ووفقا لماثيو الانجيل

معلومات عامة

الانجيل ووفقا لماثيو هو فتح كتاب العهد الجديد من الكتاب المقدس.

ورغم ان الأولى في النظام الكنسي ، قد لا يكون اقرب الانجيل.

وبالاضافة الى السحب من الانجيل الى حد كبير وفقا للاحتفال ، ماثيو اشكال المواد من مصادر اخرى حول العلامه السرد المخطط.

واحد هذه المصادر ، والتسميه الشاءعه لف) Quelle من الالمانيه ، "المصدر") ، قد أسهمت كثيرا في المقام الاول يتألف من اقوال يسوع ، بل استخدمت أيضا من قبل لوقا. مواد فريدة من نوعها لهذا الانجيل وتتصل بميلاد يسوع (1 -- 2) ، فان هذا الترتيب للعظة الجبل (5 -- 7) ، ويسوع الكلام عن نهاية العالم (24 -- 25).

ماثيو هو الذي يعقد عادة في لتم الاعلان عن 80 خطية ، ورغم ان العلماء قالوا للاطلاع على مواعيد أقرب وقت 65 والى 100 في وقت متأخر.

التقليد ينسب الى الرسول تأليف ماثيو ، ولكن علماء الحديث ، واذ يعترف ماثيو كمصدر ، بأن في إمكان الضبط او المدرسة من التوابع هي المسءوله عن شكله الحالي.

ماثيو هو الأكثر موضوعية من اجمالي الاناجيل. اقوال وتعاليم يسوع هي التي جمعت في خمسة مواضيعيه ونقاشاتهم حول العلامه في اطار من السرد. كل الخطاب ويلي بيان موجز (7:28 ؛ 11:1 ؛ 13:53 ؛ 19:1 ؛ 28:1). أ مقدمة وخاتمة وتضاف (1 -- 2 ؛ 28:9 -- 20).

بسبب التركيز على القانون ، والتدريس ، والاستقامه ، ويعتقد العلماء ان ماثيو كانت موجهة الى الجمهور اليهودي في الغالب ، ومن المفترض ان في فلسطين او في سوريا.

يسوع هو قدمت بوصفها المنجز يهودي مسيحي ، ولا سيما في دور الملك ، والمعلم للطريق الصواب.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
دوغلاس ezell

الفهرس


الفريق العامل kummel ، مدخل الى العهد الجديد (1975) ؛ JL ماكنزي ، "ماثيو ،" في الكتاب المقدس التعليق جيروم (1968).


ووفقا لماثيو الانجيل

لمحة موجزة

  1. الميلاد والسنوات الاولى من المسيح (1:1-4:16)

  2. Galilean وزارة يسوع (4:17-18:35)

  3. وزارة perean (19-20)

  4. الاسبوع العاطفه والقيامة (21-28)


Mat'thew

المعلومات المتقدمه

ماثيو ، هبة الله ، اليهود اسم مشترك بعد المنفى.

وكان بن حلفي ، وكان صاحب الحانة او من الضرائب في جامع capernaum.

في مناسبة واحدة على يسوع ، والخروج من والى جانب البحيره ، اصدرت دار العادة - حيث كان يجلس ماثيو ، وقال له : "اتبعني".

متى نشأت وتتبعه ، واصبح له الضبط (matt. 9:9).

سابقا وهو الاسم الذي كان معروفا وكان ليفي (مارك 2:14 ؛ لوقا 5:27) ؛ وقال إنه تغير الآن ، ربما في ذكرى بالامتنان دعوته ، الى ماثيو.

في نفس اليوم الذي دعا اليه يسوع وقال انه قدم "العيد الكبير" (لوقا 5:29) ، وداع في العيد ، دعا اليها السيد المسيح والتوابع له ، وربما ايضا العديد من المقربين من العمر.

وقال انه بعد اختيار واحد من اثني عشر (6:15).

اسمه لا تحدث مرة اخرى في الانجيل التاريخ الا في قوائم الرسل.

اشعار آخر منه في اعمال 1:13.

موعد وطريقة وفاته غير معروفة.

(Easton يتضح القاموس)


الانجيل وفقا لmat'thew

المعلومات المتقدمه

مؤلف هذا الكتاب كان لا يدع مجالا للشك فان ماثيو ، رسول ربنا ، وانها تتحمل اسمه.

كتب بشارة المسيح ووفقا لروايته والخطط والأهداف ، وبلده من وجهة نظر ، كما فعل غيره ايضا "الانجيليين".

وفيما يتعلق بالوقت لتكوينه ، لا يكاد يوجد في الانجيل نفسه لبيان.

ومن الواضح ان كتابي قبل تدمير القدس (matt. 24) ، وبعد مرور بعض الوقت ويسجل الأحداث.

الاحتمال هو انه كتب بين 60 سنوات و 65 الاعلانيه.

لصب الفكر وأشكال التعبير التي استخدمها تبين ان كاتب هذا الانجيل وكتب للمسيحيين واليهود من فلسطين.

وجوه الكبير هو لاثبات ان يسوع الناصري هو المسيح الموعود ، وان له في النبوءات القديمة وكأن الوفاء بها.

الانجيل الكامل للاشارة الى هذه المقاطع من العهد القديم في المسيح هو الذي تنبأ والمرتقبة.

Prevading هدف واحد لكامل الكتاب هو اثبات ان يسوع هو قال انه "من بينهم موسى في القانون ، والانبياء لم يكتب".

ويتضمن هذا الإنجيل لا يقل عن خمسة وستين الاشارات الى العهد القديم ، ثلاثة واربعين من هذه الاستشهادات يجري اللفظي المباشر ، وبالتالي تفوق الى حد كبير تلك الموجودة في الاناجيل الاخرى.

السمة الرئيسية لهذا يمكن التعبير عن الانجيل في شعار "انا لا تأتى لتدمر ، ولكن للوفاء بها."

وفيما يتعلق باللغه التي كتب هذا الانجيل وهناك الكثير من الجدل.

العديد من عقد ، وفقا للتقاليد القديمة ، وأنها كانت مكتوبة اصلا باللغه العبرية (أي ، syro - الاراميه او لهجة chaldee ، ثم اللهجه من سكان فلسطين) ، وبعد ذلك ترجمت الى اليونانيه ، اما عن طريق ماثيو نفسه او من قبل بعض شخص غير معروف.

هذا من الناحية النظريه ، على الرغم من وطيد التي تحتفظ بها يتمكن النقاد ، ونحن لا نرى اي سبب لاعتماد.

الاولى من هذا الانجيل باللغه اليونانيه وقد تلقى الصندوق ما من سلطة في الكنيسة.

وليس هناك شيء في ان تظهر انها هي ترجمة.

رغم ان كتب ماثيو اساسا لليهود ، ومع ذلك فانها في كل مكان على معرفة اللغة اليونانيه.

نفس الاسباب التي كانت واقترح ضرورة وجود ترجمة الى اليونانيه كان سيؤدي الى متى في الكتابة اليونانيه في البداية.

ومن اعترف ان هذا الانجيل ولم يعثر ابدا في اي شكل آخر من تلك التي تمتلك ونحن الآن.

السمة الرئيسية لهذا الانجيل هو انه يحدد الملك مجد المسيح ، وتبين له ان يكون صحيحا وولي عهد العرش ديفيد.

ومن الانجيل من المملكه.

ماثيو ويستخدم تعبير "ملكوت السماوات" (اثنين وثلاثين مرة) ، في حين أن لوقا ويستخدم تعبير "ملكوت الله" (ثلاث مرات والثلاثين).

بعض اشكال latinized تحدث في هذا الانجيل ، كما kodrantes (matt. 5:26) ، لquadrans اللاتينية ، وphragello (27:26) ، لflagello اللاتينية.

يجب ان نتذكر ان ماثيو كان من الضرائب جامع للحكومة الرومانيه ، وبالتالي على اتصال مع تلك التي تستخدم فيها اللغة اللاتينية.

اما بالنسبة لعلاقة الانجيل الى بعضها البعض ، ويجب ان نحافظ على الكاتب ان كل من synoptics (الثلاثة الاولى) كتب بمعزل عن الآخرين ، ماثيو يجري على الأرجح في أول نقطة من الزمن.

"من اصل ما مجموعه 1071 من الآيات ، وقد ماثيو 387 مشتركة مع مارك ولوك ، مع علامة 130 ، 184 مع لوقا ؛ حاليا 387 فقط تقتصر على نفسها."

(انظر العلامه ؛ لوك ؛ الانجيل.) الكتاب بشكل لائق وهذه تنقسم الى اربعة اجزاء : (1). تحتوي على الأنساب ، ولادة ، والطفولة يسوع (1 2).

(2) ونقاشاتهم والاجراءات التحضيريه يوحنا المعمدان الى المسيح وزارة الشؤون العامة (3 ؛ 4:11).

(3) ونقاشاتهم والاجراءات المسيح في الجليل (4:12-20:16).

(4). الآلام والموت والقيامة من ربنا (20:17-28).

(Easton يتضح القاموس)


ماثيو الفصول 10-12

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

وتوسيع نطاق المعارضة

الملك قد حان ، ومدونة قواعد مملكته هى المنصوص عليها ، وقدم اوراق اعتماده ، وقال انه الآن يوسع شهادات بشان نفسه ، مما يؤدي الى زيادة المعارضة.

وهذا التوسع له علاقة مع لجنة الإثني عشر من التوابع (الفصل 10) ، وكشفت المعارضة بطرق مختلفة في الفصول التالية.

وقد كلفت التوابع

10 وهنا نجد ان "الرسل" للمرة الاولى (v. 2) ، التي تعني "تلك التي ارسلت اليها ،" الذي لا غنى عنه لمكتب التأهيل هو أن موقع شاهد عيان للقيامة المسيح (اعمال 1 : 22 (1) ؛ تبليغ الوثائق. 9:1).

الرسل كانت معجزه موهوب مع وثائق تفويض الصلاحيات من وزارة ، وعملها في هذا الوقت وكان ان اعلن لاسرائيل فقط ، ان المملكه كانت في متناول اليد (vv. 6 ، 7).

المملكه هي واحدة وعدت الى اسرائيل على هذه الارض ، وخلال لاسرائيل لدى الأمم الأخرى.

وهذا ما يفسر الامور في الفصل ، والتي اذا فهمت بحق ، سوف تبقى لنا من ان القراءة لانها لا تنتمي هناك.

فعلى سبيل المثال ، منحت السلطة في الآيات 1 و 8 في هذا الصدد مع الوعظ للمملكة ، وعندما سحبت المملكه واخيرا رفضت من قبل اسرائيل ، على الرغم من انه يتم تجديدها عند المؤمنين من بقايا اليهود مرة اخرى الذهاب اليها اثناء المحنه الوعظ نفس المملكه.

وفي غضون ذلك ، الدعوة الى الانجيل سماح ، لا سيما ملتزمة بول ، من لم يكن من الاثني عشر ، يرافقه هدايا من نوع آخر (eph. 4:10-12).

النظر في الآيات 11 الى 15 ، حيث "جديره" التي تسعى الى الحصول على يعني هو المسيح الذي وعد به الانبياء في العهد القديم.

الانجيل للسماح ليست عرض على "تستحق" ولكن "ايا" لن يقبل ذلك.

أو ، تأخذ في الآيات 16-23 ، التي تتكلم عن طريقة الرسل رسالة مفادها أن وردت ، ومقارنة مع أنها تتضمن نبوءه اضطهاد في أعمال الرسل ، أو النظر في هذه الآيات في ضوء المجيء الثاني لل المسيح ، والتي تشير الآية 23.

وعلمنا في دانيال وأماكن أخرى ، أن الوقت لا تحصى في تاريخ اسرائيل عندما قالت انها ليست في بلدها الارض.

ومن هنا بدأت هنا شهادة الرسل وتابع يصل الى رفض اسرائيل للمملكة ، هو شهادة غير مكتمل ، وسيتم تناولها مرة اخرى عندما الكنيسة مترجم اثناء المحنه.

من هذه النقطه الى الآية 33 نجد التشجيع.

وقد يتم تحديد التوابع عند ربهم (vv. 24 ، 25) ، لذلك فهي لا تحتاج الخوف (vv. 26-28) ، لأنه يهتم لذلك (vv. 29-33).

ثم يلي وصف للعصر الذي نعيش فيه ، وهو وقت الحرب بدلا من السلام (34-36) ؛ الانفصال عن جزء من أتباع المسيح (vv. 37 ، 38) ، ولكن مع احتمال مكافاه مشرق (vv. 39-42).

البحوث الحديثة يلقي الضوء على مثل هذا الفصل.

اتخاذ الآيات 9 و 10.

بناء على النصب hanar في kefr - في سوريا ، وخلال هذه الفترة نفسها ، واحد من يسمي نفسه "الرقيق" للآلهة السورية يروي من تسول له رحلات في خدماتها ، واستخدمت كلمة لجمع صاحب الحقيبه المترجمه هنا "الايصال. "

وقال انه تفتخر ان "كل رحلة جلبت في اكياس والسبعين".

ان التناقض مع اتباع المسيح هو ملحوظ ، من ليست لكسب او التسول لانها ذهبت اليها بسرعة لبلدة هيرالد القادمة. ، Habershon.

القلق من يوحنا المعمدان

11 ونحن لم نفاجأ كما ان شهادة المسيح وبالتالي توسيع نطاق (v. 1) ، يوحنا المعمدان في سجنه وينبغي ان نتساءل.

"لماذا ، اذا كان هذا ان يكون المسيح ، لا يأخذ إلا يتخذ المملكه ، او لماذا قال انه لا تسليم لي؟ هل كان الشاهد مخطئ في بلادي له؟"

وقال جون هو على التفكير مليا في الادله ، والانتظار (vv. 2-6).

ربنا كيف يدافع عن جون ، خشية ان هذا القانون ينبغي ان تعكس عليه (vv. 7-15)!

الآية (11) اشارة الى جون بالنسبة الى المملكه.

أقل في ملكوت السماوات عندما يتم إنشاء بناء على الارض ، يكون أكبر من جون يمكن ان يكون قبل ذلك الوقت.

