سفر ميخا ، micheas

معلومات عامة

البعثة هي السادسه من بين 12 من الكتب البسيطة الانبياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.

تتالف من كل من التحذيرات الرهيبه والوعود المشجعه ، صغيرة ولكنها مهمة هذا الكتاب سجلات النبي البعثة للوعظ في judah في اواخر القرن الثامن قبل الميلاد.

ولاحظت البعثة والاشوريين 'الغزو من شمال اسرائيل وتنبأ تدمير القدس كعقاب على الفساد والظلم الاجتماعي وبين الكهنه والقيادة السياسية.

دعوته الى العدالة يخفف من وعد من حاكم يهودي مسيحي من بيت لحم (5:2 -- 6) الذي حكم سنرى ضرب السيوف في نصل المحراث (4:3).

معظم العلماء يعتقدون ان الفصول 4 -- 7 كتبت بعد وقت البعثة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


سفر ميخا ، micheas

لمحة موجزة

  1. السامرة من الخراب والقدس foretold (1:1-3:12)

  2. البركة في نهاية المطاف لصهيون (4:1-8)

  3. والغزوات والنجاة من davidic الحاكم (4:9-5:15)

  4. ادانة لذنوب (6:1-7:6)

  5. في نهاية المطاف مساعدة من عند الله (7:7-20)


Mi'cah

المعلومات المتقدمه

البعثة المدنيه الدولية في هايتي ، وهو اختصار شكل من اشكال micaiah ، مثل من هو يهوه؟

(1). رجل من جبل أفرايم ، والتاريخ الذي قدم حتى الآن هو في judg.

17 ، لغرض يبدو انه يؤدي الى حساب التسوية من قبيلة دان في شمال فلسطين ، وايضا لغرض توضيح الخروج على القانون من العصر الذي عاش (judg. 18 ؛ 19:1-29 ؛ 21:25).

(2). ابن merib - بعل) mephibosheth) (1) ، مركز حقوق الإنسان.

8:34 ، 35.

(3) في المرتبة الاولى من الكهنه من اسرة kohathites (1 مركز حقوق الانسان. 23:20).

(4). سلالة جويل فان reubenite (1 مركز حقوق الانسان. 5:5).

(5). "Morasthite ،" ما يسمى لتميز به من micaiah ، ابن imlah (1 ملوك 22:8).

وقال انه نبي من judah ، معاصر من اشعيا (1:1 البعثة) ، مواطني moresheth من gath (1:14 ، 15).

ولا يعرف سوى القليل جدا من ظروف حياته (comp. جيري). 26:18 ، 19).

(Easton يتضح القاموس)


كتاب mi'cah

المعلومات المتقدمه

كتاب البعثة هي السادسه في ترتيب ما يسمى طفيفة الانبياء.

فإن هذا الكتاب النحت على الدول التي تمارس النبي مكتبه في ويسود من jotham ، احاز ، وhezekiah.

واذا كنا في الحسبان منذ بداية حكم jotham الى نهاية hezekiah 's(قبل الميلاد 759-698) ، ثم ministered لنحو تسعة وخمسين عاما ؛ ولكن اذا كان في الحسبان ونحن من وفاة jotham الى انضمام hezekiah (743-726 قبل الميلاد. (، وزارته لم يستغرق سوى ستة عشر عاما.

كان ملحوظا كما ان هذا الكتاب الرائع تبدأ مع الكلمات الأخيرة للنبي آخر ، "micaiah ابن imlah" (1 ملوك 22:28) : "اصغ اليه ، يا ايها الناس ، كل واحد منكم".

ويتألف الكتاب من ثلاثة أقسام ، كل تبدأ مع التوبيخ ، "اسمع ىى" ، وغيرها ، واغلاق مع الوعد ، (1) الفصل

1 و 2 و (2) الفصل

3-5 ، وخاصة موجهة الى والامراء ورؤساء الشعب ؛ (3) الفصل

6-7 ، في يهوه التي تتمثل بعقد او خلاف مع قومه : كامل مع الاغنية الختاميه للانتصار الكبير في خلاص الرب الذي يحقق لشعبه.

اغلاق الآية هو المذكور في الاغنية من zacharias (لوقا 1:72 ، 73).

التنبؤ بشأن مكان "حيث ولد السيد المسيح ينبغي ان يكون ، ان" واحدا من ابرز يهودي مسيحي نبوءات (البعثة 5:2) ، هو في ونقلت ومات.

2:6. وهناك إشارات إلى ما يلي هذا الكتاب في العهد الجديد : ، 5:2 ، Comp.

مات.

2:6 ؛ يوحنا 7:42.

7:6 ، Comp.

مات.

10:21 ، 35 ، 36.

7:20 ، Comp.

لوقا 1:72 ، 73.

(Easton يتضح القاموس)


سفر ميخا

من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

القليل معروف من البعثة هو بايجاز.

يدعو لنفسه morasthite يشير moresheth ، او mareshah ، من مسقط رأسه في جنوب غرب judah ، بالقرب من gath.

ووقت له التنبأ هو مبين في نفس الآية من الاشارة الى ملوك judah ، كما بين 758 الى 700 قبل الميلاد وقال انه يبدو انه قد تم الكاتب من بلده الكتاب ، واذا كنا قد قاض من التلميحات الشخصيه في الفصل 3 : 1 ، 8 ، ولقوا مصرعهم في السلام ، اذا حكمنا من خلال ارميا 26:18 ، 19.

