الانجيل وفقا للاحتفال

معلومات عامة

العلامه الثانية الانجيل في العهد الجديد من الكتاب المقدس.

ومن أقرب وأقصر من الاناجيل الاربعة.

Papias ، في وقت مبكر الكنيسة الاب ، وعزت ذلك للاحتفال الانجيل ، مترجم من بيتر من هو في كثير من الاحيان مع تحديد العلامه ، ابن عم سانت بارناباس ومصاحب للبرنابا والقديس بولس التبشيريه الاولى على الرحله.

وقال مارك irenaeus ان من كتب هذا الانجيل بعد بطرس وبولس قد توفي.

معظم العلماء اليوم ، ولذلك ، فإن كتاب تاريخ الاعلان 65 -- 70.

ربما كان الانجيل كتب في روما لغير اليهود في المقام الأول الجمهور ، لاقناعهم بأن يسوع الناصري ، على الرغم من المعاناة والموت ، هو ابن الله. لقد كان يسمى بشارة لانه عمل المعجزات السجلات 18) مماثلة في العد الى ماثيو ولوك) ، ولكن فقط 4 الأمثال (ماثيو الأمثال وعددها 18 لوقا 19). يسوع الانتصار على الشر من خلال افعاله والموت ويتلقى التركيز. علامة في مواد كثيرة يتكرر في ماثيو وفي لوقا ، مما ادى الى معظم العلماء نخلص الى ان كتب العلامه الاولى وتستخدم بصورة مستقلة من قبل غيرهم من الكتاب.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
دوغلاس ezell

الفهرس


الصحة الانجابيه Lightfoot ، الانجيل رسالة سانت مارك (1950) ؛ CFD moule ، الانجيل وفقا لمارك (1965) ؛ الخامس تايلور ، الانجيل وفقا لسان مارك (1966) ؛ trocme ه ، وتشكيل الانجيل وفقا للاحتفال (1975).


الانجيل وفقا للاحتفال

لمحة موجزة

  1. معموديه يسوع والاغراء (1:1-13)

  2. Galilean وزارة (1:14-9:50)

  3. في وزارة بيريا (10)

  4. الاسبوع العاطفه والقيامة (11-16)


مارك

المعلومات المتقدمه

مارك ، انجيلي ؛ "جون مارك الذي كان لقب" (أعمال 12:12 و 25).

مارك (ماركوس ، العقيد 4:10 ، وما الى ذلك) وكان له اسم الرومانيه ، والتي جاء تدريجيا لتحل محل اليهودية اسم بلدة جون.

وهو دعا في اعمال يوحنا 13:5 ، 13 ، والعلامه في 15:39 ، 2 تيم.

4:11 ، وما كان ابن مريم ، امرأة يبدو للبعض وسائل وتأثير ، وربما كان ولد في القدس ، واقاموا فيها والدته (أعمال 12:12).

والده لا نعرف شيئا.

وكان ابن عم برنابا (العقيد 4:10).

وكان فى منزل والدته بيتر وجدت ان "العديد من الذين تجمعوا في الصلاة" عندما اطلق سراحه من السجن ، وكان من المحتمل انه كان هنا انه تم تحويله من قبل بيتر ، ويدعو له من بلده "ابن" (1 محبوبة (5) : 13).

ومن المحتمل ان "الشاب" مارك تحدث في 14:51 ، 52 هو علامة نفسه.

وهو اول الافعال المذكورة فى 12 : 25.

ذهب مع بولس وبرنابا على اول رحلة (حوالى 47 الاعلانيه) بانها "وزير" ، الا ان بعض من قضية تعود الى الوراء عندما وصلوا الى perga في pamphylia (أعمال 12:25 ؛ 13:13).

وبعد ثلاث سنوات "خلاف حاد" نشأت بين بول وبرنابا (15:36-40) ، لانه لن يتخذ بول مارك معه.

وقال انه ومع ذلك ، كان من الواضح في طول التوفيق الى الرسول ، لانه كان معه في السجن ولايته الاولى في روما (العقيد 4:10 ؛ فيليمون 24).

وفي فترة لاحقة كان مع بطرس في بابل (1 حيوان أليف. 5:13) ، بعد ذلك ، وبالنسبة لبعض القرون بعد ذلك ، وهي واحدة من رئيس مقاعد التعلم من اليهود ، وقال انه مع تيموثي بول في افسس عندما كتب له خلال ولايته الثانية السجن (2 تيم. 4:11).

ثم يختفي عن الرأي.

(Easton يتضح القاموس)


الانجيل وفقا للاحتفال

المعلومات المتقدمه

ومن الحالية ويبدو قائم على اسس متينه والتقاليد التي تميز معلوماته مستمده اساسا من نقاشاتهم من بيتر.

في منزل والدته وقال انه كان من وفرة في فرص الحصول على معلومات أخرى من الرسل وcoadjutors ، وقال انه بعد "الضبط ومترجم من بيتر" بوجه خاص.

اما بالنسبة الى الوقت الذي انشئت فيه المكتوبة ، والانجيل وتقدم لنا اي معلومات محددة.

علامة لا يشير الى تدمير القدس ، ومن ثم فإنه يجب ان يكون قد كتب قبل ذلك الحدث ، وربما نحو 63 الاعلانيه.

في المكان الذي كتبت ربما كان روما.

يفترض البعض انطاكيه (comp. مارك أعمال 15:21 مع 11:20).

وكان في المقام الأول الى الرومان.

ويبدو ان هذا من المحتمل عندما يعتبر ان اي اشارة الى القانون اليهودي ، أن الكاتب وتحرص على تفسير الكلمات غير اليهود الذي من شأنه ان يسيء فهم ، مثل ، "boanerges" (3:17) ؛ "talitha cumi "(5:41) ؛" corban "(7:11) ؛" bartimaeus "(10:46) ؛" ابا "(14:36) ؛" eloi "، وغيرها (15:34).

الاعراف اليهودية واوضح ايضا (7:3 ؛ 14:3 ؛ 14:12 ؛ 15:42).

العلامه اللاتينية كما يستخدم بعض الكلمات التي لا توجد في أي من الاناجيل الاخرى ، اذ ان "مضارب" (6:27 ، المقدمة ، للمركبات ، "الجلاد" RV ، "جندي من" الحرس) ، "xestes" (آ الفساد من sextarius ، اصدرت "الأواني ،" 7:4 و 8) ، "quadrans" (12:42 ، اصدرت "ربع البنس") ، "القائد الرومانى" (15:39 ، 44 ، 45).

مرتين فقط ، وقال انه يقتبس من العهد القديم (1:2 ؛ 15:28).

خصائص هذا الانجيل هي ، (1) عدم وجود علم الانساب من ربنا ، (2) من الثياب كما انه يمثل مع السلطة ، "اسد قبيلة judah".

(3). سجلات مارك ايضا مع متسم بالاهتمام البالغ بالتفاصيل رائع جدا عبارة (3:17 ؛ 5:41 ؛ 7:11 ، 34 ؛ 14:36) وكذلك موقف (9:35) والايماءات (3:5 ، 34 ؛ 5:32 ؛ 9:36 ؛ 10:16) ربنا.

(4). وهو ايضا الحرص على تسجيلها للشخص (1:29 ، 36 ؛ 3:6 ، 22 ، الخ) ، وعدد (5:13 ؛ 6:7 ، الخ) والمكان (2:13 ؛ 4:1 ؛ 7:31 ، الخ) والوقت (1:35 ؛ 2:1 ؛ 4:35 ، الخ) ، والاخرى التي تغفل الانجيليين.

(5) عبارة "وحالا" ويحدث ما يقرب من اربعين مرة في هذا الانجيل ، بينما في انجيل لوقا ، الذي هو أطول بكثير ، وهو يستخدم الا سبع مرات ، وجون فى اربع مرات فقط.

"إنجيل مارك ،" westcott يقول ، "هو في الاساس نسخة من الحياة.

وبطبيعة الحال فإن هذه المساله هي من الوقائع المصوره في انه اوضح مع ذلك المخطط. "" في احتفال وليس لدينا اي محاولة لوضع السرد المتواصل.

صاحب الانجيل هو التتابع السريع للصور حية فضفاضة موتر معا دون محاولة لالزام الكثير منهم الى اعطاء كليا او الاحداث التي وقعت في وضعها الطبيعي التسلسل.

بالصور هذا هو ان السلطة التي تميزت بها هذه مبشري خصيصا ، حتى ان 'اذا كان اي طرف يرغب في ان تعرف الحقيقة الانجيليه ، ليس فقط في سماته الرئيسية والنتائج الكبرى ، وانما ايضا في معظم دقيقة واذا جاز التعبير اكثر رسم البياني ، وقال انه يجب ان اذهب للاحتفال نفسه ". الراءده من حيث المبدأ من خلال تشغيل هذا قد يكون الانجيل الذي اعرب عنه في شعار :" جاء المسيح الانجيل وعظ...... للمملكة "(مارك 1:14)." من اصل ما مجموعه الآيات 662 ، 406 العلامه مشتركة مع ماثيو ولوك ، 145 مع ماثيو ، 60 مع لوقا ، وعلى الأكثر 51 غريب الى حد ذاته. "(انظر ماثيو).

(Easton يتضح القاموس)


انجيل سانت مارك

معلومات الكاثوليكيه

وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية :

المحتويات اولا ، واختيار وترتيب هذه المساله ؛

ثانيا.

التأليف ؛

ثالثا.

اللغة الاصليه ، والمفردات ، والاسلوب ؛

رابعا.

الدولة وسلامتها من النص ؛

خامسا مكان وتاريخ تكوين ؛

سادسا.

والمقصد والغرض ؛

سابعا.

وفيما يتعلق ماثيو ولوك.

المحتويات اولا ، واختيار وترتيب هذه المساله

الثانية الانجيل ، شأنها في ذلك شأن سائر اثنين synoptics ، يتعامل اساسا مع وزارة galilean المسيح ، واحداث الاسبوع الماضي في القدس.

في مقدمة موجزة ، وزارة السلائف والاعداد الفوري للالمسيح العمل الرسمية لبلدة بمعموديته وتطرقت الى اغراء هي (ط ، 1-13) ، ثم يتبع الهيءه من الانجيل ، والتعامل مع وزارة الشؤون العامة ، الانفعال العاطفي ، والموت ، وقيامة يسوع (ط ، 14 - السادس عشر ، 8) ؛ وأخيرا العمل في شكله الحالي يعطي سرد موجز لبعض المظاهر ارتفع من الرب ، وتنتهي مع اشارة الى الصعود العالمي والوعظ من الانجيل (السادس عشر ، 9-20).

الهيءه الانجيل من الطبيعي ان تقع في ثلاث شعب : وزارة في الجليل والمناطق المجاورة لها : فينيقيا ، حلف الديكابولس ، والبلد في اتجاه الشمال cæarea Philippi (ط ، تاسعا - 14 ، 49) ، وزاره في يهودا و(كاي peran ، ب ، أ ، ج * ، لام ، هذه المبادرة ، في العاشر ، 1) peræ ، والرحله الى القدس (العاشر ، الحادي عشر 1 - ، 10) ؛ من الاحداث التي وقعت الاسبوع الماضي في القدس (الحادي عشر ، والسادس عشر - 11 ، 8) .

بدءا من وزارة الشؤون العامة (راجع اعمال 1:22 ؛ 10:37) ، وسانت مارك يمر في صمت على مدى الاولية الاحداث الاخرى التي سجلتها synoptists : تصور وميلاد المعمدان ، وعلم الأنساب ، الحمل ، والولادة لل يسوع ، القادمة من المجوس ، وما هو اكبر من ذلك بكثير مع المعنيين من اعمال المسيح له نقاشاتهم ، اثنين فقط من هذه تعطي في اي كبيرة الحجم (رابعا ، 3-32 ؛ الثالث عشر ، 5-37).