الكلمات لا جون نتكلم في الحس الاخلاقي ، والتي كان فيها كبيرة كما ولدت من اي رجل امرأة ، ولكن في هذه dispensational الاحساس.

الآية اثني عشر قادرة على اثنين من التفسيرات ، خارجي وداخلي واحد.

في الأولى ، وأعداء يسوع ويوحنا هي "العنف" هي من رفض المملكه بالقوة ، وفي الحاله الثانية ، فان "العنف" من هي تلك في مواجهة المعارضة الملحه الى المملكه.

ان وصفا للجيل التالي بوصفها واحدة من الحماقه (vv. 16-19) ، لكن ثمة من يعتقد والمشار اليها في عبارة "الحكمة له ما يبرره من اطفالها."

كما ان القاضي جيل من ربنا ان يتكلم (vv. 20-27).

"ويل" هو واستمع لأول مرة.

في يوم القادمة ستكون هناك درجات مختلفة من العقاب (vv. 22 ، 24) ، ويجري قياس مسؤولية الامتياز.

من "الحكمة والحكمة" في بأم العين ، اي الذاتي الصالحين الفريسيين ، وكانت هذه الأشياء الخفيه ، ولكن انزل "الاطفال" للفقراء في الروح تدرك حاجتها (v. 25).

ربنا تتحول الآن في اتجاه هذه الآيات 28-30 ، وقال انه في العروض التي لم تعد المملكه ، ولكن الراحة والخدمة لهم ان المجيء اليه.

وقال انه من الناحية العملية قد رفض من قبل أمه ، وتقترب من نقطة تحول في وزارته ، عند اعلان قيام المملكه وينتهي.

واعرب عن المعارضة

12 العداوه توشك على رأسه.

في 1-8 ، رب السبت واتهم ظلما للكسر - السبت ، والاجوبه له الاتهامات من جانب وقائع الأوامر المقدسة.

ديفيد ، حيث رفض الملك في وقته ، فان shew - اكلت الخبز ، و "دافيد الكبير ابن اكبر" في مقابل ذلك هو رفضه guiltless.

تليها اغراء 9-14 ، ونتيجة لذلك اصبح الان في المعارضة المنظمه (v. 14) ، والرب نفسه ينسحب على جهوده الساعة لم تحن بعد.

وانه على مغادرته ، 22-30 حادث يحدث ، عندما يكون مرة اخرى كما اتهم ممثل الشيطان (v. 24 ، بالمقارنة مع 9:34).

التجديف ضد الاشباح المقدسة وتتكون في ان ينسب عمله الى الشيطان (vv. 31 ، 32).

"كلمة ضد ابن الانسان" يمكن ان يغفر للروح القدس لا يزال لادانة واحدة من خطيءه ان الشهاده للمسيح.

ولكن عندما شهادة الروح القدس على المسيح ورفض كما في هذه الحاله ، لم يكن هناك امل في اليسار.

المعارضة يزيد من الطلب على علامة (vv. 38-42).

وقال انه قد لا تعطي ما يكفي من الدلائل؟

جونا هو نوع من بلدة الموت والقيامة وقال انه سيعطى له كدليل.

ملكة سبأ علامة اخرى من علامات.

لكن اسرائيل وكأنه رجل من بينهم الف شيطان قد ذهب من تلقاء نفسه ، ويأتي العثور على العودة الى المكان الذي يجلب غير الماهوله وسبعة آخرين من اسوأ الارواح لملء السابق في الاقامة.

الأمة ، وبعباره اخرى ، قد شفي من وثنية من سبي بابل ، ولكن الآن وكان من أشكال التفاخر والاحتفالات والتقاليد وتقرير المصير للشعوب من الصواب.

انها كانت فارغه وبقدر ما كان الخوف من يهوه ، ووالارواح الشريره من شأنه ان العودة ، ونهاية اسرائيل ، اي الفترة من المحنه ، ستكون أسوأ من الأولى.

الرب هو رفض حتى من قبل أسرته ، كما اننا نحكم من خلال مقارنة الآيات الختاميه من هذا الفصل مع العلامه السبب في 3:21.

وقال انه يرفض انظر اليهم ، وintimates تكوين أسرة جديدة من الايمان.

الاسءله 1.

ما هو اساسي لتأهيل الرسول؟

2. ما هو الحد من الرسل 'اللجنة في هذا الوقت؟

3. كيف يمكن ان تؤثر على الحد من الفصل 10 من التدريس؟

4. كيف يمكن ان "عنيفة" ان يفسر في الفصل 11؟

5. من حيث المبدأ على ما سيكون في المستقبل ان يصبح الانتقام؟

6. ما هو التجديف ضد الاشباح المقدسة؟

7. كيف تفسر الآيات 43-45؟

8. كيف تفسر يسوع اشارة الى والدته واخوانه؟


ماثيو الفصل 28

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

القيامة

ولعل اهم ما يمكن ان نقدمه التعليق على هذا الفصل سيكون امر من عشرة ايام على الاحداث التي يتحدث بها جيدا.

تعليق آخر للاهتمام هو امر من ظهور يسوع في هذا اليوم.

في تقسيم الفصل لدينا


ولا يسعنا الا ان اتطرق الى اهم الاشياء ، وهو واحد من المسيح اشارة الى التوابع له "الاشقاء" (ف 10).

لاول مرة هل له ان استخدام كلمة في هذا الصدد ، تبين ان حتى وفاته والقيامة لصالحهم العلاقة لم تصبح ممكنة.

(ملاحظه : قارن. 22 : 22 وheb. 2:11 ، 12). المهم هو آخر الآية 13 ، "اقول لكم ، صاحب التوابع وجاء الليل ، وسرقوا منه بعيدا حين كنا ننام".

اننا نعطي gaebelein على مقتطفات من هذه الآية :


"من استرداد مشاهدة الخوف ، وبعض اسارع الى المدينة. بالتأكيد حدث شيء او لماذا ينبغي ان تترك في فترة ما بعد تقديم التقرير؟ العجيب بعد ذلك ذهبوا الى كهنه الاولي وليس للحاكم الروماني. وكان هذا غير النظاميه الدعوى ، التي نستنتج انه ما كان لهذا التقرير من اهمية اكبر للكهنه من بيلات. ولكن من يعرف هذه القساوسه حرس قد أصدر تعليماته الى ان اذا كان ينبغي ان ياتي اليها لأنها جاءت إليهم اولا وقبل كل شيء؟ تقريرهم الشاهد ان القيامة وقبر كانت فارغه. "

"سنهدرين استدعي على عجل كان الحصول على تقرير رسمي في طريقه. فإن البيان مباشرة ، حيث ان الرجال من التدريب العسكري هي عرضة للتقرير ، الذي ادلى شك حول صحه مستحيلا. التهم الى لهم لقد كان من المجانين. ولكن ماذا سيحدث اذا كانت هذه الحقيقة خرج بين الناس؟ "

"القيامة ويجب أن يحرم الذي يمكن ان يكون إلا عن طريق اختراع كذبة. الممكن الوحيد هو ان تقع بلدة سرق التوابع الجسم. القصة لا تصدق. ومن الاسهل نعتقد انه نشأ من بين الأموات بدلا من ان نصدق ما أخترع عن اليهود قيامته. التوابع فإن نسي عن القيامة وعدت وكانت مبعثره ، والفقراء ، خجول الكثير من الناس. ولكن حتى لو كانت حريصة على سرقة الهيءه ، وكيف يمكن لها القيام به؟ هنا كانت الشركة من الرجال المسلحين ثم كان هناك مختومه ، والحجر الثقيل ".

"ولكن السخريه تكمن في الجانب الذي خرج بها التقرير وكأن هؤلاء الجنود ان يعمم. التوابع فإن جاء وسرقوا الجسد ، بينما كانوا ينامون! ومما لا يصدق ان جميع هؤلاء الرجال قد سقط نائما في نفس الوقت ، وبهذه السرعه ان اضطراب النوم من المتداول خارج الحجر وحمل بعيدا من القتلى لم تخل منها. وعلاوة على ذلك ، في مرحلة ما بعد النوم يعني الموت في سبيل الجندي الروماني. موما واحد قد يكون وحياته للخطر ، بل ان جميع ينام هو impossiblity ولكن التقرير هو أحمق ؛ كانوا نائمين ، ونائما في حين شهدت التوابع كيف سرقوا جثة يسوع! كان كذبة باءسه ، واستمرت الى يومنا هذا. "

بوسعنا أن نذكر هنا شهادة جوزيفوس ، من يقول صاحب الآثار : "وبدا انه على قيد الحياة منهم وفي اليوم الثالث ، كما الالهيه والأنبياء قد foretold هذه عشرة آلاف وغيرها من الامور المتعلقة له رائع".

ثالث هذه المساله من اهمية هو "العظمى" كما تسمى (vv. 19 ، 20).

ملاحظه كلمة "اسم" مؤشرا على الثالوث.

انها ليست اسماء ولكن "الاسم".

"الأب والابن والروح القدس هو الاسم النهائي للإله واحد صحيح. حرف العطف في اسم واحد من الثلاثة والمساواة وتؤكد وحدانيه الجوهر."

ملاحظه خصوصيه شروط.

وهذه هي لجنة المملكه ، كما أنها تعرب عن آخر ، وليس المسيحيه.

هذا الاخير في لوقا ، فإن غير اليهود متميزه في الانجيل ، ولكن ليس هنا ، وهو متميز اليهودي الانجيل.

ومما يزيد من راءعه لأنه في لوقا ، والتوابع هي قيادة الذهاب الى اليهود (24:47) ، في حين انها هنا للذهاب الى قيادة "جميع الامم".

ويشير الى وثيقة من العمر عندما وستكون اللجنة التي تقوم بها المؤمنين من بقايا اليهود وكثيرا ما تحدثت عن ذلك.

انه لم ينفذ بعد.

قصة من الافعال لا الوفاء به.

وقد تم انجاز اعماله ، ولكن سيتم تناولها قبل ان يأتي الرب لتسليم اسرائيل في الماضي.

الاسءله 1.

من اجل تكرار للاحداث التي وقعت على يوم القيامة.

2. أن تفعل الشىء نفسه مع الاشارة الى ظهور يسوع.

3. تقسيم الفصل الى ثلاثة اجزاء.

4. كيف الرد على الحجه القاءله بأن التوابع سرقوا جثة يسوع؟

5. ما دلالة كلمة "اسم" في "العظمى"؟

6. كيف تميز بين "اللجنة" في ماثيو من ان في لوقا؟


انجيل القديس ماثيو

معلومات الكاثوليكيه

اولا canonicity

أقرب الطوائف المسيحيه تنظر الى كتب العهد القديم من الكتاب المقدس وكما ، وقراءتها في المجالس الدينية.

ان الانجيل ، والتي احتوت على كلمة المسيح والسرد من حياته ، سرعان ما يتمتعون بنفس السلطة في العهد القديم ، هو أوضح من قبل hegesippus (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والرابع ، والثاني والعشرون (3) ، من يقول لنا إن في كل مدينة والمسيحيين كان وفيا لتعاليم القانون ، والانبياء ، والرب.

كتاب وجرى الاعتراف الكنسي عندما اعتبرته الكنيسة الرسوليه ، وانها لم أقرأ لها في المجالس.

ومن ثم ، لانشاء canonicity من الانجيل وفقا لسانت ماثيو ، ويجب علينا ان التحقيق في التقليد المسيحي بداءيه للاستخدام من ان اعتماد هذه الوثيقة ، والدلائل التي تثبت ان لانه كان يعتبر في النص بنفس الطريقة التي يعامل بها من الكتب العهد القديم.

ان اول اثار نجد أنها ليست من indubitable ، لأن ما بعد الرسوليه ونقلت نصوص الكتاب مع بعض الحرية ، واساسا لانه من الصعب القول ما اذا كانت الممرات ونقلت وهكذا أخذت من التقاليد الشفويه او الخطيه من الانجيل.

أول وثيقة من وثائق المسيحيه التي يمكن ان تكون ثابتة حتى الآن مقارنة مع اليقين (95-98) ، هو من سانت كليمنت رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس.

وهو يتضمن من اقوال الرب التي تشبه تلك التي تم تسجيلها في وثيقة في اول الانجيل (كليمان ، 16:17 = ماثيو 11:29 ؛ كليم ، 24:5 = ماثيو 13:3) ، ولكن من الممكن ان تكون مستمده من الرسوليه الوعظ ، كما في الفصل الثالث عشر (2) ، نجد خليطا من الاحكام من ماثيو ، لوقا ، ومصدر مجهول.

مرة اخرى ، نلاحظ المزج مماثلة في اماكن اخرى من النصوص الانجيليه في رسالة بولس الرسول نفسه من كليمان ، في الفقه من الرسل الاثني عشر ، في رسالة بولس الرسول من polycarp ، وكليمان في الاسكندرية.

هذه النصوص ما اذا كانت هذه هي بالتالي في الجمع بين التقاليد الشفويه ، أو انبثقت عن مجموعة من باقوال المسيح ، فإننا لا نستطيع أن نقول.

فان رسائل القديس اغناطيوس (الشهيد 110-17) لا تحتوي على الاقتباس الحرفي من الكتب المقدسة ، ومع ذلك ، وسانت اغناطيوس اقترضت بعض العبارات والجمل من ماثيو ( "polyc الاعلانيه." ، ماثيو 10:16 = 2:2 ؛ " أفسس "، 14:2 = ماثيو 12:33 ، وما الى ذلك).

في "رسالة بولس الرسول الى اهل philadelphians" (ت ، 12) ، وقال انه يتحدث عن الانجيل الذي لجأ إلى ما في الجسد يسوع ؛ ونتيجة لذلك ، وقال انه كان لجمع الانجيليه التي يعتبرها مقدسه الاوامر ، ونحن لا نستطيع شك في ان انجيل القديس ماثيو تشكل جزءا منه.

في رسالة بولس الرسول من polycarp (110-17) ، نجد ان مختلف مقاطع من سانت ماثيو ونقلت حرفيا (12:3 = ماثيو 5:44 ؛ = 7:2 ماثيو 26:41 ، وما الى ذلك).

