سفر ملاخي ، malachias

معلومات عامة

Malachi هو آخر من الكتب من 12 القاصر الانبياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.

Malachi يعني "بلادي الرسول" باللغه العبرية ، ونعتقد ان قلة من العلماء ومن الفعلي اسم النبي.

النبي موضوعات تشمل طقوس الطهارة من التضحيات ، من شرور والطلاق والزواج المختلط ، والقادمة يوم القيامة.

الكتاب يتألف من ستة مهتفو الوحي ، ويعتقد أنها كانت مكتوبة بعد اعادة بناء الهيكل (516 قبل الميلاد) وقبل الاصلاحات التي وعزرا Nehemiah (سي 450 قبل الميلاد).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


سفر ملاخي ، malachias

لمحة موجزة

  1. خطايا الكهنه (1:1-2:9)

  2. خطايا الشعب (2:10-4:1)

  3. مجيء ابن الاستقامه (4:2-6)


Mal'achi

المعلومات المتقدمه

Malachi ، رسول أو ملاك ، وكان اخر الانبياء القاصر ، والكاتب من ان الكتاب الاخير من العهد القديم الكنسي (mal. 4:4 و 5 و 6).

لم يعرف شيء له من وراء ما ورد في كتابه من نبوءات.

يفترض البعض ان الاسم هو مجرد عنوان وصفي لشخصيته ، باعتباره رسول يهوه ، وليس الاسم الصحيح.

هناك ما يدعو ، ولكن ، للخلوص الى ان malachi العادي كان اسم النبي.

وقال انه مع Nehemiah المعاصرة (comp. القانون النموذجي للتحكيم. 2:8 مع neh. 13:15 ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 2:10-16 مع neh. 13:23).

اي تلميح الى اعتماد آلية عزرا ، وانه لا يذكر استعادة الهيكل ، وبالتالي فإنه يستدل على انه متنبا بعد حجي وزكريا ، وعندما كانت لا تزال الخدمات معبد في وجود (mal. 1:10 (3) ؛ : 1 ، 10).

ومن المحتمل ان القى صاحب النبوءات عن 420 قبل الميلاد ، والثانية بعد عودة Nehemiah من بلاد فارس (neh. 13:6) ، او ربما قبل عودته.

(Easton يتضح القاموس)


نبوءات من mal'achi

المعلومات المتقدمه

محتويات الكتاب تتكون في أربعة فصول.

في النص العبري فإن الفصلين الثالث والرابع (للمركبات) ولكن على شكل واحد.

الجامع يتكون من ثلاثة اقسام ، تسبقها مقدمة (mal. 1:1-5) ، الذي يذكر النبي يهوه اسرائيل من حب لها.

القسم الأول (1:6-2:9) يتضمن التوبيخ ستيرن موجهة الى الكهنه وكان من الاحتقار اسم يهوه ، وكانوا قادة في الخروج عن عبادته ومن العهد ، والتحيز لفي إدارة القانون .

في الثانية (2:9-16) الشعب rebuked لintermarriages مع idolatrous heathen.

في الثالثة (2:17-4:6) الكلام موجه الى الشعب ككل ، ومنهم من يحذر من المقبلة من حكم الله ، وسبقت مجيء المسيح.

هذا الكتاب هو الذي يشار اليه غالبا في العهد الجديد (matt. 11:10 ؛ 17:12 ؛ مارك 1:2 ؛ 9:11 و 12) ؛ لوقا 1:17 ؛ مدمج. 9:13).

(Easton يتضح القاموس)


نبوءات من malachi

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

هذا الكتاب هو استمرار الخطاب ، ذلك ان معنى الكلمه ، لا توجد الاحداث المتداخله.

النبي هو من Nehemiah المعاصرة ، والمتابعة الدقيقة للزكريا وحجي.

فإن الدليل على ذلك هو اساسا الداخلية والتي جمعت من حقيقتين : (1) ان الهيكل الثاني كان من الواضح في وجود في ذلك الوقت ، و (2) ان الشرور التي ادانها Nehemiah هي تلك التي تدين ايضا.

هذا سوف يظهر كلما تقدمنا ، ولكن مقارنة malachi 1:7 ، 8 ؛ 2:11-16 ؛ 3:8-10 مع الفصل الاخير من Nehemiah ، ولا سيما الآيات 10-14 ، 23-29.

وبعد عرض موجز من قبل ويليس بيتشير ياء ، لدينا :

أدخال

1:1-5 كلمة في الآية ما يدل على ان 1 رسالة ، أو رسائل ، هي في طبيعه التوبيخ بدلا من الراحة؟

مع اعلان ما لا الآية 3 ابدا؟

وفي حين أن يهوه نفسه ومن ثم تعلن اسرائيل تجاه بلده ، وكيف الحصول عليها؟

هذا التلميح مشكك في الاستجواب ، "حيث يمتلك انت احب الينا؟"

هو خصوصيه من الكتاب ، ويبين لشعب كان سيئا في الاطار الروحي ، وتحسب الى انجاب العملية الخطايا المنصوص عليها في وقت لاحق.

ان تحرص على عدم قراءة خاطءه معنى الى أن الاشارة الى esau ، كما لو تسبب الله له ان يولد لمجرد ان يكون لها وجوه التي يمكن ان يمارس سلطته الكراهية ، او كما لو ان تلك الكراهية وادان esau الفرديه للبؤس وفي هذه الحياة ابعد من العذاب الأبدي.

Esau الكراهية للفرد كما هو اكثر من مجرد مجموعة ضد اختيار ولي العهد يعقوب كما وعد البذور الى ابراهيم.