وقد روى المعجزات معظم بالرسوم والصور والقيت الى اهمية كبيرة ، ما يقرب من ربع كامل الانجيل (في vulg ، الآيات 164 من اصل 677) ويجري المكرسه لها ، ويبدو ان هناك رغبة لإقناع القراء من البداية مع المسيح عز وجل ان السلطة والسياده على كل الطبيعة.

وقد كانت أول الفصل سجلات ثلاثة المعجزات : نبذ روح من غير نظيفة ، والعلاج من بيتر والده في القانون ، والشفاء من المصاب بداء الجذام ، في اشارة موجزة الى جانب العديد من الاخرين (ط ، 32-34) ؛ و، لل وقد سجل ما مجموعه ثمانيه عشر المعجزات في الانجيل ، ولكن كل ثلاثة (التاسع ، 16-28 ؛ العاشر ، 46-52 ؛ الحادي عشر ، 12-14) قد حدثت في أول ثمانيه فصول.

اثنان فقط من هذه المعجزات (السابع ، 31-37 ؛ الثامن ، 22-26) غريبة للاحتفال ، ولكن في جميع الصدد الى ما يقرب من ذلك ، هناك البياني اللمسات والتفاصيل الدقيقة والتي لا توجد في غيرها من synoptics.

من الأمثال السليم العلامه سوى أربعة : الزارع (الرابع ، 3-9) ، والبذور سرا في تزايد (رابعا ، 26-29) ، وحبة الخردل (الرابع ، 30-32) ، الشرس والفلاح (الثاني عشر (1) -9) ؛ وثانية هذه هي الرغبة في الاناجيل الاخرى.

ويولى اهتمام خاص في جميع انحاء لحقوق ومشاعر وعواطف السيد المسيح ، وعلى أثر له المعجزات التي تنتجها على الحشد.

نقاط الضعف في الرسل هي الان اكثر وضوحا مما كانت عليه في السرد الموازي للمات.

ولوقا ، وكان ذلك ، ربما يرجع الى الرسوم البيانيه والخطاب الصريح من بيتر ، بناء على التقليد الذي يمثل العلامه الاعتماد.

ويلاحظ المتكررة من الزمان والمكان (على سبيل المثال ، الاول ، 14 ، 19 ، 20 ، 21 ، 29 ، 32 ، 35) ويبدو ان تبين ان المقصود انجيلي لترتيب حسب التسلسل الزمني لا يقل عن عدد من الأحداث التي وقعت فيها السجلات.

احيانا علما ان الوقت يريد (على سبيل المثال الأول ، 40 ؛ الثالث ، 1 ؛ الرابع ، 1 ؛ العاشر ، 1 ، 2 ، 13) او غامضة (على سبيل المثال الثاني ، 1 ، 23 ؛ الرابع ، 35) ، وقال انه في مثل هذه الحالات ايار / مايو وبطبيعة الحال من اجل الابتعاد عن الاحداث.

ولكن مجرد حقيقة انه في بعض الحالات وقال انه يتحدث بشكل مبهم والى اجل غير مسمى مما يجعل من الضروري ان تؤخذ في بلدة محددة وتلاحظ الوقت وترتيب في حالات أخرى على أنها تدل على الترتيب الزمني.

ن هنا مواجهتها ، ومع ذلك ، مع شهادة papias ، ويقتبس من احد كبار السن (القسيس) ، والذي يبدو انه يوافق ، قوله ان علامة لم يكتب من اجل : "قال الشيخ وهذا ايضا : العلامه ، وبعد ان اصبحت مترجم من بيتر ، وكتبت اسفل بدقة انه يتذكر جيدا ان كل شيء ، ولكن دون تسجيل من اجل ما كان او اما قال السيد المسيح الذي قام به. لا لأنه لم يسمع الرب ، وقال انه لا أتباع له ، ولكن بعد ذلك ، كما قلت ، (وقال إنه وحضر (بيتر ، من تكييف تعليماته لاحتياجات) من بلدة السامعون) ، ولكن لم يكن من تصميم إعطاء الاعتبار للعلاقة الرب مهتفو الوحي [VL "عبارة"]. حتى ذلك الحين أي علامة خطأ [schmiedel ، "ارتكبت اي خطأ "] ، وفي حين انه كتب الى أسفل ومن ثم بعض الاشياء (enia كما انه يتذكر جيدا لها ؛ لبلده وأكد انه واحد احرص على عدم حذف اي شيء انه لم يسمع ، أو المنصوص عليها فيه اي بيانات زاءفه" (eusebius ، "اصمت. Eccl." والثالث والتاسع والثلاثون). والواقع ان بعض هذه الشهيرة ولقد فهمت على أنها تعني مجرد مرور تلك العلامه لم يكتب العمل الأدبي ، بل هي مجرد سلسلة من مذكرات مرتبطة في ابسط بطريقة (راجع swete ، "انجيل لجنة التنسيق الاداريه. للاحتفال" ، الصفحات LXI - د -- 60) ، علما أن هذا الكاتب ، الا ان يقتنع بأن ما هو papias ونفى الشيخ لدينا الانجيل حسب التسلسل الزمني ، حيث لا لأجل فهل كان من الضروري ان العلامه التي سمعناها او ينبغي ان يتبع المسيح. ولكن المرور لا يلزم أن يكون تفهم على انها تعني اكثر من ذلك احيانا ينحرف عن العلامه حسب التسلسل الزمني ، وهو ما نحن على استعداد تام لقبول ما papias والمسنين باعتبار ان النظام صحيح اننا لا نستطيع ان نقول انها لا يمكن ان يكون محب لانها تكون ممثلة في اول الانجيل ، ومن الواضح ان المجموعات التي ذلك (على سبيل المثال الثامن - التاسع) ، ولا ، على ما يبدو في الثالثة ، حيث ان لوقا ، مثل العلامه ، لم يكن الضبط السيد المسيح. وقد يكون من الجائز ان ، كما فعلوا المنتمين الى آسيا الصغرى ، فقد انجيل القديس يوحنا وحسب التسلسل الزمني في الاعتبار. وعلى أية حال ، فإن الحكم على الثاني الانجيل ، حتى لو تكون عادلة ، لا يمنعنا من اجراء تلك العلامه ، الى حد ما ، وترتب الاحداث من مثل المسيح في الترتيب الزمني.

ثانيا.

تاليف

جميع التقاليد في وقت مبكر تربط الانجيل الثانية مع اثنين من الاسماء ، وتلك علامة من سانت بيتر وسانت مارك التى تعقد حاليا لما كتبه بيتر قد بشر.

علينا فقط ان ينظر الى هذا وكان من رأي الشيخ papias ومنهم يشير الى.

Papias كتب في موعد لا يتجاوز حوالى 130 الاعلانيه ، وذلك بان من شأن شهادة شاهد الاكبر وربما يعود بنا الى القرن الحادي والعشرين ، ويبين الانجيل الثاني المعروف في آسيا الصغرى ونسبت الى سانت مارك في ذلك الوقت المبكر.

Irenæus حتى يقول : "العلامه ، والضبط ومترجم من بيتر ، الذي كان هو نفسه ايضا الذي انحدر الينا في كتابة ما بشر به بيتر" ( "adv. Hær." ، والفصل الثالث ، الاول ، المرجع نفسه ، العاشر ، 6).

سانت كليمنت في الاسكندرية ، والاعتماد على سلطة "الشيخ presbyters" ، وتقول لنا انه عندما ينادي علنا بيتر في روما ، من كثير من تلك استمع اليه وحض علامه ، كما هو واحد من اتباعه منذ زمن طويل وبيتر يغيب عن الاذهان ما كان وقال ، ان سجلوا عندكم ، وتلك العلامه "التي تتألف الانجيل واعطتها لتلك من انها كانت قد طلبت" (eusebius ، "اصمت. eccl." السادس والرابع عشر).

يقول اوريجانوس (المرجع نفسه ، السادس ، الخامس والعشرون) التي تميز كما كتب بيتر الموجهة له (السراج بيتروس huphegesato السيارات) ، وتقارير eusebius نفسه التقليد الذي وافق بيتر او اذن عمل علامة ( "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والخامس عشر).

لهذه الشرقى فى وقت مبكر قد يكون وأضاف الشهود ، من الغرب ، المؤلف من muratorian تجزئة ، والتي في السطر الاول يكاد يكون من المؤكد أن يشير الى وجود علامة بيتر ونقاشاتهم في بلده وتكوين وبناء عليه الانجيل (quibus tamen interfuit et posuit ايتا) ؛ Tertullian ، من الدول : "الانجيل التي نشرت مارك (edidit واكد هو ان بطرس ، الذي كان علامة مترجم" ( "وتواصل مارك." ، والرابع والخامس) ؛ سانت جيروم ، في مكان واحد من يقول ان كتب العلامه قصيرة الانجيل وبناء على طلب من الاخوة في روما ، واذن له ان بيتر يمكن ان تقرأ في الكنائس) "دي vir. Ill." ، والثامن) ، واخر في الانجيل ان ماركو كان يتألف ، بيتر سرد وكتابة العلامه (بترو narrante ايللو et scribente -- "hedib الاعلانيه." الجيش الشعبي. cxx). فى كل واحدة من هذه السلطات العلامه القديمة يعتبر الكاتب من الانجيل ، التي ينظر اليها في نفس الوقت وبعد ان الرسوليه السلطة ، لأن بدرجه كبيرة على الاقل انها تأتي من القديس بطرس. وفي ضوء ذلك بمناسبه التقليديه من الانجيل وقال انه مع القديس بطرس ، ولا يمكن ان يكون هناك شك في انه هو انها سانت جستن الشهيد والكتابة في منتصف القرن الثاني ، ويشير ( " الاتصال الهاتفي. "، 106) ، لأنه يتدلي ان المسيح اعطى لقب" boanerges "لابناء في العهد الجديد (حقيقة المذكورة في العهد الجديد الا في علامة 3:17) ، وان هذا هو مكتوب في" مذكرات " من بيتر (ان tois apopnemaneumasin autou -- بعدما تبين انه مجرد اسمه بيتر). الرغم من سانت جستن لا اسم العلامه الكاتب من ذكريات ، ان بلدة الضبط tatian تستخدم العلامه حاضرنا ، بما في ذلك حتى الاثني عشر الماضية الآيات ، في تكوين "diatessaron" ، يجعل من الناحية العملية على يقين من ان يعرف سانت جستن اجيالنا الحاضره الثانية الانجيل ، وشأنها في ذلك شأن سائر الآباء انها مرتبطة مع القديس بطرس.

اذا ، بعد ذلك ، متسق على نطاق واسع في وقت مبكر والتقليد هو ان تعول على اى شىء ، وسانت مارك كتب على العمل استنادا الى سانت بيتر والوعظ.

ومن غير المعقول ان يسعى لتدمير قوة من هذا التقليد من قبل مما يشير الى ان جميع السلطات اللاحقه papias الاعتماد عليها ، قد يكون من الخداع.

وبصرف النظر عن لفظ اللا احتماليه ان papias ، من كان قد تحدث مع العديد من التوابع من الرسل ، كان يمكن ان يخدع عن مثل هذا السؤال ، ان irenæus ويبدو ان مكان تكوين علامة بيتر عمل بعد وفاة ، في حين تمثل اوريجانوس وغيرها من الحواري كما انه من الموافقة (أنظر أدناه ، والخامس) ، يدل على ان لا يوجه كل من المصدر نفسه.