عقيده الرسل الاثني عشر (didache) يتضمن ستة وستون الممرات ويذكر ان الانجيل من ماثيو ؛ بعضها اقتباسات حرفيه (8:2 = ماثيو 6:7-13 ؛ = 7:1 ماثيو 28:19 ؛ 11 : 7 = ماثيو 12:31 ، وما الى ذلك).

في ما يسمى رسالة بولس الرسول من برنابا (117-30) ، نجد ان الانتقال من سانت ماثيو (الثاني والعشرون ، 14) ، الذي قدمه الى صيغة ديني ، gegraptai السراج ، وهو ما يثبت أن مقدم البلاغ نظر في انجيل متى على قدم المساواة في وجهه من السلطة الى كتابات العهد القديم.

"الرعاه ، hermas" لديها العديد من الممرات التي تتحمل قريبة من التشابه الى مقاطع من ماثيو ، ولكنها ليست واحدة من الاقتباس الحرفي.

في "حوار" (xcix ، 8) ، وسانت جستن الاقتباسات ، حرفيا تقريبا ، صلاة السيد المسيح في حديقة الزيتون ، في ماثيو ، '26، 39،40.

عدد كبير من الممرات في كتابات سانت جستن يذكر انجيل متى ، واثبات انه في المرتبة ومن بين ذكريات الرسل ، الذي قال عنه انه كان يسمى الانجيل (ط apol ، lxvi) ، وقد قرأت في خدمات للكنيسة (المرجع نفسه ، ط) ، وبالتالي كانت تعتبر الكتاب المقدس.

في تقريره "legatio الموالية christianis" ، والثاني عشر ، 11 ، athenagoras (117) يقتبس حرفيا تقريبا الاحكام التي اتخذت من عظة الجبل (متى 5:44).

Theophilus انطاكيه (autol الاعلانيه. ، والثالث ، والثالث عشر الى الرابع عشر) ونقلت عبره من ماثيو (ت ، 28 ، 32) ، و، وفقا لسانت جيروم (في مات. Prol.) ، وكتب تعليق على انجيل القديس . ماثيو.

ونجد في الوصايا الاثني عشر من البطاركه -- وضعت ، وفقا لبعض النقاد ، حوالى منتصف القرن الثاني -- ان العديد من الممرات وثيقة تشبه انجيل متى (test. جاد ، 5:3 ؛ 6:6 ؛ = 5:7 ماثيو 18:15 ، 35 عاما ؛ الاختبار. جوشوا 1:5 ، 6 = ماثيو 25:35-36 ، وما الى ذلك) ، ولكن الدكتور تشارلز ان يحافظ على وصايا كتبت باللغه العبرية في القرن الاول قبل ميلاد يسوع المسيح ، وترجمت الى اليونانيه نحو منتصف القرن نفسه.

وفي هذه الحاله ، انجيل متى سوف يتوقف على شواهد وليس بناء على وصايا الانجيل.

والسؤال المطروح هو لم تستقر بعد ، لكن يبدو لنا ان ثمة احتمالا أكبر ان الوصايا ، على الاقل في النسخه اليونانيه ، هي من تاريخ لاحق من انجيل متى ، ومن المؤكد انها تلقت العديد من الاضافات المسيحيه.

النص اليوناني من المواعظ clementine يحتوي على بعض الاقتباسات من ماثيو (= hom. 3:52 ماثيو 15:13) ؛ في هوم.

ثامن عشر ، 15 ، الاقتباس من ماثيو 13:35 ، هو الحرفي.

المقاطع التي تشير الى انجيل متى قد يكون من الهرطقه ونقلت وكتابات القرن الثاني وملفق من الانجيل -- بيتر بشارة ، protoevangelium جيمس ، الخ ، التي السرد ، الى حد كبير ، مستمده من انجيل متى.

Tatian ادرجت انجيل متى في تقريره "diatesseron" ؛ علينا اقتبس ادناه شهادات papias وسانت irenæus.

وبالنسبة للاخيرة ، انجيل متى ، الذي قال انه يقتبس من العديد من المقاطع ، هو واحد من الاربعة التي تشكل الانجيل quadriform تهيمن عليها روح واحدة.

Tertullian (adv. مارك. ، والرابع ، والثاني) يؤكد ، ان "الصك evangelicum" كان يتألف من الرسل ، وماثيو وكما يذكر المؤلف من الانجيل (دي carne كريستي ، والثاني عشر).

كليمان من الاسكندرية (strom. ، والثالث ، والثالث عشر) يتحدث عن الاناجيل الاربعة التي تم احالتها ، ونقلت اكثر من ثلاثة مائة مقاطع من انجيل متى ، الذي قال انه يقدم صيغة من قبل ، الى ان دي كاتا maththaion euaggelio او phesin حو kurios.

ومن غير الضروري السعي الى مزيد من تحقيقنا.

حوالى منتصف القرن الثالث ، وانجيل متى وردت من قبل الكنيسة المسيحيه الجامعة بوصفها وثيقة من وحي الهيا ، وبالتالي كما الكنسي.

شهادة اوريجانوس ( "مات" ، ونقلت عنه وeusebius ، "اصمت. Eccl." ، والثالث ، والخامس والعشرين ، 4) ، من eusebius) المرجعان نفسهما ، الثالث ، الرابع والعشرين ، 5 ؛ الخامس والعشرين ، 1) ، ولل سانت جيروم ( "دي Ill. Viris" ، والفصل الثالث ، "برولوغ. مات في.") اذا كانت صريحة فى هذا repsect.

وأضاف انه قد يكون ان هذا الانجيل وجدت في معظم النسخ القديمة : القديمة واللاتينية والسريانيه والمصرية.

واخيرا ، وهي تقف على رأس من كتب العهد الجديد في الشريعة التابعة لمجلس laodicea (363) وذلك في سانت athanasius (326-73) ، وكان من المحتمل جدا في الجزء الاخير من muratorian الكنسي.

وعلاوة على ذلك ، canonicity من الإنجيل من ماثيو سانت يقبل بها العالم المسيحي بأسره.

ثانيا.

صحه الانجيل الاولى

مسألة اصالة يفترض تماما خاصة في ما يتعلق الجانب الأول الانجيل.

فى وقت مبكر من الكتاب تؤكد ان المسيحيه سانت ماثيو كتب الانجيل باللغه العبرية ؛ هذا العبرية الانجيل ومع ذلك ، فقد اختفى تماما ، والانجيل الذي لدينا ، والكنسيه التي من اقتباسات الكتاب الاقتراض كما قادمة من انجيل متى ، هو في اليونانيه .

هل هناك صلة ما بين هذا الانجيل العبرية واليونانيه هذا الانجيل ، وكلاهما من التقليد ينسب الى سانت ماثيو؟

وهذه هي المشكلة التي تطرح نفسها للحل.

اسمحوا لنا اولا ان تطلع على الحقائق.

ألف شهادة التقليد

ووفقا لeusebius (hist. eccl. ، 111 ، التاسع والثلاثون ، 16) ، وقال ان papias جمعها ماثيو (synetaxato ؛ او ، وفقا لنوعين من المخطوطات ، synegraphato ، ويتألف) تا logia (مهتفو الوحي او حكم او أمثال سائرة يسوع) في العبرية (الاراميه (اللغة ، ويكون كل واحد منهم كما ترجم وقال انه يمكن افضل.

ثلاثة اسءله تنشأ في هذا الصدد الى شهادة ماثيو papias على : (1) ماذا تعني لفظة تدل على logia؟

انه لا يعني فقط فصل الاحكام او العقوبات ادراجها في السرد ، وهذا يعني ، ان مثل انجيل القديس ماثيو؟

بين الكلاسيكيه والكتاب حديث لعيسى عليه السلام ، وضاله من الشعارات ، ويدل على "الرد من مهتفو الوحي" ، "نبوءه" ؛ في السبعينيه وفي Philo ، "مهتفو الوحي من الله" (تا deka logia ، الوصايا العشر).

في بعض الاحيان قد اوسع معنى ويبدو ان تشمل كلا من وقائع وأقوال.

في العهد الجديد فإن المغزى من كلمة حديث لعيسى عليه السلام امر مشكوك فيه ، واذا كان ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، قد يكون أدعى لبيان تعاليم والسرد ، ومعنى "مهتفو الوحي" هو أكثر طبيعية.

غير ان الكتاب المعاصر مع papias -- على سبيل المثال سانت كليمنت روما) الاعلانيه تبليغ الوثائق ، د -53) ، وسانت irenæus (adv. hær ، الاول ، والثامن ، 2) ، وكليمان من الاسكندرية (strom. ، الاول ، cccxcii) ، واوريجانوس (دي princip. الرابع والحادي عشر) -- استخدمت تسمية الحقائق وتحقيق وفورات.

Papias عمل تحت عنوان "معرض للمهتفو الوحي" [حديث لعيسى عليه السلام] من الرب "، وكما يتضمن السرد (eusebius ،" اصمت. Eccl. "، والثالث ، والتاسع والثلاثون ، 9). ومن ناحية اخرى ، تحدث لل انجيل مرقس ، تقول ان هذا papias مبشري جميع كتب ان المسيح قد يقال ويفعل ، ولكنها تضيف بأنه هو الذي أنشأ هذا لا علاقة بين اقوال الرب (suntaxin طن kuriakon حديث لعيسى عليه السلام). ايار / مايو ونحن نعتقد ان يضم كل حديث لعيسى عليه السلام هنا ان المسيح قال وفعل. ومع ذلك ، يبدو انه اذا كان على اثنين من الممرات مارك وماثيو تتبع كل منهما الأخرى في papias كما هو الحال في eusebius ، المؤلف يقصد التشديد على الفارق بينهما ، مما يعني ان العلامه المسجله الرب الاقوال والافعال وماثيو مدون بلدة نقاشاتهم. والسؤال هو لا تزال دون حل ؛ غير انه من الممكن ان ، في papias ، فإن مصطلح يعني logia الافعال والتعاليم.

(2) وثانيا ، هل papias الرجوع الى ترجمات شفويه او خطية من ماثيو ، عندما يقول ان كل واحد ترجم الامثال "بافضل ما يمكن"؟

كما لا يوجد اي مكان من اي اشارة الى العديد من الترجمات من اليونانيه logia من ماثيو ، فمن المحتمل ان يتحدث هنا papias من الترجمات الشفويه التي قدمت في الاجتماعات المسيحيه ، مماثلة لextemporaneous ترجمات العهد القديم في المعابد.

وهذا من شأنه ان يشرح لماذا papias ويذكر ان كل واحد) لكل قارئ) ان تترجم "بافضل ما يمكن".

(3) واخيرا ، كانت logia من ماثيو الانجيل والتي تشير الكنسيه والكتاب مكتوب باللغه العبرية او الاراميه؟

وتعقد كل من الفرضيات.

Papias يقول ان كتب ماثيو logia في العبرية (hebraidi) اللغة ؛ irenæus سانت eusebius والحفاظ على انه كتب لصاحب بشارة اليهود في اللغة الوطنية ، وتأكيد ذاته ويرد في الكتاب عدة.

ماثيو من شأنه ، ولذلك ، يبدو انها قد كتبت في تحديث العبرية ، واللغة التي تستخدمها بعد ذلك لتدريس الكتاب.

ولكن ، في الوقت المسيح ، وهي اللغة الوطنية من اليهود الاراميه ، وعندما ، في العهد الجديد ، لا يوجد ذكر للاللغة العبرية (hebrais dialektos) ، ومن الاراميه التي هي ضمنا.

ومن ثم ، فإن الكتاب السالف الذكر قد يلمح الى الاراميه وليس الى اللغة العبرية.

وفضلا عن ذلك ، كما يؤكدون ، الرسول مذكراته من ماثيو الانجيل الشعبية للمساعدة فى التدريس.

ينبغي ان يفهم من قبل القراء من تكلم الاراميه ، وقال انه كان قد استنساخ catechesis الاصل في هذه اللغة ، والتي لا يمكن ان يتصور ماذا ، او الذين ، فانه يجب ان تؤخذ المشكلة لأنه يكتب باللغه العبرية ، التي ستتاح له فيها وكان لا بد من ترجمتها الى الاراميه ثم لاستخدامها في الخدمات الدينية.

وعلاوة على ذلك ، eusebius (hist. eccl. ، الثالث ، الرابع والعشرون (6) ويخبرنا ان انجيل متى كان الاستنساخ من الوعظ ، ونحن نعرف هذا ، كان في الاراميه.

تحقيقا للسامية لاحظ التعابير في الانجيل لا تسمح لنا ان تختتم ما اذا كان هو الأصل في العبرية او الاراميه ، وكما لغتين هي وثيقة الصلة بذلك.

وعلاوة على ذلك ، يجب ان تكون الصفحه الرئيسية في الاعتبار ان الجزء الاكبر من هذه semitisms مجرد استنساخ لعامي اليونانيه والعبرية ليست من الاراميه او المنشأ.

ومع ذلك ، نعتقد اما الافتراض الثاني ، ان تكون اكثر احتمالا ، اي ، كتب له ان ماثيو في الانجيل الاراميه.

واسمحوا لنا الآن ان أذكر شهادة من الكنسيه الاخرى على الانجيل الكتاب سانت ماثيو.

سانت irenæus (adv. haer. ، والثالث ، الاول ، 2) يؤكد ان ماثيو نشرت بين اليهود أ الانجيل التي كتبت في لغتها الاصليه.

Eusebius (hist. eccl. الخامس والعاشر ، (3) ويقول انه ، في الهند ، وجدت pantænus الانجيل وفقا لسانت ماثيو كتب في اللغة العبرية ، بارثولومو الرسول بعد ان غادره هناك.

ومرة اخرى ، في تقريره "اصمت. Eccl."

(الخامس والعشرون السادس ، 3 ، 4) ، يخبرنا بأن eusebius اوريجانوس ، في أول كتاب عن انجيل القديس ماثيو ، ويذكر انه قد تعلم من التقليد ان اول انجيل كتب ماثيو ، من ، وبعد ان تتكون فى العبرية ، لأنها صادرة عن المتحولين من اليهودية.