وقال انه كثيرا ما يشار الى النبي ، ونقلت له الكلام ، ليس فقط في الحالات المذكورة اعلاه ونظرا ل، ولكن في اشعياء 2:2-4 و 41:15 ؛ حزقيال 22 : 27 ؛ زيفانياه 3:19 ؛ ماثيو 2:5 ؛ وجون 7:42.

يسوع يقتبس منه في ماثيو 10:35 ، 36.

وللحصول على مزيد من الاشارات الى بلدة الفترة ، يرجى مراجعة الدروس على اشعياء.

وصفا للحكم

الفصول 1-3 يتضمن وصفا للحكم على كل من يقترب من الممالك ، واسرائيل ، وjudah.

كيف الآيات 1 و 5 من الفصل 1 تشير الى ان كلا من ممالك هي قيد النظر؟

ملاحظه الترتيب الذي من ثلاث فئات هي موجهة للالسامعون : (1) الشعب عامة ، الفصل 1:2.

(2) الامراء ، الفصل 3.

(3) الكاذبه الانبياء ، 3:5.

ووفقا لالآية 11 على ما يبدو كانت اكثر بكاء من كل خطيءه؟

وحتى الان على الرغم من الاشتهاء والطمع ، وكيف انها لم تظهر سواء كان اجماليا او النفاق والجهل اجمالية الله (الآية نفسها ، الجزء الأخير)؟

ومن عند هذه النقطه ان الاعلان يعبر عن الحكم ، في اللغة والتي تم الوفاء بها حرفيا ، الآية 12.

رؤيا من الأمل

الفصلين 4 و 5 تتكشف في المستقبل وأكثر سعادة ، لأن اقدس ، تجربة للأمة.

الأبيات الأربعة الأولى من الفصل 4 في كلام منقول حرفيا تقريبا في إشعيا 2 ، الا اذا كنا عكس ترتيب واقول ان البعثة نقلت اشعيا.

في وقت ما هى هذه الامور افضل ان يأتي لتمرير وفقا لبداية هذا الفصل؟

كيف هي هذه الأشياء المجازي التي اعرب عنها في الآية 1؟

فليس من الصعب ان تعترف في هذه الأرقام من كلمة تمجيد judah القدس وعلى جميع الأمم في ذلك اليوم.

ولكن كيف تظهر ان الآية 2 تمجيد لن تكون متشددة وtyrannous ، ولكن عكس ذلك؟

ما يدل على ان لغة العصر الألفي المشار اليها ، والفترة التي لا يبدو حتى الان في تاريخ العالم؟

كيف الآيات 3 و 4 من تعزيز هذه القناعه؟

ما التعبير في الآية 7 تقريبا مباشرة الى هذه الدول ان تكون هذه القضية؟

جويل في رأينا ان من قبل اسرائيل للخلاص ، وكما على الحادث ، غير اليهود المتحدة ستكون محاصره القدس والاستيلاء على رغبة لها ، ان يهوه وسوف تتدخل نيابة عنها.

كيف اغلاق هذا الفصل من الآيات موازية لنبوءه؟

نتوجه الى الفصل 5 ، نكتشف ما هو مشترك للتعليم الانبياء ان هذه الاوقات الطيبة القادمة لاسرائيل وjudah ترتبط مع شخص وعمل المسيح.

كيف هي التي ادت الى 2 في الآية؟

ومن المؤكد ان هذه الكلمات المقتبسه في ماثيو 2 ، تنطبق على مجيء المسيح الاول ، ولكن لا يستبعد ان ولايته الثانية القادمة.

وعلاوة على ذلك ، خلفا لجميع الآيات في هذا الفصل تشير الى الاحداث التي لم تحدث في تقريره الاول المقبل ، ولكنه سيكون موحدا ووجد ان يقوم القادمة من ولايته الثانية.

على النقيض من الانتباه أ

الفصول 6 و 7 من هذا "التناقض بين معقوليه ، من الطهارة والعدالة الالهيه والاحتياجات ، والجحود والظلم والخرافه للشعب على الامر الذي ادى الى الخراب."

الفصل الختامي peculiarly هي التي تؤثر ، نوع من مناجاه النفس للتوبة من جانب اسرائيل.

افضل العناصر من بين الناس والرثاء على الاعتراف خاطئين الشرط في الآيات 1-6 ، ولكن التعبير عن الثقة في الله صالح عودة (7 ، 8).

وضع كل جانب ، هناك عدد قليل من الآيات في الكتاب المقدس اكثر تعبيرا عن الأمل والثقة الهادءه من هذه.

ومن الجميل أن نرى روح اعتراف وتقديمها في الآية 9 ، والتيقن من الانتصار على كل عدو ، الآية 10.

مراقبة كيفية يهوه نفسه يتحدث عن طريق النبي في الآيات 11-13.

(نسخة منقحه).

انظر وعد الفاصله نيابة عن إسرائيل في ذلك اليوم ، الآية 15 ؛ والتخبط من غير اليهود في اجتماعهم انتصار المتحدة ، الخاصة بها وعدم الارتياح ، 16 ، 17.

وبطبيعة الحال ، فإن البركة الزمنية القادمة ومن ثم الى اسرائيل ، كلها مبنية من عودتهم الى الرب ومغفره له من خطاياهم (18 ، 19).

ومع ذلك هذه الاشياء سيحدث على أرض الواقع من الأصل على وعد ابراهيم (20).

الاسءله 1.

ماذا يمكن ان تقول من تاريخ البعثة؟

2. اسم الانقسامات العظيمة الثلاثة من الكتاب.

3. تحليل الفصول 1-3.

