضع شك.

التهويل الارقام قد عولجت في الاول بمناسبه ماخ.

فيما يلى أهم الاعتراضات مع بعض الأساس الحقيقي : (1) حملة lysias ، التي ماخ الاول ، الرابع ، 26-34 ، اماكن في السنة الاخيرة من antiochus epiphanes ، ينقل الثاني ماخ ، الحادي عشر ، الى عهد antiochus eupator ؛ (2) اليهودي الغارات على القبائل المجاورة والبعثات الى الجليل وgalaad ، تمثل الاول في ماخ ، الخامس ، كما يجري الاضطلاع بها في تتابع سريع بعد اعادة تكريس الهيكل ، ويفصل في الثاني ماخ.

ووضعها في وضع تاريخية مختلفة (الثامن ، 30 عاما ؛ العاشر ، 15-38 ؛ الثاني عشر ، 10-45) ؛ (3) في الحساب الثاني ماخ ، التاسع ، من ان يختلف عن الاول ماخ. والسادس ، فيما يتعلق وفاة antiochus epiphanes ، هو من يعلن زورا قد كتب رسالة الى اليهود ؛ (4) صورة من martyrdoms في السادس والسابع - 18 ، ملونة جدا ، وانه ليس واردا ان كان حاضرا في antiochus لها.

وهذه الاعتراضات لانها قد تكون الاجابه بايجاز : (1) الحملة تحدث في الثاني ماخ ، الحادي عشر ، لم يعد كما ان ذات الصلة فى الاول ماخ ، رابعا ؛ (2) الاحداث المذكورة في الثامن و 30 و العاشر ، 15 مربع

ليست لي روي في ماخ ، v. قبل البعثة الى galaad (الثاني عشر ، 10 مربع) ويمكن القول ان من المناسب تحديد التاريخية ، فانه سيتعين عليه ان يثبت ان لى ماخ.

وتتمسك دائما حسب التسلسل الزمني ، وان الاحداث التي وقعت في مجموعة واحدة في الفصل.

الخامس وقعت في تتابع سريع ؛ (3) من الحسابين وفاة antiochus epiphanes تختلف ، صحيح ، ولكنها تناسب تماما مع بعضها البعض.

في ضوء طبيعه antiochus ، والشرط الذي كان في في ذلك الوقت ، فانه ليس واردا على الاطلاق انه كتب رسالة الى اليهود ؛ (4) لا يوجد اي سبب للشك في انه على الرغم من شكل من أشكال خطابية قصة لل martyrdoms كبيرا صحيحة.

وكما في المكان الذي وقعت فيه غير معروف ، ومن الصعب ان نرى ما هي على ارض الواقع وجود antiochus رفض.

وتجدر الاشارة ، وعلاوة على ذلك ، ان الكتاب ينم عن معرفة دقيقة فى العديد من التفاصيل الصغيرة ، وانه في كثير من الاحيان بدعم من جوزيفوس ، وكان من غير محاط علما معها.

لا بل ان نعترف بأن المنتقدين في وقت سابق هو جزء من قيمة عظمى ، وذلك في كل ما يتصل سوريا لديه من معارف واسعة ودقيقة.

ومن ثم فانه ليس من المرجح انه سيكون مذنبا بارتكاب الاخطاء الجسيمه نسبت اليها.

أصالة للرسالتين

على الرغم من هذه الرسائل واضحة تؤثر على الهدف من الكتاب ، فقد اعلن ان التزييف واضح.

ولكن لا يبرر مثل هذا الرأي.

فإن التناقض الصارخ في الرسالة الأولى ، التي تمثل ذروه فتنة بأنها كانت تعاني تحت demetrius الثاني ، ليس له وجود.

الرسالة لا تقارن معاناة تحت demetrius مع تلك من الماضي ، ولكنه يتحدث عن كامل فترة فتنة بما فى ذلك الوقت ، وقت demetrius.

اسطوره النار المقدسة وما الى ذلك ، يثبت اي شيء ضد صدق الرسالة الثانية ، الا اذا ثبت ان هذه الاسطوره لا توجد في ذلك الوقت.

الزاءفه فى الاعتبار وفاة antiochus epiphanes بل هو دليل على صالح من صحه الرسالة.

هذا الحساب سيكون من الطبيعي تماما واذا كانت هذه الرسالة المكتوبة بعد فترة وجيزة الاخباريه الاولى ، مبالغ فيها ومشوهه الاخباريه الاولى كما هو في كثير من الاحيان ، قد وصلت الى القدس.

لا يزال هناك فقط ما يسمى خطأ من ينسب بناء المعبد الى nehemias.

اللا احتماليه جدا من هذا الاجمالي على خطأ من جانب المتعلم يهودي (المفترض مزور) وينبغي ان جعلت النقاد وقفه.

Nehemias وضع اللمسات الاخيرة على الهيكل (Nehemiah 2:8 ؛ جوزيفوس ، "antiq." ، الحادي عشر ، 5:6) الأمر الذي يبرر استخدام oikodomesas.

125 من الدستور (mosquensis) على ما يلي oikonomesas "وقد امرت خدمة الهيكل والمذبح" ، وهذا من شأنه ان يزيل كل صعوبة (راجع مربع Nehemiah 10:32 ؛ 13 sqq.).

ونسخ النص اليوناني

النص اليوناني هو عادة ما توجد في نفس المخطوطات وكما قلت ماخ. بل هو يريد ، إلا أنه في سمك القد.

Sinaiticus ، النسخه اللاتينية في النسخه اللاتينية للانجيل هو ان من itala.

اصدار قديم نشرته PEYRON ومرة اخرى من جانب هيئة الدستور الغذائي ceriani من ambrosianus.

ثالث اللاتينية النص الموجود في مدريد المخطوطات القديمة التي تحتوي على نسخة من الاول ماخ.

فإن الصيغة السريانيه غالبا ما تكون اعادة الصياغه وليس الترجمة.

الثالث والرابع من الكتب machabees

ثالثا ماخ.

هي قصة من اضطهاد اليهود في مصر في اطار philopator بطليموس الرابع (222-205 قبل الميلاد) ، وبالتالي لا يملك الحق في ملكيتها.

على الرغم من ان الكثير من عمل تاريخي ، القصة لأنها حيلة.

رابعا ماخ.

هو يهودي - المتحمل الاطروحه الفلسفيه على هيمنه ورعة السبب ، وهذا هو المبادئ الدينية ، على مدى العواطف.

فإن من martyrdorm اليزار وسبعة من الاخوة (2 maccabees 6:18-7) هو عرض لتوضيح صاحب اطروحة.

لا الكتاب من اي مطالبة لcanonicity ، وان كان الأولى لبعض الوقت تلقي نظرة ايجابية في بعض الكنائس.

نشر المعلومات التي كتبها واو بكتل.

كتب روبرت حاء sarkissian.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Gigot ، والمضاربه.

Introd. الاول (نيويورك ، 1901) ، 365 مربع ؛ cornely ، introd. ، والثاني (باريس ، 1897) ، الأول ، 440 مربع ؛ knabenbauer ، ع.

في مكتبه.

ماخ.

(باريس ، 1907) ؛ patrizzi ، consensu utriusq دي.

مكتبة.

ماخ.

(روما ، 1856) ؛ frölich ، دي fontibus historiae syriae في مكتبه.

ماخ.

(فيينا ، 1746) ؛ khell ، auctoritas utriusq.

مكتبة.

ماخ.

(فيينا ، 1749) ؛ herkenne ، briefe يموت زو beginn des zweiten makkabäerbuches (فرايبورغ ، 1904) ؛ gillet ، ليه machabées (باريس ، 1880) ؛ beurlier في Vig.