Esau لم ترث هذا الوعد ، ونعمه على العالم لم ينزل في الخط ولكن ان شقيقه يعقوب ، وبعد esau نفسه كان مزدهرا في الحياة ؛ كما اننا لسنا مدفوعه الى استنتاج اى شىء من قبل يقول الكتاب المقدس انه وقد فقدت الى الأبد.

علاوة على ذلك ، فان الاشارة بصفة خاصة ليس الكثير لesau كرجل اما بالنسبة الى المتحدرين من esau الوطنية ، edomites ، ليس فقط من قد جرى في الأسر كما وكانت اسرائيل ، ولكن الذي الجهود الراميه الى اعادة بناء وطنهم اماكن النفايات لن تكون ناجحه كما هو الحال في اسرائيل ، لأن السماح للاغراض الالهيه تكمن في اتجاه آخر.

الشعبه الثانية

1:6-3:4 يتألف من خطاب وجهه الى الكهنه وlevites ، وبشكل أخص السابق ، التي هي مكلفه ثلاثة انواع من الجرائم.

الاول هو إهمال من معبد واجبات ، انظر الفصل 1:6-2:9.

طبيعه المخالفه وينظر في الآيات 7 و 8 و 12 و 13 من الفصل 1 ، في حين ان العقوبه في حالة التمادي في الفصل 2:1-9.

المخالفه الثانية تتعلق unholy الزواج ، الآيات 10-16 من الفصل 2.

ولهذا هادئ وكذلك السابقة ان يهوه واحد ورفض أن يقبل عروض (13 ، 14).

لاحظت حجة قوية ضد الطلاق وجدت في الآية 15.

جعل الله من زوجة لرجل واحد فى بداية وقال انه على الرغم من القدرة على جعل اكثر ، وفعل ذلك لأن من يريد godly البذور.

المخالفه الثالثة هي ان من التشكك ، وبيتشير كما يسمونها ، سيئة الشكوك ، لان هناك نوع من الشك الذي يستحق العلاج والرحمه والتي لا يمكن أن يكون الشر في روحه والدافع.

غير أن ذلك يكاد يكون هذا النوع من شك الآن قيد النظر (انظر الفصل 2:17).

يغلق هذا الانقسام ، مثلما هو الحال بالنسبة لشعبه بعد ، والتنبؤ بها "فيما يتعلق فى اليوم الذى دفعها للانصياع وعاصي تكون متباينة والمكافاه على ذلك."

هذا "اليوم" لدينا في كثير من الاحيان الاعتراف بها بوصفها "يوم الرب" التي لا تزال في المستقبل سواء بالنسبة لاسرائيل والامم غير اليهود (3:1-4).

ملاحظه الجزئي فقط من الآية 1 في الحياة الوظيفيه من يوحنا المعمدان ، وكما هو مبين في سياق الكلمات وماثيو 11:10 ؛ مارك 1:2 ؛ لوقا 1 : 76.

ولكن الختاميه بآيات التنبؤ تبين ان وفاء كاملا يجب ان يكون متقدما.

عرض judah والقدس ، ولم يتم بعد ذلك منقاه من جانب الأحكام الالهيه لتكون لطيفا ILA الرب وكما في الايام القديمة ، ولكنها يجب ان تمر يحن بعد.

الدائرة الثالثة

3:5-4:3 يتألف من خطاب وجهه الى الشعب ككل ، من مثل الكهنه ، وتحمل مع ثلاثة انواع من الجرائم.

الاول هو بعض الاخطاء العامة التي صنفت في اداء اليمين الكاذبه ، والزنا ، والقهر والظلم (3:5-7).

الأمر الثاني هو عدم دعم الهيكل وزراء (3:8-12) ، وفي هذه الحاله اشعار بتهمة السرقه الالهيه ، وبمباركه وعدت الى الاخلاص في الاعشار.

والثالث هو نفس النوع من الشكوك كما هو الحال مع القساوسه (3:13-15).

التنبؤ الختاميه يغطي هذا الباب الآيات 3:16-4:3 ، ومطمءنه اكثر مما كان في السابق ذات طابع واحد.

القسم الرابع

4:4-6 هو الاستنتاج الذي الكبرى اليوم العظيم يوم الرب المشار اليها مرة اخرى ، وباسم النبي اليجا له سلف.

ونحن نتعلم من مات.

11 : 14 ، ومارك لوقا 9:11 و 1:17 ان يوحنا المعمدان هو ان يعتبر هذا النوع من سلف ، ولكن ان اليجا هو يأتي مرة أخرى على هذه الارض هو رأي كثير.

وهناك من يعتقد انه وموسى هما اثنين من الشهود ان 11 في الوحي ويتساءل هل يجوز في القدس في عهد من الدجال.

الاسءله 1.

ما هي خصوصيه هذا الكتاب؟

2. يعطي دليلا على ان malachi هو المعاصرة مع Nehemiah.

3. كيف تفسر الله "الكراهية" للesau؟

4. ما هو حجة ضد الطلاق وجدت هنا؟

5. كيف يمكن تفسير بعض التنبؤ عن اليجاه؟


Malachias (malachi)

معلومات الكاثوليكيه

(Mál'akhî العبرية) ، وهو واحد من اثني عشر الثانويه الانبياء.

الأول واسم الشخصيه

وهو الكتاب الاخير من جمع طفيفة الأنبياء الاثني عشر التي منقوش عليها اسم malachias.

ونتيجة لذلك ، فان مقدم البلاغ قد يعتبر لفترة طويلة الاخيرة الكنسي للانبياء العهد القديم.

كل ما هو معروف عنه ، ومع ذلك ، تتلخص في فحوي من الوعظ والتقريبي فترة وزارته.