4. مع ما في المستقبل الحدث هو خلاص من اسرائيل دائما مرتبطة؟

5. ما الذي يجعل الفصل الختامي خاصة ما يؤثر منها؟


كتاب micheas

معلومات الكاثوليكيه

Micheas (hebr. mikhah ؛ ارميا 26:18 : mikhayah keth.) ، صاحب الكتاب الذى يحمل المركز السادس في جمع من الأنبياء الاثني عشر الثانويه ، ولدت في moresheth (البعثة 1:1 ؛ ارميا 26:18) ، وهو موقع لا يبعد كثيرا عن مدينة geth (البعثة 1:14).

القدس كانت مسرحا لاعمال وزارته ، وانها وقعت ، ونحن نتعلم من عنوان كتابه ، في ظل الملوك joathan (سى 740-735 قبل الميلاد) ، achaz (735-727؟) ، وezechias (727-698؟ (.

ونحن لا ، ومع ذلك ، يبدو ان يمتلك اي من العناوين السابقة لعهد ezechias.

وهكذا كان معاصر للنبي أسياس.

كتابة يقع في ثلاثة اجزاء.

الجزء الاول (الفصول 1-3)

ويتكون الجزء الأول من الفصول 1-3.

Micheas تبدأ بالاعلان الوشيك تدمير السامرة كوسيله للعقاب للخطايا ، والقدس مهدده ايضا.

في الفصل 2 النبي يطور تهديداته ضد المملكه Juda ويعطى له الاسباب الداعيه لها.

في الفصل 3 ينطق له اللوم وقال انه مع زيادة تباين كبير ضد المذنبين : الأنبياء ، والكهنه ، والأمراء ، والقضاة.

ونظرا للتجاوزات ، سيون يكون على هيئة حقل محروث ، الخ (3 ، 12).

هذا المقطع ونقلت عنه والمدافعين عن تلك jeremias ضد من يرغب في معاقبة مع الجراه مع وفاة هذا الاخير الذي أعلن الله التأديب : micheas من morashti كان لا يعاقب بالقتل ، ولكن ، على العكس من ذلك ، ezechias وعمل الناس والكفاره الرب سحب التهديد ضد القدس (ارميا 16:18 مربع).

هناك توافق عام فى الراى في نسبتها الى النبي micheas فإن المؤلف لهذا الجزء من الكتاب ؛ شكوكا خطيرة وقد اعرب عن 2:11-12 يتعلق فقط.

الفصول 1-3 يجب ان يكون قد تم قبل فترة وجيزة من وتتألف تدمير مملكة السامرة من قبل الآشوريين (722 قبل الميلاد).

الجزء الثاني (الفصول 4-5)

في الجزء الثاني (4-5) ، لدينا مستقبل الخطاب الاعلان عن تحويل للالمتحدة لقانون اسم الله بالعبريه ووصف يهودي مسيحي السلام ، حقبة من المقرر أن يفتتح بها انتصار اسرائيل على جميع اعدائها ، الذي يرمز إليه والاشوريين.

في مربع 5:1

(Hebr. ، 2 مربع) ، والنبي يدخل يهودي مسيحي الملك الذي هو مكان المنشأ الى ان بيت لحم - Ephrata ؛ اسم الله بالعبريه لن يؤدي إلا الى التخلي عن شعبه "وحتى ذلك الوقت حيث انها يجب ان تؤدي الى travaileth" ، اشارة الى المعروف مرور اشعيا 7:14.

الاخيرة العديد من النقاد ان الفصول 4-5 ، سواء كليا أو جزئيا ، بعد انتهاء exilic الاصليه.

ولكن حججهم ، يستند اساسا الى اعتبارات معينة مستوحاة من نظريات عن تاريخ يهودي مسيحي من المذهب ، ليست مقنعه.

كما انها ليست ضروريه لنفترض ان في 4:8 ، مقارنة القلعة للمع سيون "برج الرعيه" يلمح الى مدمر شرط من يهودا والقدس في وقت تكوين العنوان ؛ هذه المقارنة يكتفي بالاشاره الى الحاله المعنوية التي عقدت في اتجاه بقية البلاد من جانب رأس المال ، واسم الله بالعبريه من حيث يفترض ان تبقى مشاهده.

بمناسبه فان الافكار ، صحيح ان هناك توقف في 4:10 ، وفي 5:4-5) النسخه اللاتينية للانجيل 5-6) ، وكلاهما من الاضافات التي قد تكون في وقت لاحق.

سمة من سمات اسلوب micheas في الفصل 1 وجدت في التوريه على أسماء المواقع ، ومن الملاحظ ان التوريه مماثلة تماما ويمكن ملاحظه ذلك في 5:1 (العبرانيين 4:14) ، لا سيما عندما تؤخذ نسخة LXX في الاعتبار.

فإن القراءة من المفترض ان يوحي به LXX مرضيا جدا من الصعب تفسير هذا المرور : "والان ، تحيط نفسك مع جدار (gadher) ، بيث - gader".

الفرق من لهجة ومضمون تبين بوضوح أن 4-5 يجب ان يكون قد تم في ظروف اخرى تتألف من 1-3.

انها ربما حتى الآن بعد فترة وجيزة من سقوط السامرة في 722 قبل الميلاد في 1-3 micheas قد اعرب عن مخاوفه من ان بعد الغزو الاشورى والسامرة من شأنه ان غزو الجيش يهودا ولكن؟ سحب التهديد اسم الله بالعبريه (ارميا 16:19) ، و ترك العدو في الهجوم على فلسطين ، من دون القدس.

الفصول 4-5 لها صدى الحفاظ لنا من الفرح تسبب في القدس ، وإزالة هذا الخطر.