ووفقا لeusebius (hist. eccl. ، الثالث ، الرابع والعشرين ، 6) ، ماثيو الذي بشر اول من اليهود ، وعندما اضطر الى التوجه الى دول اخرى ، تمكنهم من الانجيل مكتوبة له في بلدة اللسان.

سانت جيروم اعلن مرارا وتكرارا ان ماثيو مذكراته من الانجيل باللغه العبرية) "الاعلانيه damasum" ، عشرون ؛ "hedib الاعلانيه." ، والرابع) ، ولكنه يقول إنه لا يعرف يقينا من ترجمته الى اليونانيه.

سانت سيريل من القدس ، وسانت غريغوري من nazianzus ، وسانت epiphanius ، وسانت جون chrysostom ، القديس اوغسطين ، وما الى ذلك ، وجميع المعلقين من العصور الوسطى اكرر ان ماثيو مذكراته من الانجيل باللغه العبرية.

ايراسموس كان اول من اعرب عن شكوك بشان هذا الموضوع : "لا يبدو لي انه من المحتمل ماثيو كتب باللغه العبرية ، لأنه لا أحد يشهد انه قد شهد اي اثر لمثل هذا الحجم."

وهذه ليست دقيقة ، كما يستخدم جيروم سانت ماثيو 'sالعبرية النص عدة مرات الى حل صعوبات في التفسير ، وهو ما يثبت ان لديه انه في متناول اليد.

Pantænus ايضا ، حسب ، وفقا لسانت جيروم ( "دي Ill. Viris" ، السادس والثلاثون) ، وقال انه جلب لاعادتها الى الاسكندرية.

ومع ذلك ، فان شهادة pantænus فقط - ومن جهة ثانية ، وذلك بدلا من جيروم ما زال غامضا ، إذ في أي من الحالتين هو انه ايجابي ومعروف ان الكاتب لم يكن خطأ الانجيل وفقا لالعبرانيين (مكتوبة باللغه العبرية طبعا) لالعبرية انجيل القديس ماثيو.

بيد ان جميع الكنسيه في الكتاب تؤكد ان ماثيو مذكراته من الانجيل باللغه العبرية ، و، بالاقتباس من اليونانيه والانجيل ويرجع الى ماثيو ، وبالتالي التأكيد على ان تكون الترجمة من العبرية الانجيل.

ب دراسة للانجيل القديس اليونانيه.

ماثيو

لدينا رئيس والهدف هو التأكد مما اذا كان من خصائص تدل على ان الانجيل اليونانيه وهي الترجمة من الاراميه ، أو أنه مستند الاصلي ، غير انه قد لا يكون لدينا ان تعود الى الخصائص المميزه للانجيل متى ، ونحن وهنا يجب التعامل معها بالكامل.

(1) لغة الانجيل

سانت ماثيو تستخدم عبارة عن 1475 ، 137 منها apax legomena (الكلمات المستخدمة من قبله وحده من كل كتاب العهد الجديد).

76 من هذه الاخيرة هي الكلاسيكيه ؛ 21 توجد في السبعينيه ؛ 15 (battologein biastes ، eunouchizein وما الى ذلك) وادخلت لاول مرة من قبل ماثيو ، او على الاقل كان أول كاتب في الذين تم اكتشاف (8) ؛ عبارة (aphedon ، Gamizein ، الخ) كانوا يعملون لاول مرة من قبل مارك وماثيو ، و 15 آخرين (ekchunesthai ، epiousios ، وما الى ذلك) وآخر من جانب ماثيو الكاتب العهد الجديد.

ومن المحتمل ان تكون ، في الوقت الذي أنجيلي ، وجميع هذه الكلمات في الاستعمال الحالي.

ماثيو الانجيل الذي يتضمن العديد من العبارات الخاصة التي تساعد على اعطاء اللون قررت لاسلوبه.

وهكذا ، وقال انه يعمل اربعة وثلاثين مرة basileia طن ouranon التعبير وهذا أمر وجدت على الإطلاق في ومارك لوقا ، من ، في الممرات الموازيه ، والاستعاضه عنها basileia تو theou ، الذي يحدث ايضا في ماثيو اربع مرات.

وبالمثل يجب علينا ان نلاحظ عبارات : حو حو epouranions الأب ، حو ان tois ouranois ، sunteleia تو alonos ، sunairein الدخول ، eipein تي كاتا tinos ، mechri tes semeron ، poiesai السراج ، osper ، الى ان ekeino Kairo ، egeiresthai الموظفين المهنيين المساعدين ، وما إلى نفسه حيث كثيرا ما تتكرر : حاسبة المراهنات (90 مرات) ، حاسبة المراهنات الموظفين المهنيين المساعدين ، وما كاى idou وقال انه يعتمد على شكل ierisiluma اليونانيه وبالنسبة للقدس ، وليس ierousaleu ، ولكن الذي يستخدم مرة واحدة.

لديه ميل لحرف الجر الموظفين المهنيين المساعدين ، وأنه حتى عندما تستخدم مارك ولوك استخدام عماد الدين خلف ، وللتعبير عن uios ديفيد.

وعلاوة على ذلك ، هو ماثيو مولعا تكرار عبارة او الانشاءات الخاصة عدة مرات في غضون فترة زمنيه قصيرة جدا (راجع الثاني ، 1 ، 13 ، و 19 ؛ رابعا ، 12 ، 18 ، والخامس ، 2 ؛ الثامن ، 2-3 و 28 ؛ التاسع و 26 و 31 ؛ الثالث عشر ، 44 ، 4،5 ، و 47 ، الخ).

اقتباسات من العهد القديم هي عرض مختلفة ، على النحو التالي : outos ، kathos gegraptai ، واع ، أو opos ، plerothe الى rethen المعارضة الطاجيكيه الموحدة kuriou ديا تو prophetou ، وما الى خصائص هذه اللغة ، لا سيما تكرار نفس الكلمات والتعابير ، تشير الى ان فإن كان الانجيل اليونانيه الاصل وليس الترجمة ، وهذا ما تؤكده paronomasiæ (battologein ، polulogia ؛ kophontai كاي ophontai ، الخ) ، والتي لا ينبغي ان تم العثور عليها في الاراميه ، من قبل العمالة من المضاف اليه مطلقا ، ، وقبل كل شيء ، من خلال الربط بين البنود من خلال استخدام الرجل.

. . عمر فاروق ، وهذا هو البناء peculiarly اليونانيه.

ومع ذلك ، اسمحوا لنا أن نلاحظ أن هذه الخصائص المختلفة لمجرد اثبات ان الكاتب كان مطلع تماما مع لغته ، وانه ترجم النص الذي قدمه بل بحرية.

وعلاوة على ذلك ، هذه هى نفس الخصائص لافتا في اقوال المسيح ، وكذلك في السرد ، وحسب هذه العبارات استخدمت في الاراميه ، وبالتالي كانت ترجمتها ، ومن ثم فإن بناء الرجال.

. . دي (ما عدا في حالة واحدة) وجميع الامثله paronomasia تحدث في نقاشاتهم المسيح.

ان المضاف اليه المطلق تستخدم اساسا فى الاجزاء السرديه ، ألا يدل على ان هذه الاخيرة كانت تترجم بحرية أكبر ؛ الى جانب ذلك ، تمتلك العبرية مشابهة النحويه البناء.

ومن ناحية أخرى ، فان عدد لا بأس به من hebraisms هي لاحظت في ماثيو 'sالانجيل (ouk eginosken auten ، omologesei ان emoi ، el exestin ، كاي تي emin soi ، الخ) ، والتي تؤيد الاعتقاد بأن الأصل كان الاراميه.

ومع ذلك ، يبقى ان يثبت ان هذه ليست hebraisms عامي التعابير اليونانيه.

(2) الطابع العام للالانجيل

خطة وحدة متميزه ، مصطنع الترتيب من حيث الموضوع ، وبسيطة ، سهلة الأسلوب -- انقى من ان الكثير من علامة -- اقترح الاصلي بدلا من الترجمة.

الاولى عندما الانجيل بالمقارنة مع كتب مترجمة عن العبرية ، مثل تلك التي من السبعينيه ، هو فارق ملحوظ في مرة واحدة واضحة.

اللمعه العبرية الاصليه من خلال كل خط من هذه الاخيرة ، في حين انه في اول الانجيل hebraisms هي نادرة نسبيا ، وانما هو من قبيل قد يكون في البحث عن كتاب من قبل يهودي ويهوديه استنساخ التدريس.

بيد ان هذه الملاحظات ليست قاطعة لصالح من اليونانيه الاصل.

في المقام الاول ، وحدة الاسلوب السائد في جميع انحاء الكتاب ، بل من شأنه ان يثبت ان لدينا ترجمة.

ومن المؤكد ان جزءا كبيرا من هذه المساله موجودة في الاراميه الاولى -- في كل الاحوال ، فان اقوال السيد المسيح ، وبالتالي ما يقرب من ثلاثة ارباع من الانجيل.

ونتيجة لذلك ، هذه على الاقل وقد ترجم الكاتب اليوناني.

و، حيث لا فرق في اللغة والاسلوب يمكن اكتشافه من بين أقوال المسيح والسرد المطالب التي قد تتكون في اليونانيه ، ويبدو أن هذه الأخيرة كما ترجم عن الاراميه.

ويستند هذا الاستنتاج الى حقيقة انها من نفس الأصل وكما نقاشاتهم.

وحده الخطة وترتيب الاصطناعي للموضوع كما يمكن ان يكون قد أحرز في ماثيو 'sالاراميه كما في اليونانيه وثيقة من وثائق ؛ الغرامه اليونانيه البناء ، واسلوب جواهري ، والاناقه وحسن النظام كما ادعى من سمات الانجيل ، الى حد كبير على سبيل الرأي ، بدليل ان النقاد لا نوافق على هذا السؤال.

ورغم أن عبارات لا عبراني اكثر مما كانت عليه في الاناجيل الاخرى ، لا تزال ولولا اقل من ذلك بكثير.

وخلاصة القول ، من دراسة للالادبيه اليونانيه الانجيل معينة لا يمكن استخلاص الاستنتاج ضد وجود الانجيل باللغه العبرية من الانجيل الذي أول من شأنه ان يكون ترجمة ل؛ وعكسيا ، وهذه الدراسه لا تثبت ان الانجيل اليونانيه ترجمة من الاراميه الاصل.

(3) اقتباسات من العهد القديم

ويقال ان معظم الاقتباسات من العهد القديم هي المقترضه من السبعينيه ، والواقع ان هذا يثبت ان انجيل متى كان يتألف في اليونانيه.

اول اقتراح ليست دقيقة ، و، حتى لو كان ذلك ، لن يتطلب بالضروره الى هذه النتيجة.

دعونا النظر في الوقائع.

على النحو الذي حددته ستانتن ( "الانجيل حسب وثائق تاريخية" ، والثاني ، كامبردج ، 1909 ، ص 342) ، واقتباسات من العهد القديم في الانجيل الاولى تنقسم الى فئتين.

في الاولى هي كل هذه الاقتباسات وتراوحت موضوع الذي هو اثبات ان نبوءات تحققت في الاحداث التي وقعت في حياة يسوع.

وهي عرضة عبارة : "الآن وقد تم ذلك جميع انه قد يكون من الوفاء الرب الذي تكلم به النبي ،" او غيرها من تعبيرات مماثلة.

الاقتباسات من هذه الفئة في العام لا يتطابق تماما مع أي نص معين.

الثلاثة فيما بينها) الثاني ، 15 ؛ الثامن ، 17 عاما ؛ السابع والعشرين ، 9 ، 10) المقترضه من العبرية ؛ خمسة (الثاني ، 18 عاما ؛ الرابع ، 15 ، 16 ؛ الثاني عشر ، 18-21 ؛ الثالث عشر ، 35 في القرن الحادي والعشرين ، 4 ، 5) تتحمل نقاط التشابه الى السبعينيه ، لكنها ليست مقتبسة من تلك الصيغة.

في الجواب من رئيس الكهنه والكتاب الى herod (الثاني ، 6) ، فإن نص العهد القديم ومن ثم ادخلت عليها تعديلات طفيفة ، ولكن دون مطابقا اما الى العبرية او السبعينيه.

Micheas كتب النبي (ت 2) : "انت وبيت لحم ، Ephrata ، قليلا الفن واحد من بين آلاف Juda" ؛ في حين يقول ماثيو (الثاني ، 6) : "انت وبيت لحم ارض Juda الفن ليس اقلها بين الامراء من Juda ".

واحدة من هذا الاقتباس من الطبقة الأولى) ثالثا ، (3) ومتفقا الى حد السبعينيه ، وآخر (ط 23) هو مطابق تقريبا.

هذه الاقتباسات يتم عرض أول داعية نفسه ، وتتصل الحقائق ، اساسا لميلاد يسوع (الاول والثاني) ، ثم لبعثة يوحنا المعمدان ، الدعوة الى الانجيل من قبل يسوع في الجليل ، المعجزات يسوع ، الخ ومما يثير الدهشه ان السرد من العاطفه وانبثاق من ربنا ، الى اعمال واضحة جدا والعديد من نبوءات العهد القديم ، لا ينبغي أبدا ان تأتي العلاقة مع هذه النبوءات.

العديد من النقاد ، وعلى سبيل المثال burkitt ستانتن ، اعتقد ان الاقتباسات من الدرجة الاولى هي المقترضه من مجموعة من المقاطع يهودي مسيحي ، ويجري ستانتن الرأي ان كانت مصحوبه حال ان تشكل اعمال هذه الحقوق.

هذه "السلسله من انجازات للنبوءه" ، كما يسميه ، موجودة اصلا في الاراميه ، ولكن ما اذا كان مقدم البلاغ من الانجيل كان اول ترجمة اليونانيه لا يعرف على وجه اليقين.

الصنف الثاني من اقتباسات من العهد القديم وتتألف اساسا من تلك المتكررة سواء من جانب الرب او من قبل المستجوبين.

إلا في اثنين من الممرات ، وهي عرضة للصيغة واحدة : "انه مكتوب" ؛ "كما هو مكتوب" ، و "هل لا يقرأ؟"

"وقال موسى".