Dict. مدينة لوس انجلوس دي الكتاب المقدس ، والرابع ، 488 مربع ؛ lesêtre ، introd. ، والثاني (باريس ، 1890) ؛ vigouroux ، رجل.

Bibl. ، والثاني (باريس ، 1899) ، 217 مربع ؛ شرحه ، مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس نقد الكتاب المقدس et الحصص التموينيه. ، الطبعه الخامسة ، والرابع ، 638 مربع ؛ schürer ، اصمت.

للشعب اليهودي (نيويورك ، 1891) ، والثاني والثالث ، 6 مربع ؛ 211 مربع ؛ 244 مربع ؛ fairweather في هاستينغز ، dict.

من الكتاب المقدس ، والثالث ، و187 مربع ؛ niese ، kritik دير beiden makkabäerbücher (برلين ، 1900) ؛ جرمم ، kurzgefasstes exeg.

Handbuch زو دن apokryphen ، fasc.

3 و 4) ليبزيغ ، 1853 ، 1857) ؛ keil ، ع.

über يموت bücher دير makkabäer (لايبزيغ ، 1875) ؛ kautzsch (وkamphausen) ، ويموت apokryphen und des pseudepigraphen في (توبنغن ، 1900).


كتب maccabees

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

اولا باللغه الاصليه.

المؤلف.

تاريخ.

مصادر والنزاهه.

الطابع التاريخي والديني.

المصادر.

الرسائل.

تأليف وطابعها.

والنزاهه الطابع.

المؤلف وحتى الآن.

Eschatology.

ثانيا من المادة الثانية من الكتاب على maccabees يدرج كما هو معالجة الموضوع من اليهود standpoint. - ي.

Maccabees الاول.

Maccabees الثاني.

ثالثا maccabees.

رابعا maccabees.

Maccabees الخامس.

اولا هناك اربعة الكتب التي تمر تحت هذا الاسم - الاول والثاني والثالث ، والرابع maccabees.

الاول هو الوحيد من بين الاربعة التي يمكن ان تعتبر مصدر موثوق التاريخية.

Maccabees الأول : الكتاب الأول من maccabees يغطي الفترة من اربعين عاما من انضمام antiochus (175 قبل الميلاد) الى وفاة سيمون فان maccabee (135 قبل الميلاد).

محتوياته هي كما يلي : الفصل

أنا.

1-9 هي مقدمة تاريخية موجزة ؛ الاول.

10 - ثانيا.

70 يعامل من ارتفاع maccabean للثورة ؛ الثالث.

1 - التاسع.

22 مخصص لmaccabean النضال تحت يهوذا ؛ التاسع.

23 - ثاني عشر.

53 ، الى اسرائيل للثروات في إطار جوناثان ؛ الثالث عشر.

1 - السادس عشر.

24 ، لادارة سيمون.

أحداث تتبع باهتمام وتعاطف.

في بعض الاحيان حماسة الكاتب ترتفع الى درجة عالية والى وقوع الشعر من الطابع الحقيقي للسامية (comp. الثالث. 3-9).

اسلوب بسيط ومقتضب ، مقيده ، وموضوعية ، على غرار جميع انحاء ان من الكتب التاريخية من العهد القديم.

ان مجرد النسب علاج لوحظ في اجزاء مختلفة من السرد يثبت مقدم البلاغ قد كاتبا كبيرا من المهاره.

واعرب عن تواريخ جميع المناسبات حيث seleucid للعهد.

اللغة الاصليه.

ومن الواضح من التعابير التي تحدث للسامية في جميع أنحاء العمل الذي كان يتألف في لغة سامية (انظر ، على سبيل المثال ، الثاني (40) والرابع (2) ، وتشير الى مقاطع معينة بقدر كبير من الوضوح أن العبرية هي اللغة الاصليه (انظر الثاني 39 ، الثالث 19).

اوريجانوس على هذه الحقيقة ويشهد جيروم ايضا ، على الرغم من انه من الممكن ان الصيغة او اعادة الصياغه وعناصره معروفة لدينا هي الاراميه.

الأصل العبرية ، ويبدو انه لا يتحمل ان يكون اسم "maccabees ،" على الرغم من انه من غير المعروف ما تسميه الحقيقي.

Eusebius ( "اصمت. Eccl." السادس (25) اوريجانوس كما نقلت السلطة لσαρβηθ σαβαναι الاسم ، وهو اسم الذي تم شرحه في العديد من الطرق المختلفة.

وبالنسبة لبعض هذه جرمم انظر ( "داس بوخ erste دير makkabäer" ، ص السابع عشر.).

Dalman ( "القواعد" ، ص 6) ، منهم torrey (cheyne والاسود ، "encyc. Bibl.") التالي ، يأخذ اسم باعتبارها من الفساد) = "كتاب للhasmoneans").

واذا كان هذا التفسير الصحيح ان يكون ، الاراميه ترجمة للكتاب يجب ان يكون قد ادلى في وقت مبكر ، وكانت هذه الترجمة التي كانت معروفة لاوريجانوس وجيروم - وهو رأي لا يبدو واردا.

كما ان هذه ايار / مايو ، والعبرية ، وقد ترجم الى اليونانيه في وقت مبكر جدا ، واليونانيه فقط البقاء على قيد الحياة.

فان النسخه اليونانيه ويبدو ان احد الحرفي ، والمحافظة على سامية في كثير من الاحيان ، بل وأحيانا العبرية والتعبير ؛ ولكن من الواضح ، ولعل الامر هو ، على وجه الاجمال ، الترجمة مرضية.

ومن أحال في ثلاث من هذه المخطوطات uncial السبعينيه - فان السيناءيه ، والاسكندرانيه ، وهيئة الدستور الغذائي venetus - وكذلك في عدة cursives.

المؤلف.

المؤلف بشأن اي معلومات يمكن الحصول عليها هو أبعد من ذلك الذي يمكن ان يستدل عليه من الكتاب.

وقال انه ورع وطني يهودي من كتب وعاش في فلسطين.

والواقع ان هذا الاخير يثبت صاحب حميمه والجغرافي الدقيق لمعرفة الاراضي المقدسة (comp. الثالث (24) ؛ السابع (19) ؛ التاسع. 2-4 ، 33 ، 34 ، 43 ؛ الثاني عشر 36-40 ؛ الثالث عشر (22 ، 23 ؛ السادس عشر. 5 و 6) وافتقاره للمعرفة دقيقة اي من الدول الاجنبية التي يذكر.

صاحب البلاغ هو ايضا معجب الموالية للhasmonean الاسرة ؛ وأعرب عن اعتقاده بأن اسرائيل لانها خلاص المستحقة لها وجود.

واعرب عن اعجاب ليس فقط للأعمال العسكرية يهوذا (comp. v. 63) ، ولكن ايضا من تلك جوناثان (comp. العاشر 15-21) وسيمون (comp. الرابع عشر. 4-15).

السرد يروي خلاص ليس الأمر كما لو جاء عن طريق المعجزه ، ولكن كما لو ان ذلك يعود الى عبقريه عسكرية من هؤلاء الرجال ، وتمارس في اطار التوجيه وتفضل من الله (64 الاول ، والثالث 8).

ومن الغريب ما يكفي من كلمة "الله" لا تظهر في العمل ، ولا كلمة "الرب".

والفكره ليست متوفره ، ولكن ، وكما في كتاب استير ، ولكنه يمثل "السماء" او من ضمير.

صاحب البلاغ هو عميق برجل الدين وبالرغم من هذا التكلف.