الباب الثالث (الفصول 6-7)

6-7 فصول هي المدلى بها في شكل مثير.

اسم الله بالعبريه interpellates شعب واللوم لهم الجحود (6:3-5).

وقد يتساءل الناس ما يمكن ان العروض على كفر عنه خطيءه (6:6-7).

النبي الاجوبه التي اسم الله بالعبريه المطالبات احترام القانون الاخلاقي بدلا من التضحيات (6:8).

ولكن هذا القانون تم مخجله للانتهاك من قبل الامة ، التي جلبت على نفسها ومن ثم عقاب الله (6:9 sqq.).

7:2-13 مرور يمكن ان تكون نقلت الى اتباع 7:6 ؛ بهذه الطريقة تبرير العقوبات التي تفترض وجود علاقة في شكل 6:6 الى 7:6 و7:11-13.

بقية الفصل 7 (7-11 + 14 sqq.) يحتوي على الصلاة في المدينة التي سقط تعرب عن الامل فى استعادة القادمة والثقة في الله.

آراء النقاد كثيرا منقسمه بشأن تشكيل هذه الفصول.

العديد من النظر فيها مجرد اجزاء منفصلة من جمع اكثر او اقل من الاخيرة المنشأ ؛ ولكن نظرا للتحليل فقط يدل على ان هناك مرض بمناسبه بينهما.

رئيس السبب النقاد يجدون ان من الصعب ان تعزى الى micheas فإن المؤلف الفصول 6-7 ، أو على الأقل جزء كبير ، لأنهم سقطوا تحديد مدينة 7:7 sqq. ، مع القدس.

ولكن النبي لم يذكر القدس ، وليس هناك اي دليل على ان القدس هي مدينة المقصود.

على العكس من ذلك ، بعض السمات هي افضل وأوضح على افتراض ان في مدينة النبي عقل والسامرة وانظر خصوصا 6:16 ، و 7:14.

ووفقا لهذه الفرضيه ، النبي في 6-7:6 و7:11-13 ، بأثر رجعي يلقي نظرة على الاسباب التي ادت الى سقوط السامرة ، وفي 7:7-11 + 14 sqq. ، واعرب عن بلده الرغبات لعودتها الى الرب صالح.

كما في الحاله التاريخية وبالتالي من المفترض ان ليس هناك ما لا حصر تماما مع ظروف micheas لوقت ، كما ليس هناك خلاف في الافكار بين micheas 1 sqq. ، وكما 6-7 وعلى العكس من الصلات الحقيقية في الاسلوب والمفردات وجود بين micheas 1 sqq. ، و6-7 ، يبدو من غير الضروري ان ينكر على النبي micheas فإن المؤلف من هذين الفصلين.

نشر المعلومات التي كتبها فان hoonacker أ.

كتب من قبل شون hyland.

مكرسه لtrish عزيزي الشقيقه المسيح في الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


سفر ميخا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

- في رأيه النقدي :

المحتويات والوحدة.

الاسلوب.

- بيانات الكتاب المقدس :

الكتاب السادس في المجموعة المعروفة باسم "القصر الأنبياء الاثني عشر" ، بل يعود الى البعثة فان morasthite (انظر البعثة رقم 1).

وهو يتألف من سبعة فصول ، والذي هي على النحو التالي : الفصل

اولا : من وثنية والسامرة والقدس هي نددت ؛ النبي الرثاء ، وتحض على فال ، فان شعب لحداد.

الفصل

ثانيا : الانسحاب من القهر ؛ التنبؤ معاقبة شعب لذلك ؛ استعادة foretold اسرائيل.

الفصل

ثالثا : النبي reproves الاولى لالامراء والقسوه ، ثم الكاذبه الانبياء ، من هم سبب كل شر.

واعرب مرة اخرى reproves الامراء لالقهر ، الذي يقول ، سوف يسبب الخراب من القدس.

الفصل

رابعا : في شاعريه اللغة واستعادة القدس من مجد بيت الرب وانتصار اسرائيل على الأمم الاخرى هي foretold.

الفصل

خامسا : ان التنبؤ قوية من الملك سوف judah هزيمة الامم الاخرى ، ولا سيما آشور ، وسوف destroyidolatry.

الفصل

سادسا : ان اسرائيل reproved للذنوب ، ولا سيما الظلم ؛ متنبا هو المعاقبه عليه.

الفصل

سابعا : عدم وجود الرجال الصالحين والفساد هي من اسرائيل عن اسفها ؛ النبي وسائل الراحة اسرائيل ، ووعد انه سوف يتم استعادة أرضه ، وسوف ينتصر على اعدائه.

- في رأيه النقدي :

وفيما يتعلق بالفتره من نشاط البعثة ، وقد لاحظ في اطار البعثة (رقم 1) إن هناك فرقا بين النحت من سفر ميخا ، حيث تدعي ان البعثة نبوي بدأ حياته المهنيه في ايام jotham ، وجيري).

السادس والعشرون.

18 ، حيث صاحب النبوءات تقتصر على hezekiah حكم.

ولكن اجراء دراسة اوثق للنبوءات انفسهم يمكن ان يؤدي الى قبول احد الفترة ما بين اثنين ؛ لأنه من الواضح من هيئة التصنيع العسكري.

أنا.

2 وما يليها.

متنبا ان البعثة قبل سقوط السامرة ، والتي ، على عكس الثاني الملوك والثامن عشر.

10 ، جرت فى ظل حكم احاز ، كما يمكن الاستدلال على ذلك من المقارنة بين الملوك الثاني الثامن عشر.

(13) ، والنقوش المسماريه (انظر hezekiah ، في رأيه النقدي).