المدارس اليهودية تعرفوا عليه في وقت مبكر جدا مع الكاتب esdras.

هذا التحديد ، وهو دون قيمة تاريخية وتقوم وفقا لسان جيروم على التفسير الذي يعطي القانون النموذجي للتحكيم ، والثاني ، 7 ، وربما كان في الحاديه والتقاليد التي اقترحها في اجتماعها غير الرسمي الذي esdras الوسيط بين الانبياء و"كنيس كبير "، والتي كان المنسوبة اليه والتي كان قد احال الى النظر في ايداع المذهب الذي اصدرته الانبياء (pirqe abhôth ، الاول ، 2).

موقف الوسيط بشكل كامل ينتمى الى esdras على فرضية انه كان اخر الانبياء وأول عضو في "الكبير والمعبد".

اسم malachias الارقام على رأس الكتاب في السبعينيه.

Alexandrine فإن المترجم ، ولكن لا يفهم من القانون النموذجي للتحكيم ، الاول ، 1 ، لاحتواء ذكر مقدم البلاغ الاسم الصحيح فهو يترجم مرور : "كلمة الرب من يد صاحب انجيل ،" ذلك انه من الواضح ان يفهم العبرية التعبير ان يكون اسم المشترك تضاف اليها اللاحقه ؛ له ، وعلاوة على ذلك ، اقرأ mál'akhô بدلا من mál'akhî.

لا نستطيع ان نقول ما اذا كانت هذه القراءة والتفسير لا ينبغي اعتبار تأثير اليهودية التكهنات المتعلقة بهويه صاحب الكتاب مع esdras ، او ما اذا كان التفسير من هذا النوع لم يكن في الاساس من نفس المضاربه.

بيد انه قد يكون ، وتفسير للالسبعينيه وجدت صدى بين القديم وآباء الكنسيه في الكتاب ، بل واثارت ، ولا سيما بين التوابع من اوريجانوس ، الى أغرب يحب.

عدد كبير من المؤلفين وبالمثل الحديثة ترفض ان ترى في mál'akhî السليم اسم المؤلف.

ويشير هؤلاء الى ان في القانون النموذجي للتحكيم ، والثالث ، 1 ، يعلن الرب : "ها أنا أرسل بلادي انجيل (mál'akhî)...".

ووفقا لها ، ومن هذا المقطع من ان اسم mál'akhî هو الذي استدانه احدث المؤلف ، من النقش واضاف الى الكتاب (ط ، 1).

ولكن ، في المقام الأول ، mál'akhî هذه الصفه لا يمكن ان تكون لها نفس القيمه في الاول ، 1 ، كما هو الحال في الثالث (1) ، حيث هو اسم تضاف اليها اللاحقه (بلادي انجيل).

لفي الاول ، 1 ، هو الرب تكلمت في شخص ثالث ، ويتوقع احد مع اسم اللاحقه من شخص ثالث ، كما هو الحال في الواقع يرد في السبعينيه (بلدة انجل).

رسول الرب وعلاوة اعلن في الثالث ، 1 ، من اجل التوصل الى ذلك (راجع الرابع ، 5 ؛ النص العبري ، الثالث ، 23) ؛ وبالتالي لا يمكن لاحد ان يتصور ان هذا الرسول هو نفسه مؤلف كتاب.

اذ ستظل هناك فرضية ان mál'akhî في الاول ، 1 ، ينبغي ان تفهم على انها مستوفيه للشروط كلمة angelicus --- أي مما يدل على انه يشعر بالقلق من مع الملاك ، من متنبا عن هذا الموضوع من انجيل (الثالث ، 1).

هذا التفسير ، بيد انه ، هو ايضا بعيد المنال.

إلا انه على الأقل أكثر احتمالا في ان mál'akhî الاول ، 1 ، ينبغي أن يفهم على الصحيح اسم المؤلف ، أو عنوان تتحمل تاريخيا له وتعادل اسم مناسب.

ونحن لا شك في وجود اختصار للاسم mál'akhîyah ، وهذا هو "رسول yah".

ثانيا.

محتويات الكتاب

كتاب malachias في العبرية ويضم ثلاثة فصول.

في الكتاب المقدس واليونانيه في النسخه اللاتينية للانجيل في اربعة ، الفصل الثالث ، 19 sqq. ، من العبرية ، التي تشكل فصلا مستقلا.

الكتاب ينقسم الى قسمين ، الاول يمتد من الاول ، 2 ، الى الثاني ، 16 ، والثانية في الفترة من الثاني ، 17 ، لهذه الغاية.

في اول الاولى يندد به النبي الكهنه ضد المذنبين من المراوغه في تفريغها من الذبيحه الطقوس ، وذلك بتوفير معيبه ضحايا (الاول ، الثاني 6 - ، 4) ، وفي مكتب الاطباء للقانون) الثاني ، 5-9 (.

ثم يتهم شخص في العام ، يدين الشعب الامعاء ، والزواج المختلط بين اليهود والوثنيون) ثانيا ، 10-12) ، واساءة استعمال الطلاق) ثانيا ، 13-16).

الجزء الثاني يتضمن الخطاب بمستقبل زاهر.

لأول شكوى بشأن الافلات من العقاب التي يتمتع الشرس (الثاني ، 17) ، ان اسم الله بالعبريه الردود الرب والملاك من العهد الجديد على وشك ان تأتي لغرض تنقية ليفي وابناء الأمة كلها) ثالثا (1) -5) ؛ واذا كان الناس وفية لالتزاماتها ، لا سيما بالنسبة الى الاعشار ، وانها ستكون محملة النعم الالهيه (الثالث ، 6-12).