وقال انه متحمس جدا للقانون والمؤسسات الدينية والوطنية (انظر الاول 11 ، 15 ، 43 ؛ الثاني. 20-22 ؛ الثالث (21) ، الكتاب المقدس لل(I. 56 ، الثالث 48) ، ولل معبد (I. 21 ، 39 ؛ الثالث 43).

تاريخ.

وتجدر الاشارة ، ايضا ، ان جميع اعمال الكهنوت ، وهو يتمثل في ضوء ايجابي.

فان الرده والكهنه وجايسون مينيلوس غير المذكورة - في الحقيقة ضرب على النقيض مع العلاج الذي من الجزء الثاني من maccabeesaccords لها.

من هذه الحقائق Geiger محدوس ان صاحب البلاغ هو ا sadducee ، وكتاب آخر معه في هذا الرأي ، على الرغم من انها تنظر اليه من الخطأ في الدعوة الى الكتاب الأول من maccabees أ partizan وثيقة من وثائق ؛ اعماله للتو لهجة معتدلة وانه من المؤكد ان يعوض هذا التقييد.

أ النهاية الأمر الواقع من اعمال وجدت في الواقع ان جون hyreanus الأول ، الى عهد من بدأ في 135 قبل الميلاد ، ويذكر في ختام الكتاب (xvi. 21-24).

كما الرومان في جميع انحاء تحدثت هي من حيث الاحترام والود ، ومن الواضح ان quem للاعلان في النهاية ولا بد من البحث في وقت ما قبل الفتح العربي من مدينة القدس على ايدي بومبي 63 قبل الميلاد في ما اذا كان التاريخ يمكن ان تكون اكثر تصميما ما يقرب من العلماء لم يتم الاتفاق عليها.

والحقيقة هي التي تحدد عقدها إلى أن معظم ما ورد في السادس عشر.

23 ، 24 ، ان "ما تبقى من أعمال جون... هي مكتوبة في سجلات فريقه الرفيع في الكهنوت."

انه يعتقد كثيرون ان هذا يعني ان جون قد مات وأنه ما يكفي من الوقت قد انقضى منذ وفاته للسماح للسجلات التداول.

Bissell (لانج "التعليق" ، ص 479) لا يرى أن أكثر من عشرين سنة او سنتين من مرور ، بينما schürer ( "اصمت. للشعب اليهودي ،" div الثاني ، المجلد الثالث ، ص 8 (وfairweather) في "كامبريدج الكتاب المقدس" وهاستنغز ، "dict. الكتاب المقدس" (لا أعتقد ان أكثر من عقد من الزمان قد انقضت أو اثنين ، وحتى الآن العمل في العقد الاول او الثاني من القرن الأول قبل الميلاد torrey ، من جهة أخرى ومن جهة ، وترى ( "encyc. bibl.") ان هذه الاشارة الى وقائع من الكهنوت ، هي تقليد معروف في مقاطع من كتب الملوك ، ان المقصود هو فقط بوصفه مكملا لجون ، وبأن العمل وتتآلف في وقت مبكر من حكمه ، (اي بعد فترة وجيزة من 135 قبل الميلاد) من جانب واحد من المهتمين وكان من المشاهد الجامعة maccabean الحركة.

وقد حيا على الطابع السردي وحقيقة أنه يغلق بشكل مفاجئ حتى بعد وفاة سيمون جعل هذا رأي معقول جدا.

مصادر والنزاهه.

من الابقاء على تلك موعد لاحق للعمل لحساب ملزمة لحية التفاصيل التي يتضمنها هذا من قبل لنفترض ان الكاتب العاملين كبار السن من المصادر ، مثل الرسائل والمذكرات.

Torrey في رأي هذه المصادر لا يلزم ، حسب المؤلف ، حيث لم يكن لديه معرفة شخصية ، يمكن ان تحدث مع المشاركين او شهود عيان للأحداث.

وفي كلتا الحالتين فإن الكتاب الأول من maccabees واحد من افضل المصادر المعروفة لليهود.

دينار اردني michaelis جوزيفوس ان تستخدم الدولة العبرية الاصليه من الكتاب ، التي تختلف في بعض الجوانب الهامة من خصوصيات هذا النص.

Destinon ( "يموت quellen des جوزيفوس ،" 1882) احياء هذه النظريه ويسعى الى ان يثبت (ص 80 وما يليها) ان الفصل

- xiv. السادس عشر.

لا ترد في الطبعه التي تستخدمها جوزيفوس.

Destinon قواعد حجته على حقيقة ان هذا الجزء جوزيفوس يعامل بشكل ضئيل جدا بالمقارنة مع علاجه من المواد الاخرى من الكتاب ، على الرغم من ان هذه الفصول تتضمن تماما كما وقدر من المواد المفيدة.

وقال انه قد اعقبه wellhausen) "ijg" الصفحات 222 وما يليها).

ولكن torrey) في "encyc. Bibl.") ، وذلك من خلال الاستفادة من التحقيقات mommsen ، قد اظهرت ان جوزيفوس فعلا معرفة بعض من هذه المواد وانه عرض في وقت لاحق في عمله ( "النملة". الرابع عشر. 8 ، الفقره 5 (، في وصف تاريخ hyrcanus الثاني.

في جميع الاحتمالات ، ولذلك ، فإن الكتاب الأول من maccabees احتفظ شكلها الاصلي.

ثبت المراجع :

جرمم ، داس بوخ erste دير makkabäer ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch زو دن apokryphen ، 1853 ؛ wace ، ابوكريفا ؛ bissell ، ابوكريفا ، فى تعليق لانج ؛ fairweather والاسود ، الكتاب الأول من maccabees ، في كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات ؛ kautzsch ، apokryphen ؛ Torrey ، schweizer 'sالعبرية النص الأول من maccabees ، في jour.

المريله.

ليرة ايطاليه.

الثاني والعشرون.

51-59. Maccabees الثاني : الجزء الثاني من maccabees يفتح مع رسالتين كتب اليهود المقيمين في فلسطين الى الاخوة في مصر مسكن.

الرسالة الاولى تحتل الفصل

أنا.

1 - 10A ؛ الثاني ، الفصل.

أنا.

10 باء - ثانيا.

18. وهذه الرسائل ، انه يعتقد من قبل البعض ، لا تشكل جزءا من العمل الاصلي.

التمهيد يرد في الفصل

ثانيا.

19-32 ، والدول التي جايسون cyrene قد تتألف من خمسة كتب عن maccabean التمرد ، والتي يتعهد الكاتب رمزا للقراء بلده.

الفصل

ثالثا.

كيف تتصل heliodorus محاولة لنهب المعبد كان بمعجزه احبطت ؛ الفصل

رابعا.

تحكي فإن الشر عالية من الكهنه وجايسون مينيلوس ، وسيمون ، المشرف على المعبد ؛ الفصل

خامسا ، كيف antiochus بدأ اضطهاد اليهود ؛ الفصل

سادسا.

وسابعا ، قصة استشهاد اليزار وسبعة شبان وامهاتهم ، بينما الفصل

viii.-xv. تحتل مع تاريخ حروب يهوذا maccabeus.

الطابع التاريخي والديني.

في الوقت التي تغطيها هذه المادة هي بالكاد خمسة عشر عاما ، منذ نهاية عهد seleucus الرابع ، الذي كان في الخدمة heliodorus ، الى انتصار على مدى Nicanor يهوذا (175-160 قبل الميلاد).

السبب الذي جعل الكتاب ينهي هنا يكمن في الهدف ، الذي كان من قبل مجموعة من يهود الشتات على اهمية التقيد اثنين maccabean - الاعياد العيد من التفاني والعيد من Nicanor.