ومن ثم يمكن استنتاج ان هذه البعثة في أقرب وقت متنبا عهد احاز ؛ ولكن ليس في بلده نبوءات يبين انها كانت في وقت سابق وضوحا من تلك الفترة.

هذا لا يعني ، مع ذلك ، ان المذكورة اعلاه مرور ارميا حقا يتعارض مع هذا الرأي ؛ لأنه قد يكون من hezekiah حكم من ذكر وحدها اما لانه من المهم اكثر ان من اسلافه او بسبب التنقيح من البعثة ربما للنبوءات وقعت اثناء حكم الملك ان.

كما العبارة الافتتاحية للكتاب ، "اسمع ، كل الناس انتم!"

هي نفسها التي تنتهي في النبوءه من micaiah ، ابن imlah (ط الملوك الثاني والعشرون (28) ، قد يكون ان هذا الاخير كان مع البعثة حددت من قبل المجمع من كتاب الملوك ، وكان في وقت لاحق من قبل زاءفه epiphanius (انظر البعثة رقم 1).

انهاء micaiah نبوءه متطابقه مع الكلمات من بداية الكتاب من البعثة ويبدو ان تبين في السابق اشارة الى الاخير (comp. نهاية Chron الثاني. مع بداية عزرا).

Hengstenberg ( "christologic des alten الوصايا ،" الاول 475) وkeil ( "lehrbuch دير historisch - kritischen einleitung يموت في Schriften des alten الوصايا ،" § § 92 ، 93) ، ومع ذلك ، لنفترض ان كلمات micaiah في الملوك الأول) قانون العمل) اضيفت في وقت لاحق ، في القرن الثامن قبل الميلاد

المحتويات والوحدة.

وفيما يتعلق بتقسيم مضمون الحديث من النقاد لا نوافق على ذلك.

بعض بتقسيمها الى ثلاثة اجزاء ، الفصل.

i.-ii. ؛ iii.-v. ؛ السادس الى السابع. والبعض الآخر ، الى قسمين شعب رئيسية : - نبوءه السياسية ، الفصل.

رابعا. ؛ ومعبرة ، الفصل.

من السادس الى السابع.

أثيرت مسألة ما اذا كانت الجامعة من الكتاب من قبل البعثة.

ومن المسلم به عموما ان الفصول الثلاثة الاولى ، وبصرف النظر عن الثاني.

12-13 ، التابعة له.

وقال انه يبدأ الاعلان عن الحكم الالهي على judah والسامرة (الفصل الاول) ، وبعد ذلك الدول والسبب في ذلك الحكم (ii. - الثالث).

الاثنين الآيات الثاني.

12-13 تعتبر ستاد kuenen واعتبارا من exilic ، وwellhausen اعتبارا من بعد exilic ، فترة ؛ البعثة للتأليف ومنها رفض من قبل جميع النقاد.

الفصل

iv.-v. ، التي تشير الى الوقت يهودي مسيحي ، ويبدو انها قد انبثقت عن بعض من جهة أخرى ، وذلك للأسباب التالية : (1) على النقيض من هذه الفصول مع الثالث.

12 ؛ (2) طبيعه بعض الآيات - على سبيل المثال ، "وانت سوف تأتي الى بابل" (iv. 10) - يبين بوضوح انها لم تكن واضحة من قبل البعثة (comp. هارتمان ، "داس بوخ Micha Neu uebersetzt und erklärt ، "1800) ؛ (3) في الافكار المبينه في مقاطع معينة (على سبيل المثال ، رابعا. 11-13 ، v. 9-13) لم تكن في الوقت الحالي من البعثة.

الفصل

سابعا - vi..

6 يمثلون yhwh للخلاف مع اسرائيل ، الانسحاب من الفساد للشعب ، ورثاء الرسول على مدى الانحطاط من بني اسرائيل ، من محتوياتها قد تنطلق من البعثة ؛ ولكن السابع.

(7) ، والآيات التالية تعتبر من قبل معظم النقاد كما زاءفه ، حيث ان سقوط القدس ، والتي هي foretold في الفصل السابق ، هو كما ذكرت هنا وبعد ان تمت بالفعل (comp. للسائق : "مقدمة ،" الصفحتان 310 وما يليها).

النظريات الاخرى المتعلقة بتشكيل من الكتاب المتقدم ، ومنها ان من elhorst ، في تقريره "دي profetie فان Micha" (1891) ، هو الاكثر غريبة.

ويرى آن ، بسبب سوء تفاهم على جزء من الناسخ ، فان هذا الترتيب للفصول هو الخلط بين واحد ، وصحيح ان النظام ينبغي ان يكون : اولا ؛ الثاني.

1-5 ؛ الثالث.

1-5 ؛ الثاني.

6-11 ؛ الثالث.

6-11 ؛ الثاني.

12 وما يليها ؛ الثالث.

12 ؛ السادس.

1-5 ؛ السابع.

1-6 ؛ السادس.

6-16 ؛ السابع.

13 ، 7-12 ، 14-20 ؛ الرابع.

1-8 ؛ الخامس 1-7 ؛ الرابع.

9-14 ؛ v. 8-14.

وهو يقر ، مع ذلك ، ان الرابع.

9-14 والخامس (8) بعد انتهاء exilic.

وهذا الترتيب هو معقول الى حد ما ، لكن موقع الثالث.

بعد 12 الثاني.

13 والسابع.

13 قبل السابع.

7 امر مستحيل.

واخيرا ، قد يكون لاحظ ان كلمات الرابع.

1-3 متطابقه مع تلك التي عيسى.