لبشكوى ثانية بشان الالام التي تقع على الكثير من عادل ، في حين ان تنجح في كل شيء شرير (الثالث ، 13) ، واسم الله بالعبريه ان يعطي الجواب عن اليوم الذي العدالة ستأخذ حسن مجيد الانتقام (الثالث ، 14 sqq .).

ويختتم الكتاب خاتمة مزدوجة ؛ الاولى تشير الى ذكرى من موسى ، والقوانين الصادرة عن جبل Horeb (الرابع ، 4 ؛ النص العبري ، الثالث ، 22) ؛ الثانية يعلن القادمة من اليأس قبل يوم من اسم الله بالعبريه (الرابع ، 5-6 ؛ heb. ، والثالث ، 23-24).

وحدة من الكتاب ككل لا يرقى اليه الشك ؛ ولكن العديد من النقاد ينظر اضافة اما من جهة اخرى على حد سواء الخواتم او على الاقل الثاني.

هناك في الواقع اي بمناسبه هذه الممرات وبين ما يجري من قبل ، ولكن من هذا الاعتبار وحده معينة لا يمكن استخلاص الاستنتاج.

ثالثا.

تاريخ التكوين

ويرى المرحل منذ بعض الوقت ، ان الكتاب يتكون من malachias في القرن الثاني قبل الميلاد ، لم يتلق اي دعم.

النقاد من الناحية العملية المتفق عليها في كتاب التاريخ من حوالي منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، لا من النص نفسه تقديم اي معلومات صريحة ، ولكن مؤشرات كثيرة تصب في مصلحة المحال التاريخ :

(أ) ذكر للpeha (ط ، 8) ، على النحو السياسى للشعب رئيس بنا العودة الى الفترة الفارسيه ؛ عنوان peha كان في الواقع ان يتحملها الحاكم الفارسيه وخصوصا في القدس (حجي 1:1 ؛ عزرا 5:14 ؛ Nehemiah 5:14-15) ؛

(ب) ويتألف الكتاب لم يكن خلال السنوات الاولى التي اعقبت العودة من سبي بابل ، ليس فقط بسبب وجود الهيكل ، ولكن الاسترخاء في ممارسة العبادة يسود بالفعل (malachi 1:6 sqq.) ؛

(ج) من جهة أخرى يكاد يكون من المحتمل ان تكون نقاشاتهم من malachias هي من تاريخ لاحق من nehemias.

في الجمعية العظيمة التى عقدت خلال الفترة الاولى من nehemias الاقامة في القدس ، ومن بين ارتباطات اخرى ، ان الناس قد اتخذت من دفع الاعشار بانتظام (Nehemiah 10:38) ، والتاريخ يشهد ان في هذا الصدد ، اعتمدت واخلاص وتنفيذ القرارات ، رغم ان في توزيع الاعشار levites فإن كانت معاملة غير عادلة (Nehemiah 13:5 ، 10 ، 13).

Malachias الآن لا تشكو من ظلم levites التي كانت موضع ، ولكن للإهمال من جانب الناس انفسهم في دفع الاعشار (الثالث ، 10).

ومرة اخرى ، malachias لا يعتبر مخالفا الزيجات المختلطه الى المشاركة الايجابية ، مثلها في ذلك مثل الذي اتخذ تحت اشراف nehemias (Nehemiah 10:30) ؛ وقال انه يدين لهم على حساب من غير مسرور من النتائج والتي تنطوي على ازدراء لل الجنسيه اليهودية (malachi 2:11 ، 12) ؛

(د) بل إنه ليس من خلال زيارة nehemias في القدس ان malachias كتب كتابه.

Nehemias كان peha ، وقال انه الى حد كبير وتصر على عدم التحيز له في ممارسة مهامه ، خلافا لأسلافه من الممارسات (Nehemiah 5:14 sqq.) ؛ Malachias يعطي ولكن علينا ان نفهم ان peha شديدا الصارمه (ط ، 8 (؛)

(ه) من تاريخ تكوينها لا يمكن الا ان تدخل بعض فترة قصيرة قبل البعثة من nehemias.

الشكاوى والاحتجاجات التي تعطي هذا التعبير الاخير (Nehemiah 2:17 ؛ مربع 4:4 ؛ 5:6 ، sqq.... الخ) مثل صدى لتلك التي تم تسجيلها من قبل malachias) ثالثا ، 14 ، 15).

لسوء حظها ان ذلك مرجح الى حد كبير على الناس في أيام malachias (الثالث ، 9 sqq.) كانت لا تزال ترى من خلال تلك nehemias (Nehemiah 5:1 sqq.).

واخيرا وقبل كل شيء ، الانتهاكات التي ادانها malachias ، اي تخفيف في العبادة الدينية ، الزواج المختلط والأمعاء من الانقسامات التي كانت السبب (malachi 2:10-12 ؛ راجع Nehemiah 6:18) ، والاهمال في دفع الاعشار ، هي بالضبط الاهداف الرئيسية للاصلاحات التي تقوم بها nehemias (Nehemiah 10:31 ، 33 ، sqq. ، 10:38 sqq.).

كما كانت اول بعثة للnehemias ويندرج في السنة العشرين من artaxerxes الاول (Nehemiah 2:1) ، اي في 445 قبل الميلاد ، ويترتب على ذلك أن تكوين كتاب malachias يمكن وضع حوالى 450 قبل الميلاد.

رابعا.

أهمية الكتاب

وتكمن اهمية (1) في البيانات التي ويوفر هذا الكتاب لدراسة بعض المشاكل المتعلقة نقد العهد القديم ، و (2) في الفقه التي يحتوي عليها.