في اي سبيل آخر ، ويعتقد الكاتب ، يمكن ان تساهم في مجد وثمار كبيرة من النضال من اجل الحرية.

المؤلف ذلك ان هذا العزم على رغم انه اشاد يهوذا بوصفه مثالا رائعا الدينية والوطنية وقال انه يمر في صمت اكثر من وفاته.

الكاتب كذلك في كثير من الاحيان ياخذ المناسبه لاقناع صاحب القراء الطابع المقدس للالمعبد في القدس ، والتي يمكن بسهولة الشتات منقوصه.

وفى المقابل انا مع maccabees ، لغة الثاني maccabees الدينية للغاية.

وكما يبدو الله العظيم "السياديه" باعجوبه من يسلم له الناس (انظر الثالث (24) ، وربما الثاني 21).

صاحب البلاغ هو معلم ديني (انظر الثالث (1) وما يليها ، والرابع. 15-17 ، V. 17-20 ، وآخرون) ؛ وقال انه لم يكتب لمصلحة من التاريخ على هذا النحو.

وهذا يضع عمله في مختلف كثيرا عن تلك التي من الدرجة الاول maccabees.

في الجزء السابق بعض اللوازم وقال انه يرحب بتقديم معلومات غير وارد في الاول maccabees ، وفي كل فصل تقريبا للاهتمام هي وقائع - وبعضها يؤكد - جوزيفوس الذي ايار / مايو ، بحذر ، أن تستخدم.

لكن هدفه ، اسلوبا ، ومزاجه هي ان مثل هذه ، منذ وقت ايوالد ، ومن المسلم به ان هذا العمل لا واعية مثل التاريخ وقيدا الاول maccabees ، وانما هو بلاغي ومنمق.

المصادر.

واحد الى حقيقة هامة هي أن يلاحظ الكاتب ايمان الجسديه القيامة من القتلى (انظر السابع. 9 ، 11 ، 14 ، 36 ؛ الرابع عشر (16) ؛ وخصوصا الثاني عشر 43-45).

هذا ، بالاضافة الى موقفه تجاه asshown الكهنوت في تقريره الذي رفع الحجاب الاول maccabees قد لفت اكثر من جايسون ومينيلوس ، وأدى bertholdt Geiger الصدد الى مقدم البلاغ بوصفها pharisee والعمل بوصفها وثيقة من وثائق الحزب pharisaic.

هذا بكثير ، على الأقل ، هو الكاتب الحقيقي - مواساه كانت مع الفريسيين.

ويدعي مقدم البلاغ أنه يلخص اعمال جايسون من cyrene (ii. 23) ، الذي يبدو أنه أصبح المصدر الوحيد له ، ما لم يكن هو نفسه prefixed الرسالتين الى عمله.

جايسون يعتقد من قبل schürer (برنامج اللغات والتواصل 212) قد جمعت الى عمله بعد فترة وجيزة من الاشاعات 160 قبل الميلاد في cyrene.

اذا كان هذا صحيحا ، فان عمل جايسون ، شأنها في ذلك شأن maccabees الثاني ، مع الانتصار Nicanor.

لا يمكن ان يكون هناك شك في ان كل من عمل وجايسون ان الملخص من بلده (أي صاحب maccabees الثاني) كتبت في اليونانيه ، وان الاخير كان الهيلينيه يهودي.

وهناك اشارة في الفصل

الخامس عشر.

من 37 الى كتاب استير ، الذي من شأنه ان يحول دون اتخاذ أي في وقت سابق من تاريخ تأليف حوالي 130 قبل الميلاد (انظر cornill ، "einleitung" ، ص 252).

ومن ناحية اخرى ، maccabees الثاني كان معروفا لمقدم البلاغ من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (انظر الذروة ، في "الكتاب المقدس هذا القرن" ، ص 223) والى Philo (انظر schürer ، برنامج اللغات والتواصل 214).

عمل ، ولذلك ، يجب ان يكون قد تتكون عن بداية عصر المشتركة.

الرسائل.

الرسالتين الى prefixed الثاني maccabees وقد بالاثاره الكثير من النقاش.

بعض العلماء يعتبرونهم اساس عمل مقدم البلاغ ، الذي هو نفسه prefixed الى انها علاج لانها من المواضيع التي يرغب في ان اتكلم - المعبد فى القدس واهمية احترام دورتها الاعياد.

عقد آخرون ان الرسائل وضعت في موقعها الحالي في وقت لاحق من قبل من جهة ، في حين يعتقد البعض ان تكون ملفقه.

لا يوجد اي شيء في الرسائل وهو ما يتعارض مع الانتماء الى الوقت الذي من اعتناق القادمة ، ويبدو انه لا يوجد سبب وجيه لتشك في انه كان epitomist نفسه من prefixed منها الى الكتاب.

للاطلاع على التفاصيل أنظر الاشغال المذكورة ادناه.

ثبت المراجع :

جرمم ، zweites ، drittes ، viertes bücher und دير makkabäer ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch زو دن ، apokryphen ؛ wace ، ابوكريفا ؛ kautzsch ، apokryphen ؛ bruston ، تروا Lettres des juifs دي فلسطين ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1890 ، X.

110 وما يليها ؛ torrey ، يموت briefe 2 makkabäer ، I.

1 - الثاني.

18 ، باء.

1900 ، وعشرون.

225 وما يليها ؛ herkenne ، briefe يموت زو beginn des zweiten makkabäerbuches ، 1904.

Maccabees ثالثا : الكتاب الثالث من maccabees في واقع الامر قد لا علاقة سواء مع maccabees او مع الاوقات.

انها تلقت اسمها على الارجح لانها حيلة بشأن اضطهاد اليهود من قبل أجنبي الملك ، وان كان الملك بطليموس philopator (222-205 قبل الميلاد).

قصة تدير على النحو التالي : بعد هزيمة بطليموس الثالث من antiochus.

في 217 قبل الميلاد ، في معركة raphia ، زار القدس السابق وحاولت الدخول الى الهيكل ، ولكنها منعت باعجوبه (اولا 1 - الثاني 24).

العودة الى الاسكندرية ، وهو تجميع اليهود في ساحة الألعاب لذبح ، ولكن ضرورة والكتابة واسمائهم استنفد ورقة في مصر ، ذلك أنها هربت (ii. الرابع 25 - 21).

الملك القادم وضعت خطة لليهود بعد ان داس حتى الموت على يد الافيال وهذا أيضا كان من الاحباط واردا في مختلف الطرق (v. 1 - سادسا 21).

الملك ، ثم خضعت لتغيير من القلب وعلى منح كبيرة لصالح اليهود ، واليوم الذي كان من اى وقت مضى وحدث هذا بعد ان يحتفل في مهرجان ذكرى للخلاص (vi. السابع 22 - 23).

تأليف وطابعها.

صاحب هذا الخيال كان بالتأكيد السكندري يهودي من كتب باللغه اليونانيه ، للأسلوب الخطابي هو اكثر من ذلك ومنمق من maccabees الثاني.

ويبدأ العمل فجاه ويعتقد ان ولكنها جزء من كل اكبر مرة واحدة.

اذا كان هناك اي أساس لقصة تتعلق philopator التي يبدأ الكاتب لا توجد اي وسيلة للمعرفة.

واذا كان هذا صحيحا ، وهو واحد من عدد قليل جدا من الحبوب في الجامع الواقع في الاعتبار.