ونقلت وحدها حيث ماثيو الرب للكلمة ، هو في بعض الاحيان الاقتباس المقترضه من السبعينيه (ت ، (21 ، 27 ، 38) ، او ، مرة اخرى ، وهي الترجمة الحرة التي نحن غير قادرين على ان يشير الى اي نص واضح (ت ، 21 ب ، 23 ، 43).

في تلك الممرات حيث يدير بالتوازي مع ماثيو ومارك لوقا او مع اي منهما ، جميع الاسعار انقاذ واحد (الحادي عشر ، 10) تؤخذ حرفيا تقريبا من السبعينيه.

(4) قياسا على الانجيل من سانت مارك وسانت لوقا

من أول مقارنة من انجيل متى مع اثنين آخرين من اجمالي الاناجيل نجد

330 الآيات التي هي غريبة لأنها وحدها ؛ انه بين 330 و 370 في مشتركة مع كل من غيرهم ، من 170 الى 180 مع ماركو ، ومن 230 الى 240 مع لوقا ؛

ان مثل اجزاء في نفس الأفكار المعبر عنها في بعض الأحيان ومتطابقه في بعض الاحيان في شروط مختلفة ؛ ان ماثيو ومارك في معظم الأحيان استخدام نفس التعبير ، ونادرا ما يتفق مع ماثيو لوقا ضد مارك.

تباين في استخدام نفس التعابير في عدد من إسما أو استخدام يتوتر مختلفين من نفس الفعل.

بناء الاحكام في بعض الاحيان ومتطابقه في أحيان أخرى مختلفة.

ان ترتيب السرد ، مع بعض الاستثناءات التي تشير الى اننا في وقت لاحق ، تقريبا في نفس ماثيو ، مارك ، ولوك.

هذه الحقائق تشير الى ان ثلاثة synoptists ليست مستقلة عن بعضها البعض.

انها تقترض لمادتهم من نفس المصدر الشفوي او اخر من نفس وثائق مكتوبة.

ليعلن نفسه على هذا البديل ، سيكون من الضروري معالجة مسالة الشامله ، وعلى هذا لا تدقق النقاد المتفق عليها.

اننا ، بالتالي ، الى تقييد انفسنا ما يتعلق انجيل سانت ماتيو.

من الثاني من هذا الانجيل مقارنة مع مارك والتأكد من أننا لوقا :

ان العلامه ويمكن الاطلاع على كامل تقريبا في ماثيو ، مع بعض الاختلافات التي سنقوم علما ؛

ان ماثيو سجلات العديد من الرب في نقاشاتهم المشتركة مع لوقا ؛

ان ماثيو وقد ممرات خاصة والتي هي غير معروفة للاحتفال ولوك.

واسمحوا لنا دراسة هذه النقاط الثلاث في التفصيل ، في محاولة لمعرفة كيفية الانجيل من ماثيو المؤلف.

(أ) قياسا على العلامه

العثور على العلامه الكاملة في ماثيو ، باستثناء طفيفة العديد من الاخطاء وpericopes التالية : العلامه ، الاول ، 23-28 ، 35-39 ؛ الرابع ، 26-29 ؛ السابع ، 32-36 ؛ الثامن ، 22-26 ؛ التاسع ، 39 ، 40 ؛ الثاني عشر ، 41-44.

في كل شيء ، الآيات 31 حذفت.

العامة من اجل مطابقه الا انه ، في الفصول من الخامس الى الثالث عشر ، ماثيو المجموعات الحقائق من ذات النوع وفورات ونقل نفس الافكار.

وهكذا ، في ماثيو 8:1-15 ، لدينا ثلاث المعجزات ان يفصل في العلامه ؛ 8:23-9:9 في ماثيو ، وهناك الذين تجمعوا في ترتيب الحوادث على خلاف ذلك في احتفال ، وما ماثيو الاحكام في اماكن مختلفة من البيئة وبالنظر الى ان عليها علامة.

فعلى سبيل المثال ، في 5:15 ، ماثيو تدرج الآية التي تحدث في احتفال 4:21 ، التي كان ينبغي ان توضع بعد 13:23 ، الخ.

ماثيو في السرد عادة ما يكون اقصر لانه يقمع فيه عدد كبير من التفاصيل.

وهكذا ، في احتفال ، نقرأ : "وتوقفت الريح : وكان هناك تقدم كبير الهدوء" ، في حين انه في ماثيو الجزء الاول من الجمله هو حذفها.

جميع الخصوصيات لا داعي لها هي الاستغناء ، مثل العديد من المعالم الخلابه ومؤشرات الزمان والمكان ، وعدد ، وهو علامة في السرد وتنتشر.

في بعض الاحيان ، ومع ذلك ، ماثيو هو اكثر تفصيلا.

وهكذا ، 12:22-45 ، وقال إنه يعطي اكثر من خطاب المسيح نجد في اكثر من علامة ، والثالث ، 20-30 ، وبالاضافة الى اجراء حوار بين يسوع والكتاب.

في الفصل الثالث عشر ، ماثيو ويسهب باسهاب أكبر من العلامه ، والرابع ، وبناء على وجوه الامثال ، ويدخل من تلك الصدف البحري والخميره ، أي من السجلات التي مارك.

وعلاوة على ذلك ، ربنا 'sالخطاب المروع هو أطول بكثير في ماثيو ، الرابع والعشرون الخامس والعشرون - (97 الآيات) ، مما كانت عليه في العلامه ، والثالث عشر (37 الآيات).

من حيث التغيرات او الاختلافات في طريقة التعبير المتكرر للغاية.

وهكذا ، ماثيو eutheos تستخدم في كثير من الاحيان ، عندما العلامه euthus ؛ الرجال.

. . دي ، بدلا من أن كاي ، كما هو الحال في العلامه ، الخ ؛ aorist الكمال بدلا من العلامه التي تستخدمها.

وقال انه يتجنب السلبيات وضعف البناء من النعت الفعلي مع eimi ؛ واسلوبه في الاصح واقل شدة من ذلك من العلامات ؛ وقال انه يحل مارك مجمع الافعال ، ويستبدل بها من حيث الحالية في استخدام تعبيرات غير عادية بل وعرض العلامه ، الخ.

وهو خال من عدم الدقه والتي ، الى حد طفيف ، ويميز العلامه.

وهكذا ، يقول ماثيو "tetrarch" وليس "الملك" لا مارك ، في الحديث عن herod antipas ؛ "وفي اليوم الثالث" instead.of "في ثلاثة ايام".

التغييرات في بعض الاحيان اكثر اهمية.

بدلا من "ليفي ، ابن ALPHEUS ،" يقول : "رجل اسمه ماثيو" ؛ وهو يذكر demoniacs اثنين واثنين للمكفوفين ، في حين ان مارك ويذكر سوى واحدة من كل ، الخ.

ماثيو extenuates او التي يغفل كل شيء ، في العلامه ، قد تفسر تحط في الاحساس لشخص المسيح أو غير مواتية لالتوابع.

وهكذا ، في الحديث عن يسوع ، وقال انه يقمع العبارات التالية : "وتبحث عن جولة لها على الغضب" (مارك 3:5) ؛ "اصدقاءه وعندما لم يسمع منه ، وانها خرجت لارساء عقد عليه. لل وقالوا : انه الى جانب نفسه "(مارك 3:21) ، وما تحدث من التوابع ، وقال انه لا يقول ، مثل العلامه ، موضحا انها" لا تفهم كلمة ، وانهم كانوا يخشون ان أسأله "(التاسع (3) 1 ؛ راجع الثامن ، 17 ، 18) ؛ او ان التوابع كانت في حالة من الذهول العميق ، لانها "لا تفهم يتعلق الارغفه ؛ لكأن القلب اعمى" (السادسه و 52) ، وقال انه وبالمثل وما يغفل أيا قد صدمة له القراء ، كما يقول الرب من العلامه المسجله من قبل : "السبت كان للانسان ، وليس للرجل السبت" (الثاني ، 27).

اخطاء او تعديلات من هذا النوع كثيرة جدا.

غير انه لا بد من ان يكون لاحظ ان بين ماثيو ومارك وجود العديد من نقاط التشابه في بناء الاحكام (متى 9:6 ؛ مارك 2:10 ؛ = ماثيو 26:47 علامة 14:43 ، وما الى ذلك) ؛ في طريقة التعبير ، وكثيرا ما تكون غير عادية.

وفي عبارات قصيرة (متى 9:16 = 2:21 العلامه ؛ ماثيو 16:28 علامة = 9:1 ؛ ماثيو 20:25 = مارك 10:42) ؛ في بعض pericopes ، السرد ، أو نقاشاتهم ، حيث الجزء الاكبر من احكام متطابقه في (متى 4:18-22 ؛ مارك 1:16-20 ؛ = مارك 26:36-38 ماثيو 14:32-34 ؛ ماثيو 9:5-6 = علامة 2:9-11) ، الخ.

(ب) قياسا على لوقا

مقارنة بين ماثيو ولوك ويكشف ان لديها ولكنها واحدة مشتركة في السرد ، أي ، والعلاج من القائد الروماني للخادم (= ماثيو 8:5-13 لوقا 7:1-10).

الاضافيه لهذه المساله المشتركة الانجيليين ، ويتألف من نقاشاتهم وأقوال السيد المسيح.

ماثيو في بلدة نقاشاتهم وعادة ما جمعت ، في حين انه في لوقا وهي متناثره في اكثر تواترا.

ومع ذلك ، وماثيو لوقا في نقاشاتهم المشتركة التالية : الخطبه على الجبل (متى 5-7 ، والخطبه في السهل ، لوقا 6) ؛ الرب للموعظه لصاحب التوابع وقال انه من يرسل اليها على بعثة (متى 10 : 19-20 ، 26-33 = لوقا 12:11-12 ، 2-9) ؛ الحديث عن يوحنا المعمدان (متى 11 لوقا = 7) ؛ الحديث عن الحكم الاخير (متى 24 ؛ لوقا 17).

وعلاوة على ذلك ، تمتلك هذين الانجيليين مشتركة في عدد كبير من الاحكام ومنفصلة ، على سبيل المثال ، مات. ، والثالث ، 7b - 19 ، 12 = لوك.

ثالثا ، 7b - 9 ، 17 ؛ مات ، رابعا ، 3-11 = لوقا ، والرابع ، 3-13 ؛ مات ، التاسع ، 37 ، 38 س = لوقا ، 2 ؛ مات ، الثاني عشر ، 43-45 = لوقا ، حادي عشر ، 24-26 الخ (راجع rushbrooke ، "synopticon" ، الصفحات 134-70).

غير انه في موازاه هذه المقاطع من ماثيو ولوك وهناك العديد من الاختلافات في التعبير ، بل وحتى بعض الاختلافات في الافكار أو في طريقة عرضها.

ومن الضروري الاشارة الى الطوبي (= ماثيو 5:3-12 لوقا 6:20 ب - 25) : في ماثيو هناك ثمانيه الطوبى ، في حين انه في لوقا ، فلا يوجد الا اربعة ، والتي ، في حين يقارب في ماثيو للمفهوم في وجهه ، تختلف في الشكل العام والتعبير.

وبالاضافة الى وجود المشتركة فى الاجزاء التي لم العلامه ، وماثيو لوقا في بعض الاحيان ضد الاتفاق علامة موازية في السرد.

وكانت هناك 240 عد فيه مقاطع ماثيو ولوك تنسيق مع بعضها البعض ، ولكنه اختلف مع علامة في طريق تقديم الاحداث ، وخصوصا في استعمال نفس الاحكام ونفس emendations النحويه.

ماثيو ولوك حذف pericopes جدا التي تحدث في العلامه.

(ج) الى اجزاء غريبة ماثيو

وهذه هي عديدة ، كما قد ماثيو 330 الآيات التي هي بوضوح بلده.

الممرات الطويلة في بعض الاحيان يحدث ، مثل تلك تسجيل الميلاد والطفولة المبكره (الاول والثاني) ، والعلاج من اثنين من رجال الاعمى ورجل واحد البكم (التاسع ، 27-34) ، وفاة يهوذا (السابع والعشرون ، 3-10) ، والحرس وضعت عند sepulchre '27، 62-66) ، والخدعه من رئيس الكهنه (الثامن والعشرون ، 11-15) ، والظهور يسوع في الجليل (الثامن والعشرون ، 16-20) ، وجزء كبير من خطبه على جبل (ت ، 17-37 ؛ السادس ، 1-8 ؛ السابع ، 12-23) ، الأمثال (الثالث عشر ، 24-30 ؛ 35-53 ؛ الخامس والعشرون ، 1-13) ، وكان آخر حكم '25، 31-46 (، وما الى ذلك ، والاحكام منفصلة في بعض الاحيان ، كما هو الحال في الثالث والعشرين ، 3 ، 28 ، 33 ؛ السابع والعشرين ، 25 ، الخ (راجع rushbrooke ، "synopticon" ، pp.171 - 97).

هذه مقاطع من ماثيو الذي يذكرنا بأن الحقائق في حياة السيد المسيح هي وفاء للنبوءات ، وبالمثل ، وكما لاحظ غريب له ، ولكن هذا ونحن سبق ان تكلمت.

هذه الاعتبارات المختلفة ادت الى عدد كبير من الفرضيات ، تتفاوت في التفاصيل ، ولكن الاتفاق أساسا.

ووفقا لهذا فان غالبية النقاد -- ح.

هولتزمان ، wendt ، jülicher ، wernle ، فون Soden ، wellhausen ، harnack ، B. فايس ، nicolardot ، W. ألن ، montefiore ، بلامر ، وستانتن -- المؤلف من اول استخدام الانجيل وثيقتين : انجيل مرقس في دورته الحالية او في شكل سابق ، ومجموعة من الخطابات او اقوال ، الذي يعينه رسالة فاء التكرار الذي يحدث في ماثيو (ت ، 29 ، 30 = الثامن عشر ، 8 ، 9 ؛ الخامس ، والتاسع عشر 32 ، 9 ؛ العاشر ، 22 الف = الرابع والعشرون ، 9B ؛ الثاني عشر ، 39b = السادس عشر ، 4A ، الخ) ويمكن تفسير ذلك بأن اثنين من المصادر التي زودت الكاتب الماديه لصاحب الانجيل.