(1) لدراسة تاريخ من pentateuch ، ويجب ان يكون لاحظ أن الكتاب من malachias ترتبط ارتباطا مباشرا مع سفر التثنيه ، وليس مع أي من تلك الاجزاء من pentateuch عموما تحت اسم معين من الوثائق بريسلي.

وهكذا من القانون النموذجي للتحكيم ، الاول ، و 8 ، حيث النبي يتحدث عن الحيوانات غير صالحة للتضحيه ، تعيد الى الاذهان deut. والخامس عشر ، 21 ، بدلا من ليف ، الثاني والعشرون ، 22 مربع ؛ مرور في القانون النموذجي للتحكيم ، والثاني ، 16 ، المتعلقة بالطلاق بسبب النفور ، ويشير الى deut. ، الرابع والعشرون (1).

ما هو اكثر اهمية هو انه ، في كلمته التي تتميز بها بطريقة من قبيلة ليفي وعلاقاتها مع الكهنوت ، malachias يعتمد مصطلحات من سفر التثنيه ؛ في الحديث من الكهنه ، ويأتي بها الى الادله وليس من أصلهم ولكن من ارون ليفي) ثانيا ، 4 ، 5 sqq. ؛ الثالث ، 3 مربع).

ونتيجة لذلك ، سيكون من الخطأ ان نفترض في هذا الصدد سفر التثنيه يمثل وجهة نظر فيها في منتصف القرن الخامس لم يعد عقد.

واسمحوا لنا ان اضيف ان اول اثنين من الخواتم ، التي يخلص الكتاب (الرابع ، 4 ؛ النص العبري ، الثالث ، 32) ، وبالمثل ، تصور في روح من سفر التثنيه.

دراسة كتاب malachias قد تكون مورست على ايجاد حل للسؤال عما اذا كانت البعثة للesdras ، يتصل الاول في التعليم من اجل التنمية المستدامة ، من السابع الى العاشر ، ويندرج في السنة السابعه من artaxerxes الأول (458 قبل الميلاد) ، ان اي قبل ثلاثة عشر عاما الاولى من بعثة nehemias ، او في السنة السابعه وartaxerxes الثاني (398 قبل الميلاد) ، وذلك بعد nehemias.

على الفور عقب وصوله في القدس ، esdras يتعهد اجراء اصلاح جذري للتعاطي الزيجات المختلطه ، التي أصبحت تعتبر فعلا خلافا للحظر ايجابية (عزرا 10).

وهو يخبرنا أيضا ، وبدعم من السلطة للملك فارس ومع المشاركين في عملية للحكام وراء النهر ، وقال انه عمل جاهدا مع النجاح الكامل لاعطاء العبادة الدينية لجميع روعة (عزرا 7:14 ، 15 ، 17 ، 20-8:36).

وليس مهما كان يبرر الاعتقاد بأن العمل قد esdras لكن نجاح سريع الزوال ، وفي هذه الحاله لانه لن يسمح في بلدة ذكريات تتصل مع الكثير من التركيز دون كلمة واحدة عن الاسف لفشل الجهود التي بذلها.

يمكن ان مثل هذه البيانات ان يتوافق مع افتراض ان الدولة للشؤون صفها malachias كانت النتائج المباشره للاعمال ذات الصلة esdras الاول في التعليم من اجل التنمية المستدامة ، من السابع الى العاشر؟

(2) في مذهب واحد malachias اشعارات لسبب وجيه تستحق من الاهتمام الموقف الذي اتخذه النبي عن موضوع الطلاق) ثانيا ، 14-16).

في مرور السؤال هو غامض جدا ، ولكن يبدو ان 16 في الخامس رفض النبي من الطلاق تتغاضي deut. ، السادس والعشرون (1) ، اي ، لسبب نفور.

فان مذهب يهودي مسيحي malachias خاصة تناشد اهتمامنا.

في القانون النموذجي للتحكيم.

ثالثا ، 1 ، اسم الله بالعبريه يعلن انه لن يرسل رسوله الى تمهيد الطريق امامه.

في خاتمة الثاني من الكتاب (رابعا ، 5 ، 6 ؛ heb ، النص ، والثالث ، 23 مربع) ، ويتم التعرف على هذا الرسول مع النبي الياس.

الكثير من المقاطع في العهد الجديد بشكل قاطع تفسير هذه النبوءه المزدوج عن طريق تطبيق ليوحنا المعمدان ، السلائف ربنا (متى 11:10 و 14 ؛ 17:11-12 ؛ مارك 9:10 sqq. ؛ لوقا 1:17).

Malachias من النبوءه ، والثالث ، 1 ، ويضيف أنه ، في اقرب وقت ويكون الرسول مهدت الطريق ، "الرب ، الذي سعيكم ، والملاك من الوصيه ، رغبة منهم لكم ،" لن يأتي الى بلده المعبد.

الرب هنا مع تحديد الملاك من الوصيه ؛ ويتضح هذا من بناء العبارة ومن الظروف التي وصف مهمة للانجيل من الوصيه (vv. مربع 2) تابع : تحدث من قبل الرب من نفسه في اول شخص في الخامس 5.

خاص الشهيرة هي أن المرور من القانون النموذجي للتحكيم ، الاول ، 10-11.

على الرغم من صعوبة في بناء العبارة ، والتي يمكن تفاديها من خلال لفظ كلمة واحدة على خلاف ذلك من massoretes فعل (اقرأ miqtar ، thymiama ايلول / سبتمبر ، بدلا من muqtar في الاية 11) ، بالمعنى الحرفي واضح.

السؤال الرئيسي هو معرفة ما هي نقيه والتضحيه وتقديم تحدث في الخامس 11.