جوزيفوس ( "وتواصل آب." الثاني (5) يروي كيف physco بطليموس (146-117 قبل الميلاد) يلقي اليهود في الاسكندرية ، من ، حسب معتنقي كليوباترا ، وكانت له والمعارضين السياسيين ، لمسمم الفيله.

الفيله عندما تحول من تلقاء نفسه الشعب الملك شهدت الظهور المفاجئ وتخلى هدفه.

اليهود ، ومن واضاف ، نحتفل اليوم من النجاة.

ويبدو ان صاحب البلاغ الثالث من maccabees ، حريصة على ربط هذا الاحتفال مع القدس ، لأنه قد نقل فى وقت سابق بطليموس ونظرا لانه وضع غير تاريخي تماما.

صاحب السرد لا يمكن اعتبارها ناجحه الخيال ، كما أنها تنتشر في النفسية فضلا عن استبعاد التاريخية.

وكتب هذا العمل في وقت لاحق من الثاني maccabees ، لصاحبه والاستفادة من هذا الكتاب (انظر (9) ؛ Comp. Macc الثاني السادس. 18 وما يليها ، والرابع عشر (35) ثالثا مع macc الثالث. 25-33 وانظر ايضا : جرمم ، برنامج اللغات والتواصل 220).

وقال انه لا يمكن ان يكون لها مكتوبة من قبل ، ولذلك ، من نهاية القرن الاول قبل الميلاد ومن ناحية اخرى ، وقال انه لا يمكن ان يكون لها مكتوبة في وقت لاحق من القرن الأول م عمله او لم تكن تستخدم من قبل المسيحيين.

ايوالد ويعتبر هذا العمل على النحو جدليه ضد كاليجولا ومؤرخة وفقا لحوالى 40 م ؛ هذا الرأي قد تخلى عنها في الآونة الأخيرة من الكتاب ، منذ philopator لا تمثل كما تدعي الشرف الالهيه.

ثبت المراجع :

وبالاضافة الى الأعمال التي ورد ذكرها في ثبت المراجع الى الجزء الثاني من هذه المادة : deissmann ، دراسات الكتاب المقدس ، 1901 ، ص.

341-345 ؛ abrahams اولا ، في jqr 1896-97 ، والتاسع.

39 وما يليها ؛ ايوالد ، gesch.

des volkes اسرائيل ، والرابع.

611-614. Maccabees رابعا : الكتاب الرابع من maccabees ، ما يسمى ، هو semiphilosophic الخطاب ، او خطبة ، على "سيادة السبب من ورعه" (الفصل الاول 1).

وهو يتألف من مقدمة (I. 1-12) واثنين من الاجزاء الرئيسية.

وأول هذه ((13) ثالثا - 18) مخصص لتوضيح من صاحب الاطروحه الفلسفيه ، والثاني (iii. الثامن عشر 19 - 24) لتوضيح الاطروحه من خلال الامثله المستمده من maccabees الثاني.

في الجزء الأخير من العمل هناك ، أولا (iii. الرابع 19 - 26) ، استعراض موجز للمعاناة اليهود تحت seleucus وابنه (؟) Antiochus epiphanes ؛ وقهر قوة العقل ويتضح (ت 1 - السابع (23) من مثال اليزار ، والمستمده من macc الثاني.

v. 18-31 ؛ من قبل ان من سبعة إخوة (vii. الرابع عشر 24 - 10) ، والمستمده من macc الثاني.

سابعا.

1-23 ؛ وذلك عن طريق امهاتهم (xiv. السادس عشر 11 - 25) ، ماخوذه من macc الثاني.

سابعا.

25 وما يليها.

في الفصل

السابع عشر.

والثامن عشر.

المؤلف تعرب عن انطباعاته مع اشارة الى هذه martyrdoms.

يبدو ، اذن ، ان العلاقة الوحيدة في هذا العمل مع maccabees هو في حقيقة ان صاحب البلاغ امثلة مستمده من الكتاب الثاني من maccabees.

والنزاهه الطابع.

الفصل

الثامن عشر.

3-24 وقد يعتقد العديد من العلماء الى ان أعمال لاحقة من جهة ، ولكن الرأي لا يبدو ان لها اساس من الصحة.

الفصل

السابع عشر.

2 من شأنه ان تنتهي في شكل ضعيف الى الكتاب ، في حين الثامن عشر.

20-24 الدعاوى بالاضافة الى اسلوب المؤلف من الاجزاء السابقة ، والظاهر من التعارض في الثامن عشر.

6-19 يبدو ان ترمى في هذا التحذيريه لجعل تكوين انطباع قوي على السامعون.

وهذا الرأي الأخير هو تعزيز اذا ان نتذكر ان العمل في جميع انحاء خطاب موجهة مباشرة الى المستمعين (comp. اولا 1 ، 7 ؛ الثاني (13) ؛ الثالث عشر (19) ؛ الثامن عشر (1).

ودعا ايوالد freudenthal انها عظة والتي عقدت وهو مثال السكندري كنيس الوعظ ، ولكن هذا الرأي الآن التخلي عنها ، لانه حتى في الشتات الخطبه من الكنيس اليهودي عادة على اساس الانتقال من الكتاب المقدس.

هذا الخطاب أيضا ، صعب جدا للتجمع عادي بل هو خطاب وجهه الى داءره اختيار اكثر.

اسلوبه هو خطابي والمزخرفه ، وان لم يكن ذلك باهظه كما ان من maccabees الثالث.

وهو يحتوي على العناصر الفلسفيه كبيرة من النوع المتحمل ، على الرغم من اننا نمتلك صاحبة الذوق لفلسفة حقيقية بدلا من رؤية فلسفيه.

وهو يتضمن ايضا مجموعة اساسية من اليهودية.

وكان الكاتب اليهودي من والملبس ويمكن لدينه في زي الفلسفيه وفقا لاتجاه من الاحيان.

اليونانيه واليهودية العناصر في عمله على حد سواء تظهر في أفضل الأحوال وفي الجمع بين ما يقرب من دون موازية ؛ أقرب مثال على ذلك هو العهد الجديد رسالة بولس الرسول الى العبرانيين.

المؤلف وحتى الآن.

ومن المحتمل ، ولذلك ، ان صاحب البلاغ الرابع من maccabees كان اليهودي السكندري.

Eusebius ( "اصمت. Eccl".. 10) وجيروم ( "دي viris illustribus ،" الثالث عشر.) عمل لصقة - رأى جوزيفوس الذي كان لفترة طويلة تلت ذلك ، والذي تسبب في نص الرابع لmaccabees تدرج في العديد من الطبعات من الاعمال في جوزيفوس.

ولكن اللغة والاسلوب من العمل حتى تختلف جذريا عن تلك التي كتابات جوزيفوس ان من الواضح ان هذا هو رأي خاطئ.

بعض المجموعات التاريخية ، كما هو الحال فى الرابع.

5 والخامس 1 ، لا يمكن ان جوزيفوس كان مذنبا.

الكاتب maccabees الرابع من المؤكد انه قد حان تحت تأثير ثقافة الاسكندرية ، حتى لو عاش وكتب في بعض المدن الأخرى.

لذلك الزمن عندما كان ظهور الكتاب ، فإن البيانات عن الرأي هي نفسها كما في حالة maccabees ثالثا : أنه ربما كتب في نهاية القرن الماضي قبل الميلاد او خلال القرن الأول م ، وقبل الموعد لل كاليجولا ، لليهود ويبدو انها كانت تعيش في سلام في ذلك الوقت.

Eschatology.