وعلاوة على ذلك ، وكليمان من الاسكندرية ويذكر له مصدرا ، وليس اي سلطة واحدة ، ولكن "الشيوخ من البداية" (طن anekathen presbuteron -- euseb. "اصمت. Eccl." السادس والرابع عشر).

والسؤال الوحيد ، بعد ذلك ، التي يمكن جمعها مع اي ظل من السبب ، هو ما اذا كان سانت مارك عمل متطابقه مع شركائنا في هذا الانجيل الثاني ، وعلى هذا ليس هناك أي مجال للشك.

المسيحيه في وقت مبكر اثر الادب لا يعرف من urmarkus مختلفة من وجهة نظرنا هذا الانجيل ، وانه من المستحيل ان يكون عمل اعطاء امير الرسل 'حساب المسيح الاقوال والافعال يمكن ان اختفى تماما ، دون أن تترك أي أثر وراءهم.

كما انه لا يمكن ان يقال ان الاصليه العلامه قد عملت حتى في حاضرنا الثانية الانجيل ، لذلك الحين ، لا يجري سانت مارك الفعليه الكاتب من هذا العمل ومضمونه ويرجع للقديس بطرس ، لما كان هناك اي سبب لأنها سمة للاحتفال ، ومما لا شك فيه انه كان معروفا في الكنيسة ، وليس عنوان انها تتحمل ، ولكن كما قال "الانجيل وفقا لبيتر".

الادله الداخلية يؤكد بقوة الرأي القائل بان لدينا هذا الانجيل الثاني هو العمل التي اشار اليها papias.

هذا العمل ، كما تبين ، على اساس بيتر ونقاشاتهم.

ونحن نعلم الآن من أفعال (ط ، 21-22 ؛ العاشر ، 37-41) ان بيتر والوعظ تناولت بشكل رئيسي مع الحياة العامة ، الموت ، القيامة ، وصعود السيد المسيح.

حتى حاضرنا علامة ، يقتصر على حدود نفسه ، وحذف كل اشارة الى ولادة المسيح والحياة الخاصة ، مثل وجدت في افتتاح فصول ماثيو ولوك ، وبدءا من الوعظ المعمدان ، وينتهي المسيح هو القيامة والصعود .

مرة اخرى (1) الرسوم البيانيه وحيا اللمسات الخاصة لاجيالنا الحاضره الثانية الانجيل ، وتلاحظ في الدقيقة بالنسبة لل(2) الاشخاص ، (3) الاماكن (4) مرات ، و (5) الارقام ، تشير الى شاهد عيان على النحو مثل بيتر مصدر معلومات الكاتب.

وهكذا يقال لنا (1) كيفية أخذ يسوع بطرس من آلام في القانون العام من ناحية ولها آثارها حتى (ط ، 31) ، وكيف غضب وقال انه يتطلع مع جولة له على نحو النقاد (الثالث ، 5) ، وكيف انه يعتبر الصغار الى ذراعيه وبارك لهم ووضع يديه عليها (التاسع ، 35 س ، 16) ، وكيف ان هذه من يحمل مشلول وكشف السقف (الثاني ، 3 ، 4) ، وكيف ان قيادة المسيح وافر ان تجلس على العشب الاخضر ، وكيف جلست في الشركات ، في مائه وفي الخمسينات (سادسا ، 39-40) ؛ (2) كيف جيمس وجون ترك الأب في قارب مع تعيين موظفي الخدمة (ط ، 20) ، وكيف جاء الى منزل سيمون واندرو ، مع جيمس وجون (ط ، 29) ، وكيف رجل أعمى في أريحا كان ابن timeus (x ، 46) ، سمعان القيرواني كيف كان والد الكسندر وروفس (الخامس عشر ، 21 (؛) (3) كيف لا يوجد مكان حتى عن باب المنزل حيث كان يسوع (الثاني ، (2) ، كيف جلس يسوع في البحر وكان جميع وافر من البحر على الارض (رابعا ، 1) ، وكيف يسوع كانت في المءخره من القارب نائما على الوساده (الرابع ، 38) ؛ (4) كيف مساء يوم السبت ، عندما وضعت الشمس ، والمرضى ، ووجه علاجه (ط ، 32) ، في كيفية صباحا ، قبل وقت طويل من اليوم ، ارتفع المسيح (ط ، 35) ، وكيف كان المصلوب في الساعة الثالثة (الخامس عشر ، 25) ، وكيف جاء النساء الى قبر في وقت مبكر جدا ، وعندما ارتفعت الشمس (السادس عشر ، (2) ؛ (5) كيف مشلول كان يحملها أربعة (الثاني ، 3) ، وكيف كانت الخنازير ما يناهز الفي فى عدد (v. 13) ، وكيف بدأ المسيح اليها لإرسال الرسل ، وإثنين إثنين (سادسا ، 7).

هذه الكتلة من المعلومات التي يرغبون في synoptics الاخرى ، والتي من الحالات المذكورة اعلاه ليست سوى عينة ، وثبت ان لا يترك مجالا للشك ان الكاتب من الانجيل الثانية يجب ان تكون مستمده من بعض المصادر المستقلة ، ان هذا المصدر ويجب ان يكون قد شاهد عيان .

وعندما نفكر في ان الحوادث المرتبطه بيتر ، مثل العلاج والدته في القانون وشركائه الثلاثة النفي ، ويقال الخاص مع التفاصيل في هذا الانجيل ؛ ان حسابات واثاره على حياة ابنه jaïrus ، لل وقد تبدل الهيءه ، ومن عذاب في الحديقة ، في ثلاث مناسبات فقط على بيتر جيمس وجون وكانوا حاضرين ، تظهر علامات خاصة على معرفة اولية (راجع swete ، المرجع السابق ، ص رابع واربعون) مثل قد يكون ويتوقع في اعمال الضبط من بيتر أ (ماثيو ولوك ويجوز لها ايضا تعتمد على التقليد petrine حساباتهم لهذه الاحداث ، ولكن بطبيعة الحال بيتر والضبط من شأنه ان يكون اكثر اتصالا وللاطلاع على التقليد) ؛ واخيرا ، عندما نتذكر انه ، على الرغم من الثانية الانجيل السجلات الخاصة التمام مع بيتر ونفى الثلاثة ، وهي وحدها من بين الانجيل حذف كل اشارة الى الوعد الذي عليه أو منح الاسبقيه لل(راجع ماثيو 16:18-19 ؛ لوقا 22:32 ؛ جون 21:15-17 (، نحن أدى إلى استنتاج أن شهود العيان الذين سانت مارك كان خاصا له في المدينة لمعلومات القديس بطرس نفسه ، والثانية ان لدينا هذا الانجيل ، مثل مارك عمل papias التي اشار اليها ، استنادا الى بيتر والخطاب.

هذه الادله الداخلية ، واذا لم يثبت فعلا وجهة النظر التقليديه فيما يتعلق petrine الأصل الثاني من الانجيل ، هو تماما ويتفق مع انها تميل بقوة لتأكيد ذلك.

ثالثا.

اللغة الاصليه ، والمفردات ، والأسلوب

لقد كان دائما المشتركة الرأي الثاني ان الانجيل كتب باللغه اليونانيه ، وليس هناك اي الصلبه سبب للشك في صحه هذا الرأي.

ونحن نتعلم من juvenal (sat. ، والثالث ، 60 مربع ؛ السادس ، 187 sqq.) والعسكرية (epig. ، والرابع عشر ، 58) اليونانيه التي كانت تحدث على نطاق واسع جدا في روما في القرن الاول.

وكانت التأثيرات المختلفة فى العمل على نشر اللغة في عاصمة الامبراطوريه.

"وفي الواقع ، كان هناك ضعف في الاتجاه الذي اعتنق مرة واحدة في كل الطبقات الاجتماعية من الغايات واسع. المعنية من جهة وبين تجارة الرقيق كانت هناك فئات من اسراب اليونانيه واليونانيه الناطقه الشرقيون. ومن ناحية أخرى في الرتب العليا وكانت هذه الموضه ان اتكلم اليونانيه ؛ الاطفال حصلوا على تعليمهم بها اليونانيه الممرضات ؛ وبعد الحياة في استخدام تكنولوجيا المعلومات وجرى الى درجة من التكلف "(sanday وheadlam ،" الرومان "، ص د -52).

ونحن نعرف أيضا انه في سانت بول كتب اليونانيه الى الرومان ، من روما وسانت كليمنت كتب الى كنيسة Corinth في اللغة نفسها.

صحيح ان بعض المخطوطات اليونانيه متصل من القرن العاشر أو التحدث فى وقت لاحق من الثانية كما هو مكتوب في الانجيل اللاتينية (egrathe romaisti ان روما ، ولكنه ضئيل ومثل هذه الادله في وقت متأخر ، وهو على الارجح سوى خصم من حقيقة ان الانجيل هو كتب في روما ، يمكن ان يسمح لهم على الوزن. بنفس القدر الذي يبدو واردا نظرا للبلاس) philol. من gosp ، 196 sqq.) ان الانجيل كانت مكتوبة اصلا في الاراميه. الحجج التي تقدمت بها بلاس (راجع أيضا الن في " المفسر "، سلسلة السادس ، الاول ، 436 sqq.) مجرد عرض في معظم تلك العلامه قد يكون فكر فى الاراميه ، وبالطبع له بسيطة ، عامي اليونانيه ويكشف الكثير من الصبغه القوميه الاراميه. بلاس والواقع ان تحث قراءات مختلفة في المخطوطات لل مارك ، والتغيرات في متعلق بالباباوات اقتباسات من الانجيل ، هي من الآثار من مختلف الترجمات الاراميه الاصل ، الا انه اورد في حالات من هذا الدعم غير حاسمة تماما. الاراميه الاصل وجود على الاطلاق يتعارض مع شهادة papias ، من الواضح ان التناقضات عمل بيتر ومترجم مع الاراميه عمل ماثيو. انها لا تتماشى أيضا مع شهادة سائر الآباء ، وتمثل من الانجيل كما كتبه بيتر ومترجم للمسيحيين من روما.

المفردات الثانية من الانجيل وتشمل عبارة مميزة 1330 ، منها 60 دولة هي الاسماء الصحيحه.

وبعباره والثمانين ، وهذا لا يشمل اسماء السليم ، لا توجد في اماكن اخرى في العهد الجديد ؛ بيد ان هذا لا يزال عدد قليل بالمقارنة مع ما يزيد على 250 غريب الكلمات التي تم العثور عليها في انجيل القديس لوقا.

من كلام سانت مارك ، 150 ويجري تقاسم الا من قبل الاخريين synoptists ؛ 15 ويجري تقاسم الا عن طريق سانت جون (الانجيل) ؛ و 12 آخرون من جانب واحد او آخر من synoptists وسانت جون.

ورغم ان الكلمات التي تم العثور عليها الا مرة واحدة في العهد الجديد (apax legomena (ليست عديدة نسبيا في الثانية والانجيل ، فانها غالبا ما تكون راءعه ؛ نجتمع مع كلمات نادرة اليونانيه في وقت لاحق من مثل (eiten ، paidiothen ، مع العاميه مثل (kenturion ، xestes ، Spekoulator) ، ومع transliterations مثل korban ، taleitha koum ، ephphatha ، rabbounei (راجع swete ، المرجع السابق ، ص د -47). غريبة من الكلمات الى سانت مارك حوالى ربع غير الكلاسيكيه ، في حين ومن بين تلك غريب الى سانت ماثيو او الى سانت لوقا نسبه غير الكلاسيكيه هي عبارة عن واحدة فقط السابعه (راجع هوكنز ، "هور. synopt." ، 171). وعلى العموم ، فان المفردات الثانية من الانجيل الكاتب يشير الى ما هو اجنبي من معرفة جيدة مع عامي اليونانيه ، ولكن مقارنة غريبة الادبيه استخدام اللغة.