وعلاوة على ذلك ، ماثيو الوثائق المستخدمة من بلده.

في هذه الفرضيه فان اليونانيه الانجيل يفترض ان يكون الاصل.

وليس الترجمة كاملة من الانجيل الاراميه.

ومن المسلم به أن جمع الامثال الاراميه في الاصل ، الا انه متى ما اذا كان المتنازع عليها كانت في شكل او في هذا ان الترجمة من اليونانيه.

النقاد تختلف ايضا فيما يتعلق بالطريقة التي استخدمت مصادر ماثيو.

البعض ان ماثيو ان الرسول لم يكن صاحب البلاغ الاول من الانجيل ، ولكن مجرد جامع للاقوال التي اشار اليها السيد المسيح papias.

"ومع ذلك" ، يقول jülicher ، "صاحب البلاغ الفرديه لافتا ان ذلك واضح في اسلوبه والنزعات انه من المستحيل النظر في الانجيل مجرد تجميع".

معظم النقاد هم من مثل الرأي.

وقد بذلت المساعي للتوفيق بين المعلومات المقدمة من التقاليد مع الوقائع الناجمة عن دراسة الانجيل على النحو التالي : ماثيو حد علم منظمة العفو الدولية التي جمعت في الاراميه فإن اقوال السيد المسيح ، و، ومن ناحية أخرى ، هناك في بداية أ القرن الثاني يحتوي على الانجيل وجدت في السرد مارك وماثيو الامثال التي جمعتها في الاراميه.

ومن عقد اليونانيه ان هذا يرجع الى ماثيو الانجيل هو ترجمة له ، والذي ادلى به او غيرها من اسماء المترجمين الذين كان حاول في وقت لاحق للتأكد.

للحفاظ على التقاليد وعلاوة على ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار الحقائق وقد لاحظنا بالفعل ، قد يكون من المفترض ان تعمل على ثلاثة synoptists نفس catechesis ، شفويه او كتابية واصلا في الاراميه ، وانهم قد فصل اجزاء من هذا catechesis ، تتفاوت الشرط في الاعمال الادبيه.

التباين ويمكن تفسير ذلك أولا عن طريق هذا الواقع الأخير ، وبعد ذلك من فرضية والترجمات المختلفة من جانب كل انجيلي للطريقة غريبة لمعالجة الموضوع ، ماثيو ولوك تكييف ولا سيما بعد ان الغرض من الانجيل.

ليس هناك ما يمنع الافتراض ان ماثيو عملت على الاراميه catechesis ؛ الادبيه emendations العلامه لنص ماثيو وقد يعزي ذلك إلى المترجم ، وكان من اكثر مع مطلع اليونانيه مما كان عليه من الشعبية الداعيه بتزويد catechesis مستنسخه من قبل العلامه.

وفي الواقع ، فان الصعوبه تكمن فقط في تفسير تشابه بين اسلوب ماثيو ومارك.

اولا وقبل كل شيء ، فاننا قد نلاحظ ان نقاط التشابه العديده التي هي أقل مما هي عليه الى ان قال.

وكما رأينا ، وهي نادرة جدا في السرد وعلى اي حال ، اكثر من اي وقت في نقاشاتهم المسيح.

لماذا ، اذن ، الا ينبغي لنا أن نفترض أن ثلاثة synoptists ، وهذا يتوقف على نفس catechesis الاراميه ، في بعض الاحيان المتفق عليها في تقديم الاراميه عبارات مماثلة في نفس الكلمات اليونانيه؟

ومن الممكن ايضا ان نفترض ان اقوال السيد المسيح ، الذي في اجمالي الاناجيل الثلاثة (أو في اثنين منها) تختلف الا في بعض التعابير ، وكانت موحدة من قبل copyists او غيرهم من الاشخاص.

ويبدو لنا انه من المحتمل ان ماثيو اليونانيه للمترجم تستخدم ماركو الانجيل اليونانيه ، ولا سيما بالنسبة للنقاشاتهم المسيح.

لوقا ، ايضا ، قد يكون بالمثل تستخدم للماثيو الانجيل اليونانيه في جعل الخطاب المسيح.

وأخيرا ، على الرغم من اننا يجب ان نفترض ان مقدم البلاغ كان ماثيو فقط من logia ، النطاق الكامل الذي لا نعرف ، وهذا جزء من بلدة اليونانيه الانجيل هو مستمد من تلك العلامه ، فاننا لا تزال لها الحق في لصقه هذا اول لماثيو الانجيل المؤلف الرئيسي لها.

فرضيات اخرى تم وضعها.

في رأي zahn ، ماثيو كتب كاملة في الانجيل الاراميه ؛ مارك كان على درايه وهذه الوثيقة ، التي وبينما كان الاختصار.

ماثيو للمترجم اليونانيه تستخدم العلامه ، ولكن فقط بالنسبة للشكل ، في حين ان لوقا يعتمد على العلامه والمصادر الثانويه ، ولكنه لم يتعرف ماثيو.

ووفقا لbelser ، ماثيو اول ما كتب له الانجيل باللغه العبرية ، والترجمة من اليونانيه انه يجري احرازه في 59-60 ، ويعتمد على مارك ماثيو 'sالاراميه وثيقة من وثائق وبيتر والوعظ.

لوقا للاستفادة منها العلامه ، من ماثيو (سواء في الاراميه واليونانيه) ، وايضا من التقاليد الشفويه.

ووفقا لcamerlynck وcoppieters ، وهو اول انجيل في شكله الحالي تتألف إما من جانب بعض الدول الأخرى أو ماثيو الكاتب الرسوليه قبل وقت طويل من نهاية القرن الأول ، عن طريق الجمع بين العمل من الاراميه وماثيو انجيل لوقا.

ثالثا.

ومحتويات الخطة الاولى من الانجيل

المؤلف لا يريد ان يؤلف ، أ سيرة السيد المسيح ، لكن لتظهر ، عبر تسجيل كلماته والافعال من حياته ، وانه هو الذي messias ، رئيس ومؤسس مملكة الله ، وpromulgator قوانينها.

بالكاد يمكن لأحد أن لا تعترف ، الا في بعض أجزاء (مثل الطفولة والعاطفه) ، فان هذا الترتيب للاحداث من نقاشاتهم ومفتعله.

ماثيو وعادة ما يجمع بين الوقائع ومفاهيم من مثل الطبيعة.

ايا كان السبب ، وقال انه يحبذ مجموعات من ثلاثة (ثمانيه وثلاثين من التي يمكن أن تحصى) -- ثلاث شعب في علم الأنساب يسوع (ط ، 17) ، وثلاثة من اغراءات (رابعا ، 1-11) ، وثلاثة أمثلة العدل (السادس ، 1-18) ، وثلاثة من العلاج (الثامن ، 1-15) ، وثلاثة من الامثال من البذور (الثالث عشر ، 1-32) ، وثلاثة من النفي بيتر '26، 69-75) ، وما الى ذلك ؛ من خمسة) وهذه هي اقل عديدة) -- خمسة نقاشاتهم الطويلة (الخامس الى السابع ، 27 عاما ؛ x ؛ الثالث عشر ، 1-52 ؛ الثامن عشر ؛ الرابع والعشرون - الخامسة والعشرون) ، وصولا الى الصيغة نفسها (كاي egeneto ، OTE etelesen حو iesous) ، وخمسة امثلة الوفاء قانون (الخامس ، 21-48) ، وما الى ذلك ؛ وسبعة -- سبعة الأمثال (الثالث عشر) ، وسبعة مسبات '23) ، وسبعة اخوة (الثاني والعشرون ، 25) ، وما الانجيل الأولى يمكن ان تكون بالغة بطبيعة الحال مقسمة على النحو التالي : --

ألف مقدمة (1-2)

فإن علم الانساب يسوع ، والتنبؤ من ولادته ، والمجوس ، وهروب الى مصر ، وذبح الابرياء ، والعودة الى الناصرة ، والحياة هناك.

ب) وزارة الشؤون العامة يسوع (3-25)

هذا يمكن ان تنقسم الى ثلاثة أجزاء ، وفقا لمكان تمارس فيه.

(1) في الجليل (3-18)

(أ) اعداد وزارة الشؤون العامة ليسوع (3:1 الى 4:11)

يوحنا المعمدان ، معموديه يسوع ، والاغراء ، والعودة الى الجليل.

(ب) الدعوة الى ملكوت الله (4:17 الى 18:35)

(1) اعداد المملكه من خلال الدعوة الى التوبه والتكفير عن الذنب ، والدعوة من التوابع ، والعديد من العلاج (رابعا ، 17-25) ، واصدار قانون للمملكة الله في خطبه على جبل (ت ، من الاول الى السابع ، 29) ؛

(2) الدعايه للمملكة في الجليل (الثامن ، من الأول إلى الثامن عشر ، 35).

وقال انه الى جانب مجموعات :

الافعال التي انشئت يسوع انه هو الذي messias وملك الملوك : علاجات مختلفة ، وتهدئة للعاصفه ، من خلال رحلات التبشير الارض ، داعيا من الرسل الاثني عشر ، المبادئ التي ينبغي ان توجه لهم في الرحلات التبشيريه (الثامن ، 1 - x ، 42) ؛

مختلف تعاليم يسوع دعت اليها الظروف : جون رسالة وجواب الرب ، المسيح الدحض من تهم باطلة من الفريسيين ، ورحيل وعودة للروح غير نظيفة (الحادي عشر ، ثاني عشر - 1 ، 50) ؛

واخيرا ، فان الامثال للمملكة ، من يسوع الذي يجعل من يعرف ويفسر نهاية (الثالث عشر ، 3-52).

(3) ثم يتصل ماثيو مختلف الاحداث التي وانهاء الوعظ في الجليل : المسيح لزيارة الناصرة (الثالث عشر ، 53-58) ، وتضاعف من الارغفه ، والمشي على البحيره ، واجراء مناقشات مع الفريسيين القانونية المتعلقة التنقيات ، والاعتراف من بيتر في cæsarea ، تبدل الهيءه يسوع ، نبوءه فيما يتعلق العاطفه والقيامة ، وعلى تعاليم فضيحه ، الشقيق التصحيح ، والاعفاء من الجرحى (والرابع عشر والثامن عشر - 1 ، 35).

(2) خارج الجليل او في الطريق الى القدس (19-20)

يسوع يترك الجليل وأبعد من الأردن ، وقال انه تناقش مع الفريسيين الطلاق ؛ اجابات الشاب الغني ، ويعلم انكار الذات وخطر للثروه ؛ يفسر بها المثل للعمال كيف سيتم انتخاب دعا ؛ الردود على indiscreet مسألة الام للأبناء في العهد الجديد ، ويشفي الأعمى اثنين من رجال اريحا.

(3) في القدس (21-25)

يسوع يجعل منتصر دخول الى القدس ؛ الشتائم والقاحله وقال انه شجرة التين ويدخل في نزاع مع رئيس الكهنه والفريسيين من يطلب منه من قبل السلطة وهو ما قد نفى الباعه من الهيكل ، والاجوبه عليها من قبل اثنين من الامثال ابناء القتلة الفلاحون ، والزواج من ابن الملك.

اسءله جديدة تطرح ليسوع بشأن الاشاده ، القيامة من القتلى ، والعظمى.

Anathematizes يسوع الكتاب والفريسيين ويتنبأ بالأحداث التي سوف تسبق وترافق سقوط القدس ونهاية العالم.

جيم العاطفه وقيامة يسوع (26-28)

(1) ان العاطفه (26-27)

الاحداث الآن على التسرع وثيقة.

وقد قطع سنهدرين عن موت يسوع ، امرأة يدهن اقدام الرب ، وينم عن يهوذا رسالة ماجستير.

يسوع يأكل مع pasch صاحب التوابع والمعاهد فإن القربان المقدس.

في حديقة الزيتون ، وقال انه تدخل لدى والعذاب والتضحيه حتى عروض من حياته.

وقال أنه يلقى القبض عليه وتعرض على سنهدرين.

بيتر ينكر المسيح ؛ يهوذا معلق نفسه.

يسوع هو المحكوم عليهم بالاعدام من قبل بيلات والمصلوب وهو يدفن ، وحارس واحد هو وضعت عند sepulchre (السادس والعشرون ، السابع والعشرون - 1 ، 66).

(2) القيامة (28)

ارتفاع يسوع في اليوم الثالث ويبدو ان أول من المراه المقدسة في القدس ، ثم الى بلدة في الجليل ، التوابع ، وقال انه من يرسل اليها الى جميع انحاء العالم للترويج لمملكة الله.

رابعا.

وجوه والعقائدي للتعليم الانجيل الاولى

مباشرة بعد النسب من الاشباح المقدسة عند الرسل ، بيتر بشر ان يسوع ، المصلوب وارتفع ، وكان messias ، والمنقذ من العالم ، وثبت ان هذا التأكيد من جانب اقامة الصلة بين الحياة والموت والقيامة من الرب.

وكانت هذه اول الرسوليه التدريس ، وتكررت من قبل الدعاه اخرى من الانجيل ، ومنهم من يقول لنا إن التقليد هو احد ماثيو.

هذا وقد اعلنت مبشري الانجيل الى اليهود ، وقبل مغادرته القدس ، وكتب في لغته الأم الانجيل انه بشر.

ومن ثم فان الهدف من مبشري في المقام الأول اعتذاري.

وقال انه يود ان يظهر للقراء له ، ما إذا كانت هذه هي تحويل اليهود كافر أو لا تزال ، ان يسوع في النبوءات القديمة قد تحقق على نحو كامل.

وتشمل هذه الفرضيه الافكار الرئيسية الثلاثة :

يسوع هو messias ، وقال انه يدشن المملكه هو يهودي مسيحي المملكه foretold من الانبياء ؛

بسبب خطاياهم ، واليهود ، كامه ، لن يكون لها اي مشاركة في هذه المملكه

الانجيل وسيعلن لجميع الأمم ، ودعا الجميع الى الخلاص.