الكاتب وهو الشديد الايمان في الخلود ، لكنه تخلى عن وجهة نظر pharisaic الثاني maccabees ، الذي يعترف للجسد القيامة ، وتحمل الى الرأي القائل بأن جميع النفوس موجودة الى الابد ، يجري جيد معا فى حالة من السعاده (xvii. 18 (، مع البطاركه (v. 37) ومع الله (ix. 8 والسابع عشر 18).

هذه الآراء هي ضرب اكثر لانها يمكن فصله عن نفسه في السرد الثاني الذي اعرب عن المزيد من maccabees مادي الرأي.

يحمل الكاتب ، ايضا ، ان معاناة الشهداء بالانابه ؛ به انها الناجمة عن خلاص لأمة (comp. الاول 11 ، السابع عشر. 19-23 ، الثامن عشر 24).

ثبت المراجع :

لنص اليونانيه رابعا maccabees ، فضلا عن غيرها من الكتب ، انظر swete ، في العهد القديم اليونانيه ، المجلد.

ثالثا ، 1894 ؛

لترجمة ، انظر kautzsch ، apokryphen ، الثاني.

152 وما يليها ؛ لمقدمات ، انظر bissell لانج في لجنة القانون الدولي ، وschürer ، تاريخ الشعب اليهودي وانظر أيضا : bensly ، الرابع من الكتاب maccabees في السريانيه ، 1895.tgab الثاني على المادة الثانية من هذا الكتاب هو عبارة maccabees كما معالجة الموضوع من اليهود standpoint. - ي.

Maccabees الاول.

انا maccabees ، الآن موجود فقط في اليونانيه ، كانت مكونة اصلا في العبرية او الاراميه ، على الارجح السابق ؛ الاصلي ولكن لا يمكن ان يكون طويلا في التداول.

الشظايا من نص باللغه العبرية انا maccabees التي نشرتها chwolson (1896) ومرة اخرى من قبل schweizer (1901) ليست جزءا من الاصل ، ويكون من الجائز ان اوريجانوس حتى يعرف سوى الترجمة الاراميه وليس الاصل.

وهو يدعو الى (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس (25) انا maccabees σαρβηθ σα (ρ) βαναιελ ، وهو العنوان الذي أثار الكثير من التخمين.

إلا لاثنين من المقترحات تحتاج الى ان يكون اسمه : derenbourg 's(" كتاب للاسرة من رئيس وشعب الله ") ، نظرا لفي تقريره" في التاريخ Essai et l' سور مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس دي géographie فلسطين "(ص 450 ، باريس ، 1867) ، وdalman لل، في تقريره "grammatik des jüdisch - palästinischen aramäisch" (ص 6 ، leipsic ، 1894).

من أطلق عليها اسم "maccabees" وتجدر الاشارة الى ان في النص من megillat anteyukas ( "jqr" الحادي عشر. 291 وما يليها) في القراءة) = "المتعصب") ، التي ستكون مقبولة جدا وليشهد على نحو افضل.

أما بالنسبة لتاريخ الكتاب ، وينتقل الكثير حول معنى الآيات الماضيين.

بعض النقاد ، بل شك في صحه الجامعة للالجزء الأخير (السادس عشر xiv. 16 - 24) ، ولكن الاتجاه في الرأي هو في مصلحة سلامة الكتاب.

Schürer وniese) في "kritik دير beiden makkabäerbücher" ، برلين ، 1900) على أن الآيات الاخيرة تعني ان maccabees انني كتبت بعد وفاة جون hyrcanus (105 قبل الميلاد) ، ولكن يوجد سبب وجيه لعقد ان تكون الاشارة الى بداية (135 قبل الميلاد) وليس الى نهاية hyrcanus 'عهد (انظر" jqr "الثالث عشر. 512 وما يليها).

النقاد عمليا بالاجماع في تولي اهمية كبيرة لأنني maccabees بمثابة سجل تاريخي.

"وعلى العموم ، فإن الكتاب يجب ان تكون واضحة للعمل من أعلى قيمة ، مقارنة ايجابيا ، فى وجهة الجداره بالثقه ، مع افضل اليونانيه والرومانيه وتاريخها" (torrey).

وهذا الثناء ، الا انه استحق (comp. schürer ، "gesch." الثالث 141).

Niese (قانون العمل) وقد فعلت الخدمة الجيدة في تبرئة من صحه يهوذا 'السفارة الى روما ؛ وليس من الغريب النقص في الاول ان maccabees في التقارير الصادرة عن عدد المشاركين في المعركه ، للكلمات ، بل وحتى من وثائق ، والحساب غير دقيق تماما واحيانا لا تصدق.

هذا الخلل وتتقاسم thucydides وlivy.

جوهر ، وليس الشكل الدقيق ، وكان من الوثائق القديمة التي قدمها المؤرخون.

ومن ناحية أخرى ، وهو يختلف بعض الشيء عن تأريخ الكتاب المقدس في وجهه.

ويتمثل العنصر الإلهي لا ترغب ، والنجاح في نهاية المطاف العثور على (كما في mattathias 'الكلام فراش الموت) الى الله.

يهوذا دائما يغني مزامير الشكر من أجل النصر ، ومفتاح - علما الثورة "ليست ILA لنا ، يا رب ، لا ILA علينا وحدنا ، بل ILA خاصتك اعطاء اسم مجد" (ps. cxv 1).

الفترة ايضا ، حيث ان كثيرا من عقد ، وأدت إلى العديد من مزامير جديدة.

ولكن في الاول maccabees ، ومع ذلك ، فإن كتابة التاريخ من وجهة الانسان.

النصر التي جناها الاجتهاد وكذلك من خلال منح فترة سماح.

ويعود ذلك جزئيا الى هذه الظاهرة ، نادت بها Geiger) "urschrift ،" 1857 ، الصفحات 200-230) انه يجوز لأحد ان الكشف عن آ سلالي الغرض في هذا الكتاب أن صاحبه وكان المدافع sadducean لhasmoneans.

ومن المؤكد ان صاحب البلاغ هو الصمت بشان اسوأ تجاوزات من (sadducean) عالية الكهنه ، وتعلق اهمية قصوى بالنسبة لمؤسس سلالة ، mattathias.

Mattathias الثاني غير معروف لmaccabees ، رغم ان الاخير يفترض به ان يكون Geiger pharisaic counterblast الى sadducean الاول maccabees.

ومع ذلك ، والغريب في pharisaic تقليد للتلمود وكنيس mattathias يلعب الى حد كبير ، كبير جدا هو ان يهوذا بهم في الخلفية.

نقطة هامة واحدة على بعض الكتاب المحدثين غير منصفة لهذا الكتاب.

الله ليس "التي تحمل عنوان" فى ول؛ مصطلح "السماء" يستبدل اسم الالهيه.

من هذا الاستدلال وقد استخلصت ان "الله على الاطلاق على انها الساءده في السماء عن بعد ، كما لم يعد والمسكن بين الناس من قبل shekinah" (fairweather والاسود ، "انا maccabees ،" مقدمة ، ص 47).

هذا هو الاستنتاج كاذبة وفقا لما هو استنتاج مماثل من العبارة الافتتاحية للصلاة الرب ، "والدنا من الفن في السماء."

الله ليس "اسمه" في جميع انحاء الرب للصلاة.

في الاول maccabees الشخصي ضمير هو اهم من المستخدم (iii. 22 ، 51 ؛ الرابع 10 ، 55) ، فيما يتعلق بعباره "السماء" ، وأكثر ما زال ملحوظا ، ويتم استخدامها احيانا ضمير (ii. 61) دون اي اسم على الاطلاق : "أنتم ، وبالتالي النظر من جيل إلى جيل ، وأن أحدا ان وضعوا ثقتهم في نريد ان يكون له للقوة."