سانت مارك اسلوب واضح ، مباشر ، مقتضب ، ورائع ، اذا كان في بعض الاحيان بشىء من القسوه.

وقال انه يجعل للغاية لكثرة استعمال النعوت الفعليه ، هو مولعا التاريخية الحالية ، من الروايه مباشرة ، من مضاعفة السلبيات ، غزير للاستخدام لتحديد ظروف واشدد على التعبير عن بلده.

وقال انه يختلف يتوتر جدا بلده بحرية ، في بعض الاحيان الى ابراز مختلف اطياف معنى (السابع ، 35 عاما ؛ الخامس عشر ، 44) ، ويبدو في بعض الاحيان الى اعطاء الحياة الى الحوار (التاسع ، 34 ؛ الحادي عشر ، 27).

النمط غالبا ما تكون مضغوطه اكثر ، وقدرا كبيرا يجري نقلها في عدد قليل جدا من الكلمات (ط ، 13 ، 27 ؛ الثاني عشر ، 38-40) ، وفي اوقات اخرى بعد ظروف والمرادفات وحتى التكرار وتستخدم لزيادة الانطباع وتقديم اللون على الصورة.

شروط عامة موتر معا في ابسط طريقة كأي من قبل ؛ دي لا يستخدم نصف كما في كثير من الاحيان كما هو الحال في ماثيو او لوقا ، بينما عون يحدث سوى خمس مرات في الانجيل كله.

Latinisms الوفاء مع اكثر من غيرها في الاناجيل ، ولكن هذا لا يثبت ان كتب العلامه اللاتينية أو حتى في فهم اللغة.

هذا يثبت فقط انه كان على درايه المشتركة اليونانيه من الامبراطوريه الرومانيه ، التي اعتمدت بحرية الكلمات اللاتينية ، والى حد ما ، عبارات اللاتينية (راجع بلاس "philol. Gosp لل." ، 211 مربع) ، والواقع ان هذه الالفه مع ما يمكن ان نسميه الرومانيه اليونانيه بشدة ويؤكد وجهة النظر التقليديه التي تميز هو "مترجم" من امضى بعض الوقت في روما.

رابعا.

نص للدولة وسلامة

النص الثاني من الانجيل ، والواقع ان جميع من الانجيل ، ويشهد بشكل ممتاز.

وهو وارد في كل المخطوطات الأولية unical ، ج ، غير ان عدم وجود نص كامل ، في كل unicals اكثر اهمية فى وقت لاحق ، في السواد الاعظم من cursives ؛ في جميع النسخ القديمة : اللاتينية (التعليم والتدريب المهني على حد سواء.. ، أفضل المخطوطات ، وvulg.) ، والسريانيه (pesh. ، curet ، هادئ ، harcl ، اشحب.) والقبطيه (memph. وtheb.) ، والارمنيه ، والجرمانيه ، والاثيوبيه ، وانه هو الذي يشهد به الى حد كبير متعلق بالباباوات عروض الاسعار.

نصوص بعض المشاكل ، غير انه لا تزال هناك ، على سبيل المثال ما اذا كان gerasenon او gergesenon هو ان تقرأ في الخامس ، 1 ، eporei او epoiei فى السادس ، 20 ، وعما اذا كان من الصعب autou ، الذي يشهد به ب ، ا ، ا ، ل ، او هو autes كما يمكن ان تقرأ في السادس ، 20.

ولكن مشكلة كبيرة نصية الانجيل تتعلق الاصاله من الآيات الاثني عشر الماضية.

ثلاثة استنتاجات من الانجيل معروفة : الطويل وختاما ، كما في الاناجيل ، والتي تحتوي على الآيات 9-20 ، واحد قصير وصولا الى الآية 8) ephoboumto غار) ، والذي شكل وسيط (مع بعض الاختلافات الطفيفه) ويدير على النحو التالي : "واعلن على الفور كل ما كان لتلك القيادة عن بيتر. وبعد هذا ، يبدو ان يسوع نفسه لها ، وارسل اليها من خلالها من الشرق الى الغرب المقدسة واعلان incorruptible من الخلاص الابدي".

ان هذا الشكل الثالث يمكن ان رفضت في وقت واحد.

اربعة unical المخطوطات ، التي يعود تاريخها من المركز السابع الى القرن التاسع ، ان تقدم له ، في الواقع ، بعد السادس عشر ، 9 ، ولكن لكل منهم كما تشير إلى إنهاء أطول كبديل (للتفاصيل راجع swete ، المرجع السابق ، ص . Cvii - السيره الذاتية).

وهي تقف ايضا في هامش متصل من 274 مخطوطة ، في الهامش من harclean السريانيه واثنين من المخطوطات من النسخه memphitic ؛ وفي عدد قليل من المخطوطات الاثيوبيه وهي تقف بين الآية (8) وختاما العاديه.

الا سلطة واحدة ، ك اللاتينية القديمة ، ويعطيها وحدها (في غاية جعل الفاسده) ، من دون أي إشارة الى شكل من اشكال الاطول.

مثل هذه الادله ، وبخاصه عند مقارنتها مع ان الاثنين الاخرين للنهايات ، لا يمكن ان يكون لها وزنها ، والواقع ان العالم لا تعتبر هذا الاستنتاج وسيطة لها لقبول اي عناوين.

وقد يمر على اننا ، اذن ، للنظر في كيفية حالة تقف بين الطويل والقصير وختاما ، اي بين قبول السادس عشر ، 9-20 ، كما حقيقي جزء من الانجيل الاصلي ، او جعل الأصل مع نهاية السادس عشر (8).

صالح القصير انهاء eusebius ( "quaest. الاعلانيه مارين.") هي نداء الى قوله ان المدافع قد تخلص من الصعوبه الناشءه عن أي مقارنة من مات.

الثامن والعشرون (1) ، مع مارك والسادس عشر ، 9 ، وبالنسبة لساعة من انبعاث المسيح ، مشيرا الى ان المرور في احتفال مع بداية الآية 9 لم ترد في جميع المخطوطات للانجيل.

وحدها ، لا يمكن ان تكون هناك اي شك حول هذا الموضوع. ؤرخ نفسه بعد ذلك يمضي الى القول ، انه في جميع هذه المخطوطات ما يقرب من مارك ، على الأقل ، في الدقيقة منها (schedon ان apasi tois antigraphois... تا goun akribe ، الانجيل ينتهي السادس عشر ، 8 ، صحيح ، eusebius ويعطى الرد الثاني الذي قد يجعل من المدافع ، والتي يفترض صدق مرور المتنازع عليها ، ويقول ان هذا الرد قد يكون الاخير الذي ادلى به احد "من لا يجرؤ على ان تخصص اي شيء مهما كان تم العثور عليها باي شكل من الاشكال في كتابة الانجيل "، لكنها لكامل المرور يكفي ان يبين بوضوح eusebius يميل الى رفض كل شيء بعد السادس عشر (8). ومن الشائع ايضا ، انه لا ينطبق على بلدة شرائع المتنازع عليها الآيات ، مما يدل بوضوح على ان قال انه لا يعتبر انها جزء من النص الأصلي (انظر ، ومع ذلك ، scriv. "introd." ، والثاني ، 1894 ، 339). جيروم سانت يقول ايضا في مكان واحد ( "الاعلانيه. hedib.") ان كان يريد المرور في تقريبا كل المخطوطات اليونانيه (الجامع græciæ libris poene المخصصه capitulum في غرامه غير habentibus) ، ولكنه ونقلت إلى مكان آخر ( "التعليق. مات على" ؛ "hedib الاعلانيه.") ، و، كما نعلم ، هو انها ادرجت في النسخه اللاتينية للانجيل . ومن الواضح تماما ان كل من المرور ، حيث يجعل من جيروم البيان عن المتنازع عليها الآيات التي غابت عن المخطوطات اليونانيه ، اقترضت من eusebius تكاد تكون حرفيه ، وانه قد يكون من يشك فيما اذا كان البيانالذي ادلى به حقا وتضيف وزنا لاية مستقلة في بيان eusebius ولكن يبدو ان من الأرجح ايضا ان فيكتور من انطاكيه ، وهو اول المعلقين الثانية من الانجيل ، التي تعتبر من السادس عشر ، 8 ، كما الاستنتاج. واذا اضفنا الى ذلك ان الانجيل ينتهي السادس عشر ، 8 ، في اثنين من اقدم المخطوطات اليونانيه ، ب وأ ، في الخطيئة. السريانيه والاثيوبيه في عدد قليل من المخطوطات ، وانه متصل 22 مخطوطة وتشير بعض المخطوطات الارمينيه شك فيما اذا كان الحقيقي هو انهاء او في الآية 8 الآية 20 ، التي اشرنا اليها جميع الادله التي يمكن ان تكون يستشهد بها لصالح القصير الاستنتاج. الخارجي ادلة لصالح الطويل ، أو عادية ، والاستنتاج هو بالغ القوة. مرور تقف في كل كبيرة وunicals الا ب ا -- ا ، ج ، د ، ه ، و ، ز ، ح ، ك ، م ، (ن) ، ق ، ش ، والخامس ، والعاشر ، غاما ، دلتا ، (باي ، سيغما) ، أوميغا ، بيت -- فى جميع cursives ، في جميع المخطوطات اللاتينية (والرتب الأخرى Vulg.) باستثناء ك ، في جميع النسخ السريانيه باستثناء sinaitic (في pesh ، curet ، harcl ، اشحب.) ، في القبطيه ، الجرمانيه ، ومعظم المخطوطات من الارمن. ومن استشهد أو المحت الى ، في القرن الرابع ، عن طريق aphraates ، السريانيه الجدول من شرائع ، macarius magnes ، didymus ، السريانيه اعمال الرسل ، leontius ، ephraem الزاءفه ، سيريل القدس ، epiphanius ، امبروز ، أوغسطين ، وchrysostom ؛ في القرن الثالث ، من جانب hippolytus ، vincentius ، فان "اعمال بيلات" ، "الدساتير الرسوليه" ، وربما عن طريق celsus ؛ في الثانية ، من قبل irenæus أكثر صراحة مع اقتراب نهاية ماركو الانجيل ( "في غرامه autem evangelii ايت ماركوس et quidem dominus يسوع" ، الخ -- مارك السادس عشر ، 19) ، قبل tatian في "diatessaron" ، وعلى الارجح من جانب جستن ( "apol الاول" ، 45) وhermas (القس ، والتاسع والخامس والعشرين ، 2). وعلاوة على ذلك ، في الرابع ومن المؤكد ان القرن ، وربما في الثالثة ، المعبر المستخدمة في القداس من الكنيسة اليونانيه ، أدلة كافية على انه لا شك على الاطلاق كما كان مطلقا الى الاصاله. وهكذا ، اذا كان من صحه مرور كان لا بد من الحكم على الادله الخارجية وحدها ، لا يمكن ان تكون هناك اي شك حول هذا الموضوع.

ver='_tipon(this)' onmouseout='_tipoff()'> وهكذا tertullian ، ق ق.

قبرصي ، athanasius ، باسيل الكبير ، وغريغوري من nazianzus ، وسيريل من هي نداء الى الاسكندرية.