عدد كبير من المنظمات غير الكاثوليكيه exegetes تفسيرها فعلا من التضحيات التي تقدم من الشرق الى الغرب في الوقت نفسه من malachias.

ووفقا لبعض ، وكان النبي في ضوء التضحيات التي قدمت في الاسم من اسم الله بالعبريه من قبل المرتدون من الديانه اليهودية فيما بين جميع امم الارض والبعض الآخر اكثر ميلا الى الاعتقاد انه يدل على التضحيات التي يقدمها اليهود فرقت بين الوثنيون.

ولكن في القرن الخامس قبل الميلاد لا تفريق بين اليهود ولا الوثنيون المرتدون فيه الكفايه لتبرير العديد من التصريحات الرسمية التي تستخدمها malachias ؛ ومن الواضح ان النبي يريد ان يصر على نشر عالمية من التضحيه التي لديه في الرأي.

ومن ثم الاخرين ، على غرار ما حدث من تيودور mopsuestia ، اعتقد أنها يمكن أن تفسر فى التعبير ضد 11 على انها تشير الى التضحيات التي يقدمها الخاصة بها الوثنيون الى الآلهة او الى الاعلى ألله ؛ تلك التضحيات لم ينظر ماديا كما malachias عرض اسم الله بالعبريه ، لأن اسم الله بالعبريه في الواقع الحقيقي الوحيد هو الله.

ولكن يبدو ان من المستبعد ان اسم الله بالعبريه ، عن طريق malachias ، وقد ينظر اليها على انها "نقيه" و "عرض اسمه" التضحيات التي يقدمها الوثنيون الى هذا او ذاك اللاهوت ، خصوصا عندما ينظر المرء الى الاهميه الكبيرة التي يوليها لmalachias طقوس (ط ، 6 sqq ، 12 sqq. ؛ الثالث ، 3 مربع) وقال انه يتخذ موقفا تجاه الشعوب الاجنبية (ط ، 2 sqq. ؛ الثاني ، مربع 11).

ووفقا للتفسير الذي الفصل.

الاول ، 11 ، الشواغل التضحيات في رواج بين الوثنيون في هذه الحقبه من malachias نفسه لا يعترف بأن التضحيه وتقديم نقيه للضد 11 وينظر اليها على أنها مؤسسة جديدة خلفا لتضحيات المعبد ، عن طريق تقديم جدا طبيعه وجود دافع يكفي لإغلاق الأبواب من بيت الله واطفاء الحريق من مذبح (v. 10).

خامسا 11 وبالتالي يجب ان يكون بمثابة نبوءه يهودي مسيحي.

الانتشار العالمي للعبادة من اسم الله بالعبريه هي دائما التي اقترحها الانبياء بوصفها علامة مميزة للعهد يهودي مسيحي.

ان هذه العبارة تفسر هذا التوتر الا ان يثبت هنا ، كما في مناسبات اخرى ، فان الرءيه النبويه يتأمل موضوعه دون اي اعتبار على الاطلاق على الاحداث التي وينبغي العودة الى ما قبل تحقيقه.

صحيح ان القانون النموذجي للتحكيم ، والثالث ، 3-4 ، ويقول انه بعد دخول الملاك من ابناء شهادة ليفي وسيقدم التضحيات في العدالة ، والتضحيه من ان Juda وتكون القدس ارضاء للرب.

ولكن المؤسسات الجديدة للعهد يهودي مسيحي يمكن ان تعتبر ، اما بقدر ما هي أعمال المرحلة النهائية في تطوير تلك من العهد القديم) وانها في هذه الحاله من الطبيعي ان تكون وصفة بمساعدة من المقترض من الصور الأخيرة) ، أو بقدر ما يعني ضمنا وقف تلك من العهد القديم في الصحيحه.

في القانون النموذجي للتحكيم ، والثالث ، 3-4 ، والمؤسسات الدينية للعهد يهودي مسيحي تعتبر من وجهة النظر السابقة ، لأن اللغة هي consolatory ؛ في القانون النموذجي للتحكيم ، الاول ، 10 ، 11 ، وهي تعتبر من وجهة النظر الاخيرة ، لأن اللغة هنا هو تهديد.

بعض المؤلفين ، في حين أن قبول طابع يهودي مسيحي للمرور ، واعتقد انه لا ينبغي ان يفسر للتضحيه فى بالمعنى الدقيق للكلمة ، وانما من محض شكل من اشكال روحية اخلاص.

ومع ذلك ، فإن العبارات المستخدمة ضد 11 في التعبير عن فكره في التضحيه بالمعنى الدقيق للكلمة.

وعلاوة على ذلك ، وفقا للسياق ، ووجه اللوم الى التضحيات التي لا تعتبر انجاس في نوعية المواد التضحيات ، ولكن على حساب من العيوب التي كان الضحايا المتضررين ، وهي بالتالي ليست على حساب المعارضة الى ان المواد التي تقدم تضحيات تكلمت في الخامس من 11 نقيه.

ومن مختلف تماما أو ليست مسالة ما اذا كان نص واحد تصاريح malachias وحدها في تحديد قدر معين على وجه الدقه شكل من اشكال التضحيه الجديدة.

عدد كبير من الكاثوليك exegetes يعتقدون انهم ما يبرره وفي الختام ، من استخدام مصطلح minhah في v. 11 ، ان النبي المرجوة رسميا الدلاله على unbloody التضحيه.

الكاتب من هذه المادة ويرى انه بقدر ما يزيد من صعوبة اتخاذ قرار بشأن هذه المساله ، هو كلمة minhah عدة مرات malachias التي استخدمها للدلالة على التضحيه في وجه (ط ، 13 ؛ الثاني ، 12 ، 13 ؛ الثالث ، 3 (4) ، وفي جميع الاحتمالات ، الاول ، 10).