ان هناك نشأ ا لابتعاد "اسم" الله لا يرقى اليها الشك ؛ ولكن أيا كان مصدر هذا الشك ، لم يكن بأي حال من بعد الله (انظر المناقشه من قبل benjacob ، "اسماء gottes ايم" ، ص 164 ، برلين ، 1903).

من maccabean الفترة فصاعدا الله يصبح من اي وقت مضى اقرب الى اسرائيل.

واذا كان هناك خطأ على الاطلاق ، لم يكن من الله أن أصبح جدا متعال ؛ كان الاتجاه هو بالأحرى في اتجاه المءانسه الزاءده من لا مبرر له من الانطواء.

Maccabees الثاني.

وخلافا للmaccabees الأول ، الكتاب الثاني المعروف باسم maccabees كتب في اليونانيه.

لتاريخ الحرب وهو اقل قيمة من الاول maccabees ، الاخيرة على الرغم من ان بعض الكتاب (ولا سيما niese) وقد حافظت على عكس الرأي.

وتضيف ، بيد ان من المهم فيما يتعلق بتفاصيل الاحداث التي ادت الى التمرد maccabean.

الى جانب ذلك ، maccabees الثاني ، كتب مستقلة تماما عن الاول maccabees ، هو دعم قوي من الحقيقة العامة للقصة مالوفه للتمرد ، على الرغم من maccabees الثاني هو embellished مع ملائكي وزخرفة خارجية خارقه لاول كتاب اصدره.

هو أسلوبه الخطابي ، والغرض منه تعليمي.

انها انطلقت من الاسكندرية وكانت موجهة الى الناطقين باللغه اليونانيه من يهود الشتات.

وصمم المشروع ليؤكدوا لهم من الوحدة اليهودية ، على اهمية القدس بوصفها مركز الحياة الدينية ، واجب مراقبة اثنين من الاعياد وḥanukkah Nicanor يوم (nullsee Nicanor).

ان الكتاب له لون pharisaic لا شك فيه ، ولكن ليس بمعنى ان يكون partizan كراسة الاول في الرد على maccabees ، التي ، في الواقع ، المؤلف من maccabees الثاني على الارجح لا اعرف.

وعلاوة على ذلك ، maccabees الثاني لا يأخذ في الاعتبار mattathias ، ولا ، في الواقع ، أي من عصابة من الابطال الا يهوذا ، وهذا ليس من السهل ان تجبر دليل pharisaic partizanship.

ومن ناحية اخرى ، في الثاني macc.

الرابع عشر.

6 يهوذا ويمثل بوصفه قائدا للhasidtæans ، يملك الكثير من النقاط المشتركة مع الفريسيين ، والذين من hasmoneans كانت مستبعده في وقت قريب.

على وجه التحديد من غير sadducean المذاهب ، maccabees الثاني له واضحة جدا في التعبير عن المعتقد القيامة.

الموت هو "قصيرة الالم ان bringeth الاخره" (macc الثاني السابع. 36 ؛ Comp. الممرات الاخرى فى نفس الفصل الرابع عشر و46).

ويمثل يهوذا (macc الثاني الثاني عشر. 43 وما يليها) على انها عروض عن الموتى وانه "اخذ من الفكر القيامة".

ان الاشارة الى مثل هذه العروض ، ولكن دون موازية في الادب اليهودي ، وخلاف ذلك ليس هناك ما هو معروف من مثل هذه العروض التي تبذل في المعبد في القدس (انظر lévi اسرائيل ، "مدينة لوس انجلوس الاحتفال dans des أميز جنيه judaïsime ،" في "rej" التاسع والعشرون 48).

الكتاب تعقد عادة في الانتماء الى الجزء الاخير من القرن الأول قبل الميلاد ؛ جايسون (من العمل الذي يرمي الى ان يكون مثالا) وكتب على الاقل منذ قرن مضى.

Niese اماكن maccabees الثاني في تاريخ 125-124 قبل الميلاد ، ومن ثم النظر اليه على أنه من كبار السن ، فضلا عن رئيس ل، maccabees الاول.

في هذا التفضيل من الثانية الى الكتاب الاول ، niese تقف عمليا وحدها ، وانما قام به من خدمة كبيرة في الدفاع عن اهمية وقيمة السابق (comp. ايضا sluys ، "دي maccabæorum libris الاول et quæstiones الثاني ،" امستردام ، 1904 (.

ويبقى أن أضيف ان من صحه الرسائل prefixed الثاني لmaccabees وقد هاجم بشراسه.

ومع ذلك ، فان المقبلة لا بد من الاعتراف بأن رسائل واضحة لها تأثير على تصميم من الكتاب ، كما هو موضح اعلاه ، وانه يمكن تصوره تماما ، وإن كان واردا جدا ، وانها كانت جزءا من العمل الاصلي من جايسون.

أنظر على هذه الرسائل ، الى جانب الأدب في وقت سابق ، herkenne ، "يموت briefe زو beginn des zweiten makkabäerbuchs ،" فرايبورغ ، 1904.

ولا تزال نقطة واحدة.

وقد وصفها في martyrdoms الثاني maccabees ، لا سيما من آلام ولها سبعة ابناء ، ونظرا لقيمة الكتاب أبدى مصدر الهام وتشجيع للمؤمنين من جميع الاعمار والمذاهب.

كما سنرى فيما بعد) وفيما يتعلق maccabees الرابع) ، وهذه الميزه من البطولة maccabean نداء خاصا الى المسيحيه الاولى من اربعة قرون.

"الرقم الشهيد ، وكما تعلم الكنيسة ، التمور من اضطهاد antiochus ؛ جميع اللاحقه martyrologies تنبع من الكتب اليهودية التي سجلت معاناة هؤلاء من في ذلك اليوم كانت قوية ولم يستغل" (E. bevan ، " بيت seleucus ، "1902 ، والثاني 175).

ثالثا maccabees.

ثالثا maccabees يهدف الى تسجيل اضطهاد اليهود في الاسكندرية في عهد بطليموس (iv.) philopator (222-204 قبل الميلاد).

ويتم تجميع اليهود في ساحة الالعاب ، و 500 غاضب الفيله هي ان تكون فضفاضة واسمحوا عليها.

في حالة الفيله تحول ضد المضطهدين ، واليهود ، ليس فقط هرب ، ولكنه تعامل مع muchhonor من قبل الملك.

إن هناك الكثير من رائع في هذه القصة واضحة ، ويكون من الجائز ان قصة مماثلة ابلغ في جوزيفوس ( "وتواصل آب." الثاني (5) بشأن بطليموس (vii.) physcon ، كما تحمل اكثر ، فإن الأصل من maccabees الثالث.

الكتاب بذلك في آخر ينتمي الى القرن الاول م ؛ في اقرب الى القرن الماضي جديدة هامة في الآونة الاخيرة قبل الميلاد وقد تم القاء ضوء على كتاب لاكتشاف فى وقت مبكر من المستوطنات اليهودية في الفيوم.

على gounds المستقلة ، هذا الكاتب ( "jqr" التاسع (39) والاستاذ ا. Büchler ( "tobiaden und oniaden ،" الصفحات 172 وما يليها ، فيينا ، 1899) قد طرح من الناحية النظريه ان الكتاب يشير الى الاضطهاد في الفيوم.

ومن المؤكد أن سرعة انتقال لليهوديه ولاء من الهيمنة السورية والمصرية الى حوالى 200 قبل الميلاد يجد تعليلا إذا كان اليهود من مصر بعد ذلك يمر الاضطهاد.

ان صاحب البلاغ هو السكندري لا يرقى اليها الشك.