ألف يسوع messias

سانت ماثيو قد اظهرت ان يسوع في جميع القديمة prophesies على messias تم الوفاء بها.

وكان ايمانويل ، المولود من عذراء الام (ط ، 22 ، 23) ، والتي أعلن عنها اسياس (السابع ، 14) ؛ ولد في بيت لحم (الثاني ، 6) ، كما كان تنبأ بها micheas (ت ، (2) ، ذهب الى مصر وثم ذكر (الثاني ، 15) foretold من قبل osee (الحادي عشر ، 1).

ووفقا لالتنبؤ اسياس (الحادي عشر ، 3) ، وقال انه يمهد لتبشر به ، يوحنا المعمدان (الثالث ، 1 sqq.) ؛ وقال انه يشفي جميع المرضى (الثامن ، 16 بذلك.) ، ان نبوءه من اسياس (د -53 (4) قد يكون من الوفاء بها ؛ وفي جميع افعاله وقال انه كان في الواقع من نفس هذا النبي والذين كان قد تحدث عن (الثالث عشر ، 1).

له التدريس في الأمثال (الثالث عشر ، 3) ما هو مطابق لاسياس قد قال (السادس ، 9).

واخيرا ، لحقت به ، وكله من الدراما شغفه والموت هو وفاء للمن نبوءات الكتاب المقدس (اشعيا 53:3-12 ؛ مزمور 21:13-22).

يسوع نفسه اعلنت messias من الاستحسان من قبل اعتراف بطرس (16:16-17) ورده على رئيس الكهنه (26:63-64).

سانت ماثيو ايضا المساعي الراميه الى اظهار ان المملكه افتتح بها يسوع المسيح هو يهودي مسيحي المملكه.

من بداية عمله في الحياة العامة ، ينص على ان يسوع مملكة السماء في متناول اليد (4:17) ؛ في عظة الجبل وقال انه يعلن ميثاق هذه المملكه ، وفي الأمثال وقال انه يتحدث عن طبيعته والظروف.

في رده على مبعوثي يوحنا المعمدان السيد المسيح على وجه التحديد تعلن ان المملكه يهودي مسيحي ، foretold الانبياء من قبل ، قد حان للتذاكر ، ويصف خصائصه : "انظر الأعمى ، والسير عرجاء ، هي تطهير مرضى الجذام ، اسمع الصم ، والموتى في الارتفاع من جديد ، يكون للفقراء الانجيل الذي بشر لهم. "

وكان في هذه الشروط ، التي وصفها اسياس مستقبل المملكه) الخامس والثلاثون ، 5 ، 6 ؛ الامكنه ، 1).

سانت ماثيو السجلات الرسمية للغاية التعبير عن الرب بشأن القادمة من المملكه : "ولكن اذا كان لي من روح الله يلقي بها الشياطين ، ثم هو يأتي ملكوت الله عليكم" (الثاني عشر ، 28).

وعلاوة على ذلك ، يمكن ان تدعو الى يسوع نفسه إلا بقدر ما messias مملكة الله قد حان.

ب استبعاد اليهود من المملكه يهودي مسيحي

اليهود كامه ورفضت بسبب خطاياهم ، وكان من المفروض ان لا تشارك في ملكوت السماوات.

هذا وقد رفض عدة مرات التي تنبأ بها الانبياء ، وسانت ماثيو وتبين انه بسبب التشكك من ان اسرائيل كانت مستبعده من المملكه ، وهو يسهب في جميع الاحداث التي وزيادة تعنت الامة اليهودية هو واضح ، والذي تجلى في أول الأمراء في ذلك الحين والكراهية للشعب من التمس بيلات لوضع يسوع الى الموت.

وهكذا فإن الأمة اليهودية نفسها مسؤولة عن استبعادها من المملكه يهودي مسيحي.

جيم العالمي لاعلان الانجيل

ان الوثنيون ودعا الى الخلاص بدلا من اليهود ، اعلن يسوع صراحة الى كافر بني اسرائيل : "لذلك اقول لكم ان ملكوت الله يجب ان تؤخذ منك ، ويتعين ان تتاح لأمة تثمر ثمار منه") الحادي والعشرون ، 43) ؛ "ان soweth البذور الجيدة ، هو ابن الانسان. والميدان هو العالم" (الثالث عشر ، 37-38).

"وهذا الانجيل من المملكه يتم التبشير بها في العالم كله ليشهد على جميع الأمم ، وبعد ذلك يجوز بأي حال اتمام يأتي" (الرابع والعشرون ، 14).

واخيرا ، وبدأ الرسل الى بلدة في الجليل ، وهذا يعطيها يسوع القيادة العليا : "كل السلطة الممنوحه لي في السماء والارض. الذهاب ولذلك ، أنتم تعليم جميع الامم" (الثامن والعشرين 18 ، 19).

هذه الكلمات الاخيرة من المسيح هي موجز الانجيل الاول.

وقد بذلت جهود للحفاظ على ان هذه العبارة من يسوع ، الأمر ان جميع الامم ان تكون منصر ، ليست في الحجيه ، ولكن في فقرة لاحقة ونحن يجب ان يثبت ان جميع اقوال الرب ، ويسجل في اول الانجيل ، من المضي قدما في تعليم يسوع.

المقصد الخامس من الانجيل

الكتاب papias الكنسيه ، وسانت irenæus ، اوريجانوس ، eusebius ، وسانت جيروم ، كانت شهادته المذكورة اعلاه (ثانيا ، أ) ، ان نتفق في اعلان سانت ماثيو مذكراته من الانجيل لليهود.

هذا كل ما في الانجيل ما يثبت ، أن الكاتب يعالج نفسه الى القراء اليهودية.

وقال انه لا يشرح اليهودية والعادات والاعراف لها ، وكذلك الحال بالنسبة لغيره من الانجيليين اليونانيه واللاتينية القراء ، وقال انه يفترض ان تكون للاطلاع على فلسطين ، حيث ، خلافا لسانت لوقا وهو يذكر الاماكن دون اعطاء اي دليل على موقف الطوبوغرافيه .

صحيح ان الكلمات العبرية ، ايمانويل ، golgotha ، eloi ، وتترجم ، ولكن من المرجح ان ادرجت هذه الترجمات الاراميه عندما استنسخ في نص اليونانيه.

سانت ماثيو سجلات تلك الخطابات التي من شأنها ان المسيح مصلحة اليهود وترك انطباع ايجابي عليها.

القانون ليس لتدميرها ، ولكن الوفاء (ت ، 17).

ويؤكد بقوة اكثر من اي علامة او سانت سانت لوك الكاذبه التفسيرات للقانون التي قدمها الكتاب والفريسيين ، والنفاق وحتى رذائل الاخيرة ، والتي يمكن ان تكون موضع اهتمام القراء اليهود فقط.

ووفقا لبعض النقاد ، وسانت irenæus (جزء التاسع والعشرون) : قال ان كتب ماثيو لتحويل اليهود لهم باثبات ان المسيح هو ابن داود.

وهذا التفسير هو سيء على اساسها.

وعلاوة على ذلك ، اوريجانوس (في مات. ، ط) يؤكد بشكل قاطع ان هذا الانجيل وقد نشرت لتحويل اليهود الى الايمان.

Eusebius (hist. eccl الثالث ، الرابع والعشرون) كما هو واضح حول هذه النقطه ، وسانت جيروم ، وهو يلخص التقاليد ، ويعلمنا ان بلدة سانت ماثيو نشر الانجيل في يهودا وفي اللغة العبرية ، اساسا لتلك بين من يعتقد اليهود في يسوع ، ولم يلاحظ حتى في ظل القانون ، ولجنة تقصي الحقائق من الانجيل وقد استعاضت عنه (في مات. prol.).

لاحقة من الكتاب والكنسيه الكاثوليكيه exegetes لقد تعلم ان كتب ماثيو سانت لتحويل اليهود.

"غير ان" المؤشرات تدل zahn (introd. الى العهد الجديد ، والثاني ، 562) ، "apologetical وذات طابع انفعالي من الكتاب ، فضلا عن اختيار اللغة ، تجعل من المحتمل للغاية ان ماثيو يرغب في كتابه الى ان يقرأ في المقام الاول من جانب اليهود ليست بعد من المسيحيين. وكان مناسبة لمن اليهود والمسيحيين لا تزال تتعرض لنفوذ اليهود ، وأيضا لليهود لا تزال تقاوم من الانجيل ".

سادسا.

تاريخ ومكان التكوين

الكتاب هم الكنسيه القديمة في الفرق أما بالنسبة لتاريخ تشكيل اول الانجيل.

Eusebius (في وقائع) ، theophylact ، وeuthymius zigabenus هي من يرى ان انجيل متى كتب ثماني سنوات ، وnicephorus callistus خمسة عشر عاما ، بعد صعود المسيح -- اي نحو الاعلانيه 38-45.

ووفقا لeusebius ، ماثيو مذكراته من الانجيل باللغه العبرية عندما غادر فلسطين.

الآن ، وبعد بعض التقاليد (المسلم لا يمكن الاعتماد ايضا) ، والرسل فصل اثني عشر عاما ، بعد الصعود ، ومن ثم الانجيل قد كتب عن 40-42 سنة ، ولكنه بعد eusebius (hist. eccl. والثالث والخامس و2 (، ومن الممكن ان تحدد بصورة نهائية رحيل الرسل عن 60 سنة ، الذي حدث في كتابة الانجيل كانت ستجري حوالى 60-68 سنة.

شارع irenæus الى حد ما اكثر دقة بشأن موعد الاول من الانجيل ، كما يقول : "ماثيو الانجيل عندما انتجت له بطرس وبولس كان التنصير وتأسيس كنيسة روما ، وبالتالي عن 64-67 سنة".

ومع ذلك ، يعرض هذا النص صعوبات في التفسير الذي يجعل معناها غير مؤكدة وتمنعنا من اي استنتاج ايجابية.

في يومنا هذا الرأي بل هي منقسمه على نفسها.

الكاثوليكيه النقاد ، وبصفة عامة ، لصالح السنوات 40-45 ، على الرغم من ان بعض (على سبيل المثال patrizi) العودة الى 36-39 او (على سبيل المثال aberle) الى 37.

Belser يسند 41-42 ؛ conély ، 40-50 ؛ شافر ، 50-51 ؛ الحضنه ، reuschl ، schanz ، وارتفع ، 60-67.

وهذا رأي آخر يقوم على الجمع بين شهادات سانت irenæus وeusebius ، وعلى اعتراضي ملاحظه تدرج في خطاب يسوع في الفصل الرابع والعشرون ، 15 : "عندما كنت ولذا يجب عليها ان المكروه من الخراب ، الذي كان يتحدث للبقلم دانيال النبي ، يقف في المكان المقدس ": هنا المؤلف يقطع الحكم وتدعو القارئ الى الانصياع لما يلي ، أي :" ثم هم في يهودا والسماح لهم الفرار الى الجبال ".

كما كانت هناك مناسبة لاجراء مثل الانذار وكان تدمير القدس جرت بالفعل ، يجب ان يكون ماثيو الانجيل مكتوب له قبل 70 سنة (حوالى 65-70 وفقا لbatiffol).

Liberalistic البروتستانتية والنقاد ايضا الى حد كبير في الفرق وفيما يتعلق من الوقت لتكوين اول الانجيل.

Zahn يحدد موعد حوالى 61-66 ، 60-66 وعن godet ؛ keim ، ماير ، هولتزمان (في وقت سابق من الكتابات) ، beyschlag ، وماكلين ، قبل 70 ، bartiet حوالى 68-69 ؛ دبليو الين وبلامر ، ونحو 65 -75 ؛ Hilgenfeld وهولتزمان (في وقت لاحق من الكتابات) ، وبعد فترة وجيزة 70 ؛ (ب) وharnack فايس ، حوالى 70-75 ؛ رينان ، في موعد غايته 85 ، réville ، بين 69 و 96 ، jülicher ، 81-96 ، montefiore ، حوالى 90-100 ، volkmar ، 110 ؛ baur ، عن 130-34.

فيما يلى بعض الحجج لاثبات ان اول انجيل كتب عدة سنوات بعد سقوط القدس.

عندما يسوع prophesies لصاحب الرسل ان يتم تسليمها الى مجالس ، ويلات في المعابد ، امام الحكام والملوك لأجل بلده ، وان يكون ذلك شهادة له ، وسوف يكون له مكروه وطردوا من مدينة الى مدينة) س ، 17-23) وعندما لجان منها لتدريس جميع الأمم وجعلها بلدة التوابع ، كلماته الحميمه ، ومن المطالب ، من مرور سنوات عديدة ، وانشاء الكنيسة المسيحيه في بقاع نائية ، وضروب الاضطهاد من قبل اليهود وحتى من قبل الاباطره الرومان والمحافظين.

وعلاوة على ذلك ، بعض من اقوال الرب -- مثل : "انت الفن بيتر ؛ وبناء على هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي" (الحادي عشر ، 18) ، "اذا كان [خاصتك الاخ] لن نسمع لهم : قل الكنيسة") ثامن عشر ، 10) -- بنا الى وقت يصبح فيه الكنيسة المسيحيه كانت تشكل بالفعل ، إن الوقت لم يكن من الممكن في وقت ابكر بكثير من 100 سنة.

والحقيقة هي ان ما كان متوقعا من قبل ربنا ، عندما اعلن الأحداث المقبلة ، ووضعت الأسس لميثاق الامم المتحدة وكنيسته ، يتم تحويلها الى واقع وادلى تواجدي مع كتابة اول انجيل.

ومن ثم ، ان تعطى هذه الحجج أ probatory قيمة سيكون من الضروري أما إنكار المسيح معرفة المستقبل ، او المحافظة على أن التعاليم الواردة في الانجيل ليست الاولى في الحجيه.

سابعا.