في حالة وtertullian قبرصي ان هناك مجالا لبعض الشك ، لانها قد وبطبيعة الحال بما فيه الكفايه ليتوقع ان يكون لها ونقلت وأو ألمحت إلى العلامه ، والسادس عشر ، ، 16 ، اذا تلقوا ؛ ولكن لا يمكن المرور كان غير معروف الى athanasius) 298-373) ، حيث استقبله didymus (309-394) ، صاحب المعاصرة في الاسكندرية (السلام والحكم ، والتاسع والثلاثون ، 687) ، ولا الى باسيل ، لانها ترى انه كان في استقبال شقيقه الاصغر غريغوري من Nyssa (السلام والحكم ، د -46 ، 652 (، كما ان لغريغوري من nazianzus ، حيث انه من المعروف وشقيقه الاصغر cæsarius (السلام والحكم ، الثامن والثلاثون ، 1178) ؛ ولسيريل في الاسكندرية ، وانه ينوي فعلا يقتبس من nestorius (السلام والحكم ، LXXVI ، 85).

الوحيد الذي خلق صعوبات جدية من جانب واغفال ب ا فى وبيانات أدلى بها eusebius وجيروم.

ولكن ثبت ان التظاهره tischendorf (proleg. ، ص س س ، 1 sqq.) ان اثنين من المخطوطات الشهيرة لسنا هنا اثنين من الشهود المستقلين ، لأن الكاتب ب نسخة من الورقه التي في ا لدينا مواقف المرور.

وعلاوة على ذلك ، في كل من المخطوطات ، والكاتب ، على الرغم من ابرام مع الآية 8 ، ينم عن معرفة ان هناك شيئا أكثر اتباع مثال أما في بلده أو في مخطوطات اخرى ، في لب ، خلافا لكعادته ، وقال انه يترك اكثر من عمود شاغرة بعد الآية 8 ، وفي الآية 8 ا يليه متطوره ارابيسك ، مثل التقى هو في أي مكان آخر في كل مخطوطة ، والتي تبين ان الكاتب كان على علم بوجود بعض الاستنتاجات التي كان يقصد عمد إلى استبعاد (راجع cornely ، "introd. "، والفصل الثالث ، 96-99 ؛ سمك السلمون ،" introd. "، 144-48).

وهكذا كل من المخطوطات التي تشهد على وجود النتيجة التالية بعد الآية 8 ، التي تغفل.

ب ا ما اذا كان وهما من الدورة الخامسة والمخطوطات التي كلفت eusebius قسطنطين ان يكون له نسخة جديدة لرأس المال ونحن لا يمكن ان يكون على يقين ؛ ولكن على كل حال انها كتبت في وقت كانت فيه السلطة للeusebius هو الاساس في نقد الكتاب المقدس ، وعلى الارجح ولكن السلطة هي سلطة eusebius.

الصعوبه الحقيقية ، وبالتالي ، ضد مرور ، من الادله الخارجية ، وينخفض الى ما eusebius وسانت جيروم يقول عن تقصير في هذا العدد الكبير من المخطوطات اليونانيه ، وهذه ، كما يقول eusebius ، دقيقة منها.

ولكن أيا كان التفسير ان هذا الاغفال ، يجب ان نتذكر انه ، كما رأينا اعلاه ، فان الآيات المتنازع عليها كانت معروفة على نطاق واسع وتلقى قبل فترة طويلة من الوقت من eusebius.

عميد burgon ، في حين ان لتضارب الاصاله من الآيات ، واقترح ان هذا الاغفال قد يأتي على النحو التالي.

واحد من الكنيسة القديمة انتهت الدروس مارك ، والسادس عشر ، 8 ، وburgon اقترح ان telos ، الذي من شأنه ان نقف عند نهاية هذه الدروس ، قد يكون للتضليل من بعض وكان امام الكاتب له نسخة من الاناجيل الاربعة في العلامه التي وقفت الماضي ، والتي من اخر ورقة للنبات ، وتحتوي على المتنازع عليها الآيات ، وكان في عداد المفقودين.

وبالنظر الى هذه معيبه نسخة واحدة ، ونفترض انها سقطت في ايدي جهلة الكتاب ، فإن الخطأ قد يكون إنتشار بسهولة.

واقترح آخرون أن هذا الإغفال هو على الارجح الى ان يعزى ذلك الى الاسكندرية.

ان الكنيسة انهى صومي وسريعه تبدأ من الاحتفال بعيد الفصح عند منتصف الليل ، على عكس العادة في معظم الكنائس ، التي انتظر الديك - الغراب (راجع ديونيسيوس في pg ، العاشر ، 1272 مربع).

مارك ألان والسادس عشر ، 9 : "لكنه تصاعد فى وقت مبكر" ، وما الى ذلك ، يمكن بسهولة ان تتخذ لصالح ممارسة الكنائس الاخرى ، ويقترح ان يكون قد أغفل alexandrians الآية 9 و ما يلي من lectionaries ، و من هذه الاغفال قد نقل الى مخطوطات من الانجيل.

ان ما اذا كانت هناك اي قوة في هذه المقترحات ، فإنها تشير في أي حال الى السبل التي كان من الممكن ان مرور ، وان كان حقيقيا ، كان ينبغي ان يغيب عن عدد من المخطوطات في وقت من eusebius ؛ ، ومن ناحية اخرى و، اذا لم تكن الآيات التي كتبها سانت مار ، ومن الصعب جدا ان نفهم كيف يمكن ان يكون ذلك وردت على نطاق واسع في القرن الثاني لتكون مقبولة من tatian وirenæus ، وربما عن طريق جستن وhermas ، ويجد لنفسه مكانا في اللاتينية القديمة والسريانيه النسخ.

وعندما ننتقل الى الادله الداخلية ، فان عدد ، كما ان اكثر من طابع ، ومن المؤكد ان خصائص ملفتة للنظر.

التالية الكلمات او العبارات تحدث في اي مكان اخر في الانجيل : prote sabbaton (v. 9) ، لم يتم العثور على مرة اخرى في العهد الجديد ، بدلا من الشركة المصرية للاتصالات [] ميا [] [طن] sabbaton (v. 2) ، تستخدم ekeinos على الاطلاق (10 ، 11 ، 20) ، poreuomai (10 ، 12 ، 15) ، theaomai (11 ، 14) ، apisteo (11 ، 16) ، وميتا tauta وeteros (12) ، وparakoloutheo الى ان onomati (17) ، حو kurios (19 ، 20) ، pantachou ، sunergeo ، bebaioo ، epakoloutheo (20).

بدلا من المعتاد بمناسبه بها وكاي دي عرضية ، لدينا tauta دي ميتا (12) ، husteron [دي] (14) ، حو عون الرجال (19) ، ekeinoi دي (20).

ومن ثم حث على ان موضوع الآية 9 لم يرد ذكرها على الفور من قبل ؛ آن ماري magdalen يبدو الآن ان تكون عرضة لأول مرة ، على الرغم من انها في الواقع قد ذكر ثلاث مرات في ستة عشر الآيات السابقة ؛ انه لا يشار الى ظهور الرب في الجليل ، على الرغم من أن هذا كان متوقعا نظرا للرسالة من الآية 7.

قليل نسبيا الاهميه التي تعلق على النقاط الثلاث الاخيرة ، لموضوع الآية 9 بما فيه الكفايه واضحا من السياق ؛ الاشارة الى magdalen بوصفها امرأة من بينهم سبعة المسيح قد يلقي ظلالا من الشياطين هو تفسير هنا ، كما تبين من المحبة رحمة الرب الى واحد من قبل ان كان ذلك الباءسه ؛ وذكر تحضر في الجليل ، لا يكاد اللازمة.

والمهم ان يثبت يجري ، هل هذا المقطع ، إن كان حقا المسيح ارتفع من القتلى ، وان الرسل ، تقريبا ضد إرادتهم ، واضطر الى الاعتقاد حقيقة.

ولكن ، حتى عندما يكون ذلك قال التراكمي من قوة الادله ضد marcan الاصلي للمرور كبيرة.

والواقع ان بعض التفسير يمكن ان تعرض ما يقرب من كل نقطة من النقاط (راجع knabenbauer ، "ع. مارك في." ، 445-47) ، ولكنه هو حقيقة ان في ذلك الحيز الضيق من اثني عشر الآية حتى الكثير من النقاط تحتاج الى توضيح ان يشكل قوة من الادله.

وليس هناك شيء غريب عن استخدام ، في مثل هذا المرور ، وكثير من الكلمات النادرة وقال انه مع مقدم البلاغ.

فقط في اخر هو الطابع apisteo التي تستخدمها ايضا في سانت لوقا (لوقا 24:11 ، 41) ، eteros يستخدم الا مرة واحدة في سانت جونز الانجيل (التاسع عشر ، 37) ، وparakoloutheo يستخدم مرة واحدة فقط في سانت لوقا (ط (3).

وفضلا عن ذلك ، في مقاطع اخرى سانت مارك ويستخدم العديد من الكلمات التى لا توجد في الانجيل ولا سيما خارج من المرور.

فى العشر الآيات ، العلامه ، والرابع ، 20-29 ، الكاتب قد وجدت أربعة عشر عبارة (خمسة عشر ، واذا كان من phanerousthai السادس عشر ، 12 ، لا يكون marcan) التي تحدث في اي مكان اخر في الانجيل.

ولكن ، كما قال ، ومن ذلك الجمع بين العديد من السمات الخاصة ، ليس فقط من المفردات ، ولكن المساله من والبناء ، وهذا يترك مجالا للشك الى تأليف marcan من الآيات.

في الموازنه بين الادله الداخلية ، ومع ذلك ، يجب ان تتخذ من اللا احتماليه من مبشري الختاميه مع الآية 8.

وبصرف النظر عن احتمال انهائه مع النعت الفعلي غار ، وقال انه لا يمكن أبدا أن تعمد اغلاق حسابه من "انباء طيبة" (ط ، 1) مع ملاحظه الارهاب وارجع فى السادس عشر ، 8 ، الى بعض من اتباع المسيح.

ولا يمكن لإنجيلي ، ولا سيما الضبط للقديس بطرس ، عن طيب خاطر ان يفرغ من الانجيل من دون الاشارة الى ظهور بعض ارتفع من الرب (أعمال 1:22 ؛ 10:37-41).

اذا ، بعد ذلك ، علامة المبرمه مع الآية 8 ، فانه يجب ان يكون قد توفي أو انه قد توقف قبل ان يتمكن من كتابة اكثر من ذلك.

ولكن التقليد يشير الى بلدة الذين يعيشون على بعد الانجيل اكتمل ، لأنها تمثل له بذلك العمل معه الى مصر او تسليم عنها وتقديمها للرومان من المسيحيين قد تطلب منهم.

كما انه ليس من السهل ان نفهم كيف ، اذا عاش علي ، وقال انه كان يمكن لذلك ان توقف بشكل فعال من دون إضافة ، ان عاجلا أو آجلا ، حتى خاتمة قصيرة.

الا ان العديد من دقائق كانت هناك حاجة الى كتابة مثل هذا المرور كما السادس عشر ، 9-20 ، وحتى لو كان رغبته ، كما يوحي بغير سبب zahn (introd. ، والثاني ، 479) ، إضافة الى بعض أجزاء كبيرة الى العمل ، انه لا يزال من غير المتصور كيف انه يمكن ان يكون تعميم اما بنفسه او يسمح لاصدقائه وتعميمها دون ان توفر لها على الاقل مؤقتا وخاتمة مؤقتة.