بالنسبة للباقي فان حالة أظهر كيف كان نبوءه ان تتحقق.

ومن eucharistic التضحيه من ان المسيحيه في العصور القديمة وفسر مرور malachias (راجع مجلس ترينت ، Sess والعشرون ، 1).

نشر المعلومات التي كتبها فان hoonacker أ.

كتب توماس جيه. Bress.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Torrey ، نبوءه من malachi في مجلة حزب دولة كمبوديا.

الكتاب المقدس ليرة ايطاليه.

(1898) ، الصفحات.

1 sqq. ؛ Perowne ، سفر ملاخي (كامبردج ، 1896) ؛ reinke ، دير النبي maleachi (1856).

التشاور أيضا التعليقات على الانبياء من قبل الشركة المصرية للاتصالات طفيفة سميث (1900) ؛ سائق (ناحوم - malachi ؛ القرن الكتاب المقدس) ؛ knabenbauer (1886) ؛ wellhausen (1898) ؛ nowack (1904) ؛ مارتي (1904) ؛ فان hoonacker (1908) ؛ ايضا مقدمات العهد القديم (انظر aggeus.)


سفر ملاخي

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

محتويات.

نغمة النبويه.

اليهودية - في الأدب :

- في رأيه النقدي :

- بيانات الكتاب المقدس :

فإن سفر ملاخي هو آخر ما في الشريعة من الانبياء في العهد القديم.

وقد ثلاثة فصول في المخطوطات الماسورتيه ، في حين انه في السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، وفقد أربعة peshiṭta.

الملك جيمس نسخة ايضا ، بعد الاصدارات الاخيرة ، وأربعة فصول.

وكما كتب في أشعيا ، الرثاء ، وسفر الجامعة ، الآية الاخيرة في المخطوطات الماسورتيه هو تكرار الآية الاخيرة ولكن واحدة.

اسلوب الكتاب هو اكثر واكثر من اي من الكتب الاخرى نبوي ؛ التوازي واجتمع مع آخرين في هنا هو أقل وضوحا ، والصور التي كثيرا ما تفتقر الى القوة والجمال.

طريقة العلاج بل هي رواية ؛ وهي تقترب من طريقة التدريس للمدارس ؛ cornill يتحدث بانها "الافتاء - جدليه".

وهكذا فان بلدة النبي أولى الدول التي الاقتراح ؛ ثم يلي مع remonstrances التي يمكن ان تثيرها تلك يتناول ؛ واخيرا اعرب عن تأكيد بلده الأصل اطروحة (comp. (2) وما يليها ، 6 وما يليها ؛ الثاني (13) وما يليها ، 17 ؛ الثالث. 8 ، 13 وما يليها).

ويضيف هذا الشكل من اشكال الحيويه الى الحجه.

الكتاب يمكن ان تنقسم الى ثلاثة اقسام - (1) الاول.

1 - الثاني.

9 ؛ (2) ثانيا.

10-17 ؛ (3) ثالثا.

(الثالث للمركبات. والرابع.) ، وبالنظر إلى الشعب ويجري من تلك المخطوطات الماسورتيه.

محتويات.

الفصل

أنا.

2 - الثاني.

9 كما تمثل yhwh الحاكم ومحبة الاب.

وتفتح مناقصه مع اشارة الى الحب الذي ابدته yhwh الى judah في الماضي ؛ judah تصرفت حتى الآن بشكل كافر ، وهجر دورته المتبرع.

Malachi ثم يعالج نفسه الى الكهنه ، وتلك هي من لقيادة الشعب في طريق yhwh.

وقال انه ليجرى لهم castigates مهجور في أداء واجبهم من خلال تقديم yhwh للمذابح على الخبز والحيوانات الملوثه التي عيوب.

وبذلك تبين انهم يحتقرون yhwh (I. 6-10).

ولكن ما يمكن ان يفعله yhwh دون العبادة ، ليأتي الوقت الذي فيه العالم كله heathen عبده (الاول 11-14).

واذا كان الكهنه لن تصغي العتاب ، والعقوبه ستكون وخيمة عليها وزار (ii. 1-8).

الفصل

ثانيا.

10-17 يتحدث yhwh كما العليا والله الأب للجميع ، ويندد به ضد اولئك من اليهود قد تركت آثارها والزوجات والنساء المتزوجات heathen.

الفصل

ثالثا.

(الثالث للمركبات. والرابع.) Yhwh كما يتحدث عن الصالحين والقاضي النهائي.

وهي تبدأ مع الاعلان ان رسول yhwh لن يأتي الى تمهيد الطريق له في تنقية الحياة الاجتماعية والدينية (1-4).

Yhwh الحكم وسوف ندعو الى كل من قد تجاوزه تلك الاخلاقيه والقانون وقد تم التراخي في الاحتفال طقوس ؛ وقال انه يدعو جميع من في ضلال ذهبت اليه في العودة الى وتلقى بركاته (5-15).

وسوف المؤمنين المباركه ، في حين لا تزال قائمة في عصيان من قانون الله سوف تعاقب (16-21).

ويختتم الكتاب نهائيا الى موعظه godly.

نغمة النبويه.

Malachi ، خلافا لغيرها من الكتب نبوي ، يضع كثير من التوتر عند الاحتفال الطقسي (I. 6 وما يليها ، 13 وما يليها ؛ الثالث (7) وما يليها ، 22) : الكاهن هو yhwh رسول (ii. 7 ، الثالث (3) وما يليها) ، وقانون موسى ، مع نظامه الاساسي والاحتفالات ، ويجب ان تراعى بدقة (iii. 22).