ثانيا.

2-4 ، وعلى الارجح ان كانوا محرف ناسخ به في وقت لاحق.

الاسلوب.

البعثة هي لغة الكلاسيكيه.

وفيما يتعلق الخطابي خصوصيه وهو يقف بين hosea وأشعياء ، ولكن هذه الأخيرة اقرب الى اكثر من السابق ؛ ورغم ان ل، مثل السابق ، وقال انه في بعض الأحيان مفاجئة ، وهو مماثل لهذا الاخير في المزج بين خفة وقوتهم ، واللطافه والارتفاع.

وثمة نقطة اخرى من التشابه بين البعثة وأشعيا هو الاستخدام المتكرر للparonomasia (comp. التابعة لهيئة التصنيع العسكري الاول 10-15 والثاني. 4) ، مع فارق واحد هو ان أشعيا نطاق اكبر من ان هذه البعثة ، في تقريره من بين نبوءات باقية مدينتي البحرية في السهل ، حيث كان مسقط رأسه.

كما لرسالته ، وبعثه ، مثل اشعياء ، والهجمات الكاذبه الانبياء (ib. الثالث. 6-8 ؛ Comp. عيسى. التاسع والعشرون (10) وما يليها) ، ولكنه يذهب الى ابعد من اشعياء في التحذير من المغالاه في التضحيات) هيئة التصنيع العسكري السادس. 6-8 ؛ Comp. عيسى الاول 11 وما يليها) ، وتبين ان في اسرة ديفيد يجب ان يفقد العرش قبل اكثر مثاليه سليل سيكون من مواليد (mic. v. 1 وما يليها ؛ Comp. عيسى الحادي عشر (1) وما يليها).

Isidore المغني ، seligsohn م.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Baudissin ، einleitung يموت في bücher des alten الوصايا ، 1901 ، 132 وما يليها من الأقسام. ؛ Cornill ، einleitung ، الباب 2 ، ص.

182 وما يليها ؛ nowack ، Erklärung des zwölfprophetenbuches ، في حركة وحدة بزيمبابوى handkommentar alten شهادة ، 1897 ؛ الجأ سميث ، والأنبياء الاثني عشر الثانويه ، في المفسر للbible.sm sel.


البعثة المدنيه الدولية في هايتي

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

اليهودية - في الأدب :

- في رأيه النقدي :

1. نبي ؛ مؤلف الكتاب السادس في المجموعة المعروفة باسم "القصر الأنبياء الاثني عشر" (mic. اولا 1).

اسم النبي ويبدو ان تقصير شكل من اشكال "micaiah") = "من هو مثل yhwh؟") ، وذلك في كتابي جيري).

السادس والعشرون.

18 (comp. البعثة ايضا رقم 2).

البيانات المتعلقة الوحيدة هي تلك البعثة نظرا لفي النحت من الكتاب تحمل اسمه.

وكان morasthite ؛ وهذا يعني ان مواطني moreshethgath (mic. الاول 14) ، وقال انه متنبا في ايام jotham ، احاز ، وhezekiah ، من ملوك judah - في فترة تغطي اكثر تسعة وخمسين عاما (756-697 قبل الميلاد).

في المذكورة اعلاه مرور ارميا ، ولكن فقط للحكم تعطي hezekiah بانها الفترة من نشاط البعثة.

الزاءفه epiphanius ( "الاوبرا" ، الثاني 245) يجعل من وجود البعثة ephraimite.

التباس مع micaiah له ، وهو ابن imlah (ط الملوك الثاني والعشرون. 8 وما يليها) ، ويذكر أن هذه البعثة ، لما بذله من نبوءه مشءومه ، قتل بامر من وصرح اهاب يجري من خلال رمي من شفا الكارثة ، ودفن في morathi (maroth؟ ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري الاول 12) ، بالقرب من مقبره enakim (ένακεὶμ السبعينيه تقديم ؛ باء. (10).

ووفقا ل"gelilot ereẓ يسرائيل" (اقتبس في "سيدر - dorot هكتار ،" الاول 118 ، وارسو ، 1889) ، ودفن في البعثة chesil ، وهي مدينة تقع في جنوب judah (josh. الخامس عشر 30).

2. بيانات الكتاب المقدس : من سكان جبل افرايم من ، 1100 وبعد ان سرقت قطعة من الفضه من والدته ، منها استعادة لها على الاستماع لها الشتائم في السرقه.

الأم قد كرس الفضي لyhwh ؛ وقالت انها قدمت بناء على 200 قطعة الى مؤسس ، وقدمت من المنصهر الصورة التي وضعت في منزل البعثة.

وهكذا انشأ البعثة بيت الاصنام مع ephod وteraphim ، وكرس واحد من ابنائه ليكون له الكاهن (القضاة والسابع عشر. 1-5).

في أثناء الوقت levite شاب يدعى جوناثان ، وهو ابن gershon ، حصل على المجيء الى المنزل ، وعين من قبل البعثة له الكاهن (ib. السابع عشر 7-13).

صورة ، جنبا الى جنب مع الكاهن ، وكان استولى عليها danites ، من انه حتى في مجموعة دان ، حيث أنها ما زالت تشكل وسيلة من وجوه العبادة طالما ان المعبد كان في شيلوه (ib. الثامن عشر. ؛ جوناثان انظر رقم 1) .

في السابع عشر للقضاة.

1 ، 4 ، اطلق عليها اسم "البعثة" في شكل. Sel ن خ.

اليهودية - في الأدب :

هي البعثة التي حددها الحاخامات مع سبأ ، ابن bichri ، ومع nebat ، والد زجاجة الخمر (sanh. 101b).