في كل فرضية ، ثم والسادس عشر ، 8 ، يبدو مستحيلا تنتهي ، ونحن مضطرون الى ان تختتم أما الحقيقي هو انهاء فقدت او ان لدينا في المتنازع عليها غير صحيح.

الآن ، ليس من السهل ان نرى كيف يمكن ان تكون قد ضاعت.

Zahn تؤكد انها لم تكن ابدا المنشاه ولم تجعل من المحتمل ان تكون واحدة حتى اكمال الجمله من العهد الجديد قد اختفت تماما من النص المحال من قبل الكنيسة (introd. ، والثاني ، 477).

في هذه الحاله ، اذا كان من الصحيح المنتهيه قد فقدت اثناء علامة على مدى العمر ، فان السؤال الذي يحدث مرة واحدة : لماذا قال انه لا يحل محله؟

وانه من الصعب تفهم كيف يمكن أن تكون قد ضاعت بعد وفاته ، وقبل ذلك ، الا اذا مات في غضون أيام قليلة من الانتهاء من الانجيل ، فانه يجب ان يكون قد تم نسخها ، وانه من غير المرجح ان نفس الآيات يمكن قد اختفى من عدة نسخ.

وسوف يتبين من هذه الدراسه للمسألة انه لا يوجد مبرر لعلى ثقة من zahn البيان انه "يمكن ان تعتبر واحدة من اكثر بعض الاستنتاجات الهامة ، ان عبارة ephobounto غار ، والسادس عشر ، 8 ، هي الاخيرة في عبارة في الكتاب التي كتبها المؤلف نفسه "(introd. ، والثاني ، 467).

وأيا تكون حقيقة ، ليس من المؤكد على الاطلاق ان لم يكتب العلامه المتنازع عليها غير صحيح.

قد يكون من انه لم ؛ انهم من القلم من بعض الدول الأخرى من وحي الكاتب ، وكان يذيل الانجيل في القرن الاول او بداية الجزء الثاني.

وهو ارمني مخطوطة ، كتب في الاعلان 986 ، وينسب الى دولة القسيس ariston اسمه ، قد يكون من نفس الشىء مع القسيس aristion ، التي اشار اليها بوصفها papias المعاصرة القديس يوحنا في آسيا.

الكاثوليك غير مرتبطة بعقد ان كانت الآيات التي كتبها سانت مارك.

ولكنها الكنسي الكتاب ، لمجلس ترينت (sess. الرابع) ، في تحديد ان جميع اجزاء من الكتب المقدسة هي التي سترد مقدسه والكنسي ، لا سيما في ضوء المتنازع عليها اجزاء من الانجيل ، من هذا الذي اختتام علامة واحدة (راجع theiner ، "اكتا اللواء conc. trid." ، الاول ، مربع 71).

ومن ثم ، من كتب الآيات ، وهي من وحي ، ويجب ان تكون وردت على هذا النحو من جانب كل من الكاثوليك.

خامسا مكان وتاريخ تكوين

ومن المؤكد ان الانجيل وكتب في روما.

سانت chrysostom الواقع يتحدث عن مصر ، حيث أن مكان تكوين ( "هوم الاول على مات." (3) ، ولكنه ربما يساء فهمها eusebius ، من كان يقول ان العلامه التي ارسلت الى مصر وهناك بشر الانجيل الذي قال انه كان قد كتب) "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والسادس عشر).

بعض العلماء القليلة الحديثة قد اعتمدت على اقتراح ريتشارد سيمون ( "اصمت. Crit. Texte دو دو NT" ، 1689 ، 107) ان مبشري قد نشرت كل من رومانيا وطبعه مصريه من الانجيل.

ولكن هذا الرأي بما فيه الكفايه تدحضه الصمت السكندري من الآباء.

اراء اخرى ، مثل ان الانجيل كتب في آسيا الصغرى او في انطاكيه السورية ، لا يستحقون أي اعتبار.

تاريخ الانجيل غير مؤكد.

الخارجية الادله غير حاسمة ، والداخلية لا يساعد كثيرا.

سانت كليمنت في الاسكندرية ، واوريجانوس ، eusebius ، tertullian ، وسانت جيروم تدل علي انها كتبت قبل وفاة القديس بطرس.

الاشتراك في العديد من unical في وقت لاحق متصل المخطوطات وانه كان كتب في العاشرة او الثانية عشرة بعد عام من الصعود (للاعلان 38-40).

"عيد الفصح" الوقائع يسند الى 40 الاعلانيه ، و "وقائع" من eusebius الى السنة الثالثة من claudius (الاعلانيه 43).

ربما هذه التواريخ في وقت مبكر قد يكون سوى خصم من التقليد ان بيتر جاء الى روما في السنة الثانية من claudius ، 42 الاعلانيه (راجع euseb. "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والرابع عشر ؛ جيري). "دي vir. Ill. "، الاول).

سانت irenæus ، ومن ناحية أخرى ، يبدو ان مكان تكوين الانجيل بعد وفاة بطرس وبولس (ميتا دي عشرة touton exodon -- "adv. Hær." ، والثالث ، والاول).

Papias ، ايضا ، مؤكدا ان كتب العلامه وفقا ليذكره من بيتر ونقاشاتهم ، وقد اتخذت لبيتر ضمنا ان كان ميتا.

بيد ان هذا لا يعني بالضروره من كلام papias ، لربما كان بيتر يغيب عن روما.

وعلاوة على ذلك ، من الاسكندرية كليمان (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والرابع عشر (ويبدو ان اقول ان كان حيا وبيتر في روما في ذلك الوقت كتب العلامه ، رغم انه اعطى مبشري اي مساعدة في عمله.

وهناك اليسار ، ولذلك ، فان شهادة ضد سانت irenæus ان جميع الشهود الاخرين في وقت مبكر ، وانها مثيرة للاهتمام لكون معظم الوقت الحاضر عقلاني والبروتستانتية العلماء يفضلون اتباع irenæus وقبول موعد لاحق لماركو الانجيل ، على الرغم من انهم يرفضون بالاجماع تقريبا سان شهادة ، في نفس السياق والمدعومه من كافة العصور القديمة ، لصالح اولويه للماثيو الانجيل لماركو.

بذلت محاولات مختلفة لشرح المرور في irenæus وذلك باحضار الى اتفاق مع السلطات الاخرى في وقت مبكر (انظر ، على سبيل المثال cornely ، "introd." ، والفصل الثالث ، 76-78 ؛ patrizi ، "دي evang." أنا ، 38) ، ولكن لهذا الكاتب يبدو انها غير ناجحه واذا كان النص الحالي يجب ان تعتبر صحيحة.

ويبدو من المعقول اكثر بكثير ، ومع ذلك ، نعتقد ان irenæus كان مخطئا من ان جميع السلطات الاخرى في الخطأ ، وبالتالي فان الادله الخارجية من شأنها ان تبين ان العلامه كتب قبل وفاة بيتر (64 الاعلانيه أو 67).

من الادله الداخلية يمكننا ان نخلص الى ان الانجيل كتب قبل 70 الاعلانيه ، لأنه ليس هناك اشارة الى تدمير معبد القدس ، مثل ان تكون قد وبطبيعة الحال كان متوقعا وذلك بالنظر في التنبؤ الثالث عشر ، 2 ، اذا كان ذلك قد حدث بالفعل وقعت.

ومن ناحية أخرى ، اذا كان السادس عشر ، 20 : "ولكنها الذهاب اليها بشر في كل مكان" ، من ان يكون للنادي القلم سانت مارك ، والانجيل لا يمكن ان يكون قد كتب قبل نهاية اول رحلة للالرسولي سانت بول (49 او 50 الاعلانيه (، لأنه يعتبر من افعال ، والرابع عشر ، 26 ؛ الخامس عشر ، 3 ، وعندئذ فقط ان كان التحويل من اي الوثنيون بدأت على نطاق واسع.

وبطبيعة الحال فمن الممكن ان لهذه السابقة قد بشر الرسل الآن والمنتشره على نطاق واسع بين اليهود ، ولكن ، على العموم ، يبدو اكثر احتمالا ان آخر الآية من الانجيل ، وتحدث في العمل المخصصه للقارئ الأوروبي ، لا يمكن أن يكون لها كتب قبل وصوله الى سانت بول في اوروبا) للاعلان 50-51).

أخذ الادله الخارجية والداخلية معا ، يمكننا ان نستنتج ان تاريخ الانجيل وربما يكمن ما بين 50 و 67 من الاعلان.

سادسا.

والمقصد والغرض

التقليد يمثل الانجيل كما هو مكتوب في المقام الاول لرومان المسيحيين (انظر اعلاه ، ثانيا) ، والادله الداخلية ، اذا لم تكن لاثبات حقيقة تماما من وجهة النظر هذه ، هي تماما في اتفاق معها.

لغة وعادات اليهود من المفترض ان تكون غير معروفة الى البعض على الاقل من القراء.

ومن هنا مصطلحات مثل boanerges (الثالث ، 17) ، korban (السابع ، 11) ، ephphatha (السابع ، 34) تفسير ؛ اليهودية الجمارك واوضح لتوضيح السرد (السابع ، 3-4 ؛ الرابع عشر ، 12) ؛ الحاله لل جبل الزيتون بالنسبة الى الاشارة الى معبد (الثالث عشر ، 3) ؛ وعلم الأنساب هو المسيح سقط ؛ والعهد القديم هو ونقلت ومرة واحدة فقط (ط ، 2-3 ؛ الخامس عشر ، 28 ، حذفت من قبل ب ، ا ، أ ، ج ، د ، س).

وعلاوة على ذلك ، الادله ، بقدر ما غنى ، ويشير الى القراء الرومانيه.

بيلات ومكتبة من المفترض ان تكون معروفة (15:1 -- راجع ماثيو 27:2 ؛ لوقا 3:1) ؛ غيرها من القطع النقدية المعدنية هي من تخفيض لقيمة النقود الرومانيه في (الثاني عشر ، 42) ؛ سمعان القيرواني ويقال ان ان والد الكسندر وروفس (الخامس عشر ، 21) ، وهذه حقيقة ليس مهما في حد ذاته ، بل ربما لأن ذكر روفوس كان معروفا لدى المسيحيين الرومانيه (الرومان 16:13) ؛ واخيرا ، latinisms ، أو استخدامات اليونانيه المبتذله ، وهذه كما يجب ان يكون قد تم بصفة خاصة فى مدينة مثل روما عالمي ، وتحدث في كثير من الاحيان اكثر مما كانت عليه في الاناجيل الاخرى (ت ، 9 ، 15 ؛ سادسا ، 37 ؛ الخامس عشر ، 39 ، 44 ، الخ).

الثاني الانجيل لا الى البيان الذي أدلى به هذا الغرض كما هو في الثالثة والرابعة (لوقا 1:1-3 ؛ يوحنا 20:31).

وقد توبنغن طويلة يعتبر النقاد انها "اتجاه" الكتابة ، ويتألف من اجل التوسط بين petrine والتوفيق بين الاطراف وبولين في تاريخ الكنيسة الاولى.

العقلانيون وشهدت الاخرى انه فى محاولة لتبديد خيبة أمل المسيحيين في تأخير المسيح القادمة ، والتى عقدت هدفها هو المنصوص عليها الرب في هذه الحياة الدنيويه بطريقة تظهر انه بصرف النظر عن بلده وقال انه مجيد العودة يشهد فيه الكفايه فان طابع يهودي مسيحي من مهمته.

ولكن ليست هناك حاجة إلى اللجوء إلى العقلانيون لمعرفة الغرض من الانجيل.