ومن ناحية اخرى ، willrich ( "هيرمس" ، 1904 ، التاسع والثلاثون 244) الفيوم النزاعات النظريه ويؤيد الرأي القائل ان الكتاب هو افضل واوضحت انها تشير الى كاليجولا.

رابعا maccabees.

الجميلة العمل المعروف باسم maccabees الرابع هو النصيحه ، وليس التاريخ.

Freudenthal كما كان أول من عرض ، ومن عظة موجهة الى جمهور greekspeaking ، وربما ايضا على تسليم ḥanukkah ( "يموت flavius جوزيفوس beigelegte schrift über يموت herrschaft دير vernunft [رابعا makkabäerbuch] ،" breslau ، 1869) ، هو ان الاطروحه ، والسبب (الدين) تستطيع ان تتحكم العواطف ؛ ويوضح المؤلف من أمثلة كثيرة على هذا ، لا سيما من خلال قصة من maccabean martyrdoms الثاني في ما يتعلق macc.

السادس ، السابع.

غاية نبيلة مستوى بلاغة هي التي توصل اليها الكاتب ، والكتاب هو في كثير من الطرق واحدا من افضل المنتجات من syncretism عبراني من اليونانيه والفكر.

فإن من تأليف الرابع maccabees كان في وقت واحد وارجع (عن طريق eusebius ، جيروم ، وغيرها من السلطات) لجوزيفوس ، ولكن ومن الواضح ان هذا خطأ.

لا شيء يمكن ان يكون مع الوضوح كما اكد لتاريخ الكتاب ، بل ربما ينتمي الى فترة قبل فترة وجيزة من سقوط القدس.

في شكله الحالي وهو يتضمن ربما بعض interpolations المسيحي (على سبيل المثال ، والسابع (19) ، والثالث عشر (17) ، والسادس عشر ، 25) ، ولكنها بالتأكيد قليلة جدا وضءيله.

وفي وقت لاحق ، homilists المسيحي استخدم نفس الموضوع ، martyrdoms ، هو موضوع خطبه ؛ الكنيسة حافظت maccabean العيد) وان لم يكن على نفس التاريخ اليهود) لمدة لا تقل عن أربعة قرون.

المواعظ من قبل غريغوري nazienzen وchrysostom للمهرجان من اب / اغسطس (1) ( "عيد ميلاد من maccabees") هي موجودة على هذا الموضوع.

على "maccabees المسيحيه القديسين" انظر في Maas "Monatsschrift ،" رابع واربعون.

145 وما يليها.

Maccabees الخامس.

الخامس maccabees ، من قبل ما يسمى القطن) "خمسة كتب من maccabees ،" 1832) ، وكما هو معروف ايضا والعربية والثاني maccabees.

وهي مدرجة في لندن وباريس polyglots.

وقد واضحة الى العلاقات الثاني maccabees ، والعربية "yosippus" ، والعبرية "yosippon".

واصل في وقت متأخر من دون قيمة تاريخية ، والكتاب ، غير انه من الاهميه بمكان من النقاط الاخرى من view.jia

لعبة كروفورد هاويل ، جورج أ. بارتون ، جوزف جاكوبس ، اسرائيل abrahams

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Maccabees

معلومات المنظور اليهودي

وبالنظر الى اسم hasmonean الاسرة.

في الاصل تسمية "maccabeus" (جيروم ، "machabæus" (طبق فقط ليهوذا ، والثالث ابن mattathias فان hasmonean (ط macc الثاني. 4 ، والثالث (1) ، وغيرها هنا وهناك) ، mattathias 'اخرى بعد ان ابناء مختلف الالقاب ؛ ولكن كما يهوذا اصبح زعيما للحزب بعد وفاة والده ، وايضا لانه كان الاكثر البطل المحارب ، وكان له لقب لا تنطبق فقط على جميع المتحدرين من mattathias ، ولكن حتى لغيرهم من الذين ساهموا في الحركة الثوريه تحت القيادة من hasmoneans.

ومن هنا عنوان "كتب من maccabees".

فان الكلمه من الإسم ، على الرغم من الجهود المبذولة من قبل العلماء ، من مختلف النظريات حققت تقدما بشأن هذا الموضوع ، لا تزال محددة.

ووفقا لجيروم ( "prologus galeatus") ، الكتاب الأول من maccabees اصلا مكتوبة باللغه العبرية.

اوريجانوس (في eusebius ، "اصمت. Eccl." الكتاب السادس ، الفصل الأخير) حتى يعطى عنوان العبرية ، ومن ثم فإن أشكال اليونانيه واللاتينية من الإسم يجب ان يكون قد تم transliterations من العبرية.

ولكن النص الأصلي العبرية فقدت وليس هناك اي ذكر للاسم سواء في التلمود أو في Midrash ، حيث ان الاسرة هي دائما ما يشار اليه باسم "hasmoneans".

في وقت لاحق من الكتابات العبرية باسم يحدث في شكلين ، ، نقلا عن اللاتينية ، واليونانيه وفقا لالهجاء.

الشكل الأخير من اشكال بصفة عامة واوضحت انها تعني "المطرقه" ونظرا الى اللقب على حساب يهوذا من البطولة.

Iken ( "symbolæ litterariæ ،" الاول 184 ، بريمن ، 1744) وهي مستمده من العربية "manḳab" (= "العام") ، في حين انه ، ووفقا لرأي اخرين ، واسم نشأت في حقيقة ان modin ، حيث توقفت mattathias ، في اقليم جاد (أهبط ثانية ، "palästina" ، ص 901) ، لواء القبيلة التي تتحمل والكتابة ، رسائل النهائي للأسماء ابراهيم واسحق ويعقوب.

ومع ذلك ، فإن الشكل المفضل ؛ يحدث في "yosippon" (الفصل العشرون) ، ويفسر gorionides بانها تعني "البطل" ، على الرغم من انه من غير المعروف ما في طريقه.

آخرون في تفسيرها كما تتكون من الحروف الاولى من (مثلا : الخامس عشر (11) ، وكتب على لواء من hasmoneans ، او بالاحرف الاولى من.

بيد ان التصريح الذي كان اللقب من يهوذا هو الوحيد ضد هذه التفسيرات.

Curtiss ( "اسم machabee ،" leipsic ، 1876) = مستمد من "لاسقاط" ، ومن ثم يعني "مطفاه" ، الذي يتفق مع تفسير gorionides.

واخيرا ، وبعد رأيين ويمكن اضافة ما يلى : (1) ان تقرأ العبرية = "من يتخفي وقال انه" في اشارة الى ان hasmoneans حجبا انفسهم في الجبال (ط macc الثاني. 28) ؛ (2) ان من filosseno luzzatto انها كلمة يونانيه ، الجناس الناقص من βιαομάχος = "المحارب العنيف".

للتاريخ من maccabees انظر hasmoneans ؛ يهوذا maccabeus ؛ mattathias maccabeus.

جوزف جاكوبس ، seligsohn م.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

الف ليفي ، في mossé ، الثاني.

6 ؛ هاء ليفي ، في UNIVERS israélite ، د -46.

330 ؛ د اوبنهايم ، في هكتار - maggid ، السابع عشر ، العددان 5 و 6 ؛ ص perreau ، في vessillo israelitico ، الثامن والعشرين.

76 ، 113 ؛ wetstein ، في هكتار - maggid ، الثالث والعشرون ، العدد 19 ؛ zipser ، في بن chananja ، الثالث.

497 وما يليها ؛ واينر ، برازيلي الاول.

631 ، سيفيرت judas.jm sel.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html