اسمه ، التي يحصل عليها من هو تفسيرها على انها تعني "والمسحوقين واحد ،" تسمية ويرجع ذلك الى معجزه الذي حدث له.

ووفقا لhaggadah ، اسرائيل ، وعندما عجز عن اكمال حكايه من الطوب المطلوبة منها من جانب المصريين ، وكان مضطرا لوضع اطفالهم في brickwork بدلا من الطوب التي كانت متوفره.

موسى سحب طفل واحد (البعثة) ، وسحقت بالفعل ، واحياء له ، ولكن ، وكما الله قد foretold ، وقال انه نشأ ليكون الوثني (tan. ، yelammedenu ، كي تيسا ؛ Comp. راشد لsanh. من قانون العمل).

الحاخامات جميعا متفقون على ان البعثة كان من بين الذين عبروا البحر الاحمر مع موسى ؛ لكنها تختلف فيما يتعلق بعمله في المعبود.

ووفقا لsanh.

103b وتأن ، yelammedenu (قانون العمل) ، والبعثة المدنيه الدولية في هايتي قد المعبود معه ؛ ولكن وفقا لالسابقين.

ر (xli. 1) انه يعتبر معه الا من الفضه التي كانت بعد ذلك المعبود.

عبرة في pesaḥim (117a) ويبدو ان دعم الرأي الاخير.

وهناك ايضا تقاليد انه جعل من البعثة العجل الذهبي في البرية ، وعلى النحو التالي : موسى ، من اجل تحقيق جوزيف نعش الى سطح النيل ، وكتب على منشقه) = "الخروج ، الثور "؛ جوزيف يجري مقارنة إلى الثور ؛ انظر deut.'33 17) ورمى به الى الماء.

وجدت البعثة الشظيه ، و، في وقت لاحق ، عندما يلقي هارون الذهب في النار (مثلا : '3224) ، ورمي بعد ان الشظيه.

ونتيجة لخرج آ العجل (tan. ، yelammedenu ، قانون العمل ، انظر ايضا يهودي. Encyc الثالث. 509a ، اس في العجل ، الذهبي).

البعثة المدنيه الدولية في هايتي ، على الرغم من وجود الوثني ، واثنى على جهوده الضيافة للمسافرين.

Gareb ، حيث كان له اقامة المعبود ، وكان ثلاثة اميال من شيلوه البعيدة ، حيث وقفت المعبد ؛ والدخان من اثنين من المذابح اختلطت بسبب قربها.

الملائكة ترغب في رمى الى اسفل المعبود ؛ ولكن الله قال لهم : "انها تترك وحدها ؛ للبعثة الخبز وعروض للمسافرين".

البعثة بل من المفترض ان يكون لها حصة في مستقبل العالم (sanh. 103b) ؛ ولهذا السبب ان اسمه مكتوب مرتين "micaiah" (انظر رقم 2 للدعم في هايتي ، بيانات الكتاب المقدس) ، وهذا هو ، مع جزء من وقد tetragrammaton ، مثل اسماء العادل (num. العاشر ر 14). SSM sel.

- في رأيه النقدي :

سرد البعثة 'sالمعبود ، والتاريخية ، التي هي اساس لا شك فيها ، ويبدو ان يكتب موضوع لاظهار اصل معبد دان (comp. الاول الملوك الثاني عشر 29). وفى الوقت نفسه ، يلقي كثيرا من الضوء على الدولة yhwh للعبادة ومن levites فى الوقت للقضاة.

المؤلف صراحة ويشير إلى أن البعثة كان عبدا للyhwh ، لعباده الذين كان ماله الخاص المزار مع بريسلي الخدمة العاديه.

ورغم ان قوانين yhwh نهى عن اقامة اي جانب ضريح احد في اختيار المكان واتخاذ اي صورة له (مثلا : س س. 4 et هنا وهناك ؛ deut الثاني عشر. 5 وما يليها) ، بعثه ، ومن الواضح ان يجهل القانون ، وليس فقط انشاء المحفور المنصهر والصور التي تمثل اللاهوت وقال انه يعبد ، وغيرها من الاصنام ، ولكنه أضاف ، على سبيل المثال teraphim.

مزيد من السرد يدل على ان levites ، وحرمانها من نصيب في الارض ، وكان على التجول من مكان الى آخر ، وافق مكتب الكاهن في الاسرة من اجل الحصول على الرزق.

الحساب نفسه ويعرض العديد من الصعوبات فيما يتعلق تشييده.

الى جانب العديد من التناقضات ، في النص وهناك تناقضات المطلقة.

ومن ثم قضاه في السابع عشر.

(7) levite هو شاب من الذين كانوا يعيشون في حي من البعثة ، في حين انه في الآية التالية ، وهو يتجول levite.

وهناك ايضا وجود تباين بين الآيات 19 و 27 من الفصل

الثامن عشر.

وبين الآيات 30 و 31 من نفس الفصل وفيما يتعلق بمدة عبادة المعبود فى دان.

ووفقا لoort ، wellhausen ، وkuenen ، فان النص قد تلقى العديد من interpolations ، مع موضوع للرمي على احتقار عبادة دان.

ومن ناحية اخرى ، vatke ( "alttestamentliche theologie ،" 1835 ، ص 268) وberthau ، تليها اخرى من النقاد ، تعترف الامم السرد متوازيين من قبل المحرر.

وفي حين ان هناك بعض الخلاف الى الاجزاء المكونة للنسختين ، Budde شعبه ويبدو ان الاكثر قبولا ؛ وهو يحمل ، وهي ان السرد الأولى تتألف من القضاة السابع عشر.