القيمه التاريخية الاولى من الانجيل

(1) للرواية

وبصرف النظر عن سرد للطفولة يسوع ، العلاج أعمى اثنين من الرجال ، واشادة المال ، وعدد قليل من الحوادث المرتبطه العاطفه والقيامة ، وجميع الدول الاخرى التي سجلتها سانت ماثيو وتوجد في كل من synoptists الاخرى ، مع باستثناء دولة واحدة (الثامن ، 5-13) ، الذي يحدث فقط في سانت لوقا.

النقاد ان يعلن في الاتفاق ، تعتبر ككل ، احداث حياة يسوع مسجلة في الاناجيل هي اجمالي التاريخية.

وبالنسبة لنا ، وهذه الحقائق التاريخية وحتى في التفاصيل ، لدينا معيار للحقيقة التي يجري الشيء نفسه بالنسبة للمجموع وتفاصيل.

انجيل سانت مارك هو من المسلم به ان قيمة تاريخية كبرى لأنه يستنسخ الوعظ للقديس بطرس.

ولكن ، تقريبا لجميع الاحداث التي وقعت في الانجيل ، ان المعلومات التي قدمها سانت مارك يوجد في سانت ماثيو ، بينما هي غريبة مثل لهذه الأخيرة هي من نفس طبيعه الاحداث التي سجلتها سانت مارك ، وحتى تشبه لهم وثيق انه من الصعب ان نفهم لماذا لا ينبغي لها ان تكون تاريخية ، لأنها مستمده ايضا من catechesis بداءيه.

قد يكون كذلك لوحظ ان السرد سانت ماثيو ابدا المتناقضه لاحداث معروفة لنا تدنيس الوثائق ، وأنها تعطي وصفا دقيقا لما جدا من الافكار الاخلاقيه والدينية ، وأخلاق وعادات الشعب اليهودي لل ذلك الوقت.

في عمله الاخير ، "ان اجمالي الانجيل" (لندن ، 1909) ، montefiore ، وهو يهودي الناقد ، هل العدالة الكاملة الى سانت ماثيو على هذه النقاط المختلفة.

وأخيرا كل الاعتراضات التي يمكن ان اثيرت ضد صحتها تتلاشى ، ولكن اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا وجهة نظر المؤلف ، وقال انه يود ان ما يظهر.

تعليقات نحن على وشك أن تقدم فيما يتعلق بأقوال الرب تنطبق ايضا على الانجيل السرد.

لمظاهرة من القيمه التاريخية للرواية من الطفولة المقدسة ، ونحن نوصي الاب دوران العلماء للعمل ، "l' enfance jésus دي - ليه المسيح d' après évangiles canoniques" (باريس ، 1907).

(2) من نقاشاتهم

الجزء الأكبر من اقوال المسيح قصيرة ترد في الاناجيل الثلاثة الشامله ، وبالتالي في وقت مبكر من الربيع catechesis.

تجربته الطويلة نقاشاتهم ، التي سجلتها سانت ماثيو وسانت لوك ، كما تشكل جزءا اصيلا من catechesis ، والنقاد في العام المتفق عليه في الاعتراف بما تقدمه من قيمة تاريخية.

بيد ان هناك بعض من المحافظة على ان تعديل انجيلي له وثائق لتكييفها مع الايمان المعلن في الطوائف المسيحيه في ذلك الوقت عندما كتب الأنجيل له.

كما انها مطالبة ، حتى قبل تشكيل الانجيل ، والايمان المسيحي الرسوليه قد غيرت من الذكريات.

دعونا أولا وقبل كل شيء أن نلاحظ أن هذه الاعتراضات لن يكون لها اي وزن مهما كانت ، الا اذا كنا للتنازل عن ان الانجيل لم تكن الأولى التي كتبها سانت ماثيو.

وحتى مع افتراض وجهة النظر ذاتها كما خصومنا ، واعتقد ان لدينا من اجمالي الاناجيل تعتمد على مصادر سابقة ، ونحن نرى ان هذه التغيرات ، سواء كانت تعزى الى الانجيليين او الى مصادرها (اي نية في وقت مبكر من المسيحيين) ، لا يمكن ان قد تم.

وادعى الى التغييرات ادخلت تعاليم المسيح لم يكن من الممكن الذي ادلى به الانجيليين انفسهم.

ونحن نعلم ان هذا الاخير نخبة من مادتهم والتخلص منها ومن كل بطريقته الخاصة ، وخاصة مع نهاية في الاعتبار ، ولكن هذه المساله هي واحدة بالنسبة لجميع الثلاثة ، على الأقل بالنسبة لكامل المحتويات من pericopes ، وكان ماخوذه من catechesis الاصلي ، الذي كان اصلا بما فيه الكفايه راسخه من عدم قبول إدخال انها افكار جديدة وحقائق غير معروفة.

مرة اخرى ، فان جميع المذاهب التي هي انها يمكن ان تكون والخارجية لتعاليم يسوع وتوجد في ثلاث synoptists ، وبقدر ما هي جزء من اطار للغاية من كل الانجيل ان ازالتها من شأنه ان يعني تدمير نظام السرد.

وفي ظل هذه الظروف ، انه قد يكون هناك تغيير كبير في النظريات التي تدرس من قبل المسيح ، سيكون من الضروري لنفترض سابقة التفاهم بين الانجيليين الثلاثة ، والذي يبدو لنا مستحيلا ، كما ماثيو ولوك على الأقل يبدو انه قد عملت بشكل مستقل بعضها بعضا ، وانه في الاناجيل ان المسيح اطول نقاشاتهم وجدت.

هذه المذاهب ، التي هي بالفعل الواردة في المصادر المستخدمة من قبل ثلاثة synoptists ، لا يمكن ان يكون نجم عن مداولات وآراء المسيحيين في اقرب وقت.

اولا وقبل كل شيء ، بين موت المسيح والاولى وضع catechesis الشفوي ، لم يكن هناك ما يكفي من الوقت لمنشئها ، وبعد ذلك تآمر على الضمير المسيحي ، والافكار التي تتعارض تعارضا وقال إنها كانت تدرس على وجه الحصر من قبل ميلاد يسوع المسيح.

فعلى سبيل المثال ، ولنأخذ مذاهب المطالب ، وقبل كل شيء غيرها ، قد غيرت من المعتقد الاول من المسيحيين ، وهو ان السيد المسيح قد دعا جميع الدول الى الخلاص.

ومن قال ان الرب تقتصر مهمته على اسرائيل ، وبأن كل تلك النصوص يعلم فيه ان الانجيل الذي بشر ينبغي ان يكون في جميع انحاء العالم نشأت مع المسيحيين الأوائل ، وخاصة مع بول.

الآن ، في المقام الأول ، وهذه المذاهب عالمي لا يمكن ان نشأت حتى بين الرسل.

انها بداءيه والمسيحيون واليهود من سوء تطوير الاستخبارات ، من النظرة الضيقة للغاية ، وكانت مشبعه particularist فضلا عن الافكار.

من الانجيل وأعمال ومن السهل أن نرى أن هؤلاء الرجال غير محاط علما تماما مع عالمي الافكار ، التي كان لا بد من حث عليها ، والتي ، حتى في ذلك الحين ، كانت بطيءه لقبوله.

وعلاوة على ذلك ، كيف يمكن لهذا الجيل الأول المسيحي ، من ، كما قيل لنا ، ويعتقد ان المسيح المجيء الثاني كان في متناول اليد ، وقد نشأت هذه الممرات التي اعلنت قبل عقد هذا الحدث في الإنجيل الذي بشر ينبغي ان يكون لجميع الامم؟

وهذه المذاهب لا تصدر عن بلدة سانت بول والتوابع.

قبل وقت طويل من سانت بول يمكن أن تمارس اي تأثير مهما اكثر من الضمير المسيحي ، الانجيليه التي تحتوي على مصادر هذه القواعد قد تم بالفعل مؤلفه.

الرسول من كان الوثنيون الخاصة المروج من هذه المذاهب ، ولكنه لم يكن على الخالق.

المستنير من قبل الروح القدس ، وقال انه يفهم ان النبوءات القديمة قد تحققت في شخص يسوع والمذاهب ان تدرس من قبل المسيح وكانت متطابقه مع تلك التي كشفت عنها الكتاب المقدس.

وأخيرا ، من خلال النظر ككل الافكار التي تشكل اساس اقرب الكتابات المسيحيه ، ونحن تتأكد من ان هذه المذاهب ، للعلم على أيدي الانبياء ، وبفعل الحياة وقولة السيد المسيح ، في اطار شكل من الانجيل واستنادا الى بولين الوعظ.

انها ، اذا جاز التعبير ، نوعا من fasces التي سيكون من المستحيل unbind ، والى أي فكرة جديدة والتي يمكن ان تدرج دون تدمير قوته ووحدته.

في نبوءات ، فان الانجيل بولين الرسائل ، والكتابات المسيحيه الاولى وثيقة الارتباط تنضم الى جميع معا ، يسوع المسيح نفسه ويجري المركز والرابطه المشتركة.

ما من احد قال له ، وغيرهم من جديد ، واننا لا نسمع ابدا معزوله او صوت مخالف.

اذا كان يسوع تدريس المذاهب او اجنبي خلافا لتلك التي وضعت ولدى الانجيليين الشفاه ، ثم تصبح ظاهرة لا يمكن تفسيره ، لأنه ، في هذه المساله من الافكار ، وهو يتعارض مع المجتمع الذي انتقل ، ويجب ان يكون في المرتبة مع أقل ذكاء من بين أقسام الشعب اليهودي.

ونحن ما يبرره ، ولذلك ، وفى ختام المحادثات ان السيد المسيح ، وسجل في اول الانجيل واستنساخ catechesis الرسوليه ، هي في الحجيه.

ونحن بلدي ومع ذلك ، ومرة أخرى نلاحظ انه يجري هدفه اساسا اعتذاري ، ماثيو مختارة ، وعرض الاحداث التي وقعت في حياة المسيح وايضا في هذه المحادثات على نحو من شأنه ان يؤدي الى دليل قاطع على الذي قال انه يود ان يعطى للmessiahship يسوع.

لا يزال متى لا تغييرا كبيرا في الاصل catechesis ولا أخترع المذاهب الأجنبية الى تدريس يسوع.

وحمل على صاحب العمل او شكل من التفاصيل ، ولكن ليس على أساس من الأقوال والأفعال.

التذييل : القرارات الصادرة عن لجنة الكتاب المقدس

فيما يلى اجابات قد اعطيت من قبل لجنة الكتاب المقدس الاستفسارات عن انجيل القديس ماثيو : نظرا للاتفاق الشامل والمستمر للكنيسة ، كما يتضح من شهادة الاباء ، والنقش codices من الانجيل ، معظم الاصدارات القديمة من الكتب المقدسة والقوائم التي اصدرتها المقدسة والاب والكنسيه والكتاب والباباوات والمجالس ، واخيرا عن طريق استخدام طقوسي في الكنيسة الشرقية والغربية ، ايار / مايو والتي ينبغي ان تعقد ماثيو ، رسول المسيح ، هو في الواقع المؤلف من الانجيل الذي يذهب من جانب اسمه.

الاعتقاد بان ماثيو سبقت غيرها من الانجيليين في كتابه ، ان اول والانجيل وكتب في اللغة الاصليه لليهود في فلسطين بعد ذلك ، يعتبر انه قائم على التقليد.

اعداد هذا النص الأصلي ليست مؤجلة الى ما بعد تدمير القدس ، ذلك ان نبوءات لأنها تضم حوالى هذا قد يكون كتابي بعد وقوع الحدث ، كما هو مؤكد ويزعم الكثير من irenaeus المتنازع عليها شهادة مقنعه بما فيه الكفايه الى التخلص من رأى اكثر مطابقه للتقليد ، ان إعدادها تم الانتهاء حتى قبل مجيء بولس الى روما.

ويرى بعض متحررون لا يمكن الدفاع عنه ، أي ، إن لم يكن في ماثيو سليم ويؤلف ، بالمعنى الدقيق للكلمة الانجيل ، كما كان ينزل علينا وحدنا ، بل فقط مجموعة من الكلمات وبعض اقوال السيد المسيح ، الذي ، وفقا للهم ، وآخر مجهول المؤلف يستخدم المصادر.

ان جميع الآباء والكنسيه والكتاب وحتى الكنيسة نفسها من البداية ، وقد يستخدم النص اليوناني الكنسي من الانجيل المعروفة باسم سانت ماثيو 's، ولا حتى من باستثناء تلك التي تصدر بشكل صريح ، ان الرسول كتب ماثيو في بلدة اللسان ، يثبت لعلى يقين من ان هذا هو غاية الانجيل اليونانيه متطابقه في جوهرها مع الانجيل التي كتبها الرسول نفسه في بلدة اللغة.

بالرغم من ان صاحب البلاغ الاول من الانجيل وقد القاطع واعتذاري لاثبات الغرض من اليهود ان يسوع هو messias foretold به الانبياء وولد من بيت داود ، وعلى الرغم من انه ليست دائما في ترتيب زمني وقائع او اقوال فيه محاضر ، صاحب الروايه هو لا ينظر اليها على انها تفتقر الى الحقيقة.

كما لا يمكن ان يكون قال ان حسابات بأقوال وافعال المسيح قد عدلت من قبل وتكييفها للتأثير من نبوءات العهد القديم وظروف تزايد الكنيسة ، وانها لا تتفق مع ذلك الى الحقيقة التاريخية.

هي لا اساس لها من الصحة ولا سيما تلك الآراء من يلقي ظلالا من الشك على القيمه التاريخية للالفصلين الاولين ، وعلاج للعلم الأنساب والطفولة السيد المسيح ، او على مقاطع معينة من الوزن بالنسبة لبعض العقائد ، مثل تلك التي تتعلق باولويه بيتر) سادس عشر ، 17-19) ، وشكل من اشكال التعميد نظرا لطابعها العالمي والرسل مع البعثات '28، 19-20) ، والرسل' مهنة من الايمان في المسيح (الرابع عشر ، 33) ، وغيرها من هذه الشخصيه خصيصا اكد ماثيو .

نشر المعلومات التي كتبها هاء jacquier.

كتب من قبل ارني stefanik & هيرمان واو هولبروك.

الجميع sancti Apostoli et evangelistae ، اخطب الموالية nobis.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html