وقال انه حتى الان ليس الشكلي ؛ الكتاب تتنفس الروح الحقيقية النبويه.

وبالتالي ، من فكرة ان جماعة الاخوان المسلمين من جميع بني اسرائيل وقال انه يستنتج الواجبات الاجتماعية التي ندين لبعضنا البعض (ii. 10).

الاحتفال الطقسي للقيمة في عينيه فقط طالما انه يؤدي الى الخدمة الروحيه.

في اللغة وقال انه يضع ساخطون على باري الانحطاط الاخلاقي من وقته ، وبالنظر الى الوقت الذي مر على الزنا ، وحلف اليمين الكاذبه والقهر من المستأجر وارمله ويتيم (iii. 5 وما يليها).

ولا سيما انه شديد تجاه تلك قد دخلت حيز من الزواج مع heathen المراه (ii. 11-16).

فان الظروف التي كانت سائدة في ظل اسلافه حجي وزكريا يبدو ان لها وجود في ذلك الوقت من malachi.

المنفى هو امر من الماضي ؛ بني المعبد ، ويجرى تقديم التضحيات ((10) ، والثالث. 1-10).

ويصف معظم malachi بأمانة نخفف من ابناء جيله.

متيه الشعب بعيدا عن yhwh ، وتسعى ، عن طريق افتراض واللامبالاة والاستخفاف بها ، ليخفوا الأرق.

للمنفيين قد خاب امله عندما وجدوا على أرض آبائهم أ البرية.

الجفاف والجراد وفشل مواسم الحصاد (iii. 10 وما يليها) الى تعميق الاستياء.

Yhwh ملاذا للقد اعيد بناؤها ، ولكنها لا تزال حالتها لم تتحسن ، بل هي تزايد نفاد الصبر وكان طالبا بروفات yhwh حب (iii. 13 وما يليها).

تحت ضغط هذه الظروف غير المواتيه ، والكهنه واهمال الناس لاظهار yhwh نظرا لشرف له) (2) وما يليها).

Malachi يضع التأكيد على حتميه من يوم القيامة ، القادمة من شأنه ان يثبت لمشكك ان الاخلاص والخوف من الله هي لم تذهب سدى ، ولكنه سوف يكافا.

رسول yhwh وآخر شكل من أشكال الحكم اقفال الموضوع malachi للنبوءه.

رسول يأتي في شخص اليجاه ، وسوف تتجدد من الشعب واعادتها الى الاتحاد مع yhwh.

اليهودية - في الأدب :

Malachi مع تحديد mordecai ر naḥman ومع عزرا بقلم جوشوا ب

Ḳarḥa (meg. 15 الف).

جيروم ، في تصديره إلى التعليق على malachi ، في تقريره يذكر ان اليوم هو الاعتقاد الحالي هو ان malachi متطابقه مع عزرا ( "malachi hebræi esdram existimant").

وقد targum من uzziel جوناتان بن علي عبارة "عن طريق يد malachi" (اولا 1) تعطي اللمعان "ودعا اسمه فإن عزرا الكاتب".

ووفقا لsoṭah 48b ، وعندما توفي malachi غادرت الروح القدس من اسرائيل.

ووفقا ل19b الصحة الانجابيه ، كان واحدا من ثلاثة من الانبياء بشأن هناك بعض التقاليد وفيما يتعلق بتحديد التقويم اليهودي.

في الحفاظ على التقاليد الزاءفه epiphanius ( "دي vitis proph.") ان يتصل malachi وكان من قبيلة زيبيولون ، ولدت بعد الاسر.

ووفقا لنفس القصة ملفق وقد توفي الشاب ، ودفن في بلدة بلده مع الاباء.

- في رأيه النقدي :

اسم ليست "proprium اسم" ؛ انه يفترض بصفة عامة ان يكون اختصار (= "رسول yhwh") ، الذي متفقا الى حد μαλαχίας من السبعينيه و"malachias" من النسخه اللاتينية للانجيل.

فإن النحت هو السبعينيه ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ ، ل.

Wellhausen ، kuenen ، وnowack النظر في الفصل

أنا.

1 (أ) في وقت متأخر وبالاضافة الى ذلك ، مشيرا الى zech.

تاسعا.

1 ، والثاني عشر.

1. Cornill الدول التي zech.

ix. - الرابع عشر.

وmalachi مجهولون ، وكانت ، بالتالي ، وضعت في نهاية نبوي من الكتب.

القانون النموذجي للتحكيم.

ثالثا.

1 تقريبا وتبين بصورة قاطعة ان هذا المصطلح يساء فهمها ، والصحيح أن اسم نشأت في amisconception للكلمة.

من توافق الآراء ويبدو ان الرأي تشير الى 432-424 قبل الميلاد ، وقت تشكيل هذا الكتاب.

وكانت هذه المرة بين الزيارتين الأولى والثانية من Nehemiah الى القدس.

يقول البعض ان الكتاب كتب قبل 458 قبل الميلاد ، اي قبل وصول عزرا في القدس.

Isidore المغني ، أدولف Guttmacher

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Boehme ، في ستاد 'sZeitschrift ، السابع.

210 وما يليها ؛ سائق ، مقدمة : د. Knobel ، prophetismus دير hebräer ، I.

386 ، breslau ، 1837 ؛ bleek ، مدخل الى العهد القديم ، 2D الطبعه ، I.

357 ؛ cornill ، einleitung Alte شهادة في داس ، الصفحات.

205 وما يليها ، فرايبورغ ، 1896 ؛ cornill ، وأنبياء اسرائيل ، p.

158 ، شيكاغو ، 1895.sag


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html