1 ، 5 ، 8 - 11 ألف ، 12 ، بداية ، 13 ؛ الثامن عشر.

1 ، جزءا من 2 ، 3 باء ، 4B - 6 ، 8-10 ، جزءا من 11 ، 12 ، من الجزء 13 ، 14 ، 16 ، 18a ، 19-29 ، 31 ؛ وان الآيات شكل من اشكال التدخل الثاني السرد.

Budde هو ان الرأي الأول ينتمي إلى السرد ة لكنه لا يجد سببا كافيا لويرجع الثاني الى ياء مور يرى ان النص الاول ينتمي الى ياء في الصيغة الثانية (ib. الثامن عشر (30) في عبادة دان هو ، كما ذكر ، بعد ان استمرت "حتى اليوم من الاسر من الارض ،" الذي من المفترض ان مور من قبل ان اشير الى جانب الابعاد tiglath - pileser (734 قبل الميلاد).

وبالاضافة الى التناقضات المذكورة اعلاه بعض النقاط لا تزال غير المستقره من قبل النقاد.

Ḳimḥi يفسر التناقض بين الآيات 3 و 4 من القضاة السابع عشر.

بالايحاء ان كانت 200 شيكل اضافي رسوم الحرفيين ، في حين ان المبلغ باكمله هو من الفضه المستخدمة في صنع المعبود.

Kuenen ، ومع ذلك ، فإن المؤلف يرى ان القصد من ذلك بيان ان الام هي كسر القسم ، والمرغوب فيه ان البعثة لالقاء المعبود على ازدراء طائفة من دان.

علاوة على ذلك ، فان النقاد لا تفسر على وجه التحديد باسم مقر اقامة البعثة ، ولا ظاهرة أ levite المنحدرين من judah.

Wellhausen رأى أن مصطلح يعني ليس levite ، ولكن في واحد يمارس عبادة من اللاهوت ، ويتضح من السياق الى ان تكون خاطءه واحدة.

Halévy نظرية هو ان سرد كامل ينتمي الى أحد الكتاب ، الذي هو اظهار وجوه اصل كل من المعابد ، من ان بيت ايل والتى من دان ، ويذكر من مرتين في جبل أفرايم ، مما يعني - بيت ايل (comp. جوش. سادس عشر 1).

ومن ثم بيت ايل ، وقد سبق مكان خاصة المزار الذي كان في وقت لاحق نقلت الى دان ، اصبحت ، شأنها في ذلك شأن دان ، بدلا من الهيكل العام.

وقد judah من الذين ينحدر levite كان (القضاة السابع عشر (7) لم يكن البطريرك ، ولكن الجد من levite الاسرة (comp. neh الثاني عشر. 8 ؛ عزرا الثاني في 40 ايار / مايو من ان يكون الجناس الناقص).

محل اقامة في بيت واحد levite - lehem ، التي لم تكن من بين المدن المخصص لlevites ، تبين ان معبد yhwh مع levitical الخدمة موجودة هناك (comp. القضاة التاسع عشر 18).

ويشير المؤلف الى ان levite وكان من قبيلة ليفي ، وهو من احفاد موسى ، في اسمه مع وقف التنفيذ "الراهبه" محرف من قبل masorites انطلاقا من احترام لالمشرع (انظر جوناثان رقم 1).

وفيما يتعلق التناقض الظاهر بين الآيات 30 و 31 من القضاة والثامن عشر ، كلمة في الآية 30 من قبل لتصحيح ḳimḥi ، ثم hävernick ، hengstenberg ، وbleek ، ومن ثم القراءة مرور "حتى ابعاد السفينة" في اشارة الى الاستيلاء على السفينة في معركة مع وصفها الفلسطينيون في الاول سام.

رابعا.

4 ، 11.

وهذا يجعل من الممكن اتفاق تام بين الاثنين غير صحيح.

Isidore المغني ، M. seligsohn ، schechter سليمان ، اميل هيرش غ الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

ياء halévy ، rej في الحادي والعشرين.

207-217 ؛ مور ، والقضاة ، الصفحات.

366 وما يليها ؛ شرحه ، والقضاة ، والملاحظات على الفصل

xvii. - الثامن عشر ، polychrome في الكتاب المقدس ، المهندس.

ed.sm sel.

3. ابن merib - بعل (ط Chron الثامن. 34 ، 35 ؛ التاسع. 40 ، 41) او mephibosheth (الثاني سام التاسع. 12 ؛ مركبات "البعثة" ؛ RV "ميكا") ، وحفيد جوناثان.

4. رئيس مجلس ادارة فرع uzziel من kohathite levites في الوقت ديفيد (ط Chron. الثالث والعشرون (20) ؛ الرابع والعشرون 24 ، 25).

5. أ reubenite ؛ الجد من ان أمير القبيلة ، beerah ، tiglath منهم - الى الاسر التى تقوم pileser (ib. الخامس 5-6).

6. من جوشيا المعاصرة ، والد abdon ، احد رسل لجوشيا huldah (Chron الثاني. الرابع والثلاثون 20).

في موازاه الاعتبار الثاني الملوك الثاني والعشرون.

12 ان يسمى "micaiah ،" وابنة ويرد اسم "achbor".

7. أ levite للاسرة asaph من احفاد الذين يعيشون في القدس (ط Chron التاسع. 15 ؛ neh الحادي عشر ، 17 ، 22).

8. أ simeonite ؛ ozias من الأب ، وهو واحد من حكام bethulia (جوديث السادس 15). Eghm sel.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html