الآباء الشاهد انه كتب الى شكل من اشكال وضع الدائم للكنيسة الرومانيه نقاشاتهم للقديس بطرس ، كما انه لا يوجد سبب للشك في ذلك.

والانجيل ويبين بوضوح كاف في حد ذاته علامة على ان ذلك يعني ، من جانب من الاختيار الذي ادلى به بيتر ونقاشاتهم ، ان يثبت للالرومانيه المسيحيين ، وربما لا يزال اكثر من تلك يظن ان تصبح من المسيحيين ، ان يسوع هو ابن الله عز وجل.

وتحقيقا لهذه الغاية ، بدلا من نقلا عن النبوءه ، كما ماثيو هل لاثبات ان يسوع هو messias ، وقال انه تحدد الرسوم البيانيه في لغة المسيح كل سلطة على الطبيعة ، كما يتضح من صاحب المعجزات.

المهيمن علما الانجيل كله بدأ في أول الآية : "بداية انجيل يسوع المسيح ، ابن الله" (عبارة "ابن الله" ازيلت من نص لwestcott وhort ، ولكنه غير سليم تماما -- راجع knabenb. "ع. مارك في." ، 23) ، والغرض الرئيسي من مبشري في جميع انحاء يبدو ان اثبات حقيقة وهذا العنوان من حكم القائد الروماني : "والواقع ان هذا الرجل هو ((ابن الله "(الخامس عشر ، 39).

سابعا.

وفيما يتعلق ماثيو لوقا

اجمالى الاناجيل الثلاثة تغطي الى حد كبير على نفس الأرض.

مارك ، ولكن ليس لديها المقابلة لالفصلين الاولين من ماثيو الاولى او اثنين من لوقا ، سوى القليل جدا تمثل الجزء الاكبر من الخطابات الطويلة المسيح في ماثيو ، وربما ليس تماما طويلة موازية لوقا في الباب التاسع و51 - الثامن عشر (14).

ومن ناحية اخرى ، اعرب قليلة جدا هي ان لا وجود لها في لأحدهما او لكليهما من الاخريين synoptists ، ومقدار هذه المساله هو ان تقتصر على الانجيل الثاني ، لو كانت جميع ان يجمع معا ، تبلغ فقط الى أقل من ستين الآيات.

في ترتيب هذه المساله المشتركة الثلاثة الاناجيل تختلف بصورة كبيرة جدا تصل الى درجة ان herod antipas ويقال ان سمعت من الشهره يسوع (متى 13:58 ؛ مارك 4:13 ؛ لوقا 9:6).

من هذه النقطه فصاعدا من اجل احداث عمليا واحدة في كل ثلاثة ، إلا أن ماثيو '26، 10) ويبدو ان اقول ان يسوع تطهير المعبد اليوم الذي منتصر دخول الى القدس ويلعن ابوها شجرة التين فقط وفي اليوم التالي ، في حين يكلف كل من مارك لأحداث اليوم التالي ، ويضع ووجهت شتائم من شجرة التين قبل تطهير الهيكل ؛ ماثيو وبينما يبدو ان أقول ان تأثير اللعنه واستغرب من التوابع فيها تليها مباشرة.

ويقول مارك انه فقط على وفى اليوم التالى ، فيرى ان التوابع هي شجرة ذابل من جذور (متى 21:12-20 ؛ مارك 11:11-21).

وقال انه في كثير من الاحيان ، أيضا ، أن لوقا ينحرف عن ماركو الترتيب في وضع الكشف عن الخائن بعد المءسسه المباركه من القربان المقدس ، ولكنه ، كما يبدو من المؤكد ، الخائن ان اشير اليه عدة مرات خلال العشاء ، وهذا الفرق قد يكون ظاهريه اكثر من كونها حقيقية (مارك 14:18-24 ؛ لوقا 22:19-23).

وليس هذا فقط هو ان هناك اتفاقا كبيرا فيما يتعلق بهذا الموضوع والترتيب ، ولكن في كثير من المقاطع ، وبعض من مدة كبيرة ، وهناك من هذا القبيل من قبيل المصادفه ان الكلمات والعبارات ومن المستحيل ان نعتقد ان حسابات مستقلة تماما.

ومن ناحية أخرى ، جنبا الى جنب مع هذا من قبيل المصادفه ، والغريب ان هناك تباين وكثيرا ما تتكرر.

"واسمحوا بمرور مشترك اى الى ثلاثة synoptists ان تكون موضع الاختبار. الظواهر التي قدمت الكثير وسوف يكون على النحو التالي : أولا ، ربما ، لدينا ثلاثة ، خمسة ، أو أكثر من الكلمات مطابقه ؛ ثم اكبر عدد متميزه كليا ؛ ثم اثنين او شروط وأعربت في اكثر الكلمات ذاتها ، وانما اختلاف في النظام ؛ ثم الواردة في بند واحد او اثنين ، وليس في الثالثة ، ثم عدة كلمات متطابقه ؛ ثم بند او اثنين فقط لا كليا متميزه ، ولكن يبدو أن لا تتفق وما الى ذلك ؛ مع تكرار نفس التعسفي والتعديلات الشاذة ، الصدف ، والتبديلات.

وعندئذ ينشأ السؤال ، كيف نفسر هذا رائع جدا بالنسبة للثلاثة الإنجيل لبعضهم البعض ، و، على وجه الخصوص ، لدينا هذا الغرض ، كيف لنا لشرح العلاقة بين مارك من الأخريين؟

لإجراء مناقشة كاملة لهذه أهم مشكلة انظر SYNOPTICS الأدبية.

ويمكن أن تكون بالكاد تطرق هنا ، ولكن لا يمكن أن يكون كليا عليها مرور الكرام.

في البداية ، قد يوضع جانبا ، في رأي الكاتب ، نظرية التبعية المشتركة من ثلاثة الإنجيل على التقاليد الشفوية ، ل، إلا في شكل معدل للغاية ، هو في حد ذاته وحدها غير قادرة على شرح لجميع الظواهر يكون استأثرت لأجل.

ويبدو من المستحيل أن التقاليد الشفوية ويمكن حساب للتشابه بين غير عادية ، مثل مارك ، الثاني ، 10-11 ، وأوجه الشبه. الأدبية الاعتماد أو ارتباط من نوع ما يجب الاعتراف به ، والأسئلة ، ما هي طبيعة هذا الاعتماد أو ارتباط؟

هل يتوقف مارك ماثيو ، أو على كل من ماثيو ولوك ، أو كان عليه قبل واستخدمت في كل من ، أو كل ثلاثة هي ، ربما ، علاقة المشتركة من خلال الاعتماد على الوثائق السابقة أو من خلال مزيج من بعض هذه الأسباب؟

وردا على ذلك ، ومن الجدير بالذكر ، في المقام الأول ، أن جميع التقاليد في وقت مبكر يمثل القديس ماتيو الإنجيل باعتباره أول خطية ؛ وهذا يجب أن يفهم من هذا ماثيو ، لEusebius ، مع العمل من قبل Papias له ، وكان لا شك في أن أيا كان رأينا في هذا Papias ماثيو التي عقدت لأنه قد كتب في العبرية (الآرامية).

بأمر من الإنجيل ، وفقا لآباء وأوائل الكتاب الذين أشير إلى هذا الموضوع ، وكان ماثيو ، مارك ، لوك ، جون.

كليمنت من الإسكندرية وحدها هي التي يدل على أن لوقا كتب مارك أمام (Eusebius ، "أصمت. Eccl." ، السادس ، الرابع عشر ، في م س ، س س ، 552) ، وليس واحدة القديم أن الكاتب مارك كتب قبل ماثيو.

سانت أوغستين ، على افتراض ذات الأولوية من ماثيو ، وحاول لحساب العلاقات الأولين من الإنجيل من خلال عقد أن الثاني هو خلاصة وافية من أول (Matthæum secutus tanquam pedisequus تي breviator -- "دي Consens. Evang." ، ، والثاني).

ولكن ، في أقرب وقت الخطيرة للدراسة الشاملة بدأت المشكلة ، واعتبر أن هذا الرأي لا يمكن أن يفسر الحقائق ، وكان التخلي عنها.

مارك من الاعتماد على محتوى الموقع ولكن ماتيو ، وإن لم يكن بعد على نحو من خلاصة وافية ، لا تزال تدعو بقوة.

زان أن تعقد الثانية الإنجيل يتوقف على الآرامية ماثيو وكذلك على الخطابات بيتر لهذه المسألة ، وإلى حد ما ، لأجل ؛ وأن اليونانية هي في تحويل ماثيو يتوقف مارك للعبارات.

ولذا ، أيضا ، Besler ( "Einleitung داس في الإقليم الشمالي" ، 1889) وBonaccorsi ( "تري primi Vangeli" ، 1904).

وسوف يتضح على الفور أن هذا الرأي وفقا للتقليد في ذات الأولوية بالنسبة لمن ماثيو ، وأنها أيضا ما يفسر التشابه في السنتين الأولى والثانية الإنجيل.

ويبدو أن ضعف كبير لهذا الكاتب تكمن في عدم قدرته على شرح بعض من ماركو السهو.

ومن الصعب جدا أن نرى ، على سبيل المثال ، لماذا ، إذا كان سانت مارك الأولى قبل الإنجيل له ، انه حذفت كل إشارة إلى علاج للسنتوريون 'sخادم (ماثيو 8:5-13).

هذه معجزة ، بسبب علاقته رومانية ضابط ، كان يجب أن يكون لمصلحة خاصة جدا الرومانية القراء ، ومن الصعب جدا على حساب لإغفال من جانب سانت مارك ، واذا كان القديس ماتيو قبل الإنجيل له.

مرة أخرى ، وسانت ماثيو أنه عندما يتصل ، بعد تغذية من خمسة آلاف ، يسوع قد حان لالتوابع ، والمشي على الماء ، أولئك الذين كانوا في القارب "جاء وعشق له ، قائلا : أنت والواقع أن الفن [] ابن الله "(متى 14:33).

الآن ، مارك تقرير للحادث هو : "وذهب يعود لهم في السفينة ، وتوقفت الريح ؛ وكانت مندهشة للغاية داخل أنفسهم : لأنهم لا يفهم فيما يتعلق أرغفة الخبز ، ولكن القلب كان أعمى" (مارك 6 :51 - 52).

وهكذا مارك أي إشارة إلى عبادة ، ولا إلى ضرب اعتراف من التوابع أن يسوع هو [] ابن الله.

كيف يمكننا حساب لهذا ، اذا كان قد ماثيو تقرير له قبل؟ مرة أخرى ، أن يتصل ماثيو ، بمناسبة بيتر اعتراف من السيد المسيح قرب قيسارية فيليبي ، بيتر قال : "أنت الفن المسيح ، ابن الله الحي" (ماثيو 16:16).

ولكن مارك تقرير من هذا الاعتراف الرائع هو مجرد : "بيتر الإجابة قال له : أنت الفن المسيح" (مارك 8:29).

ويبدو من المستحيل حساب لإغفال هنا من عبارة : "ابن الله الحي" ، التي تجعل من الكلمات الخاصة من مجد هذا اعتراف ، إذا مارك استفادت من الإنجيل أولا.

ويبدو ، بالتالي ، أن وجهة النظر الثانية التي تجعل من الإنجيل يتوقف أولا هو ليس مرضيا. الرأي السائد في الوقت الحاضر بين البروتستانت والعلماء وعدد غير قليل من الكاثوليك ، في أمريكا وانجلترا وكذلك في ألمانيا ، هو أن القديس . ماركو الإنجيل هو قبل القديس ماتيو ، وتستخدم في ذلك وكذلك في القديس لوقا.

Gigot هكذا يكتب : "الإنجيل وفقا لمارك كتب الأولى والتي تستخدمها الأخريين Synoptics" ( "نيويورك ريفيو" ، بين كانون الأول / ديسمبر سبتمبر ، 1907).

وكذلك الأمر بالنسبة إلى بيكون ، ييل كلية اللاهوت : "يبدو أن السرد من المواد ماثيو هو ببساطة أن من نقل مارك لتشكيل إطار للجماهير من الخطاب".

. . "ونحن نجد هنا دليلا أكيدا على الاعتماد من جانب ماثيو على مارك" (Introd. إلى الإقليم الشمالي ، 1905 ، 186-89).

ألين ، الفن.

"ماثيو" في "التعليق الدولية الحرجة" ، يتحدث عن أولوية الثانية لالأخريين Synoptic الإنجيل بأنه "واحد الصلبة نتيجة للنقد الادبي" ؛ وBurkitt في "إنجيل التاريخ" (1907) ، 37 ، كتب : "نحن ملزمون أن نخلص إلى أن مارك ويتضمن هذا كله من وثيقة من وثائق ماثيو ولوك التي قد تستخدم بصورة مستقلة ، و، كذلك ، أن مارك ويحتوي قليلا جدا الى جانب آخر. وهذا الاستنتاج هو في غاية الأهمية ، بل هو واحد متين المساهمة التي قدمتها منحة دراسية من القرن التاسع عشر من أجل التوصل إلى حل للمشكلة الشاملة ".

انظر أيضا هوكينز ، "Horæ Synopt".

(1899) ، 122 ؛ سالموند في يمتلك. "Dict. من الكتاب المقدس" ، والثالث ، 261 ؛ بلامر ، "انجيل متى" (1909) ، p.

الحادي عشر ؛ ستانتون ، "الإنجيل حسب وثائق تاريخية" (1909) ، 30-37 ؛ جاكسون ، "كامبردج مقالات الكتاب المقدس" (1909) ، 455.

ومع ذلك ، وعلى الرغم من قبول واسع واكتسبت هذه النظرية ، قد يكون من يشك في ما إذا كان يمكننا شرح جميع الظواهر من الأولين ، والإنجيل ؛ أور ، "قيامة المسيح" (1908) ، 61-72 ، لا أعتقد أنه يمكن ، ولا زان (Introd. ، ثانيا ، 601-17) ، الذي من بعض الحجج ضدها لم يتم بعد صراع مع.

وهو يقدم في الواقع على استعداد لتعليل أوجه التشابه في اللغة بين اثنين من الإنجيل ، ولكن ذلك لا زان نظرية للاعتماد من اليونانية ماثيو على مارك.

وهي تساعد أيضا لشرح أمر من اثنين من الإنجيل ، وعلى حساب لبعض السهو في ماثيو (راجع خاصة ألين ، مرجع سابق ، ص. الحادية والثلاثين بين الرابع والثلاثون).

لكنه يترك الكثير من الخلافات غير المبررة.

لماذا ، على سبيل المثال ، ينبغي أن ماثيو ، مارك اذا كان محتوى الموقع قبل له ، حذف الإشارة إلى المفرد الحقيقة التي سجلها مارك أن السيد المسيح في الصحراء وكان مع الحيوانات البرية (مارك 1:13)؟

ولماذا عليه أن يكون حذف (ماثيو 4:17) من مارك موجز المسيح أول الوعظ ، "التوبة ونرى في الانجيل" (مارك 1:15) ، من المهم جدا عبارة "صدق في الانجيل" ، التي كانت مناسبة لذلك بمناسبة؟

ولماذا عليه أن يكون (الرابع ، 21) تكرار لا يفيد حذف oligon وتضاف عبارة "شقيقين" لمارك ، ط ، 19 ، أو تفشل (الرابع ، 22) الإشارة إلى "تعيين موظفي الخدمة" مع الذين ابناء Zebedee غادر والدهم في قارب (مارك 1:20) ، وخاصة أنه كما زان الملاحظات ، وأذكر من شأنه أن يساعد على انقاذ والدهم من الهروب من ظهور يجري غير مطيع.

لماذا ، مرة أخرى ، انه ينبغي حذف الثامن ، 28-34 ، والغريب أن على الرغم من Gadarene متلبس بمس من الشيطان بعد العلاج ترغب في اتباع في الشركة من السيد المسيح ، كان لا يسمح ، لكنه طلب مني ان اعود الى المنزل وأعلن لأصدقائه ما كبيرة أمور الرب لم تفعل له (مارك 5:18-19).

كيف يتم ماثيو أن لا إشارة إلى جهد المقل والمسيح لمس التعليق عليه (مارك 12:41-44) ولا إلى عدد من الخنازير (ماثيو 8:3-34 ؛ مارك 5:13) ، ولا إلى خلاف من الشهود الذين مثلوا أمام ضد المسيح؟

(ماثيو 26:60 ؛ مارك 14:56 ، 59).

ومن المؤكد أن من الغريب جدا ، اذا كان قد مارك محتوى الموقع قبل له ، وأنه ينبغي أن يبدو لتمثيل مختلف حتى ذلك الوقت من النساء لزيارة قبر ، وحالة من الملاك ويبدو أن لهم والغرض الذي جاء (ماثيو 28:1-6 ؛ مارك 16:1-6).

مرة أخرى ، حتى عندما كنا نقر أن ماثيو هو التجمع في الفصول الثامن والتاسع ، ومن الصعب أن نرى أي سبب مرض ، واذا كان قد مارك محتوى الموقع قبل له ، حتى انه ينبغي التعامل مع Marcan حساب المسيح معجزات كما سجلت في أقرب وقت ليس فقط لحذف الأولى تماما ، ولكن لجعل الثالثة والثانية على التوالي مع مارك الأولى والثالثة مع نفسه (ماثيو 8:1-15 ؛ مارك 1:23-31 ؛ 40-45).

ألن الواقع.

(المرجع نفسه ، ص الخامس عشر إلى السادس عشر) محاولات تفسير لهذا إغفال غريب وقلب في الفصل الثامن من ماثيو ، لكنها ليست مقنعة.

لصعوبات أخرى انظر زان ، "انترود." ، والثاني ، 616-617.

وعلى العموم ، بعد ذلك ، يبدو من السابق لأوانه في هذا الصدد نظرية ذات الأولوية من مارك كما أنشأت أخيرا ، لا سيما عندما وضعنا في الاعتبار أنها تعارض كل الأدلة في وقت مبكر من الأولوية للماثيو.

والسؤال هو ما زالت معروضة على القضاء ، وعلى الرغم من الهائلة العمل المناطة به ، كذلك هناك حاجة المريض التحقيق.

وهو ربما قد يكون هذا الحل من العلاقات الخاصة بين ماثيو ومارك وارد لا في الاعتماد على كل من التقاليد الشفوية ولا في الاعتماد عليها سواء من الناحية الأخرى ، ولكن في استخدام واحدة أو أكثر من الوثائق السابقة.

وإذا كنا قد نفترض ، ولوك ، ط ، 1 ، يعطي سببا لذلك الافتراض ، ان ماثيو كان الحصول على وثيقة من وثائق مكتوبة على الارجح في الآرامية ، التي تجسد Petrine التقليد ، قد يكون له من الجمع بين ذلك واحد أو أكثر من غيرها من الوثائق ، التي تتضمن أساسا المسيح الخطابات ، لتشكيل الآرامية الإنجيل. ولكن نفس Petrine التقليد ، وربما في شكل اليونانية ، ربما كان من المعروف مارك أيضا ؛ للسلطات في وقت مبكر لا يكاد تضطرنا إلى أن عقد كنه لم يقدم على أي استخدام الوثائق الموجودة من قبل.

Papias (الاتحاد الأوروبي أنه apud. "" ثالثا ، 39 ؛ م س س س ، 297) يتحدث عنه والكتابة وبعض الأشياء كما انه يتذكر جيدا لهم ، وإذا كليمنت من الإسكندرية (الاتحاد الأوروبي أنه ap.. "" سادسا ، 14 ؛ م س العشرون ، 552) يمثل الفكر الرومان كما انه يمكن ان يكتب كل شيء من الذاكرة ، لا في متابعة جميع أن فاستجاب لطلبه.

ولنفترض ، بعد ذلك ، أن ماثيو تجسد Petrine التقليد في الآرامية الإنجيل ، ومارك بعد أن استخدمت أو بالأحرى اليونانية أنها شكل من أشكال مختلفة نوعا ما ، مع أنها تجمع بين الذكريات من بيتر الخطابات. إذا ، في وبالإضافة إلى ذلك ، نفترض فإن اليونانية مترجم من ماثيو لجعل استخدام من حاضرنا مارك لعبارات ، لدينا تماما الوسائل الممكنة من المحاسبة لأوجه التشابه والاختلاف من أول اثنين من الإنجيل ، ونحن أحرار في الوقت نفسه لقبول وجهة النظر التقليدية في وبالنسبة لأولوية ماثيو.

لوقا قد عقدت بعد ذلك لأجيالنا الحاضرة واستخدم مارك أو ربما في وقت سابق من Petrine شكل من أشكال التقليد ، مع أنها تجمع بين مصدر أو مصادر التي لا تنتمي إلى هذه المادة للنظر.

بالطبع وجود وثائق في وقت مبكر ، مثل المفترض هنا ، لا يمكن أن يكون ثبت مباشرة ، ما لم يكن ينبغي أن الأشياء بأسمائها الحقيقية فرصة لتكشف لهم ؛ ولكنه ليس واردا على الاطلاق.

It is reasonable to think that not many years elapsed after Christ's death before attempts were made to put into written form some account of His words and works. لوقا يقول لنا إن العديد من هذه المحاولات قد أحرز قبل كتب ؛ وأنه لا يحتاج إلى جهد لنرى أن Petrine شكل من الانجيل قد ارتكبت لكتابة فصل قبل الرسل ؛ أنه اختفى بعد ذلك لن يكون من رائع ، اذ ترى انها وكان المنصوص عليها في الإنجيل.

ولسنا في حاجة إلى أن أضيف أن استخدام الوثائق في وقت سابق من قبل ألهمت الكاتب تماما الفكرية.

غريس لا تستغني عن طبيعة ولا ، كقاعدة عامة ، إلهام مع العاديين ، الوسائل الطبيعية.

الكاتب من الكتاب الثاني من Machabees الدول بوضوح أن كتابه هو الاختصار في وقت سابق من العمل (2 Maccabees 2:24 ، 27) ، والقديس لوقا أن يقول لنا قبل التعهد يكتب له الإنجيل كان قد استفسر بجد في كل شيء من البداية (لوقا 1:1).

لا يوجد أي سبب ، ولذلك ، لماذا ينبغي أن يكون الكاثوليك خجول عن قبول ، إذا اقتضى الأمر ، من الاعتماد على مصدر إلهام الانجيليين في وقت سابق وثائق ، و، نظرا للصعوبات ضد النظريات الأخرى ، لأنها هي أيضا تحمل هذا الاحتمال في الاعتبار في محاولة لحساب العلاقات المحير من مارك لالأخريين synoptists.

نشر معلومات الكاتب J. MacRory.

نسخها من قبل وإرني Stefanik. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت أبليتون الشركة.

Nihil Obstat ، تشرين الأول / أكتوبر 1 ، 1910.

ريمي Lafort ، الرقيب.

التصريح.

+ جون م.

فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

فهرس

انظر المادة إنجيل سانت.

لوك لقرار من لجنة الكتاب المقدس (26 كانون الثاني / يناير ، 1913